C. G. Jungo archetipų teorija ir jos reikšmė suvokiant objektyvaus pasaulio suvokimo mechanizmus. Jungo archetipai

Viena iš pagrindinių šveicarų psichiatro K.G. koncepcijos idėjų. Jungo „asmenybės archetipų“ samprata iš esmės pakeitė žmogaus asmenybės struktūros idėją visuomenės sąmonėje.

XIX amžiaus pabaigoje – XX a. pradžioje gyveno ir dirbo puikus šveicarų psichologas, psichoterapeutas ir psichiatras. Carlas Gustavas Jungas(1875-1961). Būdamas S. Freudo mokinys ir pasekėjas, Jungas vėliau atsiskyrė ir tapo savo psichologijos krypties, kitokios nei klasikinės psichoanalizės, įkūrėju – analitinė psichologija.

Nesutarimai tarp C. Jungo ir S. Freudo kilo dėl libido turinio supratimo. Freudas jį apibrėžė kaip seksualinę energiją, seksualinį instinktą, kuris lemia gyvenimo troškimą, priešingai nei mortido (antrasis pagrindinis instinktas), kuris lemia destrukcijos ir mirties troškimą.

K. Jungas libido apibrėžė ne tik kaip seksualinę energiją, bet ir kaip kūrybinė gyvenimo energija, pasireiškiančios įvairiose srityse, įskaitant kultūrą, religiją ir valdžią.

Z. Freudas didelę reikšmę skyrė nesąmoningai (Id, Id), instinktyviai asmenybės daliai, kurioje saugomi slopinami potraukiai ir impulsai. Jungas nesutiko, kad pasąmonė turi ribas, todėl sukūrė doktriną kolektyvinis be sąmonės. Tuo pačiu jis iš asmenybės struktūros neišskyrė asmeninės sąmonės (Ego) ir asmeninės nesąmonės.

Taigi, į asmenybės struktūra pagal K. Jungą yra:

Ego– sąmonės ir savimonės centras. Tai atmintyje saugomi pojūčiai, jausmai, mintys, prisiminimai, leidžiantys žmogui suvokti save kaip santykinai nuolatinį „aš“, įvertinti save, kurti planus ir vykdyti sąmoningą veiklą.
Asmeninis nesąmoningas. Čia saugomi represuoti konfliktai, prisiminimai, baimės, kompleksai. Asmeninės pasąmonės turinys gali būti sąmoningas ir vienaip ar kitaip paveikti asmenybę.
Kolektyvinis nesąmoningas- universali ir universali „dvasinė saugykla“, joje yra visos žmonijos žinios ir patirtis, kurią paveldi kiekvienas naujas žmogus, nepaisant to, kokiu laiku ir kokioje visuomenėje jis gimė.

Jungas pavadino universaliais pirminiais žmogaus psichiniais įvaizdžiais, esančiais kolektyvinėje pasąmonėje ir lemiančius elgesio modelius bei motyvus. archetipai.

Archetipai yra įgimtos ir paveldimos psichinės struktūros, kurios dažnai pasireiškia vaizdais, simboliais, sapnais, sapnais, mitais ir pasakomis. Nesąmoningai žmogus per šiuos vaizdinius suvokia pasaulį ir jais remdamasis veikia.

Archetipai yra formos, įgaunančios įvairias žmogaus sielos dalis, išsivysčiusios per šimtmečius kolektyvinėje žmonių pasąmonėje.

Iš viso šiandien yra apie trisdešimt archetipų, tačiau pats Jungas tik keturis iš jų paskyrė pagrindiniais asmenybės archetipais.

Savarankiškai

Svarbiausias, centrinis archetipas, formuojantis asmenybę. Tai yra asmenybės šerdis, jungianti ir sąmonę, ir pasąmonę. Savarankiškai– tai harmoningas, brandus žmogaus „aš“.

„Aš“ archetipas neįsisąmoninamas tol, kol žmogus neintegruoja visų savo individualybės aspektų, visiškai nepriima savęs ir netampa harmoningai išsivysčiusia, subalansuota asmenybe. To pasiekti labai sunku ir tai įmanoma tik suaugus.

„Aš“ reikalauja išminties, pastovumo, atkaklumo, ryžto, aukšto sąmoningumo lygio ir gyvenimo patirties, kad atsivertų.

Pats Jungas pavaizdavo Aš apskritimo arba mandalos pavidalu (šventas schematiškas visatos modelio vaizdas).

Asmuo

Asmuo- tai socialinių vaidmenų, „kaukių“ („persona“ - lot. „kaukė“) rinkinys, kurį žmogus užsideda prieš kitus žmones, tenkindamas visuomenės reikalavimus ir tuo pačiu bandydamas padaryti įspūdį arba paslėpti savo tikras „aš“.

Šis archetipas yra būtinas apsauginis elgesio modelis visuomenėje, leidžiantis prie jo prisitaikyti ir prisitaikyti. Archetipas gali tapti pavojingas, jei „kaukė“ ne tik saugo Ego, bet pradeda jį pakeisti savimi.

Šešėlis

Šešėlis– Personos priešingybė, tai asmenybės „tamsioji pusė“, personifikuojanti laukiškumą ir chaosą. Viskas, kas amoralu, instinktyvu, gyvuliška, agresyvu, aistringa, seksualu, represuota yra Šešėlis.

Tačiau Šešėlis nėra išskirtinai neigiama asmenybės pusė, bet ir gyvybinės energijos bei kūrybiškumo šaltinis. Šešėlio troškimai ir impulsai yra skirti individo poreikių tenkinimui, siekiant asmeninės naudos ir laimės. Tačiau veiksmai, kuriems Šešėlis provokuoja žmogų, ne visada yra moralūs ir priimtini. Instinktyvios Šešėlio energijos reguliavimas ir poreikių tenkinimas socialiai priimtinu būdu yra Ego atsakomybė.

Anima arba Animus

"Anima" ir "Animus" išvertus iš lotynų kalbos - " siela"(moteriškos ir vyriškos lyties). Anima– Moters archetipas vyro pasąmonėje, Animus- Vyro moteryje archetipas.

Kiekvienas vyras turi vidinį moters įvaizdį, savo nesąmoningą moteriškąją pusę, savo moterišką sielą; kiekviena moteris turi Vyrą, kuris yra jos asmenybės dalis.

Šis žmogaus sielos bruožas, kurį galima pavadinti psichologine androginija, leidžia manyti, kad harmoningai asmenybės raidai vyras neturėtų slopinti tų savybių, kurios visuomenėje paprastai laikomos moteriškomis (jautrumas, rūpestingumas ir pan.), o moteris. , tie, kurie laikomi vyriškais (agresija, vientisumas ir kt.).

