Teorin om arketyper av C. G. Jung och dess betydelse för att förstå mekanismerna för perception av den objektiva världen. Jungs arketyper

En av grundidéerna i begreppet av den schweiziska psykiatern K.G. Jungs koncept med "personlighetsarketyper" har revolutionerat idén om strukturen för den mänskliga personligheten i det offentliga medvetandet.

I slutet av 1800-talet – början av 1900-talet levde och verkade en framstående schweizisk psykolog, psykoterapeut och psykiater. Carl Gustav Jung(1875-1961). Som student och anhängare av S. Freud, isolerade Jung sig senare och blev grundaren av sin egen riktning inom psykologi, annorlunda än klassisk psykoanalys - analytisk psykologi.

Oenigheter mellan C. Jung och S. Freud uppstod på grundval av förståelsen av libidos innehåll. Freud definierade det som sexuell energi, den sexuella instinkten, som bestämmer livslusten, i motsats till mortido (den andra huvudinstinkten), som bestämmer begäret efter förstörelse och död.

K. Jung definierade libido inte bara som sexuell energi, utan också som kreativ livsenergi, manifesterad inom olika områden, inklusive kultur, religion och regering.

Z. Freud fäste stor vikt vid det omedvetna (Id, Id), den instinktiva delen av personligheten, i vilken undertryckta drifter och impulser lagras. Jung höll inte med om att det omedvetna har gränser, så han utvecklade läran om kollektiv medvetslös. Samtidigt uteslöt han inte personligt medvetande (Ego) och det personliga omedvetna från personlighetens struktur.

Alltså i personlighetsstruktur enligt K. Jung finns det:

Ego– centrum för medvetande och självmedvetenhet. Dessa är förnimmelser, känslor, tankar, minnen lagrade i minnet som gör att en person kan uppfatta sig själv som ett relativt permanent "jag", utvärdera sig själv, göra planer och utföra medvetna aktiviteter.
Personligt omedvetet. Förträngda konflikter, minnen, rädslor och komplex lagras här. Innehållet i det personliga omedvetna kan vara medvetet och på ett eller annat sätt påverka personligheten.
Kollektivt omedvetet- ett universellt och universellt "andligt förråd", det innehåller all mänsklighetens kunskap och erfarenhet och ärvs av varje ny person, oavsett vilken tid och i vilket samhälle han föddes.

Universella mänskliga primära mentala bilder, lokaliserade i det kollektiva omedvetna och avgörande beteendemönster och motiv, är vad Jung kallade arketyper.

Arketyperär medfödda och nedärvda mentala strukturer som ofta visar sig i bilder, symboler, drömmar, drömmar, myter och sagor. Omedvetet uppfattar en person världen genom dessa bilder och agerar utifrån dem.

Arketyper är former som antar olika delar av den mänskliga själen, utvecklade under århundraden i människors kollektiva omedvetna.

Totalt finns det idag ett trettiotal arketyper, men Jung själv utpekade endast fyra av dem som de främsta personlighetsarketyperna.

Själv

Den viktigaste, centrala arketypen som formar personligheten. Detta är kärnan i personligheten, som kombinerar både medvetandet och det omedvetna. Själv– detta är ett harmoniskt, moget "jag" av en person.

Självets arketyp förverkligas inte förrän en person integrerar alla aspekter av sin individualitet, accepterar sig själv fullständigt och blir en harmoniskt utvecklad, balanserad personlighet. Att uppnå detta är extremt svårt och är endast möjligt i vuxen ålder.

Jaget kräver visdom, uthållighet, uthållighet, beslutsamhet, en hög nivå av medvetenhet och livserfarenhet för att öppna upp.

Jung själv avbildade Jaget i form av en cirkel eller mandala (en helig schematisk representation av en modell av universum).

En person

En person- detta är en uppsättning sociala roller, "masker" ("persona" - latin "mask") som en person tar på sig inför andra människor, uppfyller samhällets krav och samtidigt försöker antingen imponera på eller dölja sin sant "jag".

Denna arketyp är en nödvändig skyddsmodell för beteende i samhället, som gör att man kan anpassa sig och anpassa sig till den. En arketyp kan bli farlig om "masken" inte bara skyddar Egot, utan börjar ersätta den med sig själv.

Skugga

Skugga– motsatsen till Persona, detta är den "mörka sidan" av personligheten, som personifierar vildhet och kaos. Allt omoraliskt, instinktivt, djuriskt, aggressivt, passionerat, sexuellt, förträngt är skuggan.

Men skuggan är inte en unik negativ sida av personligheten, utan också en källa till vital energi och kreativitet. Skuggans önskningar och impulser syftar till att tillfredsställa individens behov, med målet att uppnå personlig nytta och lycka. Men de handlingar som Shadow provocerar en person att göra är inte alltid moraliska och acceptabla. Regleringen av skuggans instinktiva energi och tillfredsställandet av behov på ett socialt acceptabelt sätt är Egots ansvar.

Anima eller Animus

"Anima" och "Animus" översatt från latin - " själ"(i feminint och maskulint kön). Anima– arketypen av en kvinna i en mans omedvetna, Animus- arketyp av mannen i kvinnan.

Varje man har en inre bild av en kvinna, hans omedvetna feminina sida, hans kvinnliga själ; varje kvinna har en man som är en del av hennes personlighet.

Denna egenskap hos den mänskliga själen, som kan kallas psykologisk androgyni, tyder på att för en harmonisk utveckling av personligheten bör en man inte undertrycka de egenskaper som allmänt anses vara feminina i samhället (känslighet, omtänksamhet och så vidare), och en kvinna , de som anses vara maskulina (aggression, integritet, etc.).

Utan manifestationen av alla sidor av själen finns det ingen harmonisk utveckling av personligheten och dess självförverkligande. Men det är dåligt när Anima tar över en man, vilket gör honom för feminin, och Animus kontrollerar en kvinna, vilket gör henne överdrivet maskulin.

