21-ci əsrdə ailə necə olacaq? Sizcə 21-ci əsrdə ailələrin gələcəyi varmı? İstifadə olunmuş ədəbiyyatın siyahısı

15.03.2010

Sizcə əsl ailə nədir? Şübhəsiz ki, çoxları deyəcəklər ki, əsl xoşbəxt ailə, kişi həmişə arvadını belindən nəvazişlə qucaqladığı və o da öz növbəsində heç vaxt ərinə səsini qaldırmayan, dünyanın ən anlayışlı qadını olmaqla, gülümsəyən gözəl insanlardır. dünya.

İdeal ailədə kişinin yaxşı işi var, bahalı kostyum geyinir və böyük ailə mikroavtobusu sürür. Arvad pambıq paltarlar, sevimli önlük geyinir və tez-tez tortlar bişirir. Günə eyni cümlə ilə başlayan iki ağıllı övladı olmasa belə gözəl ailə tam olmazdı: “Sabahınız xeyir, ana və ata! Bu gün biz ancaq yaxşı qiymətlər alacağıq ki, sonradan büdcə ilə kollecə daxil ola bilək və biz sizinlə fəxr etdiyimiz kimi siz də bizimlə həmişə fəxr edəsiniz!”

Adi vətəndaşların kütləvi şüurunda belə bir boş mənzərə yaranır. Çox vaxt o, Amerika filmlərindən, öz valideynlərinin və ya qohumlar ailəsinin davranış modelindən köçürülür. Baxmayaraq ki, bəlkə də belə bir idil yalnız ictimaiyyətdə onlar üçün xarakterik idi. Ancaq bu və ya digər şəkildə yuxarıda təsvir olunan ailə, ən azı Rusiyada yoxdur.

İki insanın ailə həyatı təkcə həyat yoldaşlarının özləri üçün deyil, həm də valideynlərinin təsirindən və problemlərindən ən çox təsirlənən övladları üçün əsl sınaqdır.

Rusiya Elmlər Akademiyasının Sosiologiya İnstitutunun Çətin Həyat Vəziyyətlərində Uşaqlara Dəstək Fondunun sifarişi ilə 2009-cu ildə aparılmış "Müasir Rusiyada ailə və valideynlik" tədqiqatının nəticələri bizim ixtiyarımızdadır. Uşaqlara birbaşa təsir edən bütün çatışmazlıqları ilə Rusiyada müasir bir ailənin imicini təşkil edən əsas məqamları dərc edirik.

Müasir valideynlərin obrazı

Uşaqlığı 60-cı illərdən 90-cı illərin əvvəllərinə qədər olan dövrü əhatə edən respondentlərin 70 faizindən çoxu iki valideynli ailədə öz anası və atası ilə böyüdüklərini qeyd edib. Bununla belə, islahatlardan sonrakı nəsil - ötən əsrin 80-ci illərinin sonu - 90-cı illərinin əvvəllərində doğulmuş gənclər sosial dəyişikliklər dövrünün gərginliyini - həyat səviyyəsinin aşağı düşməsi, islahatlar və uzunmüddətli tendensiyalar - ailə hüquq pozuntuları ilə üzləşdilər. keçmişdə əsas rolu atanın oynadığı standartlar (bu rəqəm 10 faiz azalıb).

Bu arada ata fiquru nə qədər zəifləsə, ana fiquru gənclərin şüurunda bir o qədər möhkəmlənərək övladlarının davranış modelinə getdikcə daha çox təsir edirdi. Bu anda atanın nüfuzu, əsasən, onun ailəni təmin edən rolunun öhdəsindən nə qədər uğurla çıxmasından asılıdır.

Valideynlərin özlərinin ailə vəziyyətinə gəlincə, bu gün qeydiyyatsız nikahlar geniş vüsət alıb. Burada biz kişi və qadınların qavrayışlarında fərqliliklə üzləşirik, çünki qeydiyyatdan keçməmiş nikah qadınlar tərəfindən bütün bundan irəli gələn öhdəliklərlə birlikdə real nikah kimi qəbul edilir, nikahdankənar münasibətlərdə olan kişilər isə daha çox onların öz ailələrinə qarşı heç bir rəsmi öhdəliklərinin olmadığına inanırlar. tərəfdaş. Kişilərin və qadınların şüurunda belə qərəzlilik tədqiqatçılara nə qədər respondentin əslində qanuni nikahda olduğunu müəyyən etməyə imkan vermədi. Söz yox ki, partnyorlar arasında qeyri-qanuni münasibətlər onların uşaqlarının taleyinə birbaşa təsir edir.

Müasir evli cütlüklərin ümumiyyətlə bir övladı var - 57,6 faiz, 35,9 faiz iki, 6,4 faiz üç uşaq.

Boşanma və uşaqlar

Araşdırmaya görə, 45 yaşa qədər Rusiya əhalisinin üçdə birindən çoxu bir və ya bir neçə dəfə boşanma prosedurundan keçib. Əksər hallarda, boşandıqdan sonra uşaq və ya uşaqlar ananın yanında qalırlar.
Boşanma zamanı uşağın valideynlərinin üzləşdiyi ən ağrılı məsələlərdən biri də ailəni tərk etmiş valideynin (adətən atanın) onun tərbiyəsində iştirakıdır. Maraqlıdır ki, ataların təxminən yarısı uşağını həftədə 3-4 dəfə görür, digər yarısı isə heç görmür. Ataların təqribən 45 faizi uşağını hər gün görməyə imkanı yoxdur, onunla ayda 3 dəfədən çox görüşmür; Ataların 42 faizi məşğul olmağı əsas gətirir, uşaqla tez-tez görüşməyə mane olan səbəb budur; Ataların 45 faizi üçün uşaq coğrafi baxımdan onlardan uzaqdır ki, bu da tez-tez görüşləri çətinləşdirir, kişilərin 35 faizi isə onların keçmiş həyat yoldaşları ilə düşmənçilik münasibətlərinin övladları ilə görüşlərin tezliyində əks olunduğunu iddia edir. Tədqiqatın göstərdiyi kimi, ailəni tərk etdikdən sonra kişilərin 75 faizi praktiki olaraq öz övladını heç dəstəkləmir və yalnız 25 faizi onu təxminən yarı yolda dəstəkləyir.

Təhsildə prioritetlər

Əldə edilən məlumatların təhlili göstərdi ki, valideynlərin fikrincə, ilk növbədə, uşağın həyatı və sağlamlığına qayğı göstərmək (sağlamlığa nəzarət, asılılıqların inkişafının qarşısını almaq, uşaqlıqdan qorunmaq) ilə bağlı "qoruma planı"nın vəzifələri olmalıdır. çətin vəziyyətlər, adekvat qidalanma təmin etmək, uşağa vaxt tapmaq və s.)

Təhsildə prioritetlər sistemində ikinci yeri iqtisadi və normativ vəzifələr (uşağın müstəqilliyini, müstəqilliyini artırmaq, ona düşünməyi öyrətmək, onu pis cəmiyyətə düşməkdən qorumaq və s.) bölüşdürür. Valideynlərin prioritetləri sistemində mənəvi vəzifələr ən aşağı səviyyədədir.

