Τάγμα Ιησουιτών. Δημιουργία
ΚΡΑΤΙΚΟ ΙΝΣΤΙΤΟΥΤΟ ΔΙΕΘΝΩΝ ΣΧΕΣΕΩΝ ΜΟΣΧΑΣ (ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ) ΥΠΟΥΡΓΕΙΟ ΡΩΣΙΑΣ
Τμήμα Παγκόσμιας και Εθνικής Ιστορίας
Η Παγκόσμια Ιστορία
Θέμα: «Το Τάγμα των Ιησουιτών και ο Δημιουργός του»
Πλήρες όνομα: Ershova D.S.
1ο έτος φοιτητές FPEC γρ. 5
Μόσχα 2014
Εισαγωγή
Ignatius Loyolo: το μονοπάτι της πνευματικής αναζήτησης
Ο ρόλος του τάγματος των Ιησουιτών στην εκπαίδευση
Ανάπτυξη του Τάγματος
συμπέρασμα
Βιβλιογραφία
Εισαγωγή
Το Τάγμα των Ιησουιτών είναι ένα μοναδικό φαινόμενο στην ιστορία. Από το 1534, την ημερομηνία ίδρυσής του, απέκτησε απερίγραπτη δύναμη και ο σημερινός στρατηγός είχε επαρκή δύναμη για να επηρεάσει την πορεία της ιστορίας. Αυτό το τάγμα (ή με άλλα λόγια, η «Κοινωνία του Ιησού») είναι ενδιαφέρον όχι μόνο επειδή συμμετείχε σε στρατιωτικές εκστρατείες, στην ανάπτυξη της επιστήμης, της εκπαίδευσης και σε εκτεταμένες ιεραποστολικές δραστηριότητες, αλλά και επειδή είναι, από μόνη της τρόπο, ευεργετικό για τον τρόπο τάξης, ερμήνευσε όλους τους κανόνες ηθικής, παρακάμπτοντας κάποιες εκκλησιαστικές απαγορεύσεις στο δρόμο προς τον στόχο του.
Ο θρυλικός Ιγνάτιος της Λογιόλα πέτυχε επαρκή επιρροή του τάγματος στους θρησκευτικούς κύκλους κατά τη διάρκεια της ζωής του. Την ώρα του θανάτου, ο αριθμός των μελών της κοινωνίας ήταν περίπου 1000, 12 επαρχίες, 72 κατοικίες. Αλλά το πιο σημαντικό, η Εταιρεία του Ιησού έπαιξε σημαντικό ρόλο στον αγώνα κατά της Μεταρρύθμισης.
Το έργο βασίζεται στο βιβλίο του G. Boehmer “History of the Jesuit Order” M.: Lomonosov, 2012. 210 p. Διεξήγαγε μια ενδελεχή ανάλυση, δείχνοντας πώς δημιουργήθηκε, αναπτύχθηκε και απέκτησε επιρροή η κοινωνία στον κόσμο.
1. Ignatius of Loyola: πνευματική πορεία ανάπτυξης
Είναι γνωστό ότι για να γίνεις ηγέτης, πρέπει να έχεις μετριασμένο χαρακτήρα, θέληση και ικανότητα να οδηγείς ανθρώπους. Έτσι ακριβώς ήταν ο Ιγνάτιος. Πήρε δύναμη χάρη στην ακλόνητη πίστη του στον Θεό, και με τις ιδέες του για το πώς ακριβώς θα έπρεπε να υπηρετηθεί.
Αλλά δεν ήταν πάντα έτσι. Πολλοί μετατρέπονται στην πίστη μόνο αφού βιώσουν δύσκολες δοκιμασίες ζωής, και ο Ιγνάτιος είναι ένα παράδειγμα αυτού. Ήταν ένας απλός ιππότης μέχρι που το 1521 γαλλικά στρατεύματα πολιόρκησαν το φρούριο στο οποίο βρισκόταν ο Ιγνάτιος ως μέρος του τάγματός του. Έλαβε τρομερά τραύματα και στα δύο πόδια· στη συνέχεια, η περαιτέρω κακοήθεια του άφησε το ένα πόδι πιο κοντό από το άλλο. Για πολλούς μήνες βρισκόταν στα πρόθυρα της ζωής και του θανάτου και αναγκάστηκε να παραμείνει στο κρεβάτι. Η μόνη του ψυχαγωγία αποδείχθηκε ότι ήταν δύο βιβλία: η «Ζωή του Χριστού» του Λούντολφου της Σαξονίας και μια συλλογή θρύλων για τη ζωή των αγίων. Αυτά τα βιβλία ήταν που άλλαξαν ολόκληρη τη στάση του απέναντι στον Θεό και την πίστη.
Για αρκετά χρόνια ο Ιγνάτιος περνούσε όλο τον χρόνο του στην προσευχή και στη φροντίδα των αρρώστων και η ελεημοσύνη ήταν το μόνο μέσο επιβίωσής του. Στη συνέχεια αμφισβήτησε τη δύναμη της εξομολόγησης και την ικανότητά της να εξιλεώσει όλες τις αμαρτίες ενός ατόμου. Αυτά τα ψυχικά του μαρτύρια τον οδήγησαν σε μια κατάσταση κοντά στην αυτοκτονία· μόνο ο φόβος του Κυρίου τον εμπόδισε. Είναι εκπληκτικό πώς από αυτή την άποψη οι σκέψεις του Ignatius of Loyola (ο οποίος αργότερα θα έπαιζε μεγάλο ρόλο στην Αντιμεταρρύθμιση) είναι παρόμοιες με τις σκέψεις του εμπνευστή, του ηγέτη της Μεταρρύθμισης, Martin Luther. Και οι δύο αμφιβάλλουν ότι οι αμαρτίες τους έχουν συγχωρεθεί, με τη μόνη διαφορά ότι ο Λούθηρος επικρίνει σκληρά τις τέρψεις, ενώ ο Ιγνάτιος πιστεύει στην ικανότητα της εκκλησίας να αφαιρεί τις αμαρτίες. Επιστρέφει στην εξομολόγηση κάθε φορά, ζητώντας συγχώρεση για τις ίδιες πράξεις, καταλήγοντας έτσι στο συμπέρασμα ότι όλες οι αμφιβολίες του προέρχονται από τον διάβολο.
Μερικές φορές ο μελλοντικός στρατηγός του Τάγματος είχε οράματα στα οποία ο Θεός φαινόταν να του δίνει οδηγίες. Ίσως προέκυψαν από τη συνεχή πείνα του. Υπήρχαν περίοδοι που δεν έτρωγε για αρκετές μέρες ή αρκούνταν σε ρίζες και μπαγιάτικο ψωμί.
Όπως και να έχει, μέσα από αυτά τα οράματα ο Ιγνάτιος κατανόησε τα μυστικά των Καθολικών δογμάτων και του ενστάλαξε την σιγουριά ότι πρέπει να υπερασπιστεί την πίστη του, και μαζί με αυτήν την Εκκλησία και τον Πάπα. Γράφει ακόμη και ένα βιβλίο, «Πνευματικές Ασκήσεις», στο οποίο περιγράφει τι πρέπει να γίνει για να εκπαιδεύσει και να εμπλουτίσει την ψυχή κάποιου. Ακολουθώντας τις συστάσεις του, ένα άτομο πρέπει να μάθει να υποτάσσει τη συμπεριφορά του στα επιχειρήματα της λογικής.
Η εκπληκτική δημοτικότητα του Ignatius of Loyola κατά την περίοδο εκείνη εξηγείται από διάφορους λόγους. Πρώτον, η κυρίαρχη διάθεση στην κοινωνία - η αύξηση του θρησκευτικού ενθουσιασμού μεταξύ των ιπποτών, η καθολική ευλάβεια και το γεγονός ότι ο Ιγνάτιος έζησε ακριβώς στην εποχή των ιδεών του Μάρτιν Λούθηρου. Διαφορετικά, κανείς δεν θα εναντιωνόταν στις κοσμοθεωρίες τους. Και, δεύτερον, πέρα από το ίδιο το περιβάλλον εκείνης της εποχής, δεν μπορεί κανείς να μην αποτίει φόρο τιμής στον ίδιο τον στρατηγό. Ήταν ισχυρή προσωπικότητα, ικανός ομιλητής και αναγνωρισμένος ηγέτης.
Σκοποί δημιουργίας του Τάγματος των Ιησουιτών
Στις αρχές του XVI
Αποτέλεσμα όλων αυτών ήταν η παρακμή της Εκκλησίας. Η Μεταρρύθμιση έγινε ένα πολύ δημοφιλές κίνημα για την ανανέωση της εκκλησίας. Διήρκεσε αρκετά, από το 1517 έως το 1648. Αφετηρία του θεωρείται το γεγονός της 31ης Οκτωβρίου 1517, όταν ο Μαρτίνος Λούθηρος κάρφωσε τις «95 Θέσεις» στις πόρτες της εκκλησίας του Κάστρου του Βίτενμπεργκ. Σε αυτά επικρίνει το γεγονός ότι η εκκλησία κάνει κατάχρηση της εξουσίας της. Τελείωσε με την υπογραφή της Βεστφαλικής Ειρήνης, σύμφωνα με την οποία η εκκλησία έπαψε να συμμετέχει ενεργά στην ευρωπαϊκή πολιτική.
Η Εκκλησία πραγματοποίησε μια σειρά από αντίποινα, που ονομάστηκαν Αντιμεταρρύθμιση. Το κύριο καθήκον της εκκλησίας ήταν να αποκαταστήσει το καθεστώς της, να διατηρήσει το ρόλο της στην πολιτική ζωή της χώρας και να επηρεάσει τον πληθυσμό. Με μέτρα νοείται: 1) η καταπολέμηση της αίρεσης, δηλ. με τη Μεταρρύθμιση (εισαγωγή της αυστηρότερης λογοκρισίας, νίκη επί της μοναρχίας, ίδρυση κεντρικού ανακριτικού δικαστηρίου στη Ρώμη το 1542) 2) ενημέρωση της ίδιας της εσωτερικής δομής της εκκλησίας, εξάλειψη προφανών ελλείψεων (συγκέντρωση της εξουσίας στα χέρια του πάπα, κατάργηση της Ιεράς Εξέτασης, αλλαγές στη σύνθεση του κλήρου)
Έτσι, με φόντο την ανάγκη να επιστρέψει η επιρροή της εκκλησίας, η δημιουργία ενός Τάγματος που θα υποτάσσεται πλήρως στον πάπα και θα υπερασπίζεται τα συμφέροντα της εκκλησίας καθίσταται απαραίτητη για το κίνημα της Αντιμεταρρύθμισης.