För att referera till Anima-Animus-paret använde Jung termen " syzygy" Syzygy är harmoni, integritet, fullständighet, förkroppsligad i ett man-kvinna-par. Därför projicerar en man och en kvinna, när de väljer en sexuell partner, omedvetet Anima och Animus på de män och kvinnor de möter, respektive. En man letar efter sin "själsfrände" och en kvinna letar efter sin.

K. Jung noterade att arketyper kan korsa varandra, sammanfalla eller ersätta varandra. Personlighetsstrukturen kan innehålla många andra arketyper, till exempel far, hjälte, mor, barn, visman och andra.

Om du vill studera analytisk psykologi på djupet, läs C. G. Jungs klassiska verk.

1. Kollektivt omedvetet. Begreppet arketyp
2. Arketypers symbolik
3. Betydelsen av vissa symboler med hjälp av exemplet med arkitekturen i ett privat bostadshus
4. Interpenetrering av symboler
5. "Mamma" arketyp
6. "Baby" arketyp

1. Kollektivt omedvetet. Begreppet arketyp

Jung ser det kollektiva omedvetna som en integrerad del av psyket, vilket inte är kopplat till en persons personliga upplevelse och "inte är ett individuellt förvärv". "Om det personliga omedvetna huvudsakligen består av element som en gång var medvetna, men som sedan försvann från medvetandet som ett resultat av att glömma eller förtränga, så var elementen i det kollektiva omedvetna aldrig i medvetandet och därför aldrig individuellt förvärvade, utan deras existens beror uteslutande på ärftlighet." Således är det kollektiva omedvetna universellt för alla "individer".

Individ medvetslös består av "emotionellt färgade komplex" som bildar "individens intima mentala liv". Kollektivt omedvetet består av "arketyper" eller "arketypiska motiv". "Arketypiska motiv" är former och bilder som är källan till mytologi, folklore, religion och konst. Enligt Jung är varje betydelsefull idé eller uppfattning baserad på en "arketypisk proforma", "vars bilder uppstod när medvetandet ännu inte tänkte, utan uppfattade." Jung hävdar att myten i första hand är ett psykiskt fenomen, "som uttrycker själens djupaste väsen". Den forntida människan överförde sina mentala upplevelser till processerna i den yttre världen, eftersom hennes medvetande inte var separerat från det omedvetna av naturen.

Nära analoger av arketyper är instinkter. De har ett viktigt inflytande på individens psykologi, men är opersonliga faktorer som avgör en persons motivation. Således säger Jung att arketyper är mönster av instinktivt beteende. "När en situation uppstår som motsvarar en given arketyp, aktiveras den och en impuls uppstår, som likt en instinktiv drift tar sig fram i strid med alla argument och vilja, eller leder till neuros." I händelse av att instinkter har undertryckts, manifesterar de sig i en persons drömmar och fantasier genom "arketypiska motiv". "Närvaron av orealiserade, omedvetna fantasier ökar frekvensen och intensiteten av drömmar; med medvetna fantasier blir drömmar svagare och uppträder mer sällan." Av detta följer att fantasier strävar efter att bli medvetna, och arketyper gör det möjligt för en person att göra detta med hjälp av symboliken som finns i dem. Därav, arketyper är ett sätt att interagera mellan det medvetna och omedvetna.

Denna interaktion är, enligt Jung, livsviktig för människor. Som ett resultat av utvecklingen råder medvetandet över dess omedvetna del. Men trots den höga nivån av differentiering, jämfört med "vilden", kan en person inte ta avstånd från sitt omedvetna. I sin teori säger Jung att ”i huvudsak representerar arketypen det omedvetna innehållet som förändras, blir medvetet och uppfattas; den genomgår förändringar i det individuella medvetandet på vars yta den uppstår.” Därav, arketyper förändras under inflytande av kultur, vars bärare är medvetandet. Således, "för att koppla samman det förflutnas liv som fortfarande existerar i en person med nuets liv", behöver han nya tolkningar av arketyper "acceptabla för ett givet stadium."

2. Arketypers symbolik

Arketyper manifesterar sig i form av symboler: i bilder, hjältar, myter, folklore, traditioner, ritualer, etc. Men genom att kombinera flera symboler, arketypen är inte en av dem helt, eftersom innehåller inte själva symbolen utan dess kvalitet. Således är huvudsymbolen för eld en sicksack, men för att förmedla den eldiga och passionerade bilden av Carmen används stora volanger i kostymen, som med hjälp av färg i rörelse förmedlar lågornas dynamik. Ju tydligare kvaliteten på en primitiv bild visas i en symbol, desto starkare blir den känslomässiga påverkan.

Enligt Jung beror en persons öde på bilderna han upplever, eftersom "I varje själ finns det former som, trots sin omedvetenhet, är aktivt verksamma attityder som förutbestämmer mänskliga tankar, känslor och handlingar." Det finns en risk att en person kommer att bli påverkad av arketyper. Detta inträffar "när arketypiska bilder verkar utanför medvetandet", när medvetandet inte kan hålla fast vid det omedvetna. Av dessa skäl, när du skapar designobjekt, är det nödvändigt att beräkna styrkan av arketypers inflytande och deras relevans.

Arketypen påverkar det undermedvetna och kan samtidigt framkalla diametralt motsatta känslor: förtjusning och fasa, vördnad och rädsla. Perceptionens dualitet "är ett attribut för universell mänsklig erfarenhet." Det bildades under inflytande av "mystisk glädje" som griper en person från medvetenheten om en gudoms nära närvaro.