Be visų sielos pusių pasireiškimo nėra harmoningo asmenybės vystymosi ir jos savirealizacijos. Bet blogai, kai Anima užvaldo vyrą, padarydama jį pernelyg moterišku, o Animus valdo moterį, todėl ji tampa pernelyg vyriška.

Norėdamas paminėti Anima-Animus porą, Jungas vartojo terminą syzygy“ Syzygy yra harmonija, vientisumas, užbaigtumas, įkūnytas vyro ir moters poroje. Todėl vyras ir moteris, rinkdamiesi seksualinį partnerį, nesąmoningai projektuoja Anima ir Animus atitinkamai ant sutinkamų vyrų ir moterų. Vyras ieško savo „sielos draugo“, o moteris – savo.

K. Jungas pažymėjo, kad archetipai gali susikirsti, sutapti arba pakeisti vienas kitą. Asmenybės struktūroje gali būti daug kitų archetipų, pavyzdžiui, tėvas, herojus, motina, vaikas, išminčius ir kt.

Jei norite giliai studijuoti analitinę psichologiją, skaitykite klasikinius C. G. Jungo kūrinius.

1. Kolektyvinė sąmonė. Archetipo samprata
2. Archetipų simbolika
3. Kai kurių simbolių reikšmė privataus gyvenamojo namo architektūros pavyzdžiu
4. Simbolių įsiskverbimas
5. „Motinos“ archetipas
6. „Kūdikio“ archetipas

1. Kolektyvinė sąmonė. Archetipo samprata

Jungas į kolektyvinę pasąmonę žiūri kaip į neatskiriamą psichikos dalį, kuri nėra susijusi su asmenine žmogaus patirtimi ir „nėra individualus įgijimas“.. „Jei asmeninę pasąmonės dalį daugiausia sudaro elementai, kurie vienu metu buvo sąmoningi, bet vėliau išnyko iš sąmonės dėl užmaršties ar represijų, tai kolektyvinės pasąmonės elementai niekada nebuvo sąmonėje, todėl niekada nebuvo įgyti individualiai, bet savo egzistavimą skolingi tik dėl paveldėjimo“. Taigi kolektyvinė pasąmonė yra universali visiems „individams“.

Asmuo be sąmonės susideda iš „emociškai spalvotų kompleksų“, kurie sudaro „intymų psichinį individo gyvenimą“. Kolektyvinis nesąmoningas susideda iš „archetipų“ arba „archetipinių motyvų“. „Archetipiniai motyvai“ – tai formos ir įvaizdžiai, kurie yra mitologijos, folkloro, religijos ir meno šaltinis. Jungo teigimu, bet kokia reikšminga idėja ar požiūris yra paremtas „archetipine forma“, „kurios vaizdiniai atsirado, kai sąmonė dar negalvojo, bet suvokė“. Jungas teigia, kad mitas pirmiausia yra psichinis reiškinys, „išreiškiantis giliausią sielos esmę“.. Senovės žmogus savo psichinius išgyvenimus perkėlė į išorinio pasaulio procesus, nes jo sąmonė iš prigimties nebuvo atskirta nuo pasąmonės.

Artimi archetipų analogai yra instinktai. Jie turi didelę įtaką individo psichologijai, tačiau yra beasmeniai veiksniai, lemiantys asmens motyvaciją. Taigi, Jungas sako, kad archetipai yra instinktyvaus elgesio modeliai. „Kai susidaro situacija, atitinkanti duotą archetipą, ji įsijungia ir atsiranda impulsas, kuris, kaip instinktyvus potraukis, prieštarauja visiems argumentams ir valiai arba veda į neurozę. Jei instinktai buvo slopinami, jie pasireiškia žmogaus svajonėse ir fantazijose per „archetipinius motyvus“. „Nerealizuotų, nesąmoningų fantazijų buvimas padidina sapnų dažnumą ir intensyvumą; esant sąmoningoms fantazijoms, sapnai tampa silpnesni ir pasirodo rečiau. Iš to išplaukia, kad fantazijos siekia tapti sąmoningos, o archetipai įgalina žmogų tai padaryti pasitelkdami juose esančią simboliką. Vadinasi, archetipai yra sąmoningo ir nesąmoningo sąveikos būdas.

Ši sąveika, pasak Jungo, yra gyvybiškai svarbi žmonėms. Dėl vystymosi sąmonė vyrauja prieš nesąmoningą jos dalį. Tačiau, nepaisant didelio diferenciacijos lygio, palyginti su „laukiniu“, žmogus negali atsiriboti nuo savo pasąmonės. Savo teorijoje Jungas teigia, kad „iš esmės archetipas reprezentuoja tą nesąmoningą turinį, kuris keičiasi, tampa sąmoningas ir suvokiamas; ji patiria pokyčius individualioje sąmonėje, kurios paviršiuje jis atsiranda“. Vadinasi, archetipai keičiasi veikiant kultūrai, kurios nešėja yra sąmonė. Taigi, „norint susieti žmoguje vis dar egzistuojantį praeities gyvenimą su dabarties gyvenimu“, jam reikia naujų „konkrečiam etapui priimtinų“ archetipų interpretacijų.

2. Archetipų simbolika

Archetipai pasireiškia simbolių pavidalu: atvaizduose, herojuose, mituose, tautosakoje, tradicijose, ritualuose ir kt. Tačiau derinant kelis simbolius, archetipas nėra vienas iš jų visiškai, nes yra ne pats simbolis, o jo kokybė. Taigi pagrindinis ugnies simbolis yra zigzagas, tačiau ugningam ir aistringam Karmen įvaizdžiui perteikti kostiume panaudoti dideli vingiai, kurie judesio spalvos pagalba perteikia liepsnų dinamiką. Kuo aiškiau simbolyje atvaizduojama primityvaus vaizdo kokybė, tuo stipresnis jo emocinis poveikis.

Jungo nuomone, žmogaus likimas priklauso nuo jo patiriamų vaizdų, nes „Kiekvienoje sieloje yra formų, kurios, nepaisant savo nesąmoningumo, aktyviai veikia nuostatas, kurios iš anksto nulemia žmogaus mintis, jausmus ir veiksmus. Kyla pavojus, kad žmogus pateks į archetipų įtaką. Tai atsitinka „kai archetipiniai įvaizdžiai veikia už sąmonės ribų“, kai sąmonė negali sulaikyti pasąmonės. Dėl šių priežasčių, kuriant dizaino objektus, būtina apskaičiuoti archetipų įtakos stiprumą ir jų aktualumą.

Archetipas veikia pasąmonę ir vienu metu gali sukelti diametraliai priešingas emocijas: džiaugsmą ir siaubą, baimę ir baimę. Suvokimo dvilypumas „yra visuotinės žmogaus patirties atributas“. Jis susiformavo veikiamas „mistinio malonumo“, kuris atima žmogų nuo supratimo apie artimą dievybės buvimą..