Ο ίδιος ο Ιγνάτιος Λογιόλα σκόπευε αρχικά να πάει στους Αγίους Τόπους με τους συμμαθητές του για να εκτελέσει ιεραποστολικό έργο μεταξύ των μουσουλμάνων. Αλλά οι μαθητές δεν έλαβαν τη συγκατάθεση του πάπα σε αυτό λόγω της επικείμενης σταυροφορίας κατά των Τούρκων. Στη συνέχεια, έχοντας συμβιβαστεί με το γεγονός ότι τα κηρύγματά τους δεν θα ακούγονταν στην Ιερουσαλήμ, αποφασίστηκε η δημιουργία του Τάγματος.
Στόχος του ήταν να εφαρμόσει μια εσωτερική αποστολή για να σώσει την εκκλησία και να ενεργήσει υπό την ηγεσία του ίδιου του Πάπα. Με άλλα λόγια, το Τάγμα έπρεπε να χρησιμεύσει για να επαναφέρει ανθρώπους που είχαν μολυνθεί από τις ιδέες της Μεταρρύθμισης υπό την επιρροή της Καθολικής Εκκλησίας.
Μέθοδοι επιρροής της Κοινωνίας του Ιησού στις μάζες
Ο ίδιος ο Ιγνάτιος δήλωσε: «Ο Ιησουίτης, όπως ο απόστολος, πρέπει να γίνει τα πάντα για όλους για να κερδίσει τις καρδιές όλων». Το Τάγμα ξεκίνησε εκτενείς δραστηριότητες για να κερδίσει τις καρδιές και τον σεβασμό των μαζών.
Για παράδειγμα, τα παιδιά είναι ένας δείκτης του μέλλοντος που θα έχει ο κόσμος. Γι' αυτό, πρώτα απ' όλα, το Τάγμα ανέλαβε τη θρησκευτική εκπαίδευση των παιδιών. Εμφανίστηκαν σχολεία όπου δίδασκαν οι Ιησουίτες και μετά ολόκληρα πανεπιστήμια.
Οι εξομολογήσεις και τα κηρύγματα βοήθησαν να επηρεαστεί η γενιά των ενηλίκων, γιατί η δύναμη των λέξεων δεν πρέπει να υποτιμάται. Η ταραχή ήταν η βάση για την επιρροή των ανθρώπων, έτσι ο στρατηγός κινούνταν συνεχώς, με τις ομιλίες του να πείθουν όλο και περισσότερους ανθρώπους στις ιδέες του τάγματος. Όμως ο Ιγνάτιος δεν σταμάτησε εκεί. Ταΐσε εκατοντάδες φτωχούς, δημιούργησε καταφύγια και φιλανθρωπικά ιδρύματα για ορφανά. Οι Ιησουίτες κέρδιζαν ολοένα και μεγαλύτερη εμπιστοσύνη μεταξύ του πληθυσμού.
Δεν πρέπει επίσης να ξεχνάμε ότι οι Ιησουίτες είχαν μεγάλη επιρροή στην πολιτική. Οι Ιησουίτες κατείχαν διάφορες θέσεις, τόσο εντός όσο και εκτός της εκκλησίας. Τα μέλη του τάγματος ήταν εξομολογητές και σύμβουλοι μοναρχών, είχαν ιδιαίτερη επιρροή στις γυναίκες εκπροσώπους, καθώς και σε διπλωματικούς και πολιτικούς πράκτορες, επιστήμονες και συγγραφείς, δασκάλους και ιεραπόστολους διασκορπισμένους σε όλα τα μέρη του κόσμου.
4. Ο ρόλος του τάγματος των Ιησουιτών στην εκπαίδευση
Η εκπαίδευση ήταν ένα από τα σημαντικότερα πολιτικά όπλα του τάγματος. Δημιούργησαν έναν τεράστιο αριθμό σχολείων που παρέχουν εξαιρετική εκπαίδευση. Ακόμη και οι Προτεστάντες αναγνώρισαν την ανωτερότητα των σχολείων των Ιησουιτών έναντι των δικών τους σχολείων και συχνά έστελναν εκεί τα δικά τους παιδιά. Οι δάσκαλοι τους έμαθαν να διαβάζουν, να γράφουν, να μετράνε και δίδαξαν τα βασικά της ιστορίας, της φιλοσοφίας και της θεολογίας. Τα σχολεία παρείχαν εκτεταμένη γνώση, αλλά, τελικά, ήταν εξαιρετική εκπαίδευση, ενσταλάζοντας την αδιαμφισβήτητη υπακοή, ενθαρρύνονταν οι καταγγελίες και τα κουτσομπολιά.
Ανάπτυξη του Τάγματος
Μέχρι το 1554, το Τάγμα είχε ήδη γίνει το προσωπικό όργανο του πάπα. Ένα νέο σύνθημα εμφανίστηκε μεταξύ των Ιησουιτών. "Perinde ac cadaver" - "ένα πτώμα στα χέρια του ιδιοκτήτη", με τον ιδιοκτήτη εννοούμε τον μπαμπά. Στρατηγός του Τάγματος, δηλ. Ο Ιγνάτιος ήταν υπεύθυνος για όλες τις υποθέσεις εντός της τάξης. Επιδιώκοντας τον στόχο της εξάλειψης του Προτεσταντισμού, οι Ιησουίτες έπρεπε να ενεργήσουν ακριβώς το αντίθετο. Οι Προτεστάντες εκτιμούσαν την προσωπική ελευθερία, έτσι οι Ιησουίτες την θεωρούσαν κακή. Τα μέλη του τάγματος κρατήθηκαν υπό αυστηρό έλεγχο, αναγκάστηκαν να απαρνηθούν τη θέλησή τους, να γίνουν μαριονέτες της Εταιρείας του Ιησού. Με την ένταξή τους στο Τάγμα, οι Ιησουίτες δεν είχαν τίποτα από το παρελθόν τους: οικογένεια, φίλους, μόνο το Τάγμα και τον στόχο να το υπηρετήσουν. Αυτή είναι η κύρια διαφορά μεταξύ του Τάγματος των Ιησουιτών και οποιωνδήποτε άλλων θρησκευτικών οργανώσεων· γι' αυτούς ο σκοπός αγιάζει τα μέσα.
Σύμφωνα με τη φιλοσοφία τους, εξαπάτηση, έγκλημα, κλοπή, πολιτική δολοφονία - όλα αυτά μπορούν να δικαιολογηθούν εάν εξυπηρετούν έναν ανώτερο σκοπό. Υπάρχει επίσης μια θεωρία ότι οι Ιησουίτες ήταν υπεύθυνοι για το θάνατο του Ερρίκου Γ' και του Ερρίκου Δ'.4 Η πολιτική των Ιησουιτών θυμίζει τις ιδέες του Νικολό Μακιαβέλι, που περιγράφονται από αυτόν στην πραγματεία «Ο Πρίγκιπας», που γράφτηκε. το 1513. Ο Φλωρεντινός στοχαστής κάνει λόγο για μεθόδους κατάληψης και διατήρησης της εξουσίας, ενώ παραδέχεται την ανάγκη διάπραξης κακίας και εγκληματικότητας στο όνομα αυτού του στόχου.
Ένα άλλο χαρακτηριστικό είναι το γεγονός ότι ενώ κατέστειλαν την ελευθερία της σκέψης των μελών τους, δεν κατέστειλαν την ελευθερία των ανθρώπινων κακών τους, εφόσον δεν έβλαψαν την υπόθεση του Τάγματος.
Η Εκκλησία, η οποία συμφώνησε στη δημιουργία της Εταιρείας του Ιησού ως μέσου άμυνας, δεν υποψιάστηκε καν πόσο ισχυρός, και πιθανώς επικίνδυνος σύμμαχος θα μπορούσε να γίνει. Είναι γνωστό ότι η εκκλησία ποτέ δεν ενθάρρυνε την επιστήμη, αλλά οι Ιησουίτες ανέλαβαν την ανάπτυξη της νέας γνώσης με ιδιαίτερο ζήλο. Διέδωσαν τις γνώσεις τους, κατέλαβαν υψηλές θέσεις στον κοσμικό κόσμο, έκαναν εμπόριο, πλούτισαν και με τον καιρό απέκτησαν τέτοια επιρροή που δεν ήταν πλέον δυνατό να τους αγνοήσουμε. Η Παπική Κουρία ανάγκασε επίσης το Τάγμα να συμμετάσχει στον Ιερό Πόλεμο, οι Ιησουίτες έγιναν πλήρης στρατός. Αντιπροσώπευαν έναν ισχυρό στρατό στα χέρια του Καθολικισμού.
Μετά το θάνατο του Ιγνατίου, η τάξη αυξήθηκε, τόσο σε αριθμούς όσο και σε αριθμό χωρών στις οποίες υπήρχαν τμήματα της Εταιρείας του Ιησού. Το 1773, ο Πάπας Κλήμης XIV αναγκάστηκε να καταστρέψει την τάξη μετά από επιμονή ισχυρής αντιπολίτευσης με τη μορφή των δικαστηρίων των Ευρωπαίων μοναρχών.
Το 1814 το Τάγμα αποκαταστάθηκε και υπάρχει μέχρι σήμερα.
συμπέρασμα
Το Τάγμα των Ιησουιτών είναι ένας τεράστιος και ισχυρός οργανισμός. Τα μέλη του τάγματος, αφενός, πέτυχαν τη δίωξη των Προτεσταντών, την ενίσχυση της εκκλησίας, την καταστολή της ατομικής ελευθερίας και τη δημιουργία ευέλικτων ηθικών αξιών που δικαιολογούν οποιεσδήποτε ενέργειες προς όφελος της Καθολικής Εκκλησίας. Αλλά από την άλλη, έκαναν μαζικές εκπαιδευτικές δραστηριότητες, δίδασκαν παιδιά, τα κολέγια τους θεωρούνταν τα καλύτερα στον κόσμο, ανέπτυξαν την επιστήμη, οργάνωσαν καταφύγια και βοηθούσαν τους φτωχούς. Είναι αδύνατο να είμαστε κατηγορηματικοί όταν μιλάμε για τους Ιησουίτες, αλλά ένα είναι σίγουρο: αν δεν ήταν ο Ιγνάτιος του Λογιόλα και η διαταγή του, η αιτία της Αντιμεταρρύθμισης θα είχε αποτύχει.