Med tanke på myter, legender, religioner framhåller Jung att deras genomslag med hjälp av arketyper syftar till att separation av det medvetna och begränsning av det omedvetnas inflytande."Den symboliska processen är upplevelsen av en bild och genom bilder." Huvudmålet med denna process är "upplysning eller högre medvetande." Men som ett resultat av en ökning av medvetenhetsnivån förtrycker en person gradvis sitt omedvetna, vilket, som Jung hävdade, "tar personligheten i besittning och förvränger individens avsikter för sina egna syften." "Processen är genomförbar endast med ömsesidigt samarbete" av det medvetna och omedvetna.

3. Betydelsen av vissa symboler med hjälp av exemplet med arkitekturen i ett privat bostadshus

Privat bostadshus i södra Spanien. Arkitekt Emilio Ambaz. Namnet "hus" översätts som "Hus för andlig ensamhet."

Den huvudsakliga och enda fasaden är två symmetriska putsade vita väggar placerade i en vinkel på 90° mot varandra. Huvudentrén - en snidad mörkt träportal ligger vid korsningen av väggarna. På samma sätt, men högre, ungefär i nivå med tredje våningen, finns en balkong med utsikt över väggarnas utsida. Två symmetriska fribärande trappor leder till balkongen, på insidan. De bildar en triangel, vars spets är balkongen. Vatten rinner längs räcket. Det rinner ut i en liten halvcirkelformad pool vid foten av trappan som leder till vardagsrummet, som ligger under jorden. Ljus kommer in genom en öppning (uteplats), formad som en våg. Den ger korsventilation av alla rum och leder utanför huset.

Arkitekturen i denna byggnad är fylld med symboler. När de interagerar kompletterar de varandra och talar om idén om mänsklig utveckling.

Ju mer differentierat medvetandet blir, desto större är risken att förstöra dess stabilitetstillstånd enligt Jung. För att undvika detta och stiga i sin utveckling måste en person känna till sin mörka sida, möta sin egen "Skugga". Skuggan är begär, tendenser, upplevelser, allt som förträngs av medvetandet och går in i det omedvetna. Skuggan kan inte ignoreras, eftersom... "Du kan, utan att inse det, befinna dig i dess fångenskap."

Du kan se din reflektion, din skugga i vattnet. I Jungs verk finns vatten oftast som en symbol för det omedvetna. "Havet som vilar i låglandet är medvetandet som ligger under nivån", betecknad som "undermedvetet". En person som tittar in i "vattenspegeln" ser hans sanna ansikte, "som han aldrig visar för världen, gömmer det bakom Personan."

"Detta är en klyfta, en smal ingång, och den som störtar ner i en djup källa kan inte stanna kvar i denna smärtsamma trånghet... så bakom den trånga dörren upptäcker han oväntat en gränslös vidd."

Denna idé återspeglas i byggnadens arkitektur. När en person passerar genom ingången, som ligger vid korsningen av väggarna, befinner sig en person i djupet av sitt undermedvetna. Han ser ett ”gränslöst” utrymme framför sig, en vy över landskapet öppnar sig. En trappa leder från entrén och breddar sig mot botten vid vars bas det finns en halvcirkelformad pool. Den vågformade uteplatsen framhäver symbolen för vatten. Trappan leder djupare in i bostadsdelen av huset, till "Grottan".

Grottan symboliserar återfödelse. En plats dit en person går ner för att "inkubation och förnyelse ska ske." Grottan är som en hemlig plats som finns inuti en person, "mörkret som ligger bakom medvetandet." "Trängande in i det omedvetna upprättar han en förbindelse med sin omedvetna essens." Detta leder enligt Jung till betydande personlighetsförändringar, antingen positiva eller negativa.

Du kan läsa en annan symbol som talar om återfödelse och tillväxt - Triangel. Den bildas av två symmetriska trappor som leder längs insidan av väggarna till balkongen.

Triangeln är en symbol för stabil tillväxt. Det motsvarar siffran tre.”Treenigheten uttrycker behovet av andlig utveckling, vilket kräver självständigt tänkande. Treenigheten är också en arketyp vars dominerande kraft inte bara uppmuntrar andlig utveckling, utan ibland påtvingar den.” I alkemi betyder treenighet polaritet - "en triad förutsätter alltid närvaron av en andra: hög - låg, ljus - mörk, god - ond." Förekomsten av motsatser innebär möjlighet till vidareutveckling och önskan om balans.

Huset till den spanska arkitekten Emilio Ambaz är ett slående, men inte det enda exemplet på medveten användning av symbolik. Det används ofta vid design av arkitektoniska strukturer och interiörer i offentliga utrymmen: sjukhus, rehabiliteringscenter, etc.

4. Interpenetrering av symboler

Jung trodde att "de viktigaste symboliska gestalterna i varje religion alltid uttrycker en viss moralisk och intellektuell attityd." Korset, enligt Jung, förkroppsligar idén om dispens. Det är en gammal symbol för struktur och ordning. Ofta i drömmar kan ett kors dyka upp i form av en "fyrdelad mandala". "Mandalan betecknar individens exklusiva koncentration på sig själv", är en symbol för självkontroll. Den yttre delen av mandala är en kvadrat, en symbol för integritet, den motsvarar siffran fyra, en symbol för självkoncentration. Jung skrev att kvaterniteten i själva verket är en symbol för Gud som "manifesterar sig i skapelsen", det vill säga "Gud inombords". För det moderna medvetandet förutsätter quaterniteten "direkt Guds identitet med människan". Således, enligt Jung, kan mandalas centrala plats idag upptas av en person.

Cirkel, inre del av mandala. Symboliserar "gudomligheten, eller människan i sitt beroende av de himmelska konstellationerna." Cirkeln är en symbol för himlen, kvadraten är en symbol för jorden. Således är mandala en prövande symbol.