Atsižvelgdamas į mitus, legendas, religijas, Jungas pabrėžia, kad jų poveikis archetipų pagalba yra skirtas sąmonės atskyrimas ir pasąmonės įtakos ribojimas.„Simbolinis procesas yra įvaizdžio patirtis ir per vaizdus“. Pagrindinis šio proceso tikslas yra „nušvitimas arba aukštesnė sąmonė“. Tačiau dėl sąmonės lygio padidėjimo žmogus palaipsniui slopina savo pasąmonę, kuri, kaip teigė Jungas, „užvaldo asmenybę ir iškreipia individo ketinimus savo tikslams“. „Procesas yra gyvybingas tik bendradarbiaujant“ sąmoningai ir nesąmoningai.

3. Kai kurių simbolių reikšmė privataus gyvenamojo namo architektūros pavyzdžiu

Privatus gyvenamasis namas Ispanijos pietuose. Architektas Emilio Ambazas. Pavadinimas „namas“ išverstas kaip „namas dvasinei vienatvei“.

Pagrindinis ir vienintelis fasadas – dvi simetriškos tinkuotos baltos sienos, išsidėsčiusios 90° kampu viena kitos atžvilgiu. Pagrindinis įėjimas – raižytas tamsaus medžio portalas yra sienų sandūroje. Lygiai taip pat, bet aukščiau, maždaug trečio aukšto lygyje, yra balkonas su vaizdu į išorinę sienų pusę. Du simetriški konsoliniai laiptai veda į balkoną, viduje. Jie sudaro trikampį, kurio viršūnė yra balkonas. Vanduo teka palei turėklus. Jis įteka į nedidelį pusapvalį baseiną laiptų apačioje, vedančių į gyvenamąją erdvę, esančią po žeme. Šviesa patenka pro angą (kiemą), suformuotą kaip banga. Jis užtikrina visų patalpų kryžminį vėdinimą ir veda už namo.

Šio pastato architektūra alsuoja simboliais. Sąveikaudami jie papildo vienas kitą, kalbėdami apie žmogaus vystymosi idėją.

Jungo nuomone, kuo labiau diferencijuojasi sąmonė, tuo didesnis pavojus sugriauti jos stabilumo būseną. Norėdamas to išvengti ir kilti savo raidoje, žmogus turi pažinti savo tamsiąją pusę, sutikti savąjį „Šešėlį“. Šešėlis – tai troškimai, polinkiai, išgyvenimai, viskas, kas yra slopinama sąmonės ir patenka į pasąmonę. Negalima ignoruoti šešėlio, nes... „Tu gali to nesuvokdamas atsidurti jos nelaisvėje“.

Jūs galite pamatyti savo atspindį, savo šešėlį vandenyje. Jungo darbuose vanduo dažniausiai aptinkamas kaip nesąmoningumo simbolis. „Žemumos ilsintis jūra yra sąmonė, esanti žemiau lygio“, žymimas kaip "pasąmonė". Žmogus, žvelgdamas į „vandens veidrodį“, mato savo tikrąjį veidą, „kurio niekada neparodo pasauliui, slepia jį už Personos“.

„Tai tarpeklis, siauras įėjimas, ir tas, kuris pasineria į gilų šaltinį, negali likti šiame skausmingame siaurume... todėl už siaurų durų jis netikėtai atranda beribę platybę“.

Ši idėja atsispindi pastato architektūroje. Praėjęs pro įėjimą, esantį sienų sandūroje, žmogus tarsi atsiduria savo pasąmonės gelmėse. Priešais save mato „beribę“ erdvę, atsiveria vaizdas į kraštovaizdį. Iš įėjimo į apačią platėjantys laiptai, kurių papėdėje yra pusapvalis baseinas. Bangos formos terasa išryškina vandens simbolį. Laiptai veda gilyn į gyvenamąją namo dalį, į „Olvą“.

Urvas simbolizuoja atgimimą. Vieta, kur žmogus nusileidžia, kad „įvyktų inkubacija ir atsinaujinimas“. Urvas yra tarsi slapta vieta žmogaus viduje, „tamsa, glūdi už sąmonės“. „Įsiskverbdamas į pasąmonę, jis užmezga ryšį su savo nesąmoninga esme“. Tai, anot Jungo, lemia reikšmingus asmenybės pokyčius, tiek teigiamus, tiek neigiamus.

Galite perskaityti kitą simbolį, kalbantį apie atgimimą ir augimą – trikampį. Jį sudaro du simetriški laiptai, išilgai sienų vedantys į balkoną.

Trikampis yra stabilaus augimo simbolis. Tai atitinka skaičių trys.„Trejybė išreiškia dvasinio tobulėjimo poreikį, kuris reikalauja savarankiško mąstymo. Trejybė taip pat yra archetipas, kurio dominuojanti jėga ne tik skatina dvasinį tobulėjimą, bet kartais ir primeta. Alchemijoje trejybė reiškia poliškumą – „viena triada visada suponuoja antrosios buvimą: aukšta – žema, šviesi – tamsu, gėris – blogis“. Priešybių buvimas reiškia tolesnio vystymosi galimybę ir pusiausvyros troškimą.

Ispanijos architekto Emilio Ambazo namas – ryškus, bet ne vienintelis sąmoningo simbolikos naudojimo pavyzdys. Jis dažnai naudojamas projektuojant viešųjų erdvių architektūrines konstrukcijas ir interjerus: ligonines, reabilitacijos centrus ir kt.

4. Simbolių įsiskverbimas

Jungas manė, kad „pagrindinės bet kurios religijos simbolinės figūros visada išreiškia tam tikrą moralinį ir intelektualų požiūrį“. Kryžius, pasak Jungo, įkūnija dispensacijos idėją. Tai senovinis struktūros ir tvarkos simbolis. Dažnai sapnuose kryžius gali pasirodyti „keturių dalių mandalos“ pavidalu. „Mandala reiškia išskirtinį individo susitelkimą į save“, yra savikontrolės simbolis. Išorinė mandalos dalis yra kvadratas, vientisumo simbolis, atitinkantis skaičių keturi, susikaupimo į save simbolį. Jungas rašė, kad iš tikrųjų ketvertybė yra Dievo, „pasireiškiančio kūrinijoje“, simbolis, tai yra, „Dievas viduje“.Šiuolaikinei sąmonei ketvertiškumas „tiesiogiai suponuoja Dievo tapatybę žmogui“. Taigi, anot Jungo, centrinę mandalos vietą šiandien gali užimti žmogus.

Apskritimas, vidinė mandalos dalis. Simbolizuoja „dievybę arba žmogų, jo priklausomybę nuo dangaus žvaigždynų“. Apskritimas – dangaus simbolis, kvadratas – žemės simbolis. Taigi, mandala yra bandantis simbolis.