Əksər hallarda ana məsuliyyətli valideynlik nümunəsi və ailə həyatının nümunəsidir, çünki o, uşağa ən çox qayğı göstərən, uşağa daha çox vaxt ayıran, lazım olanda yanındadır. Atanın da rolu böyükdür. Məhz məsuliyyətli ata obrazı gənc qızlara böyüklər kimi ailə qurmaq istədikləri kişi haqqında qərar verməyə kömək edir. Kişilər üçün ata cəsarətli davranış nümunəsidir, həyatın bütün çətinliklərini şərəflə dəf etməyə kömək edən mahir tərbiyəçidir. Atanın ləyaqəti, övladı yetkin olanda belə uşağa baxarsa, daha da artır.

Beləliklə, məsuliyyətli valideyn:

Birincisi, uşağı tərk etməməli, şərait buna imkan verməsə belə, onun üçün məsuliyyət daşımalıdır;

İkincisi, zorakılıqdan çəkinmək lazımdır. Həqiqətən də, məsuliyyətli valideyn uşağı döyməyəcək, fiziki və ya psixoloji alçaltmağa məruz qoymayacaq;

Üçüncüsü, o, uşağa düzgün nümunə göstərir, öz həyat imicini şüurlu şəkildə qurur ki, uşağa düzgün həyat təlimatları versin.

Uşaqların fiziki cəzası

Bununla bağlı ekspert rəyləri qarışıqdır. Fiziki cəzanın heç bir halda qəbuledilməz olduğuna inanan mütəxəssislər var. Bu mövqe, fiziki cəzanın uşağı alçaltması, ona psixoloji sarsıntılar verməsi, özünə inamı aşağı salması, valideyn və uşaq arasında düzgün qarşılıqlı anlaşmanın olmaması ilə müəyyən edilir. Və bəzi hallarda onlar sadəcə təsirsizdirlər. Digər ekspertlər hesab edirlər ki, fiziki cəza məqbuldur və müəyyən vəziyyətlərdə və müəyyən məhdudiyyətlər daxilində faydalı ola bilər. Məsələn, fiziki əzab obyektə və ya hadisəyə proqnozlaşdırılır, buna görə uşaq bu tərbiyə ölçüsünü yaşamalıdır. Məsələn, bir uşaq siqaret çəkdi və kəmərlə vuruldu; o, artıq siqaret çəkmir, çünki onda müəyyən bir şər konsentrasiyası görür və ağlına bir şillə gəlir.

Beləliklə, fiziki təsir valideyn təhsil sisteminin arsenalında ifrat (son) arqumentdir. Uşağa nə üçün “alçaqdan vurulduğunu” izah etmək lazımdır. Bundan əlavə, fiziki cəza yalnız müəyyən yaşa qədər (təxminən 12 yaşa qədər) istifadə edilə bilər, çünki yaşla birlikdə valideynlərin döyülməsi psixoloji travmaya səbəb ola bilər.

Uşağı tərk etmə problemləri

Son zamanlar doğum evlərində uşaqların doğuşdan dərhal sonra atılması problemi xüsusilə kəskinləşib. Səhiyyə Nazirliyinin məlumatına görə, hər il 12-13 min ana övladını tərk edir. Bu fenomenin səbəbləri çox müxtəlifdir, ən populyarlardan - sərxoşluqdan, narkomaniyadan, yoxsulluqdan, uşağı saxlaya bilməməkdən və cinsi azğınlıq və ailə institutunun dəyərlərinin ümumi böhranına qədər.

Çox vaxt valideynlərin valideynlik hüququndan məhrum edilməsi halları olur. Ekspertlər də bu mövqeyə birmənalı yanaşmırlar.

Dövlət ailə dəyərlərinin qorunub saxlanmasının təminatçısı kimi

Bu tədqiqatlar göstərir ki, uşaqlara qarşı qüsurlu məsuliyyətsiz münasibət mədəniyyəti hətta, qəribə də olsa, dövlətin valideynliyə dəstək tədbirləri sayəsində təkrarlana bilər. “Məsuliyyətsiz” ailələrdə uşaqlar yalnız ona görə doğula bilər ki, hər bir uşaq dövlət müavinəti almaq hüququna malikdir, yeni doğulmuş uşağın valideynləri isə analıq kapitalı hüququna malikdirlər ki, bu vəsaiti valideyn öz istəyi ilə xərcləyə bilər. “Varlı” təbəqənin mədəniyyəti başqa dəyərləri təkrarlayır. Bu qrupda çox vaxt uşaq sahibi olmaq üçün ağlabatan, rasional yanaşma təşviq olunur: uşaqlar yalnız ailənin maddi və psixoloji cəhətdən bu cür məsuliyyəti öz üzərinə götürməyə hazır olduqda meydana çıxır. Ancaq burada çatışmazlıqlar da var - ilk övladının doğulduğu anda "gənc" valideynlərin orta yaşının əhəmiyyətli dərəcədə artması, həmçinin ailədəki uşaqların sayının azalması.

Dövlət böyük şəhərlərə işləmək üçün gələn miqrantları da yaxından izləməlidir. Çox vaxt bunlar uşağı saxlaya bilməyən qadınlardır. Belə olan halda dövlət ananın övladına baş çəkə və onun tərbiyəsində iştirak edə biləcəyi körpələr evi və tam ştatlı internat məktəbləri sistemi yaratmaqla problemi yüngülləşdirə bilər. Zamanla maddi və mənzil vəziyyətini gücləndirən qadın uşağı özü üçün götürə bilər.

İnformasiya sahəsində dövlət siyasətinə xüsusi diqqət yetirilməlidir. Tədqiqat təcrübəsi göstərdi ki, valideynliyin gücləndirilməsinə yönəlmiş təbliğat kampaniyası emosional özünü dərketmənin ən yüksək forması və insan həyatının əsl mənası kimi ailə ideyası üzərində qurulmalıdır.

Son söz

Yaşlıların, əlillərin, uşaqların, heyvanların problemləri ən çətin, lakin buna görə də getdikcə daha vacib olanlardandır. Onlar sosial cəhətdən ən az qorunanlardır, özünümüdafiə üçün minimum fiziki imkanlara malikdirlər və bəzən bütün bunlara ümumiyyətlə sahib deyillər. Ölkənin və dünyanın hər yerindən atılmış körpələrin acınacaqlı vəziyyətini eşidirik. Demək olar ki, hər gün kiminsə nənə və babasının (bəzən əmək və ya Böyük Vətən Müharibəsi veteranlarının) zibil çəlləklərində nəyisə çeşidlədiyini görsək, utanaraq gözümüzü yayındırırıq. Kanalizasiya quyularında oturan qarla örtülmüş pişik balalarına fikir verməməyə çalışırıq, bahalı mink paltolar alırıq ki, onların yüzdən çox gözəl heyvandan hazırlandığını əvvəlcədən bilə-bilə, öz canlıları ilə ağzına qədər doldurulmuş asma qəfəslərdə varlığını nümayiş etdiririk. . Pəncələrini qəfəsin barmaqlıqlarına kəsib elektrik cərəyanının ürək döyüntülərinin dayandığı anı gözləyirlər...

Hər kəs öz cəlladı və hakimidir. Biz özümüz sevdiklərimizə, xüsusən də tam himayəsində olanlara cavabdehik. Bunlar bizim valideynlərimizdir, bunlar bizim övladlarımızdır, bunlar bizim ev heyvanlarımızdır, qocalığın uzaq və dumanlı bir perspektiv olmaqdan çıxdığı anda ciddi günahkarlıq hissi ilə nəticələnə bilən məsuliyyətsiz münasibət.