Jung skrev att "den ömsesidiga penetrationen av kvaliteter och innehåll är typiskt för symboler." En annan symbol som korsar symbolen för korset är treenigheten, "har en uteslutande maskulin karaktär." I naturen symboliserar treenigheten tre element: vatten, luft, låga. Men det omedvetna "förvandlar den här symbolen till quaternities", och lägger till en viss mörk princip som finns i korset. Jung sa också att den fjärde delen är jorden eller kroppen. Jorden symboliserades av Jungfrun. "Medeltida filosofer ansåg att kvinnan eller den feminina principen var det fjärde elementet." Således kommer symbolen för det kvartära från Anima - den kvinnliga figuren som personifierar det omedvetna.

Anima och animus är idén om sig själv som man eller kvinna. Enligt Jung bär varje man inom sig bilden av en kvinna som sådan. "Anima uttrycker livet i dess rena manifestation, utan mening och utan regler," motsätter sig ordning. "Den kvinnliga varelsen uppträder i olika manifestationer och orsakar lycka, depression, extas, okontrollerbara effekter." Bilden har ett visst oberoende, känslornas riktning beror inte på medvetandet.

5. "Mamma" arketyp

Moderarketypen har många manifestationer. Detta kan vara en mor, mormor eller mor i ordets bildliga mening - en gudinna. Enligt Jung är moderns symbol också närvarande i saker som "uttrycker målet för en passionerad frälsningslust: himlen, Guds rike." Saker som väcker ”vördnad” hos en person: kyrka, universitet, land, himmel, jord, skogar, hav, måne. Moderarketypen symboliserar också överflöd och fertilitet. "Det kan förknippas med en sten, en grotta, ett träd, en källa, en källa." Tack vare dess skyddande funktion en mandala kan vara en symbol för en mamma. "Ihåliga föremål", kärl, vissa djur är förknippade med det: "en ko, en hare, nyttiga djur i allmänhet."

Moderarketypen, liksom många andra, kännetecknas av dualitet av manifestationer. "Onda symboler är häxan, ormen, graven, sarkofagen, djupt vatten, döden, spöken, brownies och andra." Positiv manifestation av arketypen: "omsorg, sympati, magisk kraft hos en kvinna; visdom och andlig upphöjelse som överskrider förnuftets gränser; någon användbar instinkt eller impuls; allt som är snällt, omtänksamt eller stödjande, eller som främjar tillväxt och fertilitet.” Moderarketypen förknippas med uppståndelse och magiska förvandlingar. I negativ bemärkelse kan det betyda ”något hemligt, mystiskt, mörkt: avgrunden, de dödas värld, allt förtärande, frestande, d.v.s. något som inspirerar till skräck och som är oundvikligt som ödet.” Jung skrev att moderarketypen har "tre grundläggande attribut: gudomlighet, passion och mörker."

6. "Baby" arketyp

"Baby"-motivet har olika former: pärla, pärla, blomma, kopp, gyllene ägg, gyllene boll med mera.

Jung skrev det "En av de väsentliga egenskaperna hos "baby"-motivet är dess framtid. "Baby" är en möjlig framtid". I mytologin ses hjälten ofta först som "barnguden". Enligt Jung är hjältens främsta bedrift att övervinna "mörkret", det vill säga det omedvetna. Av denna anledning identifieras "bebisen" ofta med saker som "bidrar till kulturen, såsom eld, metall, spannmål, majs." "Således kännetecknas "bebisen" av handlingar vars mening är att erövra mörkret."

Jung hävdade att "bebisen" föds på grund av kollisionen av motsatser. Som ett resultat av detta kommer något tredje fram - en ”helhet” som kombinerar det medvetna och det omedvetna. Av denna anledning är "baby"-motivet förknippat med frälsning, som alla förenande symboler.

En annan egenskap hos "bebis"-motivet är dess "övergivenhet, osäkerhet, exponering för fara." Detta beror på hans "mystiska och mirakulösa födelse". Genom att kombinera två motsatta principer förkastades han av båda. Som ett resultat symboliserar "bebisen" "avstånd, isolering från sin källa." "Baby" betyder något som utvecklas mot självständighet. Han kan bara göra detta genom att alienera sig från sin början: därför är övergivenhet ett nödvändigt villkor.” Men trots sin ensamhet i mytologin har "bebisen" ofta "förmågor som vida överstiger vanliga människor." Yun noterade att "eftersom symbolen för "bebisen" fängslar och fångar det medvetna sinnet, tränger dess räddande kraft in i det mänskliga medvetandet och hjälper till att övervinna konflikttillståndet."

Bibliografi.

1. Carl Gustav Jung, ”Själ och myt. Sex arketyper", Kiev, "Ukrainas statsbibliotek för ungdom", 1996.
2. Carl Gustav Jung ”Arketyp och symbol”, M, renässans, 1991

Översatt från grekiska är arketyp "prototyp". Teorin om arketyper utvecklades av en elev till den store Z. Freud, Carl Gustav Jung. Han omarbetade psykoanalysen och som ett resultat uppstod ett helt komplex av komplexa idéer, baserade på filosofi, psykologi, litteratur, mytologi och andra kunskapsområden. Vad är begreppet arketyp - i den här artikeln.

Arketyp - vad är det?

Det förstås som de universella grundläggande medfödda personlighetsstrukturerna som bestämmer en persons behov, känslor, tankar och beteende. En arketyp är ett kollektiv som ärvts från förfäder genom folklore. Varje person, i enlighet med sin arketyp, väljer en partner, ett företag efter hans smak, uppfostrar barn etc. Med en förståelse för denna medfödda personlighetsstruktur kan en psykoterapeut hjälpa en person att bli av med komplex och till och med ändra sitt livs scenario.

Jungs arketyper

Det finns ett direkt samband mellan arketyper, som är inslag i psykostrukturer, och mytologiska bilder, som är produkter av primitivt medvetande. Först drog författaren en analogi, sedan en identitet, och uttryckte sedan tanken att det ena ger upphov till det andra. tillhör hela mänskligheten och är nedärvda. Prototyper är koncentrerade i det djupa omedvetna och går utanför individens gränser.

