Etyka czci Świętego Koranu. Co Koran mówi o Jezusie Co mówi Koran

Nauki Koranu są ściśle powiązane z chrześcijaństwem i judaizmem. Wiele danych i podstawowych zasad w taki czy inny sposób znajduje swoje echa w bliskiej nam religii - chrześcijaństwie. Jednak to, co jest napisane w Koranie, sprawia, że ​​miliony ludzi bezwarunkowo słuchają jego prawdy. Ale najpierw najważniejsze.

Przede wszystkim warto wspomnieć, że prorok Mahomet, który otrzymał przesłanie anioła Gabriela od samego Allaha, spisał nauki religijne w jednej księdze.

Pierwszy rozdział Koranu, składający się ze 114 rozdziałów, ma dla muzułmanów takie samo znaczenie, jak Modlitwa Pańska dla chrześcijan. Sury znajdujące się na początku mają charakter pełnoprawnych traktatów, natomiast te końcowe obejmują dosłownie kilka linijek. Co więcej, informacje zawarte w surach są niezwykle różnorodne. Jednocześnie przedstawiają opis rzeczywistych wydarzeń konfrontacji Mekki i Medyny, a także przedstawienie podstawowych zasad prawa islamskiego i przypomnienie historii biblijnych.

Co oznacza Koran?

Dla muzułmanów Koran jest Boską encyklopedią, konstytucją zesłaną przez samego Allaha, aby każdy człowiek mógł dokonać przeglądu i poprawić swoje relacje ze społeczeństwem, sobą, a przede wszystkim z Panem. Celem Koranu jest edukowanie i wzmacnianie w muzułmanach ducha dobrych obyczajów, bojaźni Bożej i prawości. Uważa się, że podążanie ścieżką Koranu oznacza podążanie ścieżką szczęścia i dobrobytu, a odejście od niej spowoduje nieszczęście.

Co mówi Koran?

Jak każda inna księga religijna, Koran zawiera zwykły zbiór praw, tradycji i ustalonych praktyk z przeszłości. Zawiera także tradycje, legendy, podania mityczne, także te zapożyczone z innych nauk religijnych. Koran mówi o powszechnych poglądach ludności arabskiej w VI-VII wieku. N. e., które są niejako „lustrzanym odbiciem” stosunków społeczno-gospodarczych, jakie istniały na Półwyspie Arabskim.

Gościem magazynu FrontPage jest profesor Khalil Mohammed, wykładowca na Wydziale Religioznawstwa Uniwersytetu w San Diego.

Khalil Mohammed reprezentuje jeden z istniejących, choć jeszcze niezbyt rozpowszechniony, poglądów na to, co Koran mówi o Żydach, Izraelu i prawie Żydów do życia w ziemi Izraela. Opierając się na fragmentach Koranu, Khalil argumentuje, że Eretz Izrael jest ziemią daną Żydom przez Boga, a sprzeciwianie się temu oznacza sprzeciwianie się Koranowi i samemu Bogu.

— Cieszę się, że pana widzę, panie Mohammed.

- To dla mnie wielki zaszczyt rozmawiać z Tobą. Serdecznie dziękuję za możliwość przedstawienia czytelnikom mojego stanowiska. Jak zapewne wiecie, praktykuję umiarkowany islam – islam, który nie dyskryminuje ludzi i opowiada się za poszanowaniem wszystkich praw człowieka. Swoją misję postrzegam jako przywrócenie praktykom islamu piękna, które kiedyś było z nim związane. Jednak stanowisko to jest obecnie niepopularne wśród fundamentalistycznych muzułmanów.

- Sam jesteś muzułmaninem. Jednakże twierdzisz, że prawo Żydów do posiadania Izraela jest zapisane w Koranie. Rzadko słyszy się to od islamskich uczonych i duchownych, delikatnie mówiąc. Proszę opowiedzieć nam więcej o tej doktrynie.

— Idee zarysowane w Koranie mają wspólny temat: „Allah nie toleruje niesprawiedliwości i pomaga obrażonym”. Temu tematowi poświęca się wiele uwagi. Zauważ, że najczęściej wymienianą osobą w Koranie jest Mojżesz/Musa. W Koranie Musa jest przedstawiany jako swego rodzaju rewolucjonista Allaha. Musa wyprowadził z niewoli lud, który doświadczał poniżania i prześladowań za oddawanie czci Allahowi, i sprowadził go do Ziemi Obiecanej.

Piąta sura Koranu (wersety 20-21) wyraźnie stwierdza: „Musa powiedział do swego ludu: «O ludu mój! Pamiętajcie o miłosierdziu, jakie okazał wam Allah, kiedy ustanowił między wami proroków, uczynił was panami i dał wam to, czego nie dał żadnemu z mieszkańców światów. O mój ludu! Wejdź do świętej ziemi, którą Allah dla ciebie przeznaczył; nie zawracajcie (ze strachu przed jego władcami), bo inaczej doznacie szkody.”

Następnie Koran wyjaśnia, dlaczego przez czterdzieści lat Izraelitom nie pozwolono postawić stopy w Ziemi Obiecanej... Dla moich badań kluczowym fragmentem jest fragment, w którym Mojżesz mówi, że Ziemia Święta jest „wyznaczona” Izraelitom przez Allaha. Zarówno w interpretacji islamskiej, jak i żydowskiej słowo „wyświęcony” zawiera konotacje ostateczności, determinacji i niezmienności. Mamy więc Torę Pisemną (niezmienną) i Torę Ustną (polegającą na zmianie tradycji zgodnie z duchem czasu). Koran mówi: „Przepisany jest wam post”. To podkreśla: Allah tak zarządził i nikt nie może tego zmienić. Tak więc, jeśli kierujesz się wiarą, wszystko jest bardzo proste: skoro Allah „spisał” Izraela jako lud Mojżesza, ludzie nie mogą tego zmieniać.