Jungas rašė, kad „simboliams būdingas abipusis savybių ir turinio įsiskverbimas“. Kitas simbolis, susikertantis su kryžiaus simboliu, yra trejybė, „turi išskirtinai vyrišką charakterį“. Gamtoje trejybė simbolizuoja tris elementus: vandenį, orą, liepsną. Tačiau pasąmonė „paverčia šį simbolį į ketvirčius“, pridedant tam tikrą tamsų principą, esantį kryžiuje. Jungas taip pat sakė, kad ketvirtoji dalis yra žemė arba kūnas. Žemę simbolizavo Mergelė. „Viduramžių filosofai ketvirtuoju elementu laikė moterį arba moterišką pradą. Taigi „kvartero simbolis kilęs iš Anima – moters figūros, personifikuojančios nesąmonę.

Anima ir animus yra savęs, kaip vyro ar moters, idėja. Jungo nuomone, kiekvienas vyras nešiojasi savyje moters kaip tokios įvaizdį. „Anima išreiškia gyvenimą grynu jo pasireiškimu, be prasmės ir be taisyklių“, – prieštarauja tvarkai. „Moteriška būtybė pasireiškia įvairiomis apraiškomis, sukeldama palaimą, depresiją, ekstazę, nekontroliuojamus padarinius. Vaizdas turi tam tikrą savarankiškumą, emocijų kryptis nepriklauso nuo sąmonės.

5. „Motinos“ archetipas

Motinos archetipas turi daug apraiškų. Tai gali būti mama, močiutė ar mama perkeltine šio žodžio prasme – deivė. Jungo teigimu, motinos simbolis yra ir dalykuose, kurie „išreiškia aistringo išganymo troškimo tikslą: dangų, Dievo karalystę“. Daiktai, keliantys žmoguje „pagarbą“: bažnyčia, universitetas, šalis, dangus, žemė, miškai, jūros, mėnulis. Motinos archetipas taip pat simbolizuoja gausą ir vaisingumą. „Tai gali būti siejama su uola, urvu, medžiu, šaltiniu, šaltiniu. Dėl savo apsauginės funkcijos mandala gali būti mamos simbolis. Su juo siejami „tuščiaviduriai daiktai“, indai, kai kurie gyvūnai: „karvė, kiškis, apskritai naudingi gyvūnai“.

Motinos archetipas, kaip ir daugelis kitų, pasižymi apraiškų dvilypu. „Piktieji simboliai yra ragana, gyvatė, kapas, sarkofagas, gilūs vandenys, mirtis, vaiduokliai, pyragaičiai ir kiti. Teigiamas archetipo pasireiškimas: „rūpestingumas, simpatija, magiška moters galia; išmintis ir dvasinis išaukštinimas, peržengiantis proto ribas; bet koks naudingas instinktas ar impulsas; viskas, kas maloni, rūpestinga ar palaikanti arba skatinanti augimą ir vaisingumą. Motinos archetipas siejamas su prisikėlimu ir magiškomis transformacijomis. Neigiama prasme tai gali reikšti „kažką slapto, paslaptingo, tamsaus: bedugnę, mirusiųjų pasaulį, viską ryjantį, viliojantį, t.y. kažkas, kas įkvepia siaubą ir yra neišvengiama kaip likimas. Jungas rašė, kad motinos archetipas turi „tris pagrindinius požymius: dieviškumą, aistrą ir tamsą“.

6. „Kūdikio“ archetipas

„Kūdikio“ motyvas yra įvairių formų: brangakmenis, perlas, gėlė, puodelis, auksinis kiaušinis, auksinis rutulys ir kt.

Jungas tai parašė „Vienas esminių „kūdikio“ motyvo bruožų yra jo ateitis. „Kūdikis“ yra galima ateitis“. Mitologijoje herojus dažnai pirmą kartą laikomas „Vaiku Dievu“. Jungo teigimu, pagrindinis herojaus žygdarbis yra įveikti „tamsą“, tai yra, nesąmonę. Dėl šios priežasties „kūdikis“ dažnai tapatinamas su dalykais, kurie „prisideda prie kultūros, pavyzdžiui, ugnis, metalas, grūdai, kukurūzai“. „Taigi „kūdikiui“ būdingi veiksmai, kurių prasmė yra nugalėti tamsą.

Jungas teigė, kad „kūdikis“ gimsta dėl priešingybių susidūrimo. Dėl to išaiškėja kažkas trečio - „visuma“, jungianti sąmoningą ir nesąmoningą. Dėl šios priežasties „kūdikio“ motyvas, kaip ir visi vienijantys simboliai, siejamas su išganymu.

Kita „kūdikio“ motyvo savybė yra jo „apleidimas, nesaugumas, pavojus“. Taip yra dėl jo „paslaptingo ir stebuklingo gimimo“. Sujungus du priešingus principus, jį atmetė abu. Dėl to „kūdikis“ simbolizuoja „atstumą, izoliaciją nuo savo šaltinio“. „Kūdikis“ reiškia kažką besivystančio savarankiškumo link. Tai jis gali padaryti tik atsiribodamas nuo savo pradžios: todėl apleisti yra būtina sąlyga. Tačiau, nepaisant savo vienišumo mitologijoje, „kūdikis“ dažnai „turi galimybių, kurios gerokai pranoksta įprastus žmones“. Yun pažymėjo, kad „kadangi „kūdikio“ simbolis žavi ir patraukia sąmoningą protą, jo išganingoji galia prasiskverbia į žmogaus sąmonę ir padeda įveikti konfliktinę būseną“.

Bibliografija.

1. Carl Gustav Jung, „Siela ir mitas. Šeši archetipai“, Kijevas, „Valstybinė Ukrainos biblioteka jaunimui“, 1996 m.
2. Carl Gustav Jung „Archetipas ir simbolis“, M, Renesansas, 1991 m

Išvertus iš graikų kalbos, archetipas yra „prototipas“. Archetipų teoriją sukūrė didžiojo Z. Freudo mokinys Carlas Gustavas Jungas. Jis perdirbo psichoanalizę ir dėl to atsirado sudėtingų idėjų kompleksas, pagrįstas filosofija, psichologija, literatūra, mitologija ir kitomis žinių sritimis. Kas yra archetipo sąvoka – šiame straipsnyje.

Archetipas – kas tai?

Ji suprantama kaip universalios pagrindinės prigimtinės asmenybės struktūros, lemiančios žmogaus poreikius, jausmus, mintis ir elgesį. Archetipas – iš protėvių per folklorą paveldėtas kolektyvas. Kiekvienas žmogus pagal savo archetipą pasirenka partnerį, verslą pagal savo skonį, augina vaikus ir pan. Suprasdamas šią įgimtą asmenybės struktūrą, psichoterapeutas gali padėti žmogui atsikratyti kompleksų ir net pakeisti jo gyvenimo scenarijų.