Müəyyən mənada 21-ci əsrin ehtimallarını təqdim etmək müasir dəyişikliklərdə, bu halda ailə ilə bağlı olan, müdaxiləni və mədəni strukturları nəzərə alaraq, sabit tendensiyaları təcrid etməyə çalışmaq deməkdir. Bu tezisdən sonra belə bir iddia irəli sürmək olar ki, adi və qismən elmi şüurla mənfi qiymətləndirilən boşanmaların, nikahdankənar cinsi əlaqənin, doğum nisbətinin azalmasının və s.-nin artmasına baxmayaraq, ailə institutunun toxunulmazlığı , prinsipcə, heç bir analitik tərəfindən sual altına alınmır. Yeganə sual: o, hansı formada olacaq?

70-ci illərdən bəri bir çox ölkələrdə bir sıra tədqiqatçılar ailə həyatını uşaqlar ətrafında deyil, evlilik ətrafında cəmləşdirmək ideyasını israrla davam etdirir və bununla da evlilik münasibətlərinin artan əhəmiyyətini vurğulayırlar; müəlliflərin hər biri bu birliyi özünəməxsus şəkildə görür. . Məsələn, sualı qoyan amerikalı sosioloq R.Veys: ailə institutunda hansı nümunələrin inkişafı öz əksini tapacaq? Mütəxəssis xüsusilə gəlirin kəskin artmasına, kişilər və qadınlar üçün təhsil müddətinin artmasına, doğuşa nəzarətin effektivliyinə və şəxsi muxtariyyətin genişlənməsinə xüsusi əhəmiyyət verir.

İnkişaf etmiş sənaye ölkələrində və xüsusən də ABŞ-da şəxsi gəlirlərdə davamlı artım müşahidə olunur. Gözlənilən birbaşa nəticələrdən biri ailədə qarşılıqlı asılılığın azalması, ər-arvadın maliyyəni diqqətlə planlaşdırmaq ehtiyacından azad edilməsidir. Firavanlıq, görünür, aşağı iqtisadi təbəqədən olan bir çox evli qadınların peşəkar işləməməsinə, yuxarı təbəqələrdə isə həyat yoldaşını ev işlərinə görə məsuliyyətdən azad etməyə imkan verəcək: hər iki halda, ailə gərginliyinin həlledici səbəbi - nisbi. yoxsulluq - itiriləcək. Analıq vaxtın yalnız bir hissəsini tutan bir fəaliyyətə çevriləcək və buna görə də qadın öz peşəkar və/yaxud şəxsi maraqlarını sərbəst şəkildə inkişaf etdirə biləcək ki, bu da son nəticədə onun ərindən sosial-mədəni asılılığının azalmasına gətirib çıxaracaq. İnsanlar, analitik əmindir ki, daha çox yer əldə etmək üçün puldan da istifadə edirlər.

Evli cütlük nikahları boyunca uşaqlar da daxil olmaqla digər böyüklərdən ayrı yaşayacaqlar. Təbii ki, təkcə gəlir artımı deyil, həm də onun etibarlılığı vacibdir.

Qohumlarla müntəzəm mübadilələrin tezliyinin azaldılması onlarla emosional təmasların istiliyini azaldacaq və nüvə ailəsini təcrid edəcək. Bundan əlavə, artan mobillik dostluq əlaqələrini qorumağı çətinləşdirəcək və evlilik tərəfdaşları bir-birlərinə daha çox güvənmək məcburiyyətində qalacaqlar. Eyni zamanda, orta təbəqə arasında sabitlik etibarlı karyera ilə, işçi sinfi arasında - bilavasitə ailə dəyərləri ilə əlaqələndirilir.

Təhsil həyatın həlledici sahəsinə çevriləcək. Əsrin 2-ci yarısında karyera yüksəlişi, Weissin fikrincə, demək olar ki, yalnız əlavə təhsilin köməyi ilə mümkün olur. Təhsil müddətinin artması dolayısı ilə ailəyə təsir edəcək, çünki həyatının peşəkar fəaliyyətinə girişini gecikdirir; Bundan əlavə, davamlı təlim insanın maraqlarını və dəyərlərini dəyişdirəcəkdir.

Təsvir edilən şərtlərdə, bir insanın evliliyə qərar verməsi asan deyil və onun müddətinə daha az inamlıdır. Eyni zamanda, bir yerdə yaşayan insanlar, çox güman ki, qismən partnyoruna qarşı səmimiyyətlərinin təsdiqi olaraq rəsmi nikaha girməyə, qismən də qohumlarına və yaxın ətraflarına “onların cütlük olduğunu” nümayiş etdirməyə meyllidirlər. Ailənin möhkəmliyinə təsir edən uzunmüddətli təhsilin digər görünən nəticəsi iki daim dəyişən insan arasında uyğunluğun çətinliyidir. Nəhayət, məsələn, həkim və ya botanik kimi nüfuzlu bir peşəyə yiyələnmiş qadınların sayının getdikcə artacağına inanmaq üçün kifayət qədər əsas var. Heç kimə sirr deyil ki, müəyyən bir peşə sahibi olan arvadın karyerası əri üçün psixo-emosional çətinliklər yaradır. Göründüyü kimi, nəzəriyyəçi davam edir, müəyyən sayda kişi və qadının məsuliyyətlərin nisbətən bərabər bölündüyü iş kimi ailə həyatını təşkil etməsi və bununla da enerji itkisinin qarşısını almaq mümkün olaraq qalır. Bununla belə, bunu əvvəlcədən görmək asandır: bir çox hallarda belə bir nəticə əldə edilməyəcək, bu da qaçılmaz olaraq stresli vəziyyətlərə səbəb olacaqdır.

Kontrasepsiya üsullarının kütləvi şəkildə yayılmasının ən bariz nəticəsi gənc cütlüklərə uşaq sahibi olub-olmaması, əgər varsa, nə vaxt qərar vermək imkanının təmin edilməsidir. Xüsusilə peşə təhsilini başa vuran cütlüklərin nisbətən gec ailə həyatı quracağını gözləmək ağlabatandır. Valideynlər nəinki yaşlı olacaqlar, həm də övladlarından daha çox uzaqlaşacaqlar. Deməli, maddi bolluq, karyera motivasiyası, təhsil müddətinin uzadılması, kontrasepsiya vasitələrinin effektivliyinin artırılması - bütün bunlar, R.Veysin fikrincə, şübhəsiz ki, valideynlər və uşaqlar arasında münasibətlərin əhəmiyyətini azaldacaq. Yeri gəlmişkən, qayğının əsas hissəsinin ailəyə aid olmayan baxıcılara verilməsi də buna kömək edir. Uşaq ilin çox hissəsini məktəbdə, yayı isə düşərgədə keçirəcək. Təkcə məkan ayrılığı deyil, həm də qohumluq qrupundan emosional uzaqlaşma gənclərdə özlərinin öz ekzistensial dünyasının inkişafı üçün həlledici cavabdeh olmaları ideyasını formalaşdırır.

Özünü həyata keçirmə etikası, bir qayda olaraq, evliliyə sədaqəti onun fərdə nəyi aşkar etməsindən birbaşa asılı olaraq qoyur.

Bu mərhələdə özümü panoramik impressionist bir nəticə ilə məhdudlaşdıracağam - 20-25 ildən sonra nikahın tərəfdaşlar arasında daimi inam atmosferinin mövcudluğundan birbaşa asılı olaraq emosional intim əlaqəyə əsaslanacağı gözlənilirdi. onların hər birinin başqalarına sədaqət və anlayışa olan inamı. Ailədə uşaqların sayı minimuma enəcək, onların görünüşü nikahın kifayət qədər gec mərhələsində planlaşdırılır və hər bir uşaq xoş qarşılansa da, uşaqlara qulluq etmək məsuliyyəti əsasən peşəkarların üzərinə düşəcək. Yaxın perspektivlər çəkərək, amerikalı sosioloq ideal tiplə yanaşı, ən azı daha uzun illər başqa ailə modellərinin, o cümlədən monoqamiyaya alternativlərin birgəyaşayışının reallığından xəbərdar idi.