Koran wspomina o wygnańcach, ale nie zamyka im drogi powrotu... Koran mówi Żydom: jeśli wypełnicie to, co obiecałeś Allahowi, Allah spełni to, co obiecałeś. Można oczywiście nawiązać do faktu, że współczesne państwo Izrael nie zostało stworzone najłagodniejszymi metodami, wielu zostało wypędzonych: Jednak moim zdaniem jest to kwestia drugorzędna. O wiele ważniejszy jest fakt, że już w VII wieku muzułmanie, kiedy po raz pierwszy przybyli na tę ziemię, doskonale wiedzieli, do kogo ona prawnie należy. I dlatego, gdy muzułmanie odmówili poddania się woli Bożej (przynajmniej w rozumieniu wszystkich wyznań sięgających wiary Abrahama), stali się współsprawcami zbrodni. A teraz zbieramy owoce ich czynów: każdego dnia umierają niewinni ludzie, zarówno Palestyńczycy, jak i Izraelczycy.

Chciałbym także zwrócić waszą uwagę na fakt, że średniowieczni komentatorzy Koranu – a ja przestudiowałem wszystkie ich dzieła bez wyjątku – uznawali, że Izrael został dany Żydom i należy do nich z racji urodzenia. W ten sposób dwóch najsłynniejszych islamskich komentatorów Koranu wyjaśnia słowo „wyświęcony” w 21 wersetach piątej sury.

Ibn Katheer (zm. 774/1373) napisał: „do ziemi, którą Allah wam przepisał”, to znaczy „do ziemi, którą Allah wam obiecał przez usta waszego ojca, Izraela, do ziemi, która jest dziedzictwem tych z was, którzy wierzycie.” Muhammad al-Shawqani (zm. 1250/1834) rozumie słowo „kataba” w następujący sposób: „to, co Allah wybrał i przeznaczył dla ciebie, w oparciu o Swoją pierwotną wiedzę, przydzielając ci tę ziemię jako siedlisko”.

Pomysł, że Izrael nie należy do Żydów, jest ideą nowoczesną. Prawdopodobnie wynikało to z wrogości wobec europejskiego kolonializmu na Bliskim Wschodzie. Ale ten pomysł na pewno nie ma nic wspólnego z Koranem. Niestety większość muzułmanów w ogóle nie czyta Koranu, nie próbuje samodzielnie interpretować jego oryginalnego tekstu, a wręcz przeciwnie, przyjmuje na wiarę interpretacje imamów i kaznodziejów.

— Powiedziałeś, że w VII wieku muzułmanie, pojawiwszy się w Ziemi Obiecanej, „stali się współwinnymi zbrodni”. Czy mógłbyś wyjaśnić tę kwestię bardziej szczegółowo? Czy współczesny islam ukrywa te fakty?

— W jaki sposób Żydzi utracili prawo do życia w Ziemi Obiecanej? Sądząc po wszystkich wiarygodnych źródłach, było to spowodowane grabieżami i spalaniem miast, które rozpoczęły się w latach 70-135 n.e. Muzułmanie pojawili się tu w 638 roku i podbili te ziemie od Bizancjum. Muzułmanie bardzo dobrze wiedzieli, kto jest prawowitym właścicielem tych ziem. Jednak w kronikach muzułmańskich czytamy, że kalif muzułmański przyjął kapitulację lokalnego przedstawiciela Bizancjum, Sofroniusza, pod pewnymi warunkami. Jednym z tych warunków było: „Trzymajcie Żydów z dala od miasta”. Osobiście ta historia nie wydaje mi się zbyt prawdopodobna. Współcześni badacze udowodnili, że kroniki te powstały długo po samych wydarzeniach i dlatego są mniej wiarygodne, niż wcześniej sądzono. Wiemy też, że w latach 1096-1099 uczestnicy I krucjaty, zdobywając te ziemie, zamordowali wielu muzułmanów i Żydów. Jeśli Omar naprawdę podpisał taki traktat w VII wieku, skąd wzięli się tutaj Żydzi?

Mówiąc o współudziale w zbrodni, mam na myśli działania Abdula Malika, który zbudował meczet w Jerozolimie i przypisał Prorokowi fikcyjne hadisy. Mahomet rzekomo powiedział, że człowiek powinien odprawiać pielgrzymkę tylko do trzech meczetów: Mekki, Medyny i Jerozolimy. Ale jak Prorok mógł to powiedzieć, jeśli (ten fragment jest wyraźnie interpretowany przez WSZYSTKICH muzułmanów) ze zdania Koranu: „Dziś uzupełniłem [zesłałem] wam waszą religię” (Sura 5, werset 3) wynika, że ​​Jerozolima była nie jest częścią geograficznej strefy szerzenia się islamu? Dlatego mówimy o „ukończeniu”. Sugeruje to, że arabski Koran jest przeznaczony dla plemion arabskich. Dlatego islam koraniczny NIE NAKAZUJE muzułmanom podboju terytorium należącego do cudzoziemców.

Kiedy muzułmanie zajęli Jerozolimę, należało otworzyć jej bramy, aby prawdziwi właściciele mogli tam wrócić. Możliwe, że ówczesne doktryny żydowskie pozwalały na taki powrót jedynie pod przywództwem Mesjasza – jednak ta subtelność nie powinna była mieć wpływu na działania muzułmanów. Historię o ugodzie z Sofroniuszem podważają informacje wskazujące, że Omar faktycznie otworzył Żydom bramy miasta. W tym przypadku późniejsza okupacja muzułmańska i budowa meczetu na miejscu Świątyni nie zostały usankcjonowane przez Koran. Jak otwarcie omawia się tę historię we współczesnym islamie? Cóż mogę powiedzieć. W obecnej sytuacji na Bliskim Wschodzie uczciwość jest poświęcana na rzecz polityki.

— Wygłaszając wykłady na uniwersytetach, demaskujecie te fabrykacje polityków, przez co często wywołujecie gniew muzułmanów.

— Tak, moje stanowisko jest krytykowane, ponieważ nie odpowiada zwrotowi geopolitycznemu w stronę fundamentalizmu. Chciałbym zwrócić uwagę Waszych czytelników na fakt, że fundamentalizm szybko staje się dominującym ruchem w islamie. Wręcz przeciwnie, umiarkowany islam traci popularność. Doskonale ilustruje to książka „Islam oblężony” Akbara Ahmeda. Ahmed zauważa, że ​​w Pakistanie talibowie nie są już grupą marginalizowaną. Wielu Pakistańczyków zainteresowało się ich naukami.