διαταγή ιησουιτών αντιμεταρρύθμισης θρησκευόμενοι
Πηγές
1) Böhmer G. “History of the Order of the Jesuits” M.: Lomonosov, 2012. 210 p.
2) Solovyov S. Counter-Reformation, Jesuits // Course of new history. AST, 2003, κεφάλαιο 4-2.
)Kareev N.I. «Ιστορία της Δυτικής Ευρώπης στη Σύγχρονη Εποχή. Τόμος 2." Πετρούπολη: τυπογραφείο Μ.Μ. Stasyulevich, 1904. - 624 p.
Φροντιστήριο
Χρειάζεστε βοήθεια για τη μελέτη ενός θέματος;
Οι ειδικοί μας θα συμβουλεύσουν ή θα παρέχουν υπηρεσίες διδασκαλίας σε θέματα που σας ενδιαφέρουν.
Υποβάλετε την αίτησή σαςυποδεικνύοντας το θέμα αυτή τη στιγμή για να ενημερωθείτε σχετικά με τη δυνατότητα λήψης μιας διαβούλευσης.
Το Τάγμα των Ιησουιτών (επίσημα η Εταιρεία του Ιησού) ιδρύθηκε το 1536 στο Παρίσι από τον Ισπανό φανατικό Ιγνάτιο της Λογιόλα, ο οποίος, σύμφωνα με τον Ντιντερό, αφιέρωσε τα νιάτα του στη στρατιωτική τέχνη και στις ερωτικές απολαύσεις. Το 1540, το τάγμα νομιμοποιήθηκε από τον Πάπα Παύλο Γ'.
Η παραγγελία δημιουργήθηκε σε στρατιωτικό μοντέλο. Τα μέλη της θεωρούσαν τους εαυτούς τους στρατιώτες, τον στρατό του Χριστού και την οργάνωσή τους στρατό. Η σιδερένια πειθαρχία και η απόλυτη υπακοή στους ανωτέρους θεωρούνταν η υψηλότερη αρετή των Ιησουιτών. Ο σκοπός αγιάζει τα μέσα - αυτή ήταν η αρχή που ακολουθούσαν τα μέλη της Εταιρείας του Ιησού. Σε αντίθεση με άλλα μοναστικά τάγματα, ο Ιησουίτης δεν δεσμευόταν από αυστηρούς μοναστικούς κανόνες. Οι γιοι της Loyola ζούσαν ειρηνικά, ανάμεσα στον πληθυσμό.
Η Κοινωνία του Ιησού είναι το τάγμα που συνδέεται στενότερα με τον παπικό θρόνο, του οποίου οι δραστηριότητες ελέγχονται και κατευθύνονται άμεσα από τον Πάπα. Τυπικά, όλα τα άλλα μοναστικά τάγματα εξαρτώνται από τον παπικό θρόνο. Ωστόσο, στο παρελθόν, έλκονταν περισσότερο προς την τοπική ιεραρχία και τους τοπικούς άρχοντες παρά προς τον μακρινό αρχηγό της Καθολικής Εκκλησίας. Άλλο πράγμα είναι οι Ιησουίτες, που ορκίζονται πίστη στον Πάπα, οι ίδιοι οι στρατιώτες του, που εκτελούν άμεσα και αδιαμφισβήτητα τις διαταγές του.
Οι Ιησουίτες απελευθερώθηκαν από τις επαχθείς εκκλησιαστικές λειτουργίες και την υποχρεωτική ένδυση μοναστηριακών ενδυμάτων. Επιπλέον, σε αντίθεση με τα μέλη άλλων μοναστικών ταγμάτων, δεν υπέβαλαν αίτηση για τις ανώτατες εκκλησιαστικές θέσεις. Μόνο σε εξαιρετικές περιπτώσεις διορίζονταν καρδινάλιοι, επίσκοποι και η διαδρομή προς την παπική τιάρα ήταν γενικά απαγορευμένη γι' αυτούς. Ο στρατηγός του τάγματος των Ιησουιτών δεν μπορούσε να περιμένει να μετατραπεί από μαύρος ιερέας σε λευκό. Έτσι, στους Ιησουίτες επιτρέπονταν τα πάντα εκτός από τον άμεσο έλεγχο της εκκλησίας. Θα μπορούσαν να κυβερνήσουν μόνο μέσω άλλων, θα μπορούσαν να είναι μόνο ένα μυστικό ελατήριο, μια μυστική δύναμη πίσω από το θρόνο.
Η μεγαλύτερη κατοχή των Ιησουιτών στην Ισπανική Αμερική ήταν οι μειώσεις στην Παραγουάη. Οι Ιησουίτες ήρθαν στην Παραγουάη στις αρχές του 17ου αιώνα. Δεν υπήρχαν πολύτιμοι λίθοι σε αυτή την περιοχή, δεν υπήρχαν ανεπτυγμένες ινδικές κοινωνίες, επομένως δεν τράβηξε ιδιαίτερη προσοχή από τους Ισπανούς κατά τη διάρκεια της Κατάκτησης. Όμως το ευνοϊκό κλίμα, η εύφορη γη, που επέτρεπε δύο συγκομιδές το χρόνο, μεγάλες μάζες Ινδικού πληθυσμού, κυρίως φιλειρηνικές φυλές Γκουαρανί, έκαναν αυτή την περιοχή πολλά υποσχόμενη για την ανάπτυξη της γεωργίας, ιδιαίτερα της κτηνοτροφίας. Οι Ιησουίτες προσελκύονταν επίσης από το γεγονός ότι υπήρχαν λίγοι Ισπανοί άποικοι εδώ και η περιοχή βρισκόταν μακριά από μεγάλα αποικιακά κέντρα. Τα πιο κοντινά από αυτά, η Ασουνσιόν και το Μπουένος Άιρες, ήταν στις αρχές του 17ου αιώνα απλώς φυλάκια που φρουρούσαν τις προσεγγίσεις στον πλούτο του Περού από τον Ατλαντικό Ωκεανό. Στα ανατολικά της γραμμής Ασουνσιόν - Μπουένος Άιρες απείχαν άγνωστα πλούτη, που εκτείνονταν μέχρι τις πορτογαλικές κτήσεις ή μάλλον μέχρι το Σάο Πάολο. Σε αυτό το τεράστιο τρίγωνο - Ασουνσιόν - Μπουένος Άιρες - Σάο Πάολο, που θα μπορούσε να φιλοξενήσει την Ισπανία, την Πορτογαλία και τη Γαλλία μαζί, βρίσκονται οι κτήσεις των Ιησουιτών, η δημοκρατία ή το κράτος των Ιησουιτών, όπως συχνά αποκαλούνται στη λογοτεχνία.
Αυτές οι κτήσεις ήταν υπό τη δικαιοδοσία της επαρχίας των Ιησουιτών της Παραγουάης (το Τάγμα των Ιησουιτών χωριζόταν σε επαρχίες, οι οποίες συνήθως περιλάμβαναν πολλές χώρες). Εκτός από την Παραγουάη, οι Ιησουίτες είχαν επίσης τις μεξικανικές και περουβιανές επαρχίες στην αποικιακή Αμερική, με κέντρο την Ασουνσιόν, η επιρροή της οποίας επεκτάθηκε στη σημερινή Αργεντινή, Παραγουάη, Ουρουγουάη και στις παρακείμενες συνοριακές ζώνες του Highland Περού (Βολιβία) και νότια Βραζιλία.
Οι Ιησουίτες δημιούργησαν τους πρώτους οικισμούς τους στην περιοχή Guaira στην αριστερή όχθη του ποταμού. Παραγουάη, αλλά μετά από επιτυχείς επιδρομές των Βραζιλιάνων bandeirante - κυνηγών σκλάβων από το Σάο Πάολο (τους ονομάζονταν επίσης Μαμελούκες) - αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν τη Guaira και να μετακινηθούν με τους Ινδιάνους τους προς το νότο. Τον 18ο αιώνα, οι αποστολές των Ιησουιτών της Παραγουάης είχαν 30 μειώσεις στην περιοχή του άνω και μεσαίου ρεύματος των ποταμών Parana και Παραγουάης, μεταξύ του 25ου και του 32ου μεσημβρινού, στη συμβολή των σημερινών δημοκρατιών της Παραγουάης, της Βραζιλίας και της Αργεντινής. . 8 μειώσεις εντοπίστηκαν στη σημερινή Παραγουάη, 15 στην Αργεντινή, 7 στη Βραζιλία, στη σημερινή πολιτεία του Ρίο Γκράντε ντο Σουλ. Η μεγαλύτερη μείωση - Yapeyu - αριθμούσε περίπου 8 χιλιάδες κατοίκους, η μικρότερη - 250, και κατά μέσο όρο περίπου 3 χιλιάδες άτομα ζούσαν στη μείωση. Επί του παρόντος, αυτές οι περιοχές ονομάζονται στην Παραγουάη: Περιοχή Misiones, στην Αργεντινή - η εθνική επικράτεια των Misiones, στη Βραζιλία - η Περιφέρεια Αποστολής (Сmarca de missoes).
Τον Οκτώβριο του 1611, οι Ιησουίτες έλαβαν από το ισπανικό στέμμα το μονοπώλιο για την ίδρυση ιεραποστολών στην Παραγουάη και οι Ινδοί που ασπάστηκαν τον Χριστιανισμό απαλλάχθηκαν από την καταβολή φόρων στο στέμμα για 10 χρόνια. Οι ισπανικές αρχές έκαναν αυτό το βήμα για διάφορους λόγους: πρώτον, η περιοχή ήταν απρόσιτη και φτωχή σε πολύτιμα ορυκτά. Δεύτερον, κατοικήθηκε από φιλελεύθερες φυλές, η κατάκτηση των οποίων θα απαιτούσε μεγάλους πόρους και προσπάθειες από την πλευρά των αποικιακών αρχών. Τρίτον, το έδαφος όπου εγκαταστάθηκαν οι Ιησουίτες γειτνίαζε με τη Βραζιλία, η οποία εκείνη την εποχή βρισκόταν (χάρη στην προσάρτηση της Πορτογαλίας στην Ισπανία το 1580) σαν να βρισκόταν στην τροχιά της ισπανικής επιρροής, έτσι οι Πορτογάλοι δεν αντιστάθηκαν στην προέλαση των Ιησουιτών προς τους επικράτεια - Βραζιλία.