Deras känslomässiga intensitet och klarhet avgör en persons talanger och kreativa potential. I sina verk tillgriper Jung att analysera myterna om världens folk. Senare använder han arketypen för att beteckna universella mänskliga fundamentala (mytologiska) motiv som ligger bakom någon form av struktur. Han gav en speciell plats i sitt teoretiska system till "mask", "anime", "skugga" och "jaget". Många identifierade författaren med litterära verks hjältar. "Skuggan" är Goethes Mephistopheles i Faust, den "vise gamle mannen" är Nietzsches Zarathushtra.

Arketyp salvia

Han kallas också en tänkare för vilken det andliga är av större betydelse än det materiella. Salvian är lugn och samlad, koncentrerad. Askes och enkelhet är viktigt för honom. Personlighetsarketyper har också ett visst färgschema, men för en visman är det akromatiska, färglösa nyanser. Utåt sett kan filosofer verka kalla och okommunikativa människor, men så är det inte. De föredrar helt enkelt sökandet efter sanning framför värdelösa samtal och underhållning. De experimenterar alltid, lär sig något nytt, skapar och hjälper alla med sina kloka råd.

Anima arketyp

Detta är en av arketyperna av kön - den kvinnliga komponenten i det manliga psyket. Denna Jung-arketyp uttrycker känslor, humör och impulser hos en man, hans känslor. Den koncentrerar alla kvinnliga psykologiska tendenser - snabbt föränderliga stämningar, profetiska inspirationer, förmågan att älska en gång för hela livet. Jung pratade om anime som redo att hoppa. För några år sedan kallades män besatta av anima animatoser. Dessa är irriterade, impulsiva och lätt upphetsade representanter för det starkare könet, vars psyke reagerar på en stimulans olämpligt till dess styrka.

Arketyp Animus

Den andra könsarketypen är den manliga komponenten i en kvinnas psyke. Enligt Jung producerar denna arketyp opinion, medan anima producerar stämning. Ofta är en kvinnas solida övertygelse inte baserad på något särskilt, men om hon har bestämt sig för något... Den positiva animusen är ansvarig för en kvinnas insikt, hennes engagemang för alla typer av övertygelser. Och en negativ kan pressa henne till en hänsynslös handling. Denna arketyp handlar om maskulinitet, som ligger i kärnan hos kvinnor. Och ju mer feminin en representant för det rättvisare könet ser ut, desto starkare är animusen i henne.

Den senare kan också ta på sig det kollektiva samvetets funktioner. Åsikterna från animus är alltid kollektiva och står över individuella bedömningar. Denna typ av "rättspanel" av arketypen är personifieringen av animus. Han är också en reformator, under vars inflytande en kvinna väver in okända ord i sitt tal, använder uttrycken "det är allmänt känt", "alla gör det här", hämtar kunskap från böcker, hörde samtal etc. Hennes intellektuella resonemang kan lätt vända in i absurditet.

Självarketyp

Jung ansåg att det var den huvudsakliga arketypen - arketypen för personlighetsintegritet, centrering. Det förenar det medvetna och omedvetna, normaliserar balansen mellan motstående element i psyket. Genom att upptäcka mänskliga arketyper och utforska andra personlighetsstrukturer upptäckte Jung denna prototyp av jaget, och ansåg att den var allomfattande. Det är en symbol för dynamisk balans och harmoni av motsatser. Jaget kan uppträda i drömmar som en obetydlig bild. De flesta har inte utvecklat det och de vet ingenting om det.

Skuggarketyp

Jung kallar det "anti-jaget". Det här är de som en person inte känner igen i sig själv och inte vill se. Skuggarketypen är enligt Jung den mörka, dåliga, djuriska sidan av personligheten, som bäraren förtrycker. Det gäller passioner och tankar som är oacceptabla av samhället, och aggressiva handlingar. Denna arketyp har följande exempel: om en person genom dominerande funktion är sensuell, benägen till starka känslor, kommer hans skugga att vara den tänkande typen, som i det mest oväntade ögonblicket kan manifestera sig som en jack-in-the-box.

Skuggan växer när man blir äldre och en person börjar bli medveten om det, att förstå allt om sig själv i slutet av sitt liv. Du kan hantera skuggan genom individuell bekännelse, och i detta avseende har katoliker mycket tur, i vars bekännelse det finns ett sådant fenomen. Varje person måste förstå och förstå att han när som helst är redo för dåligt beteende och strävanden.

Arketyp person

Enkelt uttryckt är det en mask som en person tar på sig för att utföra en viss roll. Typer av arketyper särskiljer en person som en viss del av psyket, vänd utåt och tjänar anpassningsuppgifterna. Masken kännetecknas av kollektivitet, därför är den en del av det kollektiva psyket. En person fungerar som en slags kompromiss mellan individen och samhället. Genom att ta på sig en mask är det lättare för en person att interagera med andra. De som inte har en utvecklad persona kallas hänsynslösa sociopater. Men den motsatta situationen är också oönskad, eftersom den förstör en persons individualitet.

Arketyp gud

En anhängare av jungianska läror är Jean Shinoda Bohlen, som studerade kvinnliga och manliga arketyper i mytologi. Hon tillskrev följande gudar till manliga arketypiska bilder:

Zeus– viljestark och dominerande, .
Hades– tyst och mystisk, distanserad.
Apollo– mogen och rationell, med sunt förnuft.
Hefaistos- hårt arbetande och stark.
Dionysos– entusiastisk och icke-konflikt.