Nawet w Stanach Zjednoczonych irytuję tych wyznawców meczetów, którzy wykorzystują presję społeczną, aby narzucić innym swoje ekstremistyczne poglądy. Podzielę się historią z własnego doświadczenia: kiedy moja żona po wielu latach studiowania tej kwestii doszła do wniosku, że kobiety nie muszą zakrywać głowy i pojawiła się w meczecie bez chusty, wielu jej muzułmanów „ siostry” nie odpowiedziały nawet na jej pozdrowienia. Co więcej, wcale nie byli zainteresowani tym, dlaczego to robi. Wielu muzułmanów sprzeciwia się mi tylko z jednego powodu – ponieważ twierdzę, że Izrael ma prawo do istnienia.

W wypowiedziach tych, którzy mnie krytykują, widać dziwny wzór: ludzie uważają, że uznając legalność istnienia Izraela, zaprzeczam prawom Palestyńczyków. Odpowiadam na to, że w żaden sposób nie zaprzeczam temu, że Palestyńczycy mają pewne prawa. Ale oni nawet nie chcą mnie słuchać: moi przeciwnicy wyznają zasadę „wszystko albo nic”.

Niedawno, kiedy wygłaszałem wykład w Santa Cruz, członkowie niektórych organizacji muzułmańskich rozwiesili tam plakaty, twierdząc, że twierdzę, że Koran zawiera negatywne stwierdzenia na temat Żydów. Ale ci ludzie bardzo zniekształcają fakty. Przyznaję, że niektóre wersety Koranu mają wymowę polemiczną, ale moim zdaniem Koran ukazuje szacunek Żydom (w przeciwnym razie Musa/Mojżesz nie byłby w nim tak często wymieniany). Jednakże w ustnej tradycji islamu (w hadisach) Żydzi są przedstawiani jako negatywni bohaterowie. Wielu muzułmanom trudno jest pogodzić się z tą niewygodną prawdą o Koranie, gdyż przez prawie 12 wieków uczono ich, że bezkrytyczny stosunek do tradycji ustnej jest częścią islamskiego credo.

Często krytycy próbują mi się sprzeciwić, cytując rozproszone cytaty z Koranu, ale tutaj im się to nie udaje, ponieważ od wielu lat zajmuję się interpretacją i egzegezą. Czasami zostaję wyzwany na pojedynek. W Santa Cruz muzułmanie zaproponowali debatę. Zgodziłem się pod jednym warunkiem – aby spór miał charakter publiczny. Moi przeciwnicy nie pojawili się. A ci nieliczni muzułmanie, którzy przyszli na wykład i mieli cierpliwość mnie wysłuchać, nie dostrzegli w moim rozumowaniu żadnych błędnych interpretacji zasad islamu.

W Montrealu oskarżono mnie o rasizm, gdy powiedziałem, że obecnie 95% muzułmanów podlega indoktrynacji antysemickiej. Dałem odpowiedź (której Montreal Gazette odmówiła publikacji): niech każdy muzułmanin szczerze odpowie na jedno proste pytanie: „Jak powinniśmy rozumieć ostatnie dwa wersety pierwszej sury Koranu: „Prowadź nas prostą ścieżką, ścieżką tych, których pobłogosławiłeś, a nie tych, którzy [upadli pod Twoim] gniewem, i nie [po drodze] zagubionych?”

Werset ten nie mówi nic ani o Żydach, ani o chrześcijanach: jednakże prawie każdy muzułmanin dowiaduje się od swoich nauczycieli, że „ci, którzy popadają pod Twój gniew” to Żydzi, a „ci, którzy zaginęli” – chrześcijanie. Głównym problemem jest to, że przeciętny muzułmanin zapamiętuje tę surę i uczy się jej interpretacji w wieku 5-8 lat. A jak wiemy, wiedza nabyta w tym wieku jest głęboko zakorzeniona w podświadomości. Prawie w pamięć genetyczną, mówiąc w przenośni.

Myślałem, że moja odpowiedź jest oczywista. Ale jakie były rezultaty? Niektórzy z moich najbliższych kolegów zaczęli zaprzeczać, że ich tego uczono. Dla mnie ta sytuacja była jeszcze bardziej bolesna niż krytyka ze strony niektórych przywódców muzułmańskich. Zawsze pytam ludzi: cóż, jeśli zaprzeczasz czemuś publicznie, przynajmniej prywatnie, miej sumienie – przyznaj się do prawdy. Ale nawet prywatnie moi współmuzułmanie nie mieli odwagi przyznać się do tego, co było oczywiste dla wszystkich. To samo w sobie pokazuje, jak nisko upadliśmy.

Muszę jednak podkreślić, że ataki na mnie wyrażane są wyłącznie w formie polemiki. Nie spotkałem się z żadnymi groźbami dla mojego zdrowia i życia. Bez względu na to, jak bardzo moi muzułmańscy współwyznawcy są zawstydzeni moim stanowiskiem, uznają, że jestem muzułmaninem. Nie wyrzekam się wiary i dlatego możemy dyskutować. Tutaj, na Uniwersytecie w San Diego, gdzie wykładam, lokalny oddział Stowarzyszenia Studentów Muzułmańskich złożył na mnie skargę, zarzucając, że oskarżam członków tej organizacji o antysemityzm i homofobię. Ale wkrótce ci ludzie porzucili swój zamiar i postąpili słusznie - w przeciwnym razie wyglądaliby bardzo głupio. Ich list mówi sam za siebie. „Nie możemy być antysemitami, bo sami jesteśmy Semitami” – napisali, choć wśród autorów listu nie było ani jednego Araba ze względu na narodowość. „I wcale nie jesteśmy homofobami, ponieważ wśród naszych sąsiadów są geje i lesbijki”.

— Czy powinniśmy się spodziewać, że w islamie powstanie ruch reformistyczny? Czy istnieje podatny grunt dla takiego ruchu?