Jungo archetipai

Yra tiesioginis ryšys tarp archetipų, kurie yra psichostruktūrų elementai, ir mitologinių vaizdinių, kurie yra primityvios sąmonės produktai. Pirma, autorius nubrėžė analogiją, tada tapatybę, o tada išreiškė mintį, kad vienas iš jų sukelia kitą. priklauso visai žmonių rasei ir yra paveldimi. Prototipai susitelkę gilioje pasąmonėje, peržengdami individo ribas.

Jų emocinis intensyvumas ir aiškumas lemia žmogaus gabumus ir kūrybinį potencialą. Savo darbuose Jungas imasi pasaulio tautų mitų analizės. Vėliau jis naudoja archetipą, kad apibūdintų visuotinius žmogaus pagrindinius (mitologinius) motyvus, kuriais grindžiama bet kokia struktūra. Savo teorinėje sistemoje jis skyrė ypatingą vietą „kaukei“, „anime“, „šešėliui“ ir „aš“. Daugelis autorių tapatino su literatūros kūrinių herojais. "Šešėlis" yra Goethe's Mefistofelis "Fauste", "Išmintingas senis" yra Nietzsche's Zaratustra.

Archetipas išminčius

Jis taip pat vadinamas mąstytoju, kuriam dvasinis yra svarbesnis nei materialus. Išminčius ramus ir susikaupęs, susikaupęs. Jam svarbus asketiškumas ir paprastumas. Asmenybės archetipai taip pat turi tam tikrą spalvinę gamą, tačiau išminčiui tai yra achromatiniai, bespalviai atspalviai. Išoriškai filosofai gali atrodyti šalti ir nebendraujantys žmonės, tačiau taip nėra. Jie tiesiog renkasi tiesos paieškas, o ne nenaudingus pokalbius ir pramogas. Jie visada eksperimentuoja, išmoksta kažką naujo, kuria ir padeda kiekvienam savo išmintingais patarimais.

Anima archetipas

Tai vienas iš lyties archetipų – moteriškas vyriškos psichikos komponentas. Šis Jungo archetipas išreiškia vyro jausmus, nuotaiką ir impulsus, jo emocijas. Jame sutelktos visos moteriškos psichologinės tendencijos – greitai besikeičiančios nuotaikos, pranašiški įkvėpimai, gebėjimas mylėti kartą ir visam gyvenimui. Jungas kalbėjo apie anime kaip pasiruošimą šokinėti. Prieš keletą metų animos apsėsti vyrai buvo vadinami animatosais. Tai irzlūs, impulsyvūs ir lengvai susijaudinantys stipriosios lyties atstovai, kurių psichika į dirgiklį reaguoja neadekvačiai jos jėgoms.

Archetipas Animus

Antrasis lyties archetipas yra vyriškas moters psichikos komponentas. Jungo teigimu, šis archetipas sukuria nuomonę, o anima – nuotaiką. Dažnai tvirti moters įsitikinimai nėra pagrįsti niekuo konkrečiai, bet jei ji ką nors nusprendė... Teigiamas animus yra atsakingas už moters įžvalgumą, jos įsipareigojimą įvairiausiems įsitikinimams. O neigiamas gali pastūmėti ją neapgalvotam poelgiui. Šis archetipas yra susijęs su vyriškumu, kuris yra moterų esmė. Ir kuo moteriškiau atrodo dailiosios lyties atstovė, tuo joje stipresnis priešiškumas.

Pastaroji gali prisiimti ir kolektyvinės sąžinės funkcijas. Animus nuomonės visada yra kolektyvinės ir viršija individualius sprendimus. Tokia archetipo „teismų kolegija“ yra animus personifikacija. Jis taip pat yra reformatorius, kurio įtakoje moteris į savo kalbą įpina nepažįstamus žodžius, vartoja posakius „tai yra žinoma“, „visi taip daro“, semiasi žinių iš knygų, nugirstų pokalbių ir pan. į absurdą.

Savęs archetipas

Jungas tai laikė pagrindiniu archetipu – asmenybės vientisumo, susitelkimo archetipu. Jis sujungia sąmoningą ir nesąmoningą, normalizuoja priešingų psichikos elementų pusiausvyrą. Atrasdamas žmogaus archetipus ir tyrinėdamas kitas asmenybės struktūras, Jungas atrado šį savęs prototipą, laikydamas jį visa apimančiu. Tai dinamiškos pusiausvyros ir priešybių harmonijos simbolis. Aš gali pasirodyti sapnuose kaip nereikšmingas vaizdas. Daugelis žmonių to nesukūrė ir nieko apie tai nežino.

Šešėlių archetipas

Jungas tai vadina „anti-aš“. Tai yra tie, kurių žmogus savyje neatpažįsta ir nenori matyti. Šešėlio archetipas, anot Jungo, yra tamsioji, blogoji, gyvuliškoji asmenybės pusė, kurią nešėjas nuslopina. Tai taikoma visuomenei nepriimtinoms aistroms ir mintims bei agresyviems veiksmams. Šis archetipas turi tokį pavyzdį: jei pagal dominuojančią funkciją žmogus yra jausmingas, linkęs į stiprias emocijas, tai jo šešėlis bus mąstantis tipas, kuris netikėčiausiu momentu gali pasireikšti kaip kėbulas.

Šešėlis auga senstant ir žmogus pradeda tai suvokti, viską apie save suprasti gyvenimo pabaigoje. Su šešėliu galite susidoroti per individualią išpažintį, ir šiuo atžvilgiu labai pasisekė katalikams, kurių išpažintyje yra toks reiškinys. Kiekvienas žmogus turi suprasti ir suprasti, kad bet kurią akimirką yra pasirengęs blogam elgesiui ir siekiams.

Asmens archetipas

Paprastai tariant, tai yra kaukė, kurią žmogus užsideda atlikdamas tam tikrą vaidmenį. Archetipų tipai išskiria žmogų kaip tam tikrą psichikos dalį, nukreiptą į išorę ir atliekančią prisitaikymo užduotis. Kaukė pasižymi kolektyviškumu, todėl yra kolektyvinės psichikos elementas. Žmogus veikia kaip savotiškas kompromisas tarp individo ir visuomenės. Užsidėjus kaukę žmogui lengviau bendrauti su kitais. Tie, kurie neturi išsivysčiusios asmenybės, vadinami neapgalvotais sociopatais. Tačiau priešinga situacija taip pat nepageidautina, nes ji griauna žmogaus individualumą.

Dievo archetipas

Jungo mokymų pasekėjas yra Jeanas Shinoda Bohlenas, tyrinėjęs moterų ir vyrų archetipus mitologijoje. Vyriškiems archetipiniams atvaizdams ji priskyrė šiuos dievus:

Dzeusas– stiprios valios ir valdingos, .
Hadas– tylus ir paslaptingas, nuošalus.
Apolonas– brandus ir racionalus, turintis sveiką protą.
Hefaistas- darbštus ir stiprus.
Dionisas– entuziastingas ir nekonfliktiškas.