Typerna av arketyper enligt Jung bland kvinnliga gudar är följande:

Artemis– stark och riskabel. Hon tolererar inte restriktioner.
Athena– klok och viljestark, kan lägga känslor åt sidan och bara analysera fakta.
Afrodite– sensuell och öm.
Tufe– motsägelsefull, strävar efter att omfamna det oerhörda, men samtidigt oförmögen att förutse konsekvenserna av dess handlingar.
Hecate- en stor mystifierare. De som är predisponerade för denna typ ägnar sig ofta åt ockulta metoder.

Varje person kombinerar två eller tre eller flera arketyper. De konkurrerar med varandra, segrar över varandra, kontrollerar sin transportör, bestämmer området för hans intressen, aktivitetsriktning, engagemang för vissa ideal. Dessa gudar är möjliga beteendemodeller, men mycket kommer att bero på uppfostran, en persons förmåga att anpassa sig, anpassa sig och möta andras förväntningar.

Jung - moderns arketyp

Det är alltings ondska och alltings början. Psykologi lyfter särskilt fram denna arketyp, för i alla psykoterapeutiska processer dyker denna figur alltid upp. Samtidigt kan det visa sig som materia, och då får dess bärare problem med att hantera saker. Om arketypen påverkar familje- och sociala förbindelser, kommer eventuella kränkningar av denna aspekt att visa sig i svårigheter med anpassning och kommunikation. Tja, det sista tredje fenomenet, livmodern, bestämmer bärarens förmåga att bli gravid, bära och föda, eller förmågan att avsluta det påbörjade jobbet.

Barnarketyp

Denna arketyp inom psykologi kallas det gudomliga. Och allt för att den innehåller all andens kraft, all naturens kraft och det kollektiva omedvetna. Å ena sidan kan ett försvarslöst barn förstöras av vem som helst, men å andra sidan kännetecknas det av fantastisk vitalitet. Värdens medvetande kan slitas isär av olika motsatta tendenser, men den framväxande barnarketypen förenar dem.

Jungs häxarketyp

Detta är den mest instinktiva prototypen, som symboliserar behovet av kunskap och kunskap. En sådan kvinna kan vara intresserad av tillvarons mysterier, religion och esoterism. Hon omger sig med amuletter, bär amuletter och tatuerar sig ofta. Bärare av denna arketyp kännetecknas av högt utvecklad intuition. Exempel på arketyper enligt Jung är Mary Poppins. Denna prototyp demonstrerades också i filmen "Muse". Detta är vad de kallar den ljusa sidan av en häxa. Den mörka sidan visar sig i förmågan att intrigera och förföra, att lura, att leda, att väcka begär.

Jungs arketyp av gycklaren

Detta är en kreativt tänkande arketyp som bekänner sig till en okonventionell syn på saker och ting. Teorin om arketyper innehåller många prototyper, men bara den här lär dig att ta livet lätt, utan att tänka på vad andra kommer att tycka. Gycklaren är som en ljusstråle i den moderna världens absurditet och den ansiktslösa vardagsbyråkratiska rutinen. Han för in kaos i den ordnade världen och gör drömmen till verklighet. Han kännetecknas av impulsivitet och spontanitet, en lekfullhet som en person endast hade råd med i barndomen.

Gycklarketypen hjälper människor att komma undan och ta sig ur de svåraste situationerna. De är öppna och vänliga och kan förvandla även det mest rutinmässiga och tråkigaste arbetet till en kreativ process, vilket ger en touch av entusiasm och roligt. Ett slående exempel är Semyon Semenovich i filmen "The Diamond Arm". Charlie Chaplin och den roliga tjejen Tosya från filmen "Girls" är också framstående representanter för gycklaren.

Artikeln beskriver Carl Gustav Jungs psykologi. Särskild uppmärksamhet ägnas åt hans begrepp om arketyper.

Ökad nivå av ångest som en psykologisk barriär när man lär sig främmande språk i tonåren
Psykologisk tolkning av hjältinnan i G. Yakhinas roman "Zuleikha öppnar sina ögon"
Användningen av konstterapitekniker i arbetet med ungdomar i en utbildningsorganisation

En av djuppsykologins centrala kategorier är Jungs undervisning om arketyper. "Arketyp" är översatt från grekiska som prototyp. Med arketyper menade Jung medfödda mönster av uppfattning om världen och mänskligt beteende. Dessa grundmatriser för psyket är en form av mänsklig manifestation av det "kollektiva omedvetna". Jung upptäckte dem i ritningarna av psykiatriska patienter. Dessa teckningar upprepade samma ämnen och bilder. Men det viktigaste var att de var identiska hos alla patienter, oavsett nationalitet, religion och hudfärg, kön och utbildning. Dessutom återfanns de i myterna om olika folk, religiösa och astrologiska symboler och alkemisternas läror. Deras ontologiska grunder bör sökas utanför det mänskliga psyket. Vissa författare anser att de är en manifestation av kulturellt etablerade bilder och beteendemönster (E.M. Meletinsky), andra menar att de är en manifestation av supramentala, översociala och övermateriella strukturer som genomsyrar hela universum. Det verkar som att Jung själv borde klassificeras i den andra gruppen. Detta indikeras i synnerhet av några passager från hans verk: "Begreppet arketyp ˂...˃ indikerar att det i psyket finns vissa former i existens som är distribuerade allestädes närvarande och överallt", skriver Jung. Han konstaterar vidare att "fenomenet av den arketypiska typen - en mer subtil verklighet än den psykiska - bygger på att det finns en viss psykoid grund, dvs. något endast betingat av det mentala, men som motsvarar en annan form av existens.” Jungs student och sekreterare Aniela Jaffe bekräftar också denna idé: ”Begreppet en enhetlig verklighet ˂...˃ kallades av Jung unus munus (en värld där materia och psyke ännu inte kan särskiljas eller förverkligas separat). När han utarbetade en sådan monadisk synpunkt pekade han på arketypernas "psykoida" natur (det vill säga inte rent mentala, utan nära materiellt) i de fall då de uppträder i synkront inträffande händelser." Jung själv påpekade identiteten för sin lära om arketyper med platonsk ontologi: "I gamla dagar förstod de utan större svårigheter Platons tanke att all fenomenalitet föregås och ersätts av en idé. "Arketyp" är inget annat än ett uttryck som redan finns i antiken, synonymt med "idé" i platonsk mening." Denna synpunkt delas också av professor R.Yu. Rakhmatullin. Motiven för en sådan förklaring av kreativitetens natur kan också hittas i verk av A. I. Stoletova.