70-ci illərin sonu - 80-ci illərin əvvəllərində rus şəhər ailəsini öyrənərək əmin olmaq olar ki, R.Veysin bəzi fərziyyələri (və təkcə onun deyil, deyək ki, U.Qud və R.Hillin) inandırıcı təsdiqini tapmışdır. Ailənin immanent qanunauyğunluqlarının təhlili sayəsində onun növlərinin və modellərinin müxtəlifliyi aşkar edilmişdir. Ən əsası isə, ümumi fonda evli (ingilisdilli mütəxəssislərin terminologiyasında - evli) ailəyə üstünlük verilməsi şübhə doğurmurdu. Düzdür, onun mahiyyəti, Amerika Birləşmiş Ştatlarından olan bir tədqiqatçının hesab etdiyi kimi, yalnız üfüqi münasibətlərin kökündən dəyişdirilməsinə - arvad və ər arasında bərabərliyin və emosional uyğunluğun qurulmasına - bu, yalnız bir tərəfdir, digəri - daha az vacib deyil - uşaqların valideynlərindən asılılığını istisna edən yeni şaquli münasibətlərin formalaşması. Bu baxımdan ilk problem cinsiyyətdə hedonizmin nəsildən ayrılması ilə bağlı yaranmışdır. Bir qədər ardıcıl hedonizm konsepsiya üzərində effektiv nəzarət tələb edir, şüurlu nəsil inkişaf etmiş ailədaxili planlaşdırma sistemini tələb edir. İkinci problem, əsas nikah dəyərlərinin (intimlik - muxtariyyət) nəsillərarası münasibətlərə yayılmasının yollarını və vasitələrini müəyyən etməkdir.

Və bu da əsas qeyddir. Amerikalı sosioloq, haqlı olaraq, nikah ailəsi modelinin formalaşması üçün yaxınlığın genişləndirilməsi və dərinləşdirilməsinin vacibliyini dərk etdi, lakin subkultural cinsi muxtariyyətə tamamilə məhəl qoymadı.

80-ci illərin ikinci yarısında ailənin gələcək taleyi fransız sosiodemoqrafı L.Russel tərəfindən aydın şəkildə işıqlandırıldı. Ailənin perspektivləri ilə bağlı hansı ağlabatan fərziyyə irəli sürmək olar? – tədqiqatçı soruşur. Və əks etdirir: sevgi hisslərinin, ehtirasların çəhrayı işıqda təqdim olunmadığına inanmağa əsas var. Güclü hisslər, ciddi andlar, əzab çəkməyə yüksək hazırlıq gənc nəsillərə xas olan müstəqillik (muxtariyyət) qayğısı ilə demək olar ki, uyğun gəlmir. Şübhə yoxdur ki, üçüncü minillikdə də sevməkdən əl çəkməyəcəklər, lakin görünür, çoxları üçün bu (aşiq olmaq) təmkin və qorxu ilə müşayiət olunacaq. Paradoksal səslənmirmi? Sevir, amma mülayim.

Məhz bu ziddiyyət, analitikin fikrincə, ər-arvad arasında rahat, çevik həmrəyliyə əsaslanan evlilik modelinin yaranmasına gətirib çıxarır. L. Russel belə bir ideal formanı - “ailə-klubu” (termin sözün əsl mənasında rus dilinə tərcümə etmir) təsvir etmişdir. Bu onun mənasıdır. Burada böyük sevgi iddiası yoxdur, həyat yoldaşları əsasən yaxşı razılıq, əzab və həzz balansı axtarır, ilkin danışıqlar nəticəsində qərarlar verilir. Uşaq böyük ölçüdə müəyyən hüquqlara malik olan tərəfdaş kimi qəbul edilir, lakin bunun müqabilində “intiqam” alması da gözlənilir. Bir sözlə, söhbət bir növ müqavilə əsasında fəaliyyət göstərən icmadan gedir və əqdin etibarsız olması üçün ər-arvaddan birinin ondan imtina etməsi kifayətdir. Buna görə də bu model mahiyyətcə “ləğv edilə bilər”; fasilə dağılma və ya uğursuzluq deyil, qəbul edilmiş şərtlərə uyğun olaraq həmişə mümkün olan ehtimal xarakteri alır. Buna görə də, bu halda qanuni nikah və azad birlik demək olar ki, eynidir. Bu iki nikah forması arasında seçim prinsipdən daha çox rahatlıq məsələsidir.

Sosioloqun nöqteyi-nəzərindən assosiativ cütlərin sayı digər modellərlə müqayisədə növbəti illərdə artacaq, çünki onlar ən güclü ətalətə məruz qalan “kollektiv ideyalara” ən yaxşı uyğun gəlir. Sosial baxımdan aşkar olan, bir qayda olaraq, qısamüddətli ola bilməz. Əhalinin nisbətən böyük bir hissəsi nikahın rəsmi qeydiyyata alınmasından əvvəl birgə yaşasa da, boşanma adi hal olsa da, məhkəmə təcrübəsi pislənsə belə, gənc nəsillər tərəfindən normal hal kimi qəbul edilir. Paylanma tezliyi bu cütlərə legitimlik verir, legitimlik isə öz növbəsində ən azı uzun müddət onların təhlükəsizliyini təmin edir.

Müəyyən edilmiş tendensiyalar nə dərəcədə sabitdir? L.Russel əmindir - bir şərtlə ki, heç bir fövqəladə böhran cəmiyyəti silkələməsin, nikah və ailə yaxın onilliklərdə eyni istiqamətdə inkişaf etsin - mədəni ətalət onun məntiqinə tabe olacaq. Əksər cütlüklərin təcrübəsi əlbəttə ki, inkişaf edəcəkdir, çünki ətalət vaxtı qeyd etmək demək deyil, yavaş-yavaş eyni istiqamətdə hərəkət etməkdir. Ola bilsin ki, bəzi ikinci dərəcəli reaksiyalar (azlıqlarla bağlı) daha aydın görünsün, lakin onlar nə keçmişin bərpasına, nə də durğunluğa gətirib çıxarmayacaq. Bu o deməkdir ki, evliliyə və məhsuldarlığa qarşı həqiqətən yeni münasibətlərin kortəbii inkişafını çətin ki, gözləmək olar. Modellərin indiki plüralizmi də qalacaq, “ailə klubu” imtiyazlı mövqe tutacaq. Qadınların yeni mövqeyi, onun kişilərlə bərabərliyi, qadın və kişi rolları arasında köklü fərqlərin aradan qalxması - bütün bunların daha da möhkəmlənməsi ehtimalı var. Nəhayət, evliliyin institusional aspektləri daha az əhəmiyyət kəsb edəcək; sonuncu, şübhəsiz ki, bütün yaş qruplarında azad birliklərin sayının qorunub saxlanmasına və hətta artmasına öz töhfəsini verəcəkdir. Mümkündür, lakin mümkün deyil ki, təsvir edilən vəziyyətə qarşı çıxmaq ailə həyatının yeni layihəsinin formalaşmasına gətirib çıxaracaq və belə bir konsepsiya 1970-ci ildən bəri dəyişən meylləri yenidən istiqamətləndirmək üçün kifayət qədər aydın konturlar əldə edəcəkdir. bütün evlilik sistemi. Versiya çox orijinal deyil, lakin biz öz-özünə aydın olandan danışırıq.