— Siłą napędową reform będą muzułmanie mieszkający na Zachodzie. Tutaj główna rola należy do kobiet, które zdecydowanie zabierają głos. Mogę wymienić kilka nazwisk, które zna jeszcze niewiele osób. Ale te kobiety zrobiły wiele, aby zmienić muzułmański światopogląd. Niektórzy z nich zawzięcie kłócą się między sobą, ale pomimo wszystkich różnic, zrobili wiele, aby wyleczyć islam z jego wielowiekowej choroby – męskiego szowinizmu: Fatima Mernissi, Aziza al-Hibri, Amina Wadud Muhsin, Irshad Manji, Rifat Hassan, Asmy Jahangira. Oczywiście wśród zwolenników reform są też mężczyźni: Khalid Abu al-Fadl, Abdullah al-Naim, Sad al-din Ibrahim: Proszę zwrócić uwagę, że oni wszyscy kształcili się na Zachodzie i teraz, z jednym wyjątkiem, tam mieszkają.

— Panie Mohammed, było nam bardzo miło, że zaszczycił nas Pan swoją wizytą. Dziękuję za tak odważną obronę swojego stanowiska w społeczności muzułmańskiej, które niestety nie sprzyja uczciwej debacie. Kontynuujcie walkę o umiarkowany islam, który może współistnieć z zachodnią demokracją. Mamy nadzieję, że Twoje wpływy będą tylko rosły. Na zakończenie wywiadu postawmy kropkę nad „i”. Czy dobrze zrozumieliśmy z twoich słów, że prawo Żydów do posiadania Izraela jest zapisane w doktrynie islamu i że Święty Koran zobowiązuje muzułmanów do zaakceptowania istnienia tego państwa?

„Na samym początku drugiej sury Koranu jest powiedziane: „To Pismo, co do [Boskiego objawienia] nie ma wątpliwości, jest przewodnikiem dla pobożnych”. W związku z tym każdy muzułmanin powinien uważać treść Koranu za wskazówkę dotyczącą działania zesłaną z góry. Wersety o Izraelu zawarte w piątej surze są przeznaczone nie tylko do przeczytania, ale także do wykonania. Jedną z podstawowych zasad islamu jest postanowienie „Należy usunąć źródło kłopotów” („al darar yuzal”). Muzułmanie muszą stawić czoła rzeczywistości. Od powstania Izraela minęło wiele lat. Przez te wszystkie lata cały region czynił wysiłki, aby zniszczyć to państwo. Próby te są jednak bezowocne i wydaje się, że nie ma nadziei na sukces. Najbardziej konstruktywną i pragmatyczną rzeczą byłoby pogodzenie się z faktami: Izrael istnieje i trzeba wybrać jedno z dwóch: albo pokojowo współistnieć z Izraelem, albo walczyć z nim do końca czasów. Koran wyjaśnia muzułmanom, że Allah nie zmieni ich życia, jeśli oni sami go nie zmienią. Sprawa ta stanowi doskonałą okazję do wprowadzenia tego dogmatu w praktyce.

Tylko poprzez uznanie Izraela z własnej inicjatywy muzułmanie wypełnią nakazy swojej świętej księgi – Koranu. Otrzymawszy gwarancje bezpieczeństwa, Izrael zasiądzie do stołu negocjacyjnego i choć możliwe są sporadyczne wybuchy napięcia, pokojowe współistnienie stanie się normą.

— Dziękuję bardzo, panie Mohammed, za interesującą rozmowę.

- Dziękuję, bardzo miło mi było cię odwiedzić.

Hipokryci są opisani w Koranie jako ludzie o dwóch twarzach, którzy nie są wierzący, ale żyją wśród wierzących i ukrywają się za wiarą, aby osiągnąć swoje cele i określone korzyści. Wszechmogący Allah donosi w Swojej Księdze, że obłudnicy wprowadzają zamieszanie we wspólnocie wierzących (muminow), prowadzą tajne akcje, mające na celu rozbicie jedności i braterstwa. Aby oznaczyć tę istotę hipokrytów w Koranie, słowo to zostało użyte w odniesieniu do nich „munafik”(مُنَافِق‎), które pochodzi od rdzenia arabskiego słowa „nifak”(نِفَاق), co oznacza „niezgoda”, „zamęt”, „podział”.

Kolejną cechą charakterystyczną hipokrytów jest to, że bardzo umiejętnie maskują swoją obłudę – ich prawdziwe oblicze ukazuje się dopiero wtedy, gdy wspólnota wierzących staje w obliczu trudności i prób. Ale munafikowie głęboko się mylą, sądząc, że mogą oszukać wierzących: swoimi działaniami szkodzą przede wszystkim sobie. Allah mówi w Koranie, w jakie złudzenie pogrążyli się ci ludzie:

„A wśród ludzi niektórzy mówią: «Wierzymy w Allaha i Dzień Ostatni». Ale oni nie wierzą. Próbują oszukać Allaha i tych, którzy wierzą, ale oszukują tylko siebie i nie wiedzą. W ich sercach jest choroba. Niech Allah zwiększy ich chorobę! Spotka ich kara bolesna za to, że kłamią” (2,8-10).

Ci ludzie na własne oczy widzieli posłańców Allaha i żyli wśród wierzących, wiedzieli wszystko o wierze, prawdzie Dnia Sądu i życiu wiecznym, a mimo to okazali niesamowitą hańbę i podłość, odwrócili się i popełnili zbrodnie przeciwko wiarę, a ci, którzy wierzyli potajemnie, siejąc ziarno niezgody w społeczeństwie, nastawili ateistów przeciwko szczerym sługom Allaha. Wszystko to jest tylko przejawem ich występku - dumy i braku strachu przed przyszłą zemstą, która z pewnością ich dogoni:

Po jakich znakach można rozpoznać munafiqa?

Allah Wszechmogący, opisując wiele cech munafików w Koranie, ostrzegł wierzących o konieczności zachowania czujności i mądrości, wiedząc o istnieniu tego niegodziwego rodzaju ludzi, którzy będą istnieć przez cały czas. Dlatego muminowi, który dobrze zna Koran, nie będzie trudno dostrzec wszystkie znaki i znaki tej zdradzieckiej społeczności działającej za plecami wierzących.

Munafiks, w którego sercu kryje się występek, nigdy nie będzie w stanie ukryć swojej istoty przed wnikliwym umysłem szczerze wierzącego muzułmanina: bez względu na to, jak bardzo starają się ukryć niewiarę w swoich sercach, nadal zdradzają się zachowaniem, sposobem mówienia , reakcja na ten czy inny światowy test.