Jungo archetipų tipai tarp moteriškų dievų yra tokie:

Artemidė– stiprus ir rizikingas. Ji netoleruoja apribojimų.
Atėnė– išmintingas ir valingas, gebantis atmesti emocijas ir analizuoti tik faktus.
Afroditė– jausmingas ir švelnus.
Tufe– prieštaringa, siekianti aprėpti begalybę, bet kartu neįžvelgianti savo veiksmų pasekmių.
Hekatė- puikus mistifikatorius. Tie, kurie linkę į šį tipą, dažnai užsiima okultine praktika.

Kiekvienas žmogus sujungia du ar tris ar daugiau archetipų. Jie konkuruoja tarpusavyje, vyrauja vienas prieš kitą, kontroliuoja savo vežėją, nustato jo interesų sritį, veiklos kryptį, įsipareigojimą tam tikriems idealams. Šie Dievai yra galimi elgesio modeliai, tačiau daug kas priklausys nuo auklėjimo, žmogaus gebėjimo prisitaikyti, prisitaikyti ir patenkinti kitų lūkesčius.

Jungas – motinos archetipas

Tai yra visų dalykų blogis ir visko pradžia. Psichologija ypač išryškina šį archetipą, nes bet kokiame psichoterapiniame procese ši figūra visada iškyla. Tuo pačiu metu ji gali pasireikšti kaip materija, o tada jos nešėjas turės problemų tvarkant daiktus. Jei archetipas veikia šeimos ir socialinius ryšius, bet kokie šio aspekto pažeidimai pasireikš adaptacijos ir bendravimo sunkumais. Na, o paskutinis trečiasis reiškinys, gimda, nulemia nešiotojo gebėjimą pastoti, išnešioti ir pagimdyti arba gebėjimą užbaigti pradėtą darbą.

Vaiko archetipas

Šis archetipas psichologijoje vadinamas dieviškuoju. Ir viskas todėl, kad jame yra visa dvasios galia, visa gamtos ir kolektyvinės pasąmonės galia. Viena vertus, neapsaugotą vaiką gali sunaikinti bet kas, tačiau, kita vertus, jam būdingas nuostabus gyvybingumas. Šeimininko sąmonę gali draskyti įvairios priešingos tendencijos, tačiau atsirandantis vaiko archetipas juos vienija.

Jungo raganos archetipas

Tai pats instinktyviausias prototipas, simbolizuojantis žinių ir žinių poreikį. Tokiai moteriai gali būti įdomios egzistencijos, religijos ir ezoterikos paslaptys. Ji apsupa save amuletais, nešioja amuletus ir dažnai tatuiruotes. Šio archetipo nešiotojams būdinga labai išvystyta intuicija. Jungo nuomone, archetipų pavyzdžiai yra Mary Poppins. Šis prototipas buvo pademonstruotas ir filme „Mūza“. Tai jie vadina šviesiąja raganos puse. Tamsioji pusė pasireiškia gebėjimu intriguoti ir suvilioti, apgauti, vadovauti, sužadinti norą.

Jungo juokdario archetipas

Tai kūrybiškai mąstantis archetipas, išpažįstantis netradicinį požiūrį į dalykus. Archetipų teorija apima daugybę prototipų, tačiau tik šis moko žiūrėti į gyvenimą lengvabūdiškai, negalvojant, ką pagalvos kiti. Juokautojas yra tarsi šviesos spindulys šiuolaikinio pasaulio absurde ir beveidėje kasdienėje biurokratinėje rutinoje. Jis įneša chaosą į tvarkingą pasaulį ir įgyvendina svajonę. Jam būdingas impulsyvumas ir spontaniškumas, žaismingumas, kurį žmogus galėjo sau leisti tik vaikystėje.

Juokingas archetipas padeda žmonėms išsisukti ir išsisukti iš sudėtingiausių situacijų. Jie yra atviri ir draugiški, net įprastą ir nuobodžiausią darbą sugeba paversti kūrybiniu procesu, pridedant entuziazmo ir linksmumo. Ryškus pavyzdys yra Semjonas Semenovičius filme „Deimantinė ranka“. Charlie Chaplin ir linksmoji mergina Tosya iš filmo „Merginos“ taip pat yra ryškūs juokdarių atstovai.

Straipsnyje aprašoma Carlo Gustavo Jungo psichologija. Ypatingas dėmesys skiriamas jo archetipų sampratai.

Padidėjęs nerimo lygis kaip psichologinis barjeras mokantis užsienio kalbų paauglystėje
Psichologinė G. Jachinos romano „Zuleikha atveria akis“ herojės interpretacija
Dailės terapijos technikų panaudojimas dirbant su paaugliais ugdymo organizacijoje

Viena iš pagrindinių giluminės psichologijos kategorijų yra Jungo mokymas apie archetipus. „Archetipas“ iš graikų kalbos išverstas kaip prototipas. Archetipais Jungas turėjo omenyje įgimtus pasaulio suvokimo ir žmogaus elgesio modelius. Šios pagrindinės psichikos matricos yra žmogaus „kolektyvinės pasąmonės“ pasireiškimo forma. Jungas juos atrado psichiatrinių pacientų piešiniuose. Šiuose piešiniuose kartojosi tie patys dalykai ir vaizdai. Tačiau svarbiausia buvo tai, kad jie buvo vienodi visiems pacientams, nepaisant jų tautybės, religijos ir odos spalvos, lyties ir išsilavinimo. Be to, jie buvo rasti įvairių tautų mituose, religiniuose ir astrologiniuose simboliuose bei alchemikų mokymuose. Jų ontologinių pagrindų reikėtų ieškoti už žmogaus psichikos ribų. Vieni autoriai juos laiko kultūriškai nusistovėjusių vaizdinių ir elgesio modelių apraiška (E.M. Meletinsky), kiti mano, kad tai viršmentalinių, viršsocialinių ir viršmaterialių struktūrų, persmelkiančių visą Visatą, apraiška. Atrodo, kad patį Jungą reikėtų priskirti antrai grupei. Tai ypač rodo kai kurios jo darbų ištraukos: „Archetipo ˂...˃ samprata rodo, kad psichikoje egzistuoja tam tikros formos, kurios pasiskirsto visur ir visur“, – rašo Jungas. Toliau jis pažymi, kad „archetipinio tipo reiškinys – subtilesnė tikrovė nei psichikos – remiasi tam tikro psichoidinio pagrindo egzistavimu, t.y. kažkas, tik sąlygota mentalinio, bet atitinkančio kitą egzistencijos formą. Jungo mokinė ir sekretorė Aniela Jaffe taip pat patvirtina šią mintį: „Vieningos tikrovės sampratą ˂...˃ pavadino Jung unus munus (pasaulis, kuriame materija ir psichika dar nėra atskiriamos ar realizuojamos atskirai). Rengdamas tokį monadinį požiūrį, jis atkreipė dėmesį į „psichoidinį“ archetipų pobūdį (tai yra ne grynai mentalinį, o artimą materialiems) tais atvejais, kai jie atsiranda sinchroniškai vykstančiuose įvykiuose. Pats Jungas atkreipė dėmesį į savo archetipų doktrinos tapatumą su platoniška ontologija: „Senais laikais jie be didelių sunkumų suprasdavo Platono mintį, kad prieš bet kokį fenomenalumą yra idėja ir ją pakeičia. „Archetipas“ yra ne kas kita, kaip posakis, rastas jau senovėje, sinonimas „idėjai“ platoniška prasme. Tokiam požiūriui pritaria ir profesorius R.Yu. Rakhmatullinas. Tokio kūrybiškumo prigimties paaiškinimo motyvų galima rasti ir A. I. Stoletova.