Fransız sosioloqu müstəqil olaraq ingilis tərəfindən dəstəklənir: R.Fletçer qeyd edir ki, əvvəllər heç vaxt kişilər, qadınlar və uşaqlar həm ailədə, həm də ondan kənarda indiki kimi şəxsi azadlığa, status bərabərliyinə və qarşılıqlı anlaşmaya malik olublar. Böyük Britaniyada ailə, onun fikrincə, sənaye cəmiyyəti - yüksək maddi və mənəvi rifah, insan hüquqları və sosial ədalət cəmiyyəti prinsiplərinə uyğun olaraq formalaşmışdır. Üstəlik, bu model bütün bəşəriyyətin universal mülkiyyətinə çevrilir.

Qanuni sual yaranır: bu kainatı qısaca necə xarakterizə etmək olar? Tədqiqatçının fikrincə, ailə cəmiyyətin ilkin məişət icması olaraq qalmaqla yanaşı, sıx ortaq həmrəylik hissinə malik olan və dərin, qarşılıqlı tələbkar şəxsi ehtiyaclara cavab verən ən intim qrupa çevrilmişdir. İngilislərin əksəriyyəti (respondentlərin ən azı 80%-i) nəinki bu birliyə qoşulmaq istəyir, həm də əslində onun üzvləridir, eyni zamanda nikahlarını qoruyub saxlamağa və təkmilləşdirməyə çalışırlar. G. Gorer ilə razılaşaraq, sosioloq ailənin ən perspektivli modelini - təbii ki, başqalarının yanında fəaliyyət göstərməsini - "yaxşı dostlar arasında evlilik" kimi təqdim edir. Və metaforanı ortaya qoyur: sevgi və ya cinsi həzz deyil, ailə özlüyündə dəyərlidir; Evlilik həyatın birgə yaradılması və uşaqların birgə tərbiyəsidir.

Fransız "ailə klubu" və ingilis "yaxşı dostlar arasında evlilik" müəyyən dərəcədə milli xüsusiyyətləri əks etdirir, lakin ümumiyyətlə, heç şübhəsiz, "nikah" ailəsinin formalaşmasından danışırıq. Daha bir vacib şərt. R. Fletcher, L. Rousseldən heç də az ardıcıllıqla, ailə və cəmiyyətin qarşılıqlı asılılığı ideyasını irəli sürür. İngilis analitiki əmindir ki, fərdin, ailənin, millətin tərəqqisi təkcə özünə baxmaq, özünü dərinləşdirmək sayəsində deyil, həm də bu sərhədlərdən kənarda qalan məqsədlərə sədaqət sayəsində böyük olur. Və o, davam edir: biz sabit, ahəngdar bir ailə tapa bilməyəcəyik ki, orada fərdin televizor qarşısında oturaraq, yalnız daxili aləmi düşüncələri ilə məşğul olsun. Ancaq dövrümüzün kritik məqamında insanlar özlərini başqaları ilə əməkdaşlığa, əxlaqi prinsipləri onlara aydın olan cəmiyyətin formalaşmasına həsr etsələr, o zaman biz daha enerjili olarıq, həyatımız daha mənalı olar, sabitlik, sağlamlıq, xoşbəxtlik və bu gün formalaşmaqda olan ailə tipi yox olacaq. Razılaşırıq ki, cilovlanmamış pafosa baxmayaraq, fikirlərin mahiyyəti düzgündür - ailə həm cəmiyyətin qanunlarına, həm də özünə uyğun olaraq dəyişir, bu da şəxsiyyət müxtəlifliyinin təzahürü üçün yer açır.

Bir sıra xarici sosioloqların analitik araşdırmalarına və S.İ.Qolodun özünün empirik materialına əsaslanaraq, ailə ilə nə baş verdiyini və onun gələcək inkişafının mümkün yollarının nə olduğunu aydınlaşdırmağa cəhd edə bilərik. İstənilən halda monoqamiyanın reallığı şübhə altına alına bilməz. Ancaq müasir ailədən danışırıqsa, cəmdən istifadə etməliyik. Həqiqətən, faktiki şəkil mozaika və bütün rənglidir. Bir tərəfdən ABŞ-da və bir çox Avropa ölkələrində (o cümlədən Rusiyada) aparılan tədqiqatlar əsrlər boyu sivilizasiyanın bəslədiyi monoqamiyanın təmsilçiliyi ideyasını təsdiqlədi. Anlamaq lazımdır ki, bu qurumun həyat qabiliyyəti onun təkamül potensialının zənginliyi və mədəniyyətin ətaləti ilə əvvəlcədən müəyyən edilir.

Buna görə də, ən azı 21-ci əsrin ilk onilliklərində monoqamiya dəyərlərinin tükənməzliyi haqqında bəyanat həddindən artıq görünmür. Keçən əsr özünəməxsus bir “mənzərə” ortaya qoydu. Patriarxal tipin "izləri" (vəziyyəti, görünür, ailə böhranı ətrafında müzakirələr üçün əsas verir), uşaq mərkəzli tipin zirvəsi (ən azı Rusiyada) və nikah tipinin formalaşması qeydə alınıb. (minimum vahid, şəxsi özünüifadə perspektivləri - müxtəlif ölkələrdə müxtəlif yollarla təyin edilmiş - və ən həssas). Eyni zamanda, bu və ya digər ailə tipinin hüdudları daxilində mövcud modellərin müxtəlifliyi aşkar edilmişdir. Digər tərəfdən, o, alternativ modellərin təsadüfi olmadığını və yəqin ki, hələ tam olaraq ortaya çıxmadığını iddia etmək üçün əsasları vurğuladı. Yalnız bir formada - kommunada yanılmaqdan qorxmadan deyə bilərik ki, o, ümumiyyətlə, özünü tükəndirib. İstənilən öhdəlikləri və qaydaları rədd edən sabit komanda çərçivəsində asanlıqla dağılan əlaqələrin seçilməsi, açıq-aydın, utopiya kateqoriyasına aiddir.

İndi biz post-sənaye 2019-dayıq və qarşımızda başqa bir problem var: “Daha necə yaşamaq olar?”

Və cavab olacaq dinamik ailə anlayışı . Bu yeni ailə quruluşunun mərkəzində həmişə fərd durur. İndi bizdə belə yoxdur bir şəxs üçün ailə, və daha da müstəqil fərdi forma, sabit bir ailə quruluşunun inkişafımız üçün heç də lazım olmadığı zaman. Biz isə ailə institutlarına kobud desək, istehlakçı münasibət bəsləyirik. Bəzi şeyləri özümüz üçün götürəcəyik, digərlərindən isə əbədi olaraq imtina edəcəyik. Biz nəyisə silmək və ya əvəz etmək istəyirik. çevirmək istəyirik. Hər şey özümüz qərar verdiyimiz kimidir. Biz indi bu dünya ilə tək qalırıq.

Bəli, bu, hamımızın indi yaşadığımız eyni tənhalıq haqqında bir az daha çoxdur. Cəmiyyətdən və ailədən təcrid, necə təqdim etmək istəyirlər. Və bu bir növ qorxulu faktordur. Ancaq daha yaxından nəzər salsaq, təbii ki, bu, uyğunlaşma və təkamül faktorudur. Bu, yenə müsbət bir şey deməkdir. Bunu həqiqətən yadda saxlamaq lazımdır: biz artıq nəyəsə bağlanmağa və həyatımızı özümüzə və məqsədlərimizə əsaslanaraq qurmağa çalışmırıq, çünki dünya o qədər dəyişkən və dinamik olub ki, seçim etmək və tez bir zamanda yenidən qurmaq imkanı çox böyükdür. , çox vacib . İkinci hissədə bu ideyanı genişləndirəcəyik.