Jednak Muminowie nie mogą powiedzieć o takiej osobie lub osobach: „To są naprawdę hipokryci!”, Nawet jeśli występują wszystkie charakterystyczne opisy Koranu, ale zmuszeni są budować relacje z tą kategorią ludzi z najwyższą uwagą i przezorność. Oto tylko jeden z wielu wersetów Koranu, w którym Allah Wszechmogący ostrzega nas przed oczywistymi znakami wskazującymi na munafiqs:

Nieszczerość w zachowaniu munafików opisanych w tym wersecie, którzy starają się zdobyć jedynie publiczną pochwałę poprzez wykonywanie działań o charakterze demonstracyjnym, niewątpliwie nie może pozostać niezauważona przez wrażliwe serce szczerego wierzącego. Koran stwierdza również, że z woli Allaha każdy munafiq prędzej czy później ujawni społeczeństwu swoją prawdziwą istotę w wyglądzie, mowie i czynach:

„Czy ci, którzy mają chorobę w sercu, myślą, że Allah nie dostrzeże ich złośliwości? A gdybyśmy chcieli, pokazalibyśmy je wam i rozpoznalibyście ich po znakach. i oczywiście rozpoznałbyś ich po dźwiękach ich mowy. Bóg zna ich czyny!” (47:29-30).

Hipokryzja to zachowanie, które ukrywa nieszczerość i złośliwość udaną szczerością i cnotą. Obłudnicy nie mają wiary:

„A wśród ludzi niektórzy mówią: «Wierzymy w Allaha i Dzień Ostatni». Ale oni nie wierzą” (2:8).

Obłudnicy to kłamcy, którzy próbują oszukać swego Stwórcę:

„Próbują oszukać Allaha i tych, którzy wierzą, ale oszukują tylko siebie i nie wiedzą” (2:9).

„Zaprawdę, obłudnicy próbują oszukać Allaha, podczas gdy On ich oszukuje! A kiedy wstają, aby się modlić, wstają leniwie, udając, że są przed ludźmi, i pamiętają Boga, ale tylko trochę” (4:142).

Obłuda jest chorobą duszy:

„W ich sercach jest choroba. Niech Allah zwiększy ich chorobę! Spotka ich kara bolesna za to, że kłamią” (2,10).

Osoby dotknięte tą chorobą wierzą, że są na prawdziwej ścieżce:

„A gdy się im mówi: «Nie szerzcie zła na ziemi!», mówią: «My tylko czynimy dobro»” (2:11).

Ale w rzeczywistości ich dwulicowość rodzi niegodziwość:

„Czyż nie jest tak? Bo oni szerzą niegodziwość, choć o tym nie wiedzą” (2:12).

Hipokryci są głupi:

„A kiedy im mówią: «Uwierzcie tak, jak uwierzył lud» — odpowiadają: «Czy mamy wierzyć tak, jak uwierzyli głupcy?» Czyż nie jest tak? Zaprawdę, oni są głupcami, ale nie wiedzą!” (2:13).

Często zdarza się, że ludzie o dwóch twarzach drwią z tych, którzy naprawdę wierzą:

„A kiedy spotykają wierzących, mówią: «Wierzymy». A kiedy pozostają ze swoimi diabłami, mówią: „Przecież jesteśmy z wami, tylko sobie z was drwimy” (2,14).

Ale oni nie wiedzą, że Allah z nich naśmiewa się:

„Bóg będzie z nich drwił i wzmocni ich złudzenia, w których błądzą na ślepo!” (2:15).

Wolą błąd od prawdziwej ścieżki:

„To są ci, którzy kupili błąd dla właściwej ścieżki. Ich handel nie był opłacalny i nie byli na właściwej drodze! (2:16).

Kolejną ich charakterystyczną cechą jest demagogia:

„A to, co spotkało was, gdy spotkały się dwa zgromadzenia, nastąpiło za pozwoleniem Allaha, aby On rozpoznał wierzących i rozpoznał obłudników. I powiedziano im: „Przyjdźcie, walczcie na ścieżce Boga lub odejdźcie!” Powiedzieli: „Gdybyśmy wiedzieli o bitwie, poszlibyśmy za tobą!” W tym dniu są bliżsi niewiary niż wiary! Ustami mówią to, czego nie ma w ich sercach, lecz Bóg wie najlepiej, co ukrywają!” (3:166-167).

Czasami mają słodki język, ale ich serca są pełne złośliwości:

„Wśród ludzi jest taki, którego mowa sprawia ci przyjemność w przyszłym życiu i który wzywa Allaha, aby dał świadectwo temu, co jest w jego sercu, i jest uparty w kłótniach” (2:204).

Munafiks – dystrybutorzy niegodziwości:

„A kiedy się odwróci, chodzi po ziemi, aby szerzyć tam niegodziwość i niszczyć plony i potomstwo. Bóg nie miłuje niegodziwości!” (2:205).

Nie przyjmują instrukcji:

„A kiedy powiedzą mu: «Bój się Boga!», wtedy porywa go wielkość w grzechu. Ma dość Gehenny, a to zła przystań!” (2:206).

Ich umysły są zamglone:

„A jeśli spotyka ich dobro, mówią: „To pochodzi od Boga”, a kiedy spotyka ich zło, mówią: „To pochodzi od ciebie”. Powiedz: „Wszystko pochodzi od Allaha”. Dlaczego ci ludzie nie mogą zrozumieć tej historii?” (4:78).

Hipokryci są z natury nieprawdziwi:

„Dlaczego jesteście dwiema stronami, jeśli chodzi o hipokrytów? Allah potępił ich za to, co nabyli. Czy chcesz poprowadzić tych, których Allah sprowadził z drogi, na prostą ścieżkę? W końcu, jeśli Allah kogoś powalił, nie znajdziesz dla niego drogi!” (4:88).

Mają tendencję do odkrywania sekretów innych ludzi:

„A kiedy przychodzi do nich jakakolwiek sprawa, bezpieczna lub niebezpieczna, nagłaśniają ją. A jeśli zwrócą go posłańcowi i tym, którzy mają z nimi władzę, wówczas ci, którzy spróbują przeniknąć do jego wnętrza, rozpoznają go. I gdyby nie łaska Allaha wobec was i Jego miłosierdzie, poszlibyście za szatanem, z wyjątkiem nielicznych” (4:83).