Pažvelkime į pagrindinius archetipus pagal Jungą.

Svarbiausi iš Carlo Jungo nustatytų archetipų yra šie:

Savarankiškai. Išskirtinis psichoterapeutas šį archetipą laikė svarbiausiu iš visų. Tai yra centrinė žmogaus asmenybės figūra, per kurią organizuojami visi kiti archetipai. Jungo teorijoje vientisumo ugdymas, o prieš tai savęs radimas yra pagrindinis žmogaus gyvenimo tikslas.
Šalavijas.Čia Jungas nustatė asmenybės dalį, kuri siekia žinių. Šis archetipas vaizduojamas išminčiaus, seno žmogaus, pranašo, galinčio nušviesti tiesą nerimą keliančiais klausimais, įvaizdyje. Paprastai šis archetipas „įsijungia“ pasąmonėje, kai žmogus susiduria su pasirinkimu, ir kuo daugiau jam duodama patirti tokių gyvenimo akimirkų, tuo labiau išvystyta ši pasąmonės dalis ir tuo lengviau sąmonei susisiekti. tai miego ar kitų ribinių būsenų pagalba.
Dieve.Čia psichoanalitikas turėjo omenyje aukščiausią protinės veiklos pakopą, kai žmogus geba matyti ir suprasti natūralius savo vidinio ir jį supančio išorinio pasaulio procesus. Štai kodėl prieš archetipą yra „Šavijas“, kuris verčia žmogų suprasti esminius gyvenimo momentus, tačiau „įjungiant“ „Dievo“ archetipą realizuojamas holistinis santykis, pagrįstas tam tikrais jo dėsniais. vidinis turinys ir išorinė aplinka.
Anima ir Animus. Anima reprezentuoja nesąmoningą moteriškąją vyro asmenybės pusę, o animus – nesąmoningą vyriškąją moters asmenybės pusę. Anima/animus reprezentuoja „tikrąjį aš“ ir yra pagrindinis bendravimo su kolektyvine nesąmone šaltinis. Anima ir animus derinys vadinamas syzygy arba dieviška pora. Syzygy įkūnija užbaigtumą ir vientisumą.
Asmuo. Asmuo yra tai, kaip mes pristatome save pasauliui. Žodis „persona“ kilęs iš lotyniško žodžio, reiškiančio „kaukė“. Pats šis archetipas yra socialinių kaukių rinkinys, kurį naudojame įvairiose grupėse ir situacijose. Jo užduotis yra apsaugoti ego nuo galimo neigiamų jo pusių pasireiškimo. Jungo teigimu, persona taip pat gali pasirodyti sapne ir įgauti įvairias formas.

Jungas pasiūlė neriboti archetipų skaičiaus. Jis teigė, kad daugelis jų gali sutapti vienas su kitu arba, priešingai, būti sujungti. Tokie kaip, pavyzdžiui, Tėvas (autoritetas, jėga, galia), Motina (noras suteikti paguodos) ir Kūdikis (vaikas, nesubrendimas, nekaltumo ilgesys) arba Šalavijas (žinios, išmintis) ir Herojus (gynėjas, gelbėtojas).

Norėčiau pasilikti prie archetipo, kuris tapo lemiamu besiformuojančiai moderniai vartotojiškai visuomenei, užkrečiančia kelias kartas vienu metu. O šio reiškinio pavadinimas – infantilizmas.

Pagal Carlo Jungo pateiktą apibrėžimą KŪDIKLIS pagal pasą yra suaugęs žmogus, tačiau turintis vaikiškų vertybių ir nuostatų. O infantilizmas baisus, nes neleidžia žmogui užaugti normalia asmenybe.

Kūdikio idėjos apie pasaulį, žmones ir gyvenimą yra supaprastintos ir suplotos. Ir jei normalus žmogus gyvena realiame pasaulyje, tai kūdikis gyvena iliuziniame pasaulyje. Normalus žmogus gyvenimą vertina kaip sudėtingą ir daugialypį, o kūdikis – kaip malonų siurprizą: tereikia suprasti, kuriuo keliu jį pasukti, tada viduje rasite kietą šokoladą ir „milią“ dovanėlę.

Normalus žmogus mokosi iš savo ir kitų klaidų, bet kūdikis, užlipęs ant to paties grėblio, kaskart nustemba. Normalus žmogus bando suvokti gyvenimo dėsnius, bet kūdikis trokšta receptų, patarimų ir schemų. Asmenybė nori suprasti, kas jam yra laimė, o kūdikis vadovaujasi principu „taip tai priimama“. Normali asmenybė bėgant metams tampa gilesnė, įdomesnė, protingesnė, bet kūdikis nesikeičia. Normalus žmogus kuria savo gyvenimą, o kūdikis gali tik mėgdžioti. Todėl visi infantai yra pripildyti antspaudų įvairioms progoms: nuo paprastų (ką dėvėti) iki rimtų (ką galvoti ir kaip gyventi).

Iš tiesų mūsų sotus ir ramus laikas pagimdė daugybę klonų, kurių dėka „protingas žmogus“ greitai išsigimė į „standartinį žmogų“. Psichologai ir sociologai teigia, kad kūdikių skaičius posovietinėje erdvėje labai išaugo – infantilizmas iš tikrųjų tapo masiniu reiškiniu tarp gyventojų nuo 20 metų iki gyvenimo pabaigos.

Išanalizavę rasime visą kompleksą išskirtinių infantilaus žmogaus bruožų:

Mozaikinė pasaulėžiūra ir vaikų egoizmas, egocentrizmas

Jei normalus žmogus turi daugiau ar mažiau VISIŠKĄ supratimą apie tai, kas yra pasaulis, kuriame jis gyvena, nes jis mato jame pagrindinius priežasties ir pasekmės ryšius, infantilus žmogus turi mozaikišką pasaulėžiūrą – paveikslą, sudarytą iš mintys „apie tai, apie tai.“, pagrįstos kitų žmonių jau parengtomis žiniomis ir išvadomis. Be to, kūdikiui „aš“ yra visatos centras – jis į viską ir visus žiūri tik į save.