Bu arada fərd mərkəzdədir və həyatı boyu daim dəyişən və yenidən qurulan ailələr formalaşdırır.

Həyatın ilk mərhələsində o, iki böyük ailə qrupu təşkil edir və növbə ilə və ya eyni vaxtda onlarla qarşılıqlı əlaqədə olur. Hər şey valideyn ailəsindən başlayır. Bir şərtlə, əgər formalaşırsa. Yetimlik birbaşa sosial institutlara keçir. Lakin insanların əksəriyyəti səyahətə valideynlərinin ailəsi ilə başlayır və bütün ilkin fərdi düzəlişlər böyük və kiçik ailələrdə baş verir. Böyük olanı, nənələrin və hər cür ikinci və üçüncü səviyyəli qohumların təsiri hələ də aktual olan rus xüsusiyyətimizdir. Baxmayaraq ki, iri metropolitenlər əsasən postindustrial cəmiyyətin formalaşdığı yerlər olsa da, nənələrin və qohumların təsiri getdikcə azalır.

Amma əsas amil. Bu, əlbəttə ki, valideyndir. İki valideyn və ya bir. Boşanma və ya yeni ailə ilə seçimlər. Bütün bunlar uyğundur və bütün bunlar valideyn ailəsinin amilləridir. O, ilk növbədə bizi formalaşdırır. Bizdə təməl qoyur. Bizə təməl, platforma verir. İnkişafımızı istiqamətləndirir. Və belə görünür: bu, əsas şeydir və əbədidir.

Amma biz 21-ci əsrdəyik və bizimlə fərd hələ də mərkəzdədir, çünki biz valideyn ailəsinin bu parametrlərinin əksəriyyətini fərdi qaydada tənzimləyə bilərik. Artıq uşaqların ata-anadan patriarxal asılılığı dövründə olduğu kimi sərt bir quruluş yoxdur. Hətta nüvə-sənaye pedaqogikasının səviyyəsi, uşaqları ümumi qaydalar və göstərişlər əsasında böyüdükdə, biz də bundan uzaqlaşırıq. Valideyn ailəsində böyüyən fərd valideynlərindən çox fərqlidir. Bu, artıq aşkar faktdır.

Sonra həyat boyu valideynlərin tərbiyə, qayğı və təlimi həvalə etdikləri sosial institutlarla qarşılıqlı əlaqə yaranır. Budur, yetimlərlə bağlı xəbərdarlıq, əgər bütün bunlar erkən yaşlarından baş veribsə, sosial qayğı fərdi tam şəkildə formalaşdırdıqda. Və əslində, bu çox güclü təsirdir, çünki artıq 20-ci əsrdə, indiki dövrü demirəm, uşaq həyatının çox hissəsini bu müəssisələrdə keçirir - uşaq bağçasından tutmuş orta məktəbə qədər. Və o, valideynlərindən daha çox bu qurumlarla əlaqə saxlayır.

Bəzən həyat qaydaları, davranış nümunələri və müəyyən xarakter xüsusiyyətlərinin və xüsusiyyətlərinin inkişafı fərdin valideyn ailəsi ilə deyil, sosial institutlarla qarşılıqlı əlaqəsinin nəticəsidir. Valideynlər övladında hüquqşünas görsələr də, musiqi müəllimi şagirdinin taleyini müəyyənləşdirə və onu musiqi yolu ilə istiqamətləndirə bilər. Məktəb teatr klubu, qarşılıqlı əlaqə yalnız valideyn ailələri ilə aparılsaydı, formalaşmayacaq xüsusiyyətləri formalaşdıracaqdır: həm kiçik, həm də böyük.

Və eyni zamanda, təbii ki, fərd həyatının bütün dövrlərində bu bağçaları, məktəbləri, klubları, düşərgələri öz ailəsi hesab etmir. Xüsusilə uşaq bağçası, məsələn. Ancaq hər şeydən əvvəl, bəzən bu olur. Və burada bir insanın, hətta çox gənc olsa da, ailəsi ilə ünsiyyət qurmaq istədiyinin tam fərdi seçimi gəlir. Bu, hətta yaxın dostların olduğu bir növ həyət də ola bilər. Və ya məşqçi ilə idman bölməsi. Sual budur ki, bu niyə baş verir və nəticələri nədir. Burada hər şey fərqlidir. Uşaq bir növ psixoloji və ya bəzən hətta fiziki təzyiqə məruz qaldıqda, valideynlərin təsirindən məcburi çəkilməkdən. Rusiya üçün, məsələn, gənc ailələrdə alkoqolizm və məişət zorakılığı problemləri aktualdır. Və ya əksinə, valideynlər şüurlu şəkildə sosial institutların təsirini genişləndirdikdə, valideyn ailəsindən müsbət bir qərəzlilik. Bu sadəcə adekvat müasir tendensiyadır. Bunun üzərində bir qədər dərindən dayanacağıq.

Məsələ burasındadır ki, tərbiyədəki bu tələbkarlıq və müasir uşağa nə qədər sərmayə qoymaq lazımdır - bu amillər yalnız böyüyür və böyüyür. Dünya getdikcə mürəkkəbləşir. Valideynlik getdikcə çətinləşir. Uşağa təhsil, hətta elmi əsaslar qoymaq lazımdır. Və ünsiyyət bacarıqlarını inkişaf etdirin. Və mümkün qədər sosiallaşın. Həm də uşağın sağlamlığına və böyüməsinə adekvat yanaşma ilə çox aktual bir mövzu. Bu yanaşma valideynlərin şəxsi təcrübəsindən və ya daha çox nənə və babanın təcrübəsindən çox fərqlidir. Eyni dərman və onun standartları 25 il əvvəl və indi fərqli dövrlərdir. Və bu cür yeniləmələr indi daha sürətli və daha sürətli çıxır.

Belə çıxır ki, ailə daima ən son məlumatları istehlak etməkdən başqa heç nə etməyən peşəkar valideyn olmaqdan başqa heç nə etmirsə belə, 21-ci əsrdə fərdin inkişafı üçün lazımi məlumatların öhdəsindən gələ bilməyəcəklər. .

Amma ən əsası odur ki, uşağa bu mərkəzləşmə və təsbit valideynlərin özlərini iqtisadi və sosial, çox vaxt psixoloji cəhətdən inkişaf etdirə bilməz. Qarşılığında heç nə almadan uşağa daima çox şey vermək şiddətli iqtisadi və sosial rəqabət şəraitində ən sərfəli model deyil. Və çox vaxt ailədə problemlərə səbəb olur. Və hətta psixoloji olaraq, uşağa tam batırılma bəzi xarici problemlərdən qaçmaq forması ola bilər ki, bu da aradan qalxmayacaq, ancaq daha da pisləşəcək, sonra uşağa və ailəyə zərbə vuracaq.

Belə çıxır ki, ən təsirli və adekvat model: uşağa müasir inkişafı necə aşılamaq, sağlamlıq risklərini minimuma endirmək, hər kəs öz fərdi münasibətini, inkişafını, karyerasını, şəxsi maraqlarını, sağlamlığını itirmədən möhkəm təhsil zəminini yaratmaqdır. yüksək peşəkar mütəxəssislər üçün təhsil və inkişaf nümayəndəliyi. Və ya belə mütəxəssislərdən ibarət qruplar.