Dlatego powinieneś się od nich odwrócić:

„Mówią: «Bądźcie posłuszni!» A kiedy was opuszczą, grupa z nich planuje w nocy nie to, co mówicie, i Allah spisuje, co oni planują w nocy. Odwróć się od nich i zdaj się na Allaha! A Allah wystarczy jako gwarant!” (4:81).

Cieszy ich niewiara innych:

„Chcieliby, żebyście byli niewierni, tak jak oni byli niewierni, a wy bylibyście tacy sami” (4,89).

W końcu dosięgnie ich kara Boża:

„Głoś obłudnikom dobrą nowinę, że spotka ich kara bolesna” (4:138).

W piekle czeka ich najstraszniejsza kara:

„Zaprawdę, obłudnicy są w dolnej warstwie ognia i nigdy nie znajdziecie dla nich pomocnika” (4:145).

Munafikowie mają czelność kpić z wersetów Świętego Koranu:

„Bóg już wam objawił w Piśmie, że jeśli słuchacie znaków Allaha, którym nie wierzycie i z których się wyśmiewacie, to nie siadajcie z nimi, dopóki nie zostaną zanurzeni w innej historii, bo wtedy jesteście do nich podobni. Zaprawdę, Allah zgromadzi wszystkich obłudników i niewiernych w piekle!” (4:140).

Nie lubią wojny, ale zabiegają o łupy wojenne:

„Ci, którzy czekają, co się z wami stanie, jeśli odniesiecie zwycięstwo od Allaha, powiedzą: „Czy nie byliśmy z wami?” A jeśli taki jest los niewiernych, powiedzą: „Czyż nie próbowaliśmy wam pomóc i nie chroniliśmy was przed wierzącymi?” Ale Allah osądzi was w Dniu Zmartwychwstania. I Allah nigdy nie utoruje drogi niewiernym przeciwko wierzącym!” (4:141).

Oto zagubieni ludzie:

„Wibrowanie pomiędzy tym (wiarą i niewiarą), ani jednym, ani drugim. Przecież jeśli Allah sprowadzi kogoś na manowce, to nie znajdziecie dla niego drogi!” (4:143).

Jednocześnie twierdzą, że muzułmanie są dumni:

„Oto obłudnicy i ci, których serca są chore, mówią: „Ich religia ich zwiodła”. A kto polega na Allahu... Zaprawdę, Allah jest Wielki i Mądry!” (8:49).

Munafikowie dążą do łatwego życia i boją się trudności:

„Gdyby kierunek był bliski, a ścieżka umiarkowana, podążyliby za tobą. Ale odległość jest dla nich daleka i będą przysięgać na Allaha: „Gdybyśmy mogli, wyszlibyśmy z tobą!” Oni sami siebie niszczą i Allah wie, że są kłamcami” (9:42).

Najlepszym testem na rozpoznanie hipokrytów jest wojna:

„Niech Allah ci wybaczy! Dlaczego pozwoliliście im pozostać w domu, dopóki nie stało się dla was jasne, kto mówi prawdę, a kto kłamcą?” (9:43).

W bitwach pod Uhud i Khandak przeprowadzili działania sabotażowe:

„A zanim chcieli wywołać zamieszanie i odwrócić sytuację przed wami, aż przyszła prawda i objawił się rozkaz Boga, chociaż nienawidzili” (9:48).

Nie mogą znieść radości innych ludzi i radować się z nieszczęść innych ludzi:

„Jeśli spotka was coś dobrego, zasmuca ich to; a jeśli spotka cię nieszczęście, mówią: „Wcześniej zajęliśmy się naszymi sprawami!” - i odchodzą z radością. (9:50).

Allah nie przyjmuje ich pomocy ze strony religii, a powodem, dla którego ich pomoc nie jest akceptowana, jest ich niewiara:

„Powiedz: Wydawajcie dobrowolnie lub pod przymusem, nie zostanie to od was przyjęte! Przecież byliście rozpustnym narodem. A jedyną rzeczą, która powstrzymuje ich od zaakceptowania swoich wydatków, jest to, że nie wierzyli w Allaha i Jego Posłańca, że ​​przychodzą na modlitwę tylko jako leniwi i wydają pieniądze tylko pod przymusem” (9:53-54).

Obłudnicy umierają jako niewierzący:

„Nie fascynujcie się ich bogactwem i dziećmi. Allah chce ich tym ukarać w następnym życiu; dusze ich odejdą i staną się niewiernymi” (9:55).

A w życiu zawsze są tchórzliwi:

„I przysięgają na Allaha, że ​​pochodzą od ciebie, chociaż nie są od ciebie, ale są to ludzie, którzy się boją. Jeżeli znaleźli schronienie, jaskinię lub kryjówkę, spieszyli się tam” (9,56-57).

Koran jest słowem Allaha Wszechmogącego. Zostało ono objawione Prorokowi Mahometowi (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo) przez Allaha Wszechmogącego poprzez Archanioła Jibrila (niech spoczywa w pokoju) i przyszło do nas w niezmienionej formie poprzez tawattur (to znaczy przekazywanie z pokolenia na pokolenie). Nikt poza Allahem Wszechmogącym nie może wymyślić, skomponować ani stworzyć czegoś takiego jak Koran, a czytanie samego Koranu jest jednym z rodzajów kultu Wszechmogącego Stwórcy. Ponieważ Koran jest słowem Allaha, a słowo Allaha jest jednym z Jego atrybutów.

Za pierwszy punkt etyki czci Świętego Koranu uważa się świadomość wielkości i świętości Koranu. Koran jest słowem Allaha Wszechmogącego, jak stwierdzono powyżej, objawionym błogosławionemu Prorokowi (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo) i nie ma na świecie równego ani wspanialszego nadprzyrodzonego cudu. Od chwili objawienia aż do Dnia Sądu Koran pozostanie niezmieniony, bez dodawania i odejmowania. Przy wszystkich wysiłkach i możliwościach ludzi i dżinów nie są w stanie ułożyć przynajmniej jednego wersetu podobnego do sury Koranu.