Inertiškos idėjos apie save ir aplinkinį pasaulį

Jei suaugusi asmenybė sugebėjo per bandymus ir klaidas, mokymąsi ir savarankišką mokymąsi rasti priežasties-pasekmės ryšius šiame pasaulyje ir sujungti savo pasaulėžiūrą į vientisą visumą, atrasdama joje savo vietą ir nuolat tobulėdama, tobulėdama, kūdikis atkakliai to nedaro, atsižvelgiant į , kuris jau viską žino. Kitaip tariant, infantili asmenybė praktiškai nesikeičia, lieka vaikystėje įgytų žinių rėmuose. Praktikoje tai pasireiškia tuo, kad jis nuolat lipa ant to paties grėblio – gyvenime daro tas pačias klaidas, jų netaisydamas ir iš jų nesimokydamas, naudodamas tik paruoštus gyvenimo būdus, veiksmų ir elgesio receptus. Suaugęs žmogus, bandydamas suprasti save, ieško SAVO laimės ir SAVO gyvenimo, kūdikis turi labai išvystytą pamėgdžiojimą – jis visada bando kopijuoti sau atrastą stabą.

„Aš niekam nieko neskolingas ir neskolingas“

Kitas išskirtinis infantilumo bruožas: prievolės ir prievolės nebuvimas. Niekada niekam nieko neskolingas ir neskolingas – tai tiesiogine prasme mano gyvenimo credo ir atkakli kūdikio idėja. Jei žmogaus augimas asocijuojasi su vis didesniu savo pareigos jausmu sau ir žmonėms tinkamai vykdyti vis didėjančius įsipareigojimus gyvenimui, sau ir žmonėms, vaikiško spontaniškumo kūdikis tampa tik gyvenimo vartotoju. „Aš niekam nieko neskolingas, aš nieko neskolingas, bet visi man skolingi, nes aš esu toks ypatingas“. Teisingiau būtų sakyti „juk aš toks mažas“, tačiau pats kūdikis neleidžia sau galvoti apie savo infantilumą ir su niekuo nesutiks, jei jam apie tai bus pranešta, juo labiau priekaištaujama.

Kodėl visuomenei ir valstybei šis reiškinys nerūpi? O priežastis paprasta: šiais laikais vartotojiškoje visuomenėje infantilizmas tapo paklausus ir socialiai, ir viešai. Vaikystėje turėti žmogų, ir vartotoją, ir atlikėją, ir valdžios rinkėją – kapitalistinės valstybės svajonė. Juk adekvačiam suaugusiam žmogui labai sunku suvokti ir psichiškai ištverti socialines egzistencijos sąlygas, kuriose jis dabar yra. Pavyzdžiui, socialinio nesaugumo veiksnį – darbo trūkumą, baimę jį prarasti, skurdą, teisių neturėjimą ir „gyvenimo šeimininkų“ savivalę infantiliam žmogui ištverti daug lengviau nei adekvačiam suaugusiam. Taip, o įtikinti kūdikį įsigyti naują dalykėlį, pavyzdžiui, naują „madingą aprangą“ ar automobilį, nieko nekainuoja, nes jis negalvoja, ar jam to tikrai reikia, o vadovaujasi stereotipais „madingas“, „stilingas“. “, „kietas“ primestas iš išorės. Todėl vartotojiškai visuomenei ir valstybei reikia žmonių, kurie yra suaugusio kūno būsenoje, tačiau mintyse vis tiek lieka vaikais – juos labai lengva suvaldyti. Valstybei naudinga turėti vartotoją, atlikėją ir valdžios rinkėją, kaip vaiką, kuris viską daro taip, nes „visi kiti taip daro“.

Ar įmanoma nugalėti infantilumą?

Infantilumas yra savybė, kuri vienokiu ar kitokiu laipsniu būdinga kiekvienam. Ir, žinoma, verta su tuo kovoti, kad, A. Čechovo žodžiais tariant, „lašas po lašo iš savęs išspausti vergą“. Tačiau dauguma šiuolaikinių psichologų mano, kad kūdikis niekada netaps suaugęs. Kitaip tariant, infantiliškumas yra nenugalimas – iki 18-20 metų susiformavusios asmenybės negalima perdaryti. Ji gali vystytis tik pagal savo turimas savybes ir savybes, tačiau beprasmiška tikėtis, kad infantiliškumas išsivystys į pilnametystę, nes „tai nėra žmogaus bruožas ar net savybė, o tokia yra pati žmogaus asmenybė. infantilus žmogus“. Tiksliau, viena iš galimų žmogaus asmenybės formų.

Tačiau pats Jungas nebuvo toks kategoriškas. Kūdikis gali atgimti į Asmenybę, jei ne spontaniško darbo su savimi dėka, tai priverstinai pervertinus vertybes, kai susiduria su „atšiauriomis gyvenimo realybėmis“ - tai visiškai įmanoma. Su sąlyga, kad nugali siaubingas egocentrizmas ir įsisavinimas, kuris yra viena iš pagrindinių Kūdikio savybių.

Bibliografija

Jungas K. G. Psichikos sandara ir individualizacijos procesas. M.: Nauka, 1996. 269 p.
Jaffe A. Mokslas ir pasąmonė // Jung K. G. et al. Žmogus ir jo simboliai. M.: Sidabriniai siūlai, 1997. 303-312 p.
Rakhmatullin R.Yu. Fraktalinė kūrybiškumo samprata // Istorijos, filosofijos, politikos ir teisės mokslai, kultūros studijos ir meno istorija. Teorijos ir praktikos klausimai. 2015. Nr.7-1 (57). 145-147 p.
Rakhmatullin R.Yu. Apie ontologinius loginio mąstymo pagrindus // Istorijos, filosofijos, politikos ir teisės mokslai, kultūros studijos ir meno istorija. Teorijos ir praktikos klausimai. 2014. Nr.9-2 (47). 148-150 p.
Rakhmatullin R.Yu. AL-GHAZALI "S GNOSEOLOGIJA // VEGU biuletenis. 2015. Nr. 5 (79), p. 147-156.
Stoletovas A.I. Kūrybiškumas kaip asmenybės pagrindas // Baškirijos valstybinis agrarinis universitetas. Ufa, 2005. 228 p.
Stoletovas A.I. Filosofinės kūrybiškumo sampratos konstravimo link // Socialinės ir humanitarinės žinios. 2007. Nr. 12. P. 462-472.
Rakhmatullin R.Yu. Asmeninis pavyzdys kaip socializacijos veiksnys // VEGU biuletenis. 2013. Nr.3 (65). 114-121 p.