Belə ki, həkimlər və alimlər sağlamlığın qeydinə qalsınlar. Təbii ki, biologiya fakültəsinin professoru olmasa, nənəmin təcrübəsi deyil. Təlim - peşəkar institutlar və şöbələr. Uşaq bağçasından başlayaraq artıq peşəkar hazırlıq proqramları var. Və s. İdman, təhlükəsizlik, maliyyə ilə qarşılıqlı əlaqə - hər yerdə peşəkar institutlar var.

Yenə də bunu xatırlamaq lazımdır - nümayəndə heyətinə bu cür yanaşma son dərəcə effektivdir. Ayağa möhkəm dayanan, inkişaf edən, sağlam və aktiv olan valideyn uşaq üçün ən vacib şeydir. Uşağın inkişafı üçün ən yaxşı zəmin rolunu oynayan, nüvə mənasında hətta ayrılma ilə həmsərhəd olan valideynin fərdi effektivliyidir.

Bunu qəbul etmək asan deyil, razıyam. Amma, məsələn, iqtisadiyyatımız böhran içindədir və bu, bazar iqtisadiyyatının xüsusiyyətlərindən biridir. Onun komponenti. Artım öz yerini böhrana verir. Başqa variant yoxdur. Sosial quruluş da qeyri-sabitdir. Xüsusilə Rusiyada, amma hər yerdə. Peşəkar inkişaf peşəkar inkişafdan çox asılıdır. Əmək bazarı dinamikdir və 10 il əvvəl mövcud olan peşələr daha 10 ildən sonra aşağı maaşlı olacaq. Və getdikcə daha çox qazanmaq və ya ən azı ailə və uşaqlar üçün adekvat həyat səviyyəsini qorumaq üçün gəlir itirməmək, onları bu böhranlardan qorumaq üçün daim özünüzə investisiya qoymaq lazımdır. Uşaq yox, valideyn. Asılı vəziyyətdə olan deyil, gəlirin artmasına cavabdeh olan.

Burada mərkəzi uşağa yönəldilmiş nüvəlilik dikişlərdə partlayır. Uşaq, ailə çox önəmlidir, amma fərd daha önəmlidir. Bu modeli uşağa aşılamaq, özündə saxlamaq lazımdır. Sonra səmərəlilik hər iki nəsil üçün gedir. Hər iki şəxsiyyət üçün.

Hazırda ailəmizin dinamikası aktuallaşır. Mərkəzdə olan fərd hər şeyi bir anda formalaşdırır. Və valideyn ailələri və sosial institutlarla. Bu, çox gözəl təkamül modelidir, çünki hər hansı bir qurulmuş ailə münasibətləri müasir dünyanın bütün çağırışlarına cavab verə bilməz. Və insanın nə ilə yaşamağa davam edəcəyini fərdi olaraq konfiqurasiya etmək imkanı olmalıdır.

Həqiqətən, zaman keçdikcə, bu və ya digər şəkildə, valideyn ailəsindən müstəqil birinə keçid baş verdikdə, ailə münasibətlərinin ilk fərdi forması formalaşır. Hətta fizioloji asılılıq da var: beynimiz, assosiativ frontal korteksimiz elə işləməlidir ki, biz təslim olmaq və öyrənmək formasından müstəqil qərarlar qəbul etmək formasına keçək. Orada frontal korteksdə "iradə və təşəbbüs mərkəzi" deyilir. Dünən manipulyasiya edə bilən və heç olmasa bir şəkildə rəhbərlik edə bilən itaətkar bir uşaq qəfildən özü üçün bir şey qərar verməyə başlayanda valideynlər üçün çətin bir an.

İndi isə bu mərhələ getdikcə cavanlaşır və 13-14 yaşından etibarən uşaqlar gələcək taleyini ciddi şəkildə müəyyənləşdirməyə başlayırlar. Təbii ki, fizioloji cəhətdən yox, müasir dünyanın yeniyetmələrə verdiyi imkanlar baxımından. Və bundan qorxmamalısan, əksinə, sevinməlisən. Qorxmağa ehtiyac yoxdur, çünki müasir dünya kifayət qədər mütərəqqidir və artıq 13-14 yaşlarında yeniyetmə kifayət qədər məlumat alır. Əsas odur ki, onun hansısa proseslərə qarışması, əgər bu proseslər onun üçün maraqlıdırsa və o, onlara çox diqqət və vaxt ayırırsa, onu çox tez öyrədirlər. Bütün bunlar hətta çox gənc uşaqları belə ilkin mərhələdə mütəxəssis edir.

Bütün bu 15 yaşlı YouTuberlər, bloggerlər, oyunçular, aktivistlər, bəzən elmi ekspertlər və maliyyəçilər - bu bir növ zarafat deyil. Bu, uyğun tendensiyadır. Öyrəndiyiniz və öyrənmənizlə dəyişə biləcəyiniz mühit açıq və əlçatandır. Və yalnız inkişaf etmək üçün bunu etməlisiniz. 15 və ya 35 yaşınız fərq etmir. Harvarddan heç bir professor sizə əminliklə deyə bilməz ki, burada və indi hansı fəaliyyət sahələrini inkişaf etdirməlisən ki, bu 20 ildən sonra aktual olacaq. Çünki daha çox aktual olacaq eyni yeniyetmələrin burada və indi fəal şəkildə təbliğ etməyə başlayacaqlarıdır. Və bu amili hesablamaq demək olar ki, mümkün deyil.

Valideyn üçün fərdi uyğunlaşmanın bu keçid mərhələsində baş verdiyini anlaması da vacibdir. Öz-özünə təhsil. Məhz ata-ana ailəsindən qopmuş bu fərd yaşamağa davam edəcək. Və onun valideyn ailəsinin iştirakı olmadan xarici dünya ilə qarşılıqlı əlaqə təcrübəsini inkişaf etdirməsi vacibdir. Əsrlər boyu hər şey olduğu kimi, bizdə artıq patriarxal tsikliklik yoxdur. Uyğunlaşmanın ən sərfəli forması valideynlərin təcrübəsini ona yeni bir şey daxil etmədən köçürmək idi. İndi bu, bir nəsil səviyyəsində belə işləmir. Hətta sənaye şəhər həyatı, bu nüvə təcrid, o da davamlı olaraq dəyişir. Və valideynin verə biləcəyi yeganə vacib təcrübə bu dinamik mühit haqqında daim öyrənmək təcrübəsidir. Sərt sərhədlər deyil, plastiklik. Davamlı inkişaf yolu ilə uyğunlaşma bacarığı. Fərdi və ayrı.

Və son mərhələ, bütün mövzumuz üçün açar, tərəfdaşlıq ardıcıllığı kimi "seriyalı monoqamiya"dır. İndi biz tərəfdaşlıq zəncirini qura biləcəyimiz fərdi seçim mərhələsindəyik. Və biz bundan məmnuniyyətlə istifadə edirik. Hərfi mənada yeniyetməlikdə cinsi davranışın ilk elementlərindən başlayaraq, biz qısamüddətli və ya daha çox və ya daha az uzunmüddətli tərəfdaşlıqlar qururuq. Onların hamısı evlilik və ailə ilə bağlı deyil, lakin hamısı bizim fərdi nikah və ailə formalarımızı fərdiləşdirməklə bağlıdır. Biz barışırıq. Bizim üçün əlverişli olan münasibətlər formalarını konfiqurasiya edir və yenidən konfiqurasiya edirik.