Οι Ιησουίτες προσάρμοσαν την Καθολική θρησκεία στις ινδικές πεποιθήσεις, ενεργώντας μέσω εξημερωμένων Ινδών που ενεργούσαν ως ταραχοποιοί και προπαγανδιστές τους, και ζήτησαν την υποστήριξη των αρχηγών των Ινδών κακικών, μέσω των οποίων έλεγχαν τις μειώσεις. Οι κάκικοι έλαβαν το μερίδιό τους από την εκμετάλλευση των Ινδών εργατών που βρίσκονταν στη θέση των δουλοπάροικων. Το προϊόν της δουλειάς τους στο χωράφι του Θεού (έτσι ονομαζόταν η γη που ανήκε στην εκκλησία) και στα εργαστήρια το οικειοποιήθηκαν από τους Ιησουίτες, οι οποίοι ενεργούσαν ως γαιοκτήμονες και επιχειρηματίες. Οι θαλάμοι τους δεν απολάμβαναν ελευθερία κινήσεων, δεν μπορούσαν να αλλάξουν δουλειά ή να επιλέξουν σύζυγο χωρίς την προηγούμενη συγκατάθεση του μέντορα του Ιησουίτη. Για ανυπακοή, οι Ινδιάνοι της Μείωσης υποβλήθηκαν σε σωματική τιμωρία.
Οι μειώσεις στις περιγραφές ορισμένων Ιησουιτών μοιάζουν είτε με νηπιαγωγείο είτε με ελεημοσύνη. Οι Ιησουίτες, όπως αποδεικνύεται, δεν έκαναν τίποτα άλλο από το να αύξησαν τα πνευματικά και σωματικά οφέλη από τις κατηγορίες τους: τους δίδαξαν ανάγνωση και γραφή, μουσική, χειροτεχνίες, την τέχνη του πολέμου και φρόντισαν για την υγεία, την ανάπαυση και την ψυχή τους. Ωστόσο, μετά από μια πιο προσεκτική εξέταση του συστήματος που καθιέρωσαν οι Ιησουίτες σε μειώσεις, η ηλιόλουστη εικόνα της ζωής των Γκουαρανί εξασθενεί, μαύρα στίγματα εμφανίζονται πολύ καθαρά πάνω της. Όλοι οι συγγραφείς, συμπεριλαμβανομένων των Ιησουιτών, συμφωνούν ότι η ζωή των Ινδιάνων στις μειώσεις ρυθμίστηκε στο όριο, συμπεριλαμβανομένων των γάμων, που γίνονταν υπό τον ήχο ενός κουδουνιού στις 11 μ.μ. Οι Ινδοί δούλευαν από την αυγή μέχρι τη δύση του ηλίου, τα προϊόντα της δουλειάς τους τα ιδιοποιήθηκαν οι Ιησουίτες. Οι Γκουαρανί ζούσαν σε φτώχεια, ανθυγιεινές συνθήκες, έτρωγαν άσχημα, περπατούσαν ξυπόλητοι και πέθαναν από διάφορες επιδημίες. Οι Ιησουίτες διεξήγαγαν εναντίον τους δίκες και αντίποινα, τιμωρώντας τους με μαστίγια για την παραμικρή παραβίαση της κατεστημένης τάξης. Οι Ιησουίτες ζούσαν σε όμορφα κτίρια. οι εκκλησίες που έχτισαν οι Ινδοί άστραφταν με διακοσμήσεις από χρυσό, ασήμι και πολύτιμους λίθους. Η εργασία των Ινδών απέφερε τεράστια οφέλη στην τάξη. Οι Ιησουίτες προμήθευαν τη διεθνή αγορά με μεγάλες ποσότητες erba mate (τσάι της Παραγουάης), βαμβάκι, δέρμα, εκχύλισμα μαυρίσματος, κερί, καπνό, σιτηρά και άλλα προϊόντα που προέρχονταν από την ινδική εργασία.
Η πρόσβαση στη μείωση εξαρτιόταν από τη βούληση των αρχών των Ιησουιτών, οι οποίες μπορούσαν να αρνηθούν την είσοδο σε όλους εκτός από τον ανώτατο κλήρο και τους εκπροσώπους της αποικιακής διοίκησης. Τέλος, μια σημαντική διαφορά μεταξύ των κτήσεων των Ιησουιτών στην Παραγουάη και άλλων αποστολών ήταν η παρουσία των ινδικών στρατευμάτων Γκουαρανί στις μειώσεις. Αυτά τα στρατεύματα δημιουργήθηκαν και οπλίστηκαν με την άδεια του ισπανικού στέμματος μετά τον χωρισμό της Πορτογαλίας από την Ισπανία το 1640. Το καθήκον τους ήταν να προστατεύσουν τα ανατολικά σύνορα από τις επιθέσεις των Βραζιλιάνων. Τυπικά ήταν στη διάθεση των αποικιακών αρχών, αλλά στην πραγματικότητα διοικούνταν από τους Ιησουίτες πατέρες.
Το 1740, οι Ιησουίτες ετοιμάζονταν να γιορτάσουν την επέτειό τους - την 200η επέτειο από την ύπαρξη του τάγματος. Ως προς αυτό, ο στρατηγός του Τάγματος Ρετς έστειλε εγκύκλιο σε όλους τους επαρχιώτες με οδηγίες να μην κάνουν φασαρία για την επέτειο και να την γιορτάσουν αυστηρά στον οικογενειακό κύκλο, δεδομένης της σοβαρότητας της κατάστασης. Ο στρατηγός είχε δίκιο: σύννεφα μαζεύονταν παντού πάνω από το τάγμα· κατηγορήθηκε για διάφορες ίντριγκες, ίντριγκες και εγκλήματα. Τώρα τα μέλη της Εταιρείας του Ιησού υβρίστηκαν όχι μόνο στις προτεσταντικές χώρες, αλλά και στις πιο ευσεβείς καθολικές χώρες - Ισπανία, Πορτογαλία και Γαλλία, όπου δημιουργήθηκαν πραγματικά αντιιησουϊτικά κόμματα, που υποστήριζαν την ενίσχυση της βασιλικής εξουσίας και της φωτισμένης διακυβέρνησης. Οι πολέμιοι του τάγματος των Ιησουιτών απαίτησαν, πρώτα απ 'όλα, να περιορίσουν την πολιτική και οικονομική επιρροή του, να του απαγορεύσουν να παρέμβει στις κρατικές υποθέσεις, να εκδιώξουν τους εκπροσώπους του από τους αυλικούς κύκλους και να στερήσουν από τους Ιησουίτες το μονοπώλιο της επιρροής της θέσης του βασιλικού εξομολογητή.
Τα πράγματα δεν πήγαν καλά για τους Ιησουίτες στη Βραζιλία, η οποία αναπτύχθηκε από τους Πορτογάλους πολύ αργότερα από τις ισπανικές κτήσεις. Οι πρώτοι Ιησουίτες έφτασαν στη Βραζιλία το 1549. Άρχισαν αμέσως να συγκρούονται με τους Πορτογάλους αποίκους για τον έλεγχο των Ινδιάνων. Οι Ιησουίτες απαίτησαν την κηδεμονία των Ινδιάνων, ενώ οι άποικοι προσπάθησαν να μετατρέψουν τους Ινδούς σε σκλάβους. Ένας Ινδός σκλάβος ήταν πολύ φθηνότερος από έναν Αφρικανό σκλάβο.
Σε αυτή τη βάση, υπήρχαν συνεχείς συγκρούσεις μεταξύ των δύο πλευρών, οι οποίες κατέληξαν περισσότερες από μία φορές με την εκδίωξη των Ιησουιτών. Το 1640 εκδιώχθηκαν από την περιοχή του Σάο Πάολο και το 1669 από τις βόρειες επαρχίες (Marañon και Paraná). Οι Ιησουίτες στη Βραζιλία, όπως και σε άλλες χώρες, όχι μόνο δεν είχαν αντίρρηση για τη δουλεία των μαύρων και το δουλεμπόριο, αλλά και οι ίδιοι συμμετείχαν ενεργά σε αυτό. Οι θρήνοι και οι διαμαρτυρίες τους ενάντια στις προσπάθειες των εποίκων να υποδουλώσουν τους Ινδιάνους δεν εξηγήθηκαν από ηθικούς λόγους, αλλά από την επιθυμία να επωφεληθούν από τον μονοπωλιακό έλεγχο των ιθαγενών.
Αλλά με τον καιρό, τα σύννεφα άρχισαν να μαζεύονται πάνω από την παραγγελία. Το 1764, η Γαλλία απαγόρευσε το τάγμα των Ιησουιτών. Της απόφασης αυτής είχε προηγηθεί η σκανδαλώδης υπόθεση του Ιησουίτη ηγούμενου Λαβαλέτ, ο οποίος λήστεψε τους συνεργάτες του στο εμπόριο με τη Μαρτινίκα. Το Κοινοβούλιο και μια ειδική βασιλική επιτροπή που εξέτασε τις δραστηριότητες του τάγματος κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι η υποταγή των Γάλλων Ιησουιτών σε έναν ξένο στρατηγό που ζούσε στη Ρώμη ήταν αντίθετη με τους νόμους του βασιλείου και τα καθήκοντα των υπηκόων του. Ο βασιλιάς, μη θέλοντας να λάβει ακραία μέτρα, πρότεινε στον παπικό θρόνο να διορίσει έναν εφημέριο από τους Γάλλους Ιησουίτες - τον τοπικό επικεφαλής του τάγματος, υπεύθυνο για τους γαλλικούς νόμους. Ο παπικός θρόνος απέρριψε αυτή την πρόταση. Στη συνέχεια, στις 6 Αυγούστου 1762, το Κοινοβούλιο του Παρισιού, το ανώτατο δικαστήριο της χώρας, αποφάσισε να απαγορεύσει το τάγμα των Ιησουιτών και να εκδιώξει τα μέλη του από τη χώρα, κατηγορώντας τους ταυτόχρονα, σύμφωνα με τις καλύτερες παραδόσεις της Ιεράς Εξέτασης, ότι συμπαθούσαν τον Αρειανισμό. , Νεστοριανισμός, Λουθηρανισμός, Καλβινισμός και πολλές άλλες αιρέσεις, η εξάπλωση των αιρετικών μολύνσεων.