Koran zawiera znaczenie wszystkich ksiąg zesłanych wcześniej przez Allaha innym prorokom-posłańcom. Koran nie starzeje się, niezależnie od tego, ile czasu upływa, nigdy nie traci swojej nowości i w każdej epoce obdarza każdy naród bezcennymi owocami, które odpowiadają jego interesom i życiu. Koran wspomina życie poprzednich proroków i ich wyznawców, tych, którzy nie uwierzyli, zaginionych królów i ich poddanych – i jest to budująca i lekcja dla kolejnych pokoleń.

Koran podaje ogólne prawne aspekty życia i potrzebę ich przestrzegania, mówi o największym przeznaczeniu ludzkości, dobrej moralności i dobrych uczynkach. Mówi także o złych uczynkach, nagannej moralności i przymiotach ludzkich oraz o konieczności wyrzeczenia się ich i przeciwdziałania im. Koran dostarcza argumentów i dowodów jedności Allaha, dostarcza informacji o najwyższych przymiotach Allaha, Jego najpiękniejszych imionach, obfitych dobrodziejstwach Raju i surowej karze w piekle. Koran mówi o tym przekonująco, opisując żywe i zapadające w pamięć obrazy z innego życia.

Opisując przyrodę, Słońce, Księżyc, gwiazdy, niebiosa, ziemię, rzeki, morza, góry, wiatry, rośliny, zasoby podziemne, zwierzęta i ludzi, Koran wzywa ludzi do refleksji nad tym wszystkim. Koran wzywa nas, abyśmy podążali za prawdą i odrzucali wszystko, co złe. Koran odrzuca wszystko z wyjątkiem prawdy i prawdziwej nauki, wskazuje na ukryte oszczerstwa hipokrytów i niewierzących, ich podłe intencje i ukazuje drogę prowadzącą do błędu. Nie było w historii ludzkości bardziej czytelnej i przydatnej książki niż Koran. Nie ma ograniczeń co do głębokości jego wiedzy naukowej, znaczenia i cudownych przejawów. Tylko Allah Wszechmogący może znać liczbę hafizów – ludzi znających Koran na pamięć. Nie będzie przesadą stwierdzenie, że w każdej epoce, w każdym stuleciu liczba hafizów przekraczała dziesiątki tysięcy. A dzisiaj liczba samych nieletnich dzieci, nie mówiąc już o dorosłych, które znają Koran na pamięć, przekracza setki tysięcy. Nie można przecenić korzyści i nagród płynących z uczenia się, studiowania i czytania Koranu – są one zbyt wielkie.

Wymieńmy niektóre z nich na podstawie hadisów Proroka Mahometa (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwach).

1.„Najlepszy z was to ten, który studiuje Koran i uczy go innych”.(Al-Bukhari, muzułmanin).

2. „Jeśli ktoś przeczyta jeden list z Koranu, wypisuje mu jedną nagrodę, a następnie zwiększa tę nagrodę dziesięciokrotnie”.(At-Tirmidhi).

3. „Jeśli ludzie zgromadzą się w domu Allaha (w meczecie lub w innym miejscu) i będą czytać Księgę Allaha, uczyć się nawzajem czytać Koran, pokój i obfitość miłosierdzia od Allaha Wszechmogącego, Jego błogosławieństwa spłyną na nich, oni będą otoczeni aniołami, a Allah będzie ich chwalił wśród Swoich bliskich sług, tj. prorocy, aniołowie”(muzułmanin, Abu Dawud).

4. Prorok (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo) powiedział swoim towarzyszom: „Czy chciałbyś pojechać do Bhutanu lub Aqik (miejsc w pobliżu Medyny) i nie popełniając przez cały dzień ani jednego grzechu, nie uciskając, nikogo nie obrażając, otrzymać dwa rasowe, duże wielbłądy i wrócić do domu?” – „O Wysłanniku Allaha, kto by tego nie chciał? Wszyscy byśmy tego chcieli.” Wtedy błogosławiony Prorok (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo) powiedział: „Więc dlaczego nie pójdziesz do meczetu i nie przestudiujesz lub nie przeczytasz tam przynajmniej jednego lub dwóch wersetów z Księgi Allaha? Ale studiowanie lub recytowanie dwóch wersetów jest droższe niż koszt dwóch wielbłądów, trzy wersety są droższe niż trzy wielbłądy, cztery wersety są droższe niż cztery wielbłądy i niezależnie od tego, ile wersetów przeczytasz, są one droższe od tych samych liczba wielbłądów.”(muzułmanin, Abu Dawud).

5. „Kto wysłuchał czytania jednego wersetu z Koranu, otrzyma nagrodę wielokrotnie zwiększoną. A ktokolwiek przeczyta ten werset, stanie się światłem (nur) w Dniu Sądu, oświetlając mu drogę do Raju. ( Ahmada).

6. „Eksperci Koranu będą obok świętych, najbardziej godnych aniołów. A ci, którzy mają trudności z czytaniem Koranu, ale mimo to go czytają, otrzymają podwójną nagrodę”.(Al-Bukhari, Muslim, Abu Dawood, at-Tirmidhi, an-Nasai).

7.„Czytasz Koran, w Dniu Sądu przyjdzie on i stanie się orędownikiem za tobą”(Muzułmański).

9. „Jeśli ktoś czyta Koran i przestrzega go, to w Dniu Sądu jego rodzice będą nosić koronę, której światło będzie jaśniejsze niż światło słońca. Pomyśl sam, jaką nagrodę otrzyma ten, kto przestrzega Koranu!”(Abu Dawud i Hakim).

10. „Osoba, która czyta Koran, to osoba, która uwewnętrzniła proroctwa, ale objawienie (wahyu) nie zstępuje na nią”.(Hakima).

11. „Spośród czynów, z którymi zwracacie się do Allaha, najlepsze jest czytanie otrzymanego od Niego Koranu”.(Hakim, Abu Daud).

12. „Recytatorzy Koranu to wyjątkowi ludzie bliscy Allahowi”(Nasai, Hakim).

13. „Ktokolwiek w ciągu jednej nocy wyrecytuje dziesięć wersetów, tej nocy jego imię nie zostanie zapisane wśród nieostrożnych ludzi, odwróconych od Allaha”.(Hakima).