Patriarxal seçim: valideynləriniz sizin üçün qərar verdi - "başqasına verin və ona əbədi olaraq sadiq qalacaqsınız." SSRİ-də nüvə seçimi də boşanmaların olmaması və seçimin ilkin mərhələsində kifayət qədər ciddi nəzarətlə məhdudlaşırdı. Hələ özünüz və ya başqası haqqında heç nə bilmirsiniz, amma siz artıq həyat üçün əlaqələr qurmalısınız. Və bu münasibətlərin forması fərdi mühit deyil, əməl edilməli olan kollektiv qaydalar və normalar toplusudur, əks halda tənqid.

İndi istədiyinizi seçin. Ömürlük istəyirsən. Üstəlik, yük kimi deyil, boynunda ilgək olan öhdəlik kimi deyil, sevinc və şüurlu seçim kimi. Birindən digərinə istəyirsən? Zəhmət olmasa. Bunu erkən yaşda istəyirsiniz, yoxsa sonra? İrəli. Sosial statusunuz və karyeranızla bağlı qərəzli olmaq istəyirsiniz? Uşaq olmamasını istəyirsən? Bəli, niyə olmasın? Və eyni zamanda, hər zaman yenidən konfiqurasiya etmək, hər şeyi yenidən başlamaq, bir seçimi digərinə dəyişdirmək imkanı var.

Hər şeyi özün qərar verirsən. Siz fərdisiniz. Siz mərkəzdəsiniz. Şəxsi seçiminizdən və başqa bir şəxsin bu şəxsi seçim hüququndan başqa heç bir şey sizi məhdudlaşdırmır. Yeri gəlmişkən, sonuncu çox vacibdir.

Mən bir şeyə özüm qərar verirəm və başqalarının seçiminə hörmət edirəm - bu formuladır. Bu niyə bu qədər vacibdir? Çünki bu, hər ikinizə şəxsi seçimlərinizlə qalmağa imkan verir. Bir yazışma varsa, tamam: biz yaşayırıq, dostluq edirik, ailə qururuq, bizə lazım olan növ və nə qədər vaxt lazımdır. Yoxdursa, ayrılıb davam edirik. Ancaq fərdiyyətçi bir hərəkat olduğu kimi, o qədər sadədir ki, belə də qalır. Eyni düz xəttin yaxınlaşmasından və ya uzaqlaşmasından asılı olmayaraq, şəxsi istiqamət dəyişmir.

Burada üstünlük nədir? Bəli, fakt budur ki, bu şəxsi hərəkatın hər hansı bir şəkildə yatırılması, patriarxal quruluş təcrübəsi bizə göstərdiyi kimi, sovet ailə siyasəti təcrübəsi, qadınlara qarşı ayrı-seçkiliyin Qərb formalarının təcrübəsi - bütün bunlar yenidən konfiqurasiyanın mümkünsüzlüyünə gətirib çıxarır. Münasibətdə təhqir olundunuz və bu qədər. Bir kişi və ya bir qadınla yola getmədiniz, karyeranız və ya sağlamlığınızla bağlı böhran keçirdiniz və bu qədər. Sən yetimsən və bu qədər. Vəziyyəti dəyişmək imkanınız yoxdur. Və ya valideyn ailəsinin formasından başlayaraq - müəyyən bir ailədə doğulmusunuz və budur. Siz YALNIZ onun qanunlarına uyğun yaşayacaqsınız və nə özünüz, nə də özünüz bir şey seçə bilməyəcəksiniz.

Bu mümkün seçim, düzəliş və yenidən konfiqurasiya inkişafdır. Bu, 21-ci əsr ailəsinin əsas nailiyyətidir.

21-ci əsrdə ailə

Son zamanlar ailə statistikasının təhlili böyük marağa səbəb olub: nikahların və boşanmaların sayı, ailənin sayı və tərkibi, nikahların qeydiyyatı və müddəti. Bu rəqəmlər bizə irəliyə baxmağa və 21-ci əsrdə ailənin necə olacağını anlamağa çalışmaq imkanı verir.

Bu suala cavab vermək üçün keçmişə nəzər salmaq lazımdır - əhalinin siyahıyaalınması məlumatları ilə tanış olmaq, son siyahıyaalma məlumatlarına əsaslanan müasir nümunəvi statistik tədqiqatları öyrənmək. Əsas odur ki, tezliklə keçiriləcək siyahıyaalmada iştirak edək: 2002-ci il oktyabrın 9-dan oktyabrın 16-dək.

90-cı illərdə bütün dünyada və ölkəmizdə qeydə alınan nikahların sayında sürətlə azalma müşahidə olunurdu. Öz növbəsində, Rusiya Federasiyasında qeydə alınmamış nikahlar statistik cəhətdən əhəmiyyətli bir fenomeni təmsil etməyə başlayır. Ona görə də qarşıdan gələn əhalinin siyahıyaalınmasında belə ailə vəziyyəti sənədlərlə deyil, respondentlərin sözü ilə müəyyən olunacaq. Düzdür, bu da təhlükəli hadisələrə səbəb ola bilər. Beləliklə, siyahıyaalma tarixindən məlum olur ki, 1926-cı il Ümumittifaq siyahıyaalınması zamanı Leninqradda iki arvadlı çoxlu ərlər yaşayırdı. Üstəlik, onların hər biri onun əsl olduğunu sübut etdi. Və yoxsul sayğaclar təkcə rəqiblərinin enerjili hücumuna tab gətirməməli, həm də arvad siyahısına daxil edilməyən cinayətkarların yazdığı şikayətlərə cavab verməli idilər.

Dövrümüzün ikinci cari tendensiyası müasir ailə birliklərinin qeyri-sabitliyidir. İndi boşanmaların sayı nikahların sayını üstələyir (hər 100 boşanmaya 60 nikah düşür). Yaranan 1000 evli cütlüyün yarıdan çoxu ayrılıb (Çuvaşiyada keçən il hər min sakinə 5,3 nikah və 2,7 boşanma olub; 2001-ci ildə bu rəqəmlər müvafiq olaraq 6 və 3,4 olub və artıq bu ilin 1-ci rübü - 5,7 və 4,2).

Üstəlik, yenidən nikahların xüsusi çəkisi əhəmiyyətli dərəcədə artsa da (1959-cu il siyahıyaalınmasına görə bu, bütün nikahların 7-8 faizi, indi isə 27-28 faiz təşkil edir), sosioloji araşdırmalara görə, təkrar nikahlar ilkin nikahlardan daha az qeydə alınır. .
Təbii ki, bütün bu dəyişikliklərin nəticəsi doğum səviyyəsinin aşağı düşməsi və əhalinin azalmasıdır. Artıq 1989-cu ilin son siyahıyaalınmasının nəticələrinə görə, 7 və ya daha çox nəfərdən ibarət çoxuşaqlı ailələrin üstünlük təşkil etməsi yalnız çeçenlər, inquşlar və nenetlər arasında qeydə alınıb. Əgər o dövrdə Rusiyada orta ailənin sayı 3,2 nəfər idisə, inquşlar arasında 5,7, çeçenlər arasında - 5,1, Nenetslər arasında - 4,6 nəfər idi. İki və ya daha çox uşağı olan ailələr əsasən Şimali Qafqazda sayılırdı. Ən kiçik ailə ölçüsü kareliyalılar (2,7 nəfər) və yəhudilər (2,8) arasında qeydə alınıb.