Låt oss titta på de viktigaste arketyperna enligt Jung.

De viktigaste av de arketyper som identifierats av Carl Jung är följande:

Själv. Den enastående psykoterapeuten ansåg att denna arketyp var den viktigaste av alla. Detta är den centrala figuren i en persons personlighet, genom vilken alla andra arketyper är organiserade. I Jungs teori är utvecklingen av integritet, och dessförinnan, att hitta jaget, det främsta målet för mänskligt liv.
Salvia. Här identifierade Jung en del av personligheten som strävar efter kunskap. Denna arketyp är representerad i bilden av en vis, en gammal man, en profet som kan sprida sanningens ljus i oroande frågor. Vanligtvis "tänds" denna arketyp i det omedvetna när en person ställs inför ett val, och ju fler sådana livsögonblick han får uppleva, desto mer utvecklad är denna del av det omedvetna, och desto lättare är det för medvetandet att komma i kontakt med det med hjälp av sömn eller andra gränstillstånd.
Gud. Här menade psykoanalytikern det högsta stadiet av mental aktivitet, när en person kan se och förstå de naturliga processerna i sin inre värld och den yttre som omger honom. Det är därför som arketypen föregås av "Sage", som driver en person att förstå livets nyckelögonblick, men när man "slår på" "Gud"-arketypen förverkligas ett holistiskt förhållande, baserat på vissa lagar mellan dess internt innehåll och den yttre miljön.
Anima och Animus. Anima representerar den omedvetna feminina sidan av en mans personlighet, och animus representerar den omedvetna maskulina sidan av en kvinnas personlighet. Anima/animus representerar det "sanna jaget" och fungerar som huvudkällan för kommunikation med det kollektiva omedvetna. Kombinationen av anima och animus kallas det syzygy, eller gudomliga paret. Syzygy förkroppsligar fullständighet och integritet.
En person. En persona är hur vi presenterar oss för världen. Ordet "persona" kommer från ett latinskt ord som betyder "mask". Denna arketyp i sig är en samling sociala masker som vi använder i olika grupper och situationer. Dess uppgift är att skydda egot från eventuella manifestationer av dess negativa sidor. Enligt Jung kan en persona också dyka upp i en dröm och ta sig olika former.

Jung föreslog att antalet arketyper inte skulle begränsas. Han menade att många av dem kunde överlappa varandra eller tvärtom kombineras. Som till exempel Fader (auktoritet, styrka, makt), Mother (lusten att ge tröst) och Spädbarn (barn, omognad, längtan efter oskuld) eller Sage (kunskap, visdom) och Hero (beskyddare, frälsare).

Jag skulle vilja uppehålla mig vid den arketyp som har blivit avgörande för det framväxande moderna konsumtionssamhället, som infekterar flera generationer samtidigt. Och namnet på detta fenomen är infantilism.

I enlighet med definitionen som ges av Carl Jung är ett SPÄDDA en vuxen enligt sitt pass, men med barnsliga värderingar och attityder. Och infantilism är hemskt eftersom det inte tillåter en person att växa till en normal personlighet.

Spädbarnets idéer om världen, människorna och livet förenklas och tillplattas. Och om en normal person lever i den verkliga världen, så lever barnet i en illusorisk värld. En normal person ser livet som komplext och flerdimensionellt, men ett spädbarn ser det som något som en snällare överraskning: du behöver bara förstå åt vilket håll du ska vända det, och sedan hittar du fast choklad och en "söt" present inuti.

En normal person lär sig av sina egna och andras misstag, men ett spädbarn som trampar på samma rake blir förvånad varje gång. En normal person försöker förstå livets lagar, men ett spädbarn längtar efter recept, råd och planer. Personligheten vill förstå vad lycka är för honom, medan barnet styrs av principen "så här accepteras det." En normal personlighet blir djupare, mer intressant, smartare med åren, men ett spädbarn förändras inte. En normal person skapar sitt eget liv, men ett spädbarn kan bara imitera. Därför är alla infantas fyllda till sista plats med frimärken för olika tillfällen: från enkla (vad man ska ha på sig) till seriös (vad man ska tänka och hur man ska leva).

Sannerligen, vår välnära och lugna tid födde ett stort antal kloner, tack vare vilken "förnuftig man" snabbt urartade till "standardman". Psykologer och sociologer hävdar att antalet spädbarn i det postsovjetiska rymden har ökat avsevärt - infantilism har faktiskt blivit ett massfenomen bland befolkningen i åldern 20 år till livets slut.

Om vi analyserar kommer vi att hitta ett helt komplex av särdrag hos en infantil person:

Mosaisk världsbild och barns egoism, egocentrism

Om en normal person har en mer eller mindre FULLSTÄNDIG uppfattning om vilken värld han lever i, eftersom han ser de huvudsakliga orsak-och-verkan-relationerna i den, har en infantil person en mosaisk världsbild - en bild som består av idéer ”om det här, om det.” ”, baserat på andras färdiga kunskaper och slutsatser. Dessutom, för spädbarnet är "jag" universums centrum - han tittar på allt och alla bara i förhållande till sig själv.