Το διάταγμα αυτό νομιμοποιήθηκε από τον βασιλιά δύο χρόνια αργότερα, το 1764. Ο Πάπας, σε μια μυστική συνθήκη, απέρριψε την απόφαση του Γάλλου βασιλιά ως παράνομη, αλλά δεν τόλμησε να το δηλώσει δημόσια. Η ντροπή των Ιησουιτών δεν τελείωσε εκεί. Η έδρα τους στο Παρίσι - ένα παλάτι στην Rue de Pau de Fort - καταλήφθηκε από τους Ελευθεροτέκτονες, οι οποίοι το 1778 δέχτηκαν στις τάξεις τους σε αυτό το πρώην ιερό των αγίων την Εταιρεία του Ιησού - Βολταίρου, πρώην μαθητή των Ιησουιτών πατέρων, και μετά ο πιο ανελέητος εχθρός τους.
Η απαγόρευση του τάγματος των Ιησουιτών στη Γαλλία ενίσχυσε τη θέση των αντιπάλων του στην Ισπανία. Άρχισαν να περιμένουν την κατάλληλη στιγμή για να ακολουθήσουν το παράδειγμα του Παρισιού και της Λισαβόνας.
Ο βασιλιάς της Ισπανίας Κάρολος Γ' ευνόησε αρχικά τους Ιησουίτες, αλλά η στάση του απέναντι στο τάγμα σύντομα άλλαξε. Ο πρώην βασιλιάς της Νάπολης Κάρολος Γ' ήταν μεγάλος θαυμαστής του επισκόπου Palafox, ο οποίος κάποτε είχε προβλέψει ότι θα έπαιρνε τον ισπανικό θρόνο. Όταν αυτή η πρόβλεψη έγινε πραγματικότητα, ο Κάρολος Γ΄, θέλοντας να ευχαριστήσει μετά θάνατον τον προφητικό επίσκοπο, ζήτησε από τον Πάπα να τον ανυψώσει στον βαθμό του μακαριστού. Ο Πάπας αρνήθηκε κατηγορηματικά. Ο Πάλαφοξ, ως επίσκοπος της Πουέμπλα στο Μεξικό, ήταν γνωστός ως αδυσώπητος εχθρός των Ιησουιτών. Όπως ήταν φυσικό, οι Ιησουίτες, των οποίων η επιρροή στην παπική αυλή ήταν ακόμα σημαντική, δεν μπορούσαν να επιτρέψουν τον αγιασμό του εχθρού τους.
Οι ίντριγκες των Ιησουιτών και η άρνηση του πάπα να ικανοποιήσει το αίτημά του προκάλεσαν τη δυσαρέσκεια του βασιλιά. Οργίστηκε όταν ο Κάρολος Γ' πληροφορήθηκε ότι οι Ιησουίτες σκόπευαν να τον ανατρέψουν και να τοποθετήσουν τον αδελφό του Λουδοβίκο στο θρόνο, ότι διέδιδαν φήμες ότι ο πατέρας του βασιλιά ήταν ο καρδινάλιος Αλμπερόνι, ο οποίος υπηρετούσε ως σύμβουλος στη Ναπολιτάνικη αυλή.
Στις 23 Μαρτίου 1766, ξέσπασε μια εξέγερση στη Μαδρίτη κατά του Ναπολιτάνικου υπουργού Οικονομικών Λεοπόλντο ντε Γκρεγκόριο, Μαρκήσιου του Σιλάτσι, ο οποίος είχε απαγορεύσει στους Ισπανούς να φορούν φαρδιά καπέλα και μακριές μανδύες. Οι Ιησουίτες συμμετείχαν στις ταραχές. Ο εισαγγελέας του τάγματος, Ισίδωρο Λόπες, και ο προστάτης του τάγματος, ο πρώην υπουργός της Ενσενάδας, ζήτησαν την ανατροπή του βασιλιά. Αυτό ξεχείλισε την υπομονή του Καρόλου Γ' και συμφώνησε να απαγορεύσει το τάγμα. Συγκλήθηκε Έκτακτο Βασιλικό Συμβούλιο, το οποίο εξέτασε την έκθεση των υπουργών Rod και Campomanes για τις δραστηριότητες των Ιησουιτών στην Ισπανική Αυτοκρατορία.
Η έκθεση συντάχθηκε με βάση αποκαλυπτικά έγγραφα του πρώην Ιησουίτη Bernardo Ibáñez de Echavarri. Ο Ibáñez, ενώ βρισκόταν στο Μπουένος Άιρες τη δεκαετία του '50, κατά τη διάρκεια της αποστολής του Valdeliros εκεί, τάχθηκε στο πλευρό του τελευταίου, για το οποίο αποβλήθηκε από το τάγμα. Επιστρέφοντας στην Ισπανία, ο Ibáñez έγραψε μια σειρά από σημειώσεις, συμπεριλαμβανομένου του δοκιμίου The Jesuit Kingdom in Paraguay, εκθέτοντας τις ανατρεπτικές δραστηριότητες των Ιησουιτών σε αυτή την επαρχία. Τα υλικά του Ibáñez, μετά το θάνατό του το 1762, μεταφέρθηκαν στην κυβέρνηση.
Στις 2 Απριλίου 1767, το βασιλικό συμβούλιο εξέδωσε ένα διάταγμα - το Πραγματικό, το πλήρες όνομα του εγγράφου - Το Πραγματικό Τάγμα της Αυτού Μεγαλειότητας, εκδιώκοντας, σύμφωνα με το νόμο, από αυτά τα βασίλεια, τα μέλη της Εταιρείας, κατάσχοντας την περιουσία τους, απαγορεύοντας την αποκατάσταση ανά πάσα στιγμή στο μέλλον και απαρίθμηση άλλων μέτρων.
Ο Βασιλιάς, ειπώθηκε στους Πραγματικούς, αποφάσισε να απαγορεύσει το Τάγμα της Λογιόλα, να εκδιώξει όλα τα μέλη του από τις ισπανικές κτήσεις και να δημεύσει την περιουσία τους, υποκινούμενος από τους πιο σοβαρούς λόγους που σχετίζονται με τα καθήκοντά μου να διασφαλίσω την υποταγή, την ηρεμία και την ηρεμία και δικαιοσύνη των λαών μου, και για άλλους επείγοντες, δίκαιους λόγους, αναγκαίους και υποχρεωτικούς λόγους, τους οποίους γνωρίζει μόνο η βασιλική μου συνείδηση.
Ιησουίτες όλων των βαθμίδων και βαθμών, συμπεριλαμβανομένων των αρχαρίων, εκδιώχθηκαν. Όλη η περιουσία του τάγματος, κινητή ή ακίνητη, κατασχέθηκε προς όφελος του βασιλικού ταμείου. Ιδρύθηκε Συμβούλιο για τη διαχείριση της πρώην περιουσίας των Ιησουιτών (Junta de temporaridades), τα έσοδα από τα οποία επρόκειτο να χρησιμοποιηθούν για εκπαιδευτικούς σκοπούς και για την καταβολή συντάξεων σε διαγραφόμενα μέλη του τάγματος.
Οι εκδιώκοντες Ιησουίτες που επιθυμούσαν να εγκαταλείψουν το τάγμα και να επιστρέψουν σε ένα κοσμικό κράτος μπορούσαν να ζητήσουν από τον βασιλιά να τους επιτρέψει να έρθουν στην Ισπανία, δίνοντας όρκο στον πρόεδρο του Βασιλικού Συμβουλίου να σταματήσει κάθε επικοινωνία με τα μέλη του τάγματος ή τον στρατηγό του και να μην ενεργούν για την υπεράσπισή τους. Η παραβίαση του όρκου ισοδυναμούσε με εσχάτη προδοσία. Στους πρώην Ιησουίτες απαγορεύτηκε η εκκλησιαστική και η διδασκαλία. Οι κάτοικοι της Ισπανίας και οι κτήσεις της, υπό τον πόνο αυστηρής τιμωρίας, δεν επιτρεπόταν να αλληλογραφούν με μέλη του τάγματος.
Τόσο στην Ισπανία όσο και στις υπερπόντιες κτήσεις, με εξαίρεση το Μεξικό, η επιχείρηση για τη σύλληψη των Ιησουιτών και την εκδίωξή τους ξεκίνησε χωρίς πολλά εμπόδια. Καταφεύγοντας σε τεχνάσματα και υποκλοπές, οι τοπικές αρχές κατάφεραν να συγκεντρώσουν τους Ιησουίτες που παρασύρθηκαν από τις αποστολές σε καθορισμένους χώρους και να τους συλλάβουν.
Αυτό προκάλεσε τον μύθο ότι το πλοίο που παρέδωσε τα βασιλικά Pragmatics στις αποικίες φέρεται να έφερε μια μυστική ειδοποίηση από τον στρατηγό του Ιησουίτη στις κατηγορίες του για την επικείμενη απέλασή τους.
Προβλέποντας ότι οι Ιησουίτες θα μπορούσαν να κινητοποιήσουν φανατικούς υποστηρικτές από τον τοπικό πληθυσμό για την υπεράσπισή τους, ο Αντιβασιλέας του Μεξικού, ο Μαρκήσιος ντε Κρουά, σε μια ομιλία του προς τους κατοίκους, απαίτησε αδιαμφισβήτητη υποταγή στους βασιλικούς πραγματιστές και απαγόρευσε αυστηρά οποιαδήποτε συζήτηση γι' αυτό.
Αυτή η απειλητική έκκληση δεν είχε καμία επίδραση στους υποστηρικτές των Ιησουιτών, οι οποίοι επαναστάτησαν στις πόλεις San Luis Potosi, Guanajuato και Valladolid (τώρα η πόλη Morelia). Χρειάστηκε ένας στρατός 5 χιλιάδων στρατιωτών για να αποσπάσει από εκεί τους Ιησουίτες. Χρειάστηκαν τέσσερις μήνες για να καταστείλουν τις ταραχές. Οι ισπανικές αρχές αντιμετώπισαν ανελέητα τους υποστηρικτές των Ιησουιτών: 85 άνθρωποι απαγχονίστηκαν, 664 καταδικάστηκαν σε καταναγκαστικά έργα, 110 απελάθηκαν.
Στην περιοχή Λα Πλάτα, η εντολή εκδίωξης των Ιησουιτών μπορούσε να εκτελεστεί μόνο ένα χρόνο μετά την παραλαβή της. Μόνο στις 22 Αυγούστου 1768, οι αρχές μπόρεσαν να συγκεντρώσουν όλους (υπήρχαν περίπου 100 από αυτούς) Παραγουανούς Ιησουίτες στο Μπουένος Άιρες, από όπου έπλευσαν στην Ισπανία στις 8 Δεκεμβρίου του ίδιου έτους, φτάνοντας στο Κάντιθ στις 7 Απριλίου 1769. . Συνολικά, 2260 Ιησουίτες εκδιώχθηκαν από τις αμερικανικές αποικίες, 2154 έφτασαν στο λιμάνι της Σάντα Μαρία, οι υπόλοιποι πέθαναν στο δρόμο. 562 Ιησουίτες εκδιώχθηκαν από το Μεξικό, 437 από την Παραγουάη, 413 από το Περού, 315 από τη Χιλή, 226 από το Κίτο, 201 από τη Νέα Γρανάδα. 239 Ιησουίτες ήταν ιθαγενείς της Ιταλίας, της Γερμανίας, της Αυστρίας και ορισμένων άλλων ευρωπαϊκών χωρών. Έτσι τελείωσε η ιστορία αυτού που κάποτε ήταν ένα από τα πιο ισχυρά καθολικά τάγματα στην Ευρώπη.
Εδώ και πολύ καιρό, η λέξη «Ιησουίτης» στα ρωσικά έχει αποκτήσει ευδιάκριτα αρνητικές χροιές. Σε αυτό συνέβαλαν πολλοί παράγοντες. Ωστόσο, αξίζει να καταλάβουμε ποιοι είναι πραγματικά οι Ιησουίτες.
Σε αντίθεση με την Ορθοδοξία, στον Καθολικισμό υπάρχει μια ολόκληρη διασπορά μοναστικών ταγμάτων. Αυτή η παράδοση προέρχεται από τον Μεσαίωνα και δεν υπονοεί καθόλου την ατέλεια της μοναστικής οργάνωσης στη Δύση. Κάθε ένα από τα τάγματα είναι, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, «υπεύθυνο» για μια ξεχωριστή σφαίρα εκκλησιαστικής δραστηριότητας.
Από τα σύγχρονα τάγματα, οι Φραγκισκανοί, οι Δομινικανοί και οι Ιησουίτες έχουν τη μεγαλύτερη εξουσία. Ενώ τα δύο πρώτα τάγματα αφιερώνουν τις ανησυχίες τους κυρίως στη φιλανθρωπία και τη θεολογική έρευνα, αντίστοιχα, τα κολέγια των Ιησουιτών εξακολουθούν να παραμένουν ίσως τα καλύτερα εκπαιδευτικά κέντρα στον κόσμο.
Ο ιδρυτής της Εταιρείας του Ιησού (αυτό είναι το επίσημο όνομα του Τάγματος των Ιησουιτών), ο Άγιος Ιγνάτιος της Λογιόλα, ήταν αποφασισμένος να αφιερώσει τη ζωή του στον Θεό και την Εκκλησία αφού τραυματίστηκε σοβαρά και παραλίγο να πεθάνει το 1521, υπερασπιζόμενος το φρούριο του Παμπλόνα από τα γαλλικά στρατεύματα. Οι γιατροί, που είχαν αγωνιστεί για πολύ καιρό για τη ζωή του Loyola, σύντομα αναγνώρισαν τη ματαιότητα της περαιτέρω θεραπείας και τον παρότρυναν να ομολογήσει πριν από το θάνατό του.
Μετά την εξομολόγηση και την αποκωδικοποίηση, ο Layola ένιωσε ξαφνικά καλύτερα και ζήτησε να του φέρει ιπποτικά μυθιστορήματα, τα οποία, ωστόσο, δεν υπήρχαν στο οικογενειακό κάστρο, αλλά στην οικογενειακή βιβλιοθήκη μόνο «Η ζωή του Ιησού Χριστού» από έναν καθολικό μοναχό και έναν από τους βρέθηκαν οι τόμοι των «Lives». Μετά από αυτό, η μοίρα της Loyola σφραγίστηκε.
Μετά από λίγο καιρό, ο νεαρός άνδρας αποφάσισε να αρχίσει να σπουδάζει επιστήμη. Για να το κάνει αυτό, έφτασε σε ένα από τα κέντρα ευρωπαϊκής εκπαίδευσης - το Παρίσι. Εκεί κατέκτησε σταδιακά τις κλασικές γλώσσες, τη φιλοσοφία, τις φυσικές επιστήμες και, τέλος, τη θεολογία. Στα 6 χρόνια που πέρασε στο Παρίσι, ο Ignatius Loyola ήρθε κοντά σε έξι νεαρούς: τον Peter Lefebvre, τον Francis Xavier, τον Jacob Lainez, τον Alfonso Salmeron, τον Nicholas Bobadilla και τον Simon Rodriguez.
15 Αυγούστου 1534 Κατά τη λειτουργία στον Ιερό Ναό του Αγίου Διονυσίου, έδωσαν πανηγυρικά όρκους αγνότητας, μη απληστίας και ιεραποστολικής εργασίας στους Αγίους Τόπους. Από σήμερα ξεκίνησε η Εταιρεία του Ιησού. Το 1537 και οι επτά ιδρυτές του τάγματος χειροτονήθηκαν ιερείς. Λόγω της έκρηξης του πολέμου μεταξύ Βενετίας και Τουρκίας, δεν μπόρεσαν να πάνε στους Αγίους Τόπους και πήγαν στη Ρώμη.
Εκεί δόθηκε η ευκαιρία σε ιερείς να διδάξουν θεολογία στο Πανεπιστήμιο της Ρώμης. Το 1538 Η Loyola τα Χριστούγεννα είχε τη μεγάλη τιμή να τελέσει Λειτουργία σε μια από τις κύριες ρωμαϊκές εκκλησίες - τη Santa Maria Maggiore. Ωστόσο, οι νέοι ήθελαν να ασχοληθούν περισσότερο με ιεραποστολικές δραστηριότητες και στη συνέχεια αποφάσισαν να δημιουργήσουν επίσημα ένα νέο μοναστικό τάγμα.
27 Σεπτεμβρίου 1540 Ο Πάπας Παύλος Γ΄ επισημοποίησε τη δημιουργία του τάγματος με έναν ειδικό ταύρο «Regimni militantis ecclesiae».
Η Κοινωνία του Ιησού προέκυψε σε μια εξαιρετικά δύσκολη στιγμή για την Καθολική Εκκλησία. Αφού ο Λούθηρος μίλησε ενάντια στις καταχρήσεις του καθολικού κλήρου, η δύναμη της Εκκλησίας κλονίστηκε. Πρώτα, η «λουθηρανική αίρεση» διείσδυσε στα γερμανικά εδάφη και στη συνέχεια σε άλλα ευρωπαϊκά κράτη. Δεδομένης της αυξανόμενης εξουσίας της νέας δογματικής διδασκαλίας, η Ρώμη χρειαζόταν υποστήριξη, τόσο εντός της Ιταλίας όσο και εκτός των συνόρων της. Η νέα τάξη πραγμάτων μπορούσε και τελικά έγινε ένα τέτοιο στήριγμα σε μια τόσο δύσκολη στιγμή.
Ο χάρτης των Ιησουιτών απαιτούσε τη λήψη τεσσάρων όρκων αντί των συνηθισμένων τριών για άλλες εντολές: φτώχεια, υπακοή, αγνότητα και υπακοή στον πάπα σε «θέματα αποστολών», δηλαδή ιεραποστολική εργασία. Ο Loyola και οι συνεργάτες του δημιούργησαν μια σαφή δομή στην οποία οι juniors υπάκουαν αδιαμφισβήτητα τους ηλικιωμένους. Επικεφαλής ολόκληρου του τάγματος ήταν ένας ισόβιος στρατηγός, με το παρατσούκλι «μαύρος πάπας», ο οποίος αναφερόταν μόνο απευθείας στον επικεφαλής της Εκκλησίας.
Ο κύριος στόχος του τάγματος ήταν η διατήρηση και ενίσχυση του καθολικισμού. Για να το εφαρμόσουν, οι Ιησουίτες επέλεξαν δύο δρόμους: κατέλαβαν αμέσως μια από τις ηγετικές θέσεις στο εκπαιδευτικό σύστημα στην Ευρώπη. και αφετέρου ασκούσαν ενεργή ιεραποστολική δράση.
Για την αποτελεσματικότητα του τάγματος, τα μέλη του επιτρεπόταν ακόμη και να ζουν στον κόσμο, κρύβοντας τη σχέση τους με μοναχούς, και έτσι να κηρύττουν τις αλήθειες του Καθολικισμού στους απλούς ανθρώπους. Και καθώς ο θρησκευτικός αγώνας μεταξύ των οπαδών του Λούθηρου και των Καθολικών γινόταν όλο και πιο έντονος, οι Ιησουίτες δημιούργησαν το δικό τους σύστημα ηθικών επιταγών, σύμφωνα με το οποίο επιτρεπόταν η ερμηνεία ορισμένων γεγονότων λαμβάνοντας υπόψη τις επικρατούσες συνθήκες. Ως εκ τούτου, στο μυαλό μας, προέκυψε μια ισχυρή σύνδεση μεταξύ του «Ιησουΐτη» και της «καζουιστικής».
Πράγματι, οι Ιησουίτες διακρίνονταν από μια εκπληκτική επινοητικότητα και από την επιθυμία όχι τόσο να δείξουν το σύνολο στο θέμα που μελετάται, αλλά να το αναλύσουν σε λεπτομέρειες, αποφεύγοντας έτσι ερμηνείες δυσμενείς για τον εαυτό τους και μπερδεύοντας κάπως τον αντίπαλό τους. Ωστόσο, οι λόγοι αυτής της πολιτικής είναι σαφείς: σε συνθήκες πραγματικού πολέμου για τις ψυχές των πιστών, αυτή η προσέγγιση κατέστησε δυνατή τη διατήρηση της ισχυρής θέσης του Παπικού Θρόνου. Και τα κολέγια των Ιησουιτών, που υπάρχουν στην εποχή μας, παραμένουν ακόμη ένα παράδειγμα της υψηλότερης ποιότητας πνευματικής ανατροφής και εκπαίδευσης. Επιπλέον, οι απόφοιτοί τους περιλάμβαναν όχι μόνο εξέχουσες εκκλησιαστικές προσωπικότητες, αλλά και κοσμικούς ανθρώπους, μεταξύ των οποίων αρκεί να αναφέρουμε τον Descartes ή τον James Joyce.
Και παρόλο που ένας περίεργος νους θα ανακαλύψει ελλείψεις στις δραστηριότητες των Ιησουιτών, όπως η υπερβολική και άνευ όρων αφοσίωση στον στρατηγό του τάγματος και στον πάπα (αν και αυτή είναι η βάση όλου του δυτικού μοναχισμού), η πονηριά και η μισαλλοδοξία απέναντι στον ολοένα αυξανόμενο Ο αριθμός των αιρέσεων, για την καταπολέμηση των οποίων δημιουργήθηκε το τάγμα, η άρνηση της συνεισφοράς της Εταιρείας του Ιησού στο θησαυροφυλάκιο της ευρωπαϊκής ιστορίας και πολιτισμού θα ήταν, τουλάχιστον, ασύνετη. Άλλωστε, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, για τη θρησκευτική συνείδηση δεν υπάρχει τίποτα πιο σημαντικό από το να διατηρεί κανείς την αγνότητα και την αλήθεια της διδασκαλίας του.
Hovhannes Hakobyan,
ιστορικός, μεταπτυχιακός φοιτητής στο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας. M. V. Lomonosova
Ιησουίτες(Τάγμα των Ιησουιτών) - το ανεπίσημο όνομα της «Κοινωνίας του Ιησού» (λατ. Societas Iesuακούστε)) - ένα θρησκευτικό τάγμα της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας, τα μέλη της οποίας δίνουν όρκο άμεσης άνευ όρων υποταγής στον Πάπα. Αυτό το μοναστικό τάγμα ιδρύθηκε το 1534 στο Παρίσι από τον Ισπανό ευγενή Ιγνάτιο της Λογιόλα και εγκρίθηκε από τον Παύλο Γ'. Τα μέλη του τάγματος, γνωστά ως «Ιησουίτες», αποκαλούνται «οι πεζοί του Πάπα» από την Προτεσταντική Μεταρρύθμιση, εν μέρει επειδή ο ιδρυτής του τάγματος, ο Ιγνάτιος της Λογιόλα, ήταν στρατιώτης πριν γίνει μοναχός και τελικά ιερέας. Οι Ιησουίτες συμμετείχαν ενεργά στην επιστήμη, την εκπαίδευση, την ανατροφή της νεολαίας και τις ευρέως αναπτυγμένες ιεραποστολικές δραστηριότητες. Το σύνθημα της παραγγελίας είναι η φράση « Ad majorem Dei gloriam», το οποίο μεταφράζεται από τα λατινικά ως «Στη μεγαλύτερη δόξα του Θεού».
Σήμερα ο αριθμός των Ιησουιτών είναι 19.216 άτομα (στοιχεία 2007), εκ των οποίων οι 13.491 είναι ιερείς. Υπάρχουν περίπου 4 χιλιάδες Ιησουίτες στην Ασία, 3 χιλιάδες στις ΗΠΑ και συνολικά Ιησουίτες εργάζονται σε 112 χώρες του κόσμου, υπηρετούν σε 1.536 ενορίες. Το Τάγμα επιτρέπει σε πολλούς Ιησουίτες να ακολουθήσουν έναν κοσμικό τρόπο ζωής.
Γεωγραφικά, το Τάγμα χωρίζεται σε «επαρχίες» (σε ορισμένες χώρες όπου υπάρχουν πολλοί Ιησουίτες, υπάρχουν πολλές επαρχίες και αντίστροφα, ορισμένες επαρχίες ενώνουν πολλές χώρες), «περιοχές» που εξαρτώνται από τη μία ή την άλλη επαρχία και «ανεξάρτητες περιοχές ". Οι Ιησουίτες που ζουν στο έδαφος της πρώην ΕΣΣΔ, με εξαίρεση τις χώρες της Βαλτικής, ανήκουν στην Ανεξάρτητη Ρωσική Περιφέρεια.
Επί του παρόντος, επικεφαλής (στρατηγός) του τάγματος είναι ο Ισπανός Adolfo Nicolas, ο οποίος αντικατέστησε τον Peter Hans Kolvenback. Η κύρια Κουρία του τάγματος βρίσκεται στη Ρώμη, σε ένα ιστορικά σημαντικό συγκρότημα κτιρίων, και περιλαμβάνει την περίφημη εκκλησία του Παναγίου Ονόματος του Ιησού.
Ιστορικό της παραγγελίας
Η αντίθεση στην Εταιρεία των Δικαστηρίων των Μεγάλων Καθολικών Μοναρχών της Ευρώπης (Ισπανία, Πορτογαλία, Γαλλία) ανάγκασε τον Πάπα Κλήμη XIV να καταργήσει το τάγμα το 1773. Ο τελευταίος στρατηγός του τάγματος φυλακίστηκε σε ρωμαϊκή φυλακή, όπου πέθανε δύο χρόνια αργότερα.
Κοινωνία στον 19ο και 20ο αιώνα
Η κατάργηση του τάγματος κράτησε σαράντα χρόνια. Κολλέγια και αποστολές έκλεισαν, διάφορα εγχειρήματα σταμάτησαν. Στον κλήρο της ενορίας προστέθηκαν και οι Ιησουίτες. Ωστόσο, για διάφορους λόγους, η Εταιρεία συνέχισε να υπάρχει σε ορισμένες χώρες: στην Κίνα και την Ινδία, όπου παρέμειναν αρκετές αποστολές, στην Πρωσία και, κυρίως, στη Ρωσία, όπου η Αικατερίνη Β' αρνήθηκε να δημοσιεύσει το παπικό διάταγμα.
Η κοινωνία αποκαταστάθηκε το 1814. Τα κολέγια βιώνουν μια νέα άνθηση. Στο πλαίσιο της «βιομηχανικής επανάστασης» γίνεται εντατική δουλειά στον τομέα της τεχνικής εκπαίδευσης. Όταν εμφανίστηκαν λαϊκά κινήματα στα τέλη του 19ου αιώνα, οι Ιησουίτες συμμετείχαν στην ηγεσία τους.
Η πνευματική δραστηριότητα συνεχίζεται, μεταξύ άλλων δημιουργούνται νέα περιοδικά. Είναι απαραίτητο, ειδικότερα, να σημειωθεί το γαλλικό περιοδικό «Etudes», που ιδρύθηκε στην πόλη. Ιβάν-Ξαβιέ Γκαγκάριν. Δημιουργούνται κέντρα κοινωνικής έρευνας για τη μελέτη νέων κοινωνικών φαινομένων και την επιρροή τους. Η οργάνωση Action Populaire δημιουργήθηκε στην πόλη με σκοπό να προωθήσει αλλαγές στις κοινωνικές και διεθνείς δομές και να βοηθήσει τις εργατικές και αγροτικές μάζες στη συλλογική τους ανάπτυξη. Πολλοί Ιησουίτες ασχολούνται επίσης με τη βασική έρευνα στις φυσικές επιστήμες, οι οποίες γνώρισαν την άνοδό τους τον 20ο αιώνα. Από αυτούς τους επιστήμονες, ο πιο διάσημος είναι ο παλαιοντολόγος Pierre Teilhard de Chardin.
Οι Ιησουίτες εργάζονται επίσης στον κόσμο της μαζικής επικοινωνίας. Εργάζονται στο Ραδιόφωνο του Βατικανού από την ίδρυσή του μέχρι σήμερα (ιδίως στο ρωσικό τμήμα).
Ο Δεύτερος Παγκόσμιος Πόλεμος έγινε μεταβατική περίοδος για την Κοινωνία, καθώς και για ολόκληρο τον κόσμο. Στη μεταπολεμική περίοδο προκύπτουν νέα ξεκινήματα. Οι Ιησουίτες συμμετέχουν στη δημιουργία μιας «εργατικής αποστολής»: ιερείς εργάζονται στο εργοστάσιο για να μοιραστούν τις συνθήκες στις οποίες ζουν οι εργάτες και να κάνουν την Εκκλησία να είναι παρούσα εκεί που δεν υπήρχε.
Η θεολογική έρευνα αναπτύσσεται. Οι Γάλλοι Ιησουίτες μελετούν τη θεολογία των Πατέρων της Εκκλησίας και αναλαμβάνουν την πρώτη επιστημονική έκδοση των ελληνικών και λατινικών πατερικών συγγραμμάτων, η οποία αντικαθιστά την παλιά έκδοση του πατέρα Minh: αυτή είναι μια συλλογή Χριστιανικών Πηγών. Οι εργασίες σε αυτό συνεχίζονται σήμερα. Άλλοι θεολόγοι γίνονται διάσημοι σε σχέση με τη Β' Σύνοδο του Βατικανού: ο π. Karl Rahner στη Γερμανία, Fr. Bernard Lonergan, ο οποίος δίδαξε στο Τορόντο και τη Ρώμη.
Η απαγόρευση των δραστηριοτήτων των Ιησουιτών διήρκεσε μέχρι την πτώση της μοναρχίας τον Μάρτιο του 1917.
Η σοβιετική κυβέρνηση και η ιδεολογία της αντιμετώπισαν τους Ιησουίτες εξαιρετικά αρνητικά, παρουσιάζοντάς τους ως κάποιου είδους ανήθικη υπηρεσία κατασκοπείας της Καθολικής Εκκλησίας. Συγκεκριμένα, απέδωσαν την αρχή «Ο σκοπός αγιάζει τα μέσα» (στην πραγματικότητα, η ρήση ανήκει στον Niccolo Machiavelli).
Διάσημοι Ιησουίτες
- Άγιος Ιγνάτιος ντε Λογιόλα (1491-1556) - ιδρυτής του τάγματος.
- Άγιος Φραγκίσκος Ξαβιέ (1506-1552) - ιεραπόστολος και ιεροκήρυκας, κήρυξε στην Ασία - από τη Γκόα και την Κεϋλάνη μέχρι την Ιαπωνία.
- Baltasar Gracian y Morales (1600-1658) - διάσημος Ισπανός συγγραφέας και στοχαστής.
- Antonio Possevino (1534-1611) - παπικός λεγάτος, επισκέφθηκε τη Ρωσία.
- Ο Jose de Acosta (1539-1600) - εξερευνητής της Νότιας Αμερικής, εξέφρασε για πρώτη φορά τη θεωρία για την εγκατάσταση της αμερικανικής ηπείρου από αποίκους από την Ασία.
- Άγιος Μάρτυρας John de Brebeuf (Jean de Brebeuf) - εξερευνητής του Βορρά. Αμερική, βασανισμένη από Ινδούς.
- Francisco Suarez (1548-1617) - Ισπανός θεολόγος και φιλόσοφος.
- Matteo Ricci (1552-1610) - ιδρυτής της αποστολής των Ιησουιτών στο Πεκίνο.
- Mansiu Ito (-) - επικεφαλής της πρώτης ιαπωνικής πρεσβείας στην Ευρώπη.
- Adam Kokhansky (-) - επιστήμονας, μαθηματικός.
- Jean François Gerbillon (-) - Γάλλος Ιησουίτης επιστήμονας και ιεραπόστολος στην Κίνα.
- Giovanni Saccheri (1667-1733) - επιστήμονας, μαθηματικός.
- Lorenzo Ricci (1703-1775) - στρατηγός του τάγματος των Ιησουιτών. Μετά την καταστροφή του τάγματος από τον Πάπα Κλήμη XIV, φυλακίστηκε στο φρούριο του Αγ. Άντζελα, όπου και πέθανε. Γνωστός για την απάντησή του σε μια πρόταση για μεταρρύθμιση της τάξης: "Sint ut sunt a non sint".
- Michel Corrette (1707-1795) - Γάλλος συνθέτης και οργανίστας.
- Martin Poczobut-Odlanitsky (1728-1810) - Λευκορώσος και Λιθουανός εκπαιδευτικός, αστρονόμος, μαθηματικός, πρύτανης της κύριας σχολής του Βίλνιους (1780-1803).
- Gerard Manley Hopkins (1844-1889) - Άγγλος ποιητής.
- Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955) - Γάλλος θεολόγος, φιλόσοφος, παλαιοντολόγος.
Ο Descartes, ο Corneille, ο Moliere, ο Lope de Vega, ο J. Joyce και πολλοί άλλοι εξέχοντες συγγραφείς και επιστήμονες εκπαιδεύτηκαν σε σχολές των Ιησουιτών.
Ιησουίτες στην παγκόσμια λογοτεχνία
- Beranger - "Άγιοι Πατέρες"
- Blasco Ibañez - "Ιησουίτες Πατέρες"
- Stendhal "Red and Black" - ζωγραφίζει μια εικόνα της σχολής των Ιησουιτών
- Dumas, Alexandre (πατέρας) - "The Vicomte de Bragelonne, ή δέκα χρόνια μετά"
- Father d'Orgeval - μυθιστόρημα "Angelique" από 13 τόμους των Anne και Serge Golon
- James Joyce - ο κύριος χαρακτήρας του μυθιστορήματος "A Portrait of the Artist as a Young Man", Stephen Dedalus, σπουδάζει σε ένα σχολείο Ιησουιτών
- Eugene Sue - "Ahasfer"
Ιησουιτικός αντισημιτισμός
Σύμφωνα με την έρευνα της φιλόσοφου και ιστορικού Hannah Arendt, ήταν η επιρροή των Ιησουιτών που ευθύνεται για τη διάδοση του αντισημιτισμού στην Ευρώπη. Για παράδειγμα, το ιησουιτικό περιοδικό Civiltà Cattolica, το οποίο ήταν ένα από τα πιο σημαίνοντα καθολικά περιοδικά, ήταν ταυτόχρονα «πολύ αντισημιτικό».
δείτε επίσης
Βιβλιογραφία
- Marek Inglot SJΗ Εταιρεία του Ιησού στη Ρωσική Αυτοκρατορία (1772-1820) και ο ρόλος της στην ευρεία αποκατάσταση του Τάγματος σε όλο τον κόσμο - Μόσχα: Ινστιτούτο Φιλοσοφίας, Θεολογίας και Ιστορίας.
- Μισέλ Λερουά The Myth of the Jesuits: From Beranger to Michelet - Moscow: Languages of the Slavic Culture, 2001.
- Heinrich BöhmerΙστορία του Τάγματος των Ιησουιτών - Συλλογή Εκδοτικός Οίκος AST, 2007
- Gabriel MonodΠερί της Ιστορίας της Κοινωνίας του Ιησού - Συλλογή Γεγονός και μυθοπλασία του Τάγματος των ΙησουιτώνΕκδοτικός Οίκος AST, 2007
Ήταν προϊόν της εποχής της Αντιμεταρρύθμισης. Μάλιστα, δημιουργήθηκε για την αποκατάσταση της Καθολικής Εκκλησίας. Την ίδια στιγμή, οι ιστορικοί δεν είναι καθόλου ξεκάθαροι για τις δραστηριότητές του. Γιατί; Ας δούμε μερικά ενδιαφέροντα γεγονότα.
Γεγονός Νο. 1. Αρχικά, ας μιλήσουμε για το ποιος ήταν ο ιδρυτής του τάγματος των Ιησουιτών. Ο Ιγνάτιος της Λογιόλα ήταν Ισπανός αριστοκράτης εκ γενετής που αφιέρωσε τη νεολαία του στον πόλεμο. Κάποιοι θεωρούν άγιο τον Ιγνάτιο της Λογιόλα, ενώ για άλλους είναι ένας απλός θρησκευτικός φανατικός. Ο ίδιος παραδέχτηκε ότι «ήταν γενναίος στο να φλερτάρει γυναίκες, εκτιμούσε φτηνά τόσο τη δική του ζωή όσο και τη ζωή των άλλων». Αλλά αφού τραυματίστηκε σοβαρά κατά τη διάρκεια της υπεράσπισης της Παμπλόνα το 1521, ο Inigo de Loyola αποφάσισε να αλλάξει ριζικά τη ζωή του. Μετά και μετά στη Γαλλία, έγινε ιερέας. Ακόμη και κατά τη διάρκεια των σπουδών του, ο Ιγνάτιος, μαζί με 6 ομοϊδεάτες του, έδωσε όρκους αγνότητας, μη απληστίας και ιεραποστολικού έργου. Το τάγμα ιδρύθηκε επίσημα το 1540. Είναι πολύ πιθανό ότι ήταν ο Loyola που συνέβαλε στο γεγονός ότι το τάγμα οργανώθηκε σχεδόν σε στρατιωτικό μοντέλο.
Γεγονός Νο. 2. Το Τάγμα των Ιησουιτών είναι σε μεγάλο βαθμό μια ιεραποστολική οργάνωση. Είναι αλήθεια ότι οι μέθοδοι κηρύγματος που χρησιμοποιούν οι Ιησουίτες απέχουν πολύ από βιβλικά παραδείγματα. Εξάλλου, πάντα προσπαθούσαν να επιτύχουν επιτυχία σε αυτό το θέμα το συντομότερο δυνατό. Για παράδειγμα, όταν κήρυτταν στην Κίνα, οι Ιησουίτες μελέτησαν πρώτα από όλα τα έθιμα των κατοίκων της περιοχής. Παρουσίασαν τον Χριστιανισμό ως μια μοναδική ποικιλία της κινεζικής θρησκείας. Έτσι, οι Ιησουίτες συμπεριφέρθηκαν σαν θαυμαστές του Κομφούκιου. Συγκεκριμένα, τα μέλη του τάγματος, σύμφωνα με τα ειδωλολατρικά τελετουργικά, έκαναν θυσίες στον Κομφούκιο και τους προγόνους τους, χρησιμοποίησαν τα ρητά του αναφερόμενου φιλοσόφου για να τεκμηριώσουν τον Χριστιανισμό και κρέμασαν πλάκες σε ναούς με την επιγραφή «Λατρεύετε τον ουρανό!». Το τάγμα των Ιησουιτών λειτούργησε με τον ίδιο τρόπο στην Ινδία. Καθώς κήρυτταν στους Ινδούς, θυμήθηκαν την ύπαρξη κάστες. Για παράδειγμα, οι Ιησουίτες απέρριψαν κάθε στενή επικοινωνία με παρίες («άθικτους»). Ο τελευταίος μάλιστα έλαβε κοινωνία στο τέλος ενός μακριού ραβδιού. Αυτό που κήρυτταν οι Ιησουίτες ήταν ένα παράξενο μείγμα χριστιανικών και παγανιστικών πεποιθήσεων.
Γεγονός Νο. 3. «Ο σκοπός αγιάζει τα μέσα» είναι το διάσημο σύνθημα που ακολουθεί το Τάγμα των Ιησουιτών. Πράγματι, για να πετύχουν τους στόχους τους, οι Ιησουίτες χρησιμοποίησαν κάθε μέσο: εξαπάτηση, δωροδοκία, πλαστογραφία, συκοφαντία, κατασκοπεία, ακόμη και φόνο. Όταν επρόκειτο για τα συμφέροντα του τάγματος, δεν θα μπορούσαν να υπάρχουν ηθικοί φραγμοί για τους Ιησουίτες. Έτσι, πολλοί ιστορικοί είναι σίγουροι ότι ήταν οι Ιησουίτες που κανόνισαν τη δολοφονία του Γάλλου βασιλιά Ερρίκου της Ναβάρρας. Τα μέλη του τάγματος δικαιολόγησαν ανοιχτά τη δολοφονία του τυράννου ηγεμόνα. Στους Ιησουίτες πιστώνεται επίσης η οργάνωση της λεγόμενης Συνωμοσίας της Πυρίτιδας, η οποία συνέβη στην Αγγλία το 1605. Ο Σουηδός βασιλιάς Γκουστάβ Αδόλφος αποκάλεσε μέλη αυτής της τάξης τους δράστες των καταστροφών σε όλη τη Γερμανία. Λόγω των ενεργών δραστηριοτήτων τους, οι Ιησουίτες εκδιώχθηκαν από την Πορτογαλία, την Ισπανία, τη Γαλλία και τη Νάπολη. Ως εκ τούτου, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι τώρα οι Ιησουίτες αποκαλούνται συχνά υποκριτές, καθώς και πονηροί και πονηροί άνθρωποι.