14. „Kto po przeczytaniu Koranu myśli, że Allah dał innemu lepiej, niż on dał jemu, jest tym, który poniża to, co Allah wywyższył”.(Tabarani).

15. „Allah Wszechmogący mówi: Ktokolwiek czytając Koran, pozostanie i nie prosi Mnie o nic, otrzyma ode Mnie największą nagrodę, na jaką zasługują ci, którzy Mi dziękują”.(At-Tirmidhi).

16. „Przykład recytatora Koranu jest jak pigwa, która ma przyjemny aromat i smaczny smak”.(Al-Bukhari).

17. „Honor i godność mowy Wszechmogącego w stosunku do mowy Jego stworzeń jest taka sama, jak cześć i godność samego Allaha w stosunku do Jego stworzeń”.(At-Tirmidhi).

Aby osiągnąć tak wysokie cnoty, konieczna jest pracowitość i chęć ciągłego przestrzegania następujących standardów etycznych szacunku dla Świętego Koranu.

2. Powinieneś wziąć Koran w swoje ręce i po przeczytaniu odłożyć go z powrotem, unikając, jeśli to możliwe, odwracania się do niego tyłem.

3. Zabrania się dotykania i noszenia Koranu, nawet pudełka lub materiału, w który Koran jest owinięty, bez ablucji. Dopuszczalne jest recytowanie Koranu na pamięć bez ablucji, ale nawet w tym przypadku przebywanie w ablucji jest sunną Proroka (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwach).

4. Każdemu, kto według szariatu jest zobowiązany dokonać całkowitej ablucji ciała (po stosunku płciowym itp.) oraz kobiecie, gdy nie może wykonać salatu (w czasie menstruacji, wydzielinie poporodowej), zabrania się nie tylko dotykania Koranu, ale także czytania go na pamięć.

6. Położenie Koranu na podłodze (nawet czystej) uważane jest za naruszenie etyki kultu Koranu. Lepiej położyć go na poduszce lub specjalnym stojaku, bo to jest sunna.

8. Koran musi być umieszczony ponad wszystkimi innymi księgami, żadna inna księga nie może być umieszczona na Koranie.

9. Jeśli ktoś umyślnie wrzuci Koran lub kartkę papieru z napisaną na nim surą lub wersetem do nieczystości lub rzuci brud na Koran, wówczas popadnie w niewiarę.

10. Zabrania się wnoszenia do toalety i podobnych miejsc nieczystych, nawet kartki papieru z zapisanymi wersetami Koranu, a także głośnego ich czytania.

11. Za sunnę uważa się to, że osoba czytająca Koran siedzi twarzą do Qibla. Czytanie Koranu w pozycji leżącej nie jest grzechem.

13. Za sunnę uważa się rozpoczęcie czytania Koranu od wypowiedzenia frazy:

أعوذباللهمنالشيطانالرجيم . بسماللهالرحمنالرحيم

« A'uzu billahi mina-shaytani-rrajim” (Szukam pomocy Allaha przeciwko podstępom przeklętego szaitana!), a potem „Bismillahi-rrahmani-rrahim„(W imię Allaha, Miłosiernego na tym świecie dla wszystkich, a w następnym – tylko dla wierzących).

14. Nagrodą za przeczytanie Koranu jest ten, kto czyta go w meczecie lub budząc się w nocy.

16. Za sunnę uważa się płacz podczas czytania Koranu. Prorok (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo) powiedział: „Koran został objawiony ze smutkiem i płaczcie, gdy go czytacie. Jeśli nie możesz płakać, przynajmniej udawaj, że płaczesz.

17. Jeśli podczas czytania Koranu dojdziesz do wersetu śudjda (tj. wersetu o pokłonie), za sunnę uważa się pokłon. Wykonanie pokłonu jest uważane za sunnę zarówno dla imama podczas salatu, jeśli przeczytał werset pokłonu, jak i dla stojącego za nim Dżama’at. Po przeczytaniu wersetu pokłonu wypowiedz zamiar wykonania pokłonu czytania Koranu. Imam, mówiąc الله أكبر „Allahu Akbar” , zaczyna kłaniać się do ziemi, po czym następują modlący się o to samo, po czym imam wstaje i również mówi „Allahu Akbar”, a modlący się powtarzają to samo za nim. Jeżeli osoba, która aktualnie nie wykonuje salatu, usłyszy werset o pokłonie, wskazane jest, aby również wykonała pokłon. Jednak osoba wykonująca sajdę musi być w stanie rytualnej czystości, z zakrytym awratem (czyli miejscami, które według szariatu powinny być zamknięte podczas modlitwy) i zwróconą twarzą do Qibla. Ma zamiar: „Zamierzam wykonać sunnę pokłonu podczas czytania Koranu”, następnie mówiąc „Allahu Akbar” kłania się do ziemi, po czym ponownie wypowiadając „Allahu Akbar” wstaje i wypowiada pozdrowienie słowami:

السلامعليكمورحمةاللهوبركاته

„As-salamu „alaikum wa rahmatullah” obracanie głowy w lewo i prawo.

18. Czytanie Koranu i podążanie za tekstem oczami jest cenniejsze niż czytanie na pamięć, gdyż tutaj oddaje się cześć Allahowi oczami.

19. Nie można nazwać tego pełnym odczytaniem Koranu, jeśli czytelnik sam nie słyszy własnego głosu. Ale Koran można czytać po cichu – zależy to od intencji czytelnika. Jeśli istnieje niebezpieczeństwo riya'a(ostentacyjne, dumne czytanie) lub głośne czytanie przeszkadza innym, lepiej czytać po cichu. A jeśli nikomu to nie przeszkadza i nie ma niebezpieczeństwa czytania na pokaz, jeśli jest chęć zainspirowania siebie lub innych, to lepiej czytać na głos.

20. Czytając Koran ze zrozumieniem, sunną jest wyrażenie odpowiednich uczuć i swojego stosunku do wersetów. Na przykład, jeśli czytany jest werset, w którym wysławia się Allaha, należy Go wysławiać, mówiąc „Subhanallah”; jeśli zostanie przeczytany werset wychwalający Allaha, chwalcie Go, mówiąc „Al-hamdu lillah”; jeśli werset ten mówi o miłosierdziu Allaha, powinieneś prosić o miłosierdzie dla siebie