Inerta idéer om dig själv och omvärlden

Om en vuxen personlighet kunde, genom försök och misstag, träning och självstudier, hitta orsak-och-verkan relationer i denna värld, och koppla sin världsbild till en enda helhet, hitta sin plats i den och ständigt utveckla, förbättra, spädbarnet gör envist inte detta, med tanke på , som redan vet allt. Med andra ord förändras den infantila personligheten praktiskt taget inte, den förblir inom ramen för den kunskap som förvärvades i barndomen. I praktiken yttrar sig detta i det faktum att han ständigt trampar på samma rake - han gör samma misstag i livet, utan att rätta till dem eller lära sig av dem, genom att bara använda färdiga sätt att leva, recept på handlingar och beteende. En vuxen, som försöker förstå sig själv, söker HANS lycka och HANS liv, spädbarnet har en högt utvecklad imitation - han försöker alltid kopiera den idol han har hittat för sig själv.

"Jag är inte skyldig eller skyldig någonting"

Ett annat utmärkande drag för infantilism: frånvaron av skyldighet och skyldighet. Jag är aldrig skyldig eller skyldig någon någonting - detta är bokstavligen mitt livs credo och envisa uppfattning om barnet. Om en persons uppväxt förknippas med en större och större känsla av sin plikt gentemot sig själv och människor för att på ett korrekt sätt uppfylla ständigt ökande förpliktelser gentemot livet, sig själv och människorna, blir spädbarnet med barnslig spontanitet endast en livskonsument. "Jag är inte skyldig någon någonting, jag är inte skyldig någonting, men alla är skyldiga mig, för att jag är så speciell." Det skulle vara mer korrekt att säga "jag är trots allt så liten", men spädbarnet själv tillåter sig inte att tänka på sin infantilitet och kommer inte att hålla med någon om han informeras om detta, än mindre förebrått.

Varför bryr sig inte samhället och staten om detta fenomen? Och anledningen är enkel: nuförtiden, i ett konsumtionssamhälle, har infantilismen blivit både socialt och offentligt efterfrågad. Att som barn ha en person, en konsument, en artist och en maktväljare är drömmen om en kapitalistisk stat. Det är trots allt mycket svårt för en adekvat vuxen att förstå och mentalt uthärda de sociala existensvillkor som han befinner sig i nu. Till exempel är faktorn social osäkerhet - brist på arbete, rädsla för att förlora det, fattigdom, brist på rättigheter och godtycke för "livets herrar" mycket lättare för en infantil person att uthärda än för en adekvat vuxen. Ja, och att övertala ett spädbarn att köpa en ny pryl, som en ny "fashionabel outfit" eller en bil, kostar ingenting, eftersom han inte tänker på om han verkligen behöver det, utan styrs av stereotyperna "fashionabelt", "snyggt". ”, ”cool” påtvingad utifrån. Det är därför som konsumtionssamhället och staten behöver människor som befinner sig i ett vuxet kroppsligt tillstånd, men i deras sinnen fortfarande förblir barn – de är väldigt lätta att kontrollera. Det är fördelaktigt för staten att ha en konsument, en artist och en maktväljare, som ett barn som gör allt på det här sättet eftersom "alla andra gör det på det sättet."

Är det möjligt att besegra infantilismen?

Infantilitet är en egenskap som är inneboende i alla i en eller annan grad. Och, naturligtvis, är det värt att kämpa mot det för att, med A. Tjechovs ord, "att pressa slaven ur dig själv droppvis." Men de flesta moderna psykologer tror att ett spädbarn aldrig kommer att bli vuxet. Infantilitet är med andra ord oövervinnerlig – en personlighet som bildats av 18-20 års ålder går inte att göra om. Hon kan bara utvecklas i linje med sina befintliga egenskaper och egenskaper, men det är meningslöst att hoppas att infantilitet kommer att utvecklas till vuxen ålder, eftersom "det här är inte en egenskap eller ens en egenskap hos en person, men detta är själva personligheten hos en infantil person.” Närmare bestämt en av de möjliga formerna för mänsklig personlighet.

Jung själv var dock inte så kategorisk. Spädbarnet kan mycket väl återfödas till en personlighet, om inte tack vare spontant arbete på sig själv, så med en påtvingad omvärdering av värderingar när man ställs inför "livets hårda realiteter" - det är fullt möjligt. Förutsatt att den monstruösa egocentrismen och självupptaget, som är en av spädbarnets huvudegenskaper, vinner.

Bibliografi

Jung K. G. Psykets struktur och individualiseringsprocessen. M.: Nauka, 1996. 269 sid.
Jaffe A. Vetenskapen och det undermedvetna // Jung K. G. m.fl. Människan och hennes symboler. M.: Silvertrådar, 1997. s. 303-312.
Rakhmatullin R.Yu. Fraktal koncept för kreativitet // Historisk, filosofisk, politisk och juridisk vetenskap, kulturstudier och konsthistoria. Frågor om teori och praktik. 2015. Nr 7-1 (57). sid. 145-147.
Rakhmatullin R.Yu. Om logiskt tänkandes ontologiska grunder // Historisk, filosofisk, stats- och rättsvetenskap, kulturvetenskap och konsthistoria. Frågor om teori och praktik. 2014. Nr 9-2 (47). s. 148-150.
Rakhmatullin R.Yu. AL-GHAZALI "S GNOSEOLOGY // Bulletin of VEGU. 2015. Nr 5 (79), s. 147-156.
Stoletov A.I. Kreativitet som grund för personlighet // Bashkir State Agrarian University. Ufa, 2005. 228 sid.
Stoletov A.I. Mot konstruktionen av ett filosofiskt kreativitetsbegrepp // Social och humanitär kunskap. 2007. Nr 12. P. 462-472.
Rakhmatullin R.Yu. Personligt exempel som socialiseringsfaktor // Bulletin of VEGU. 2013. Nr 3 (65). sid. 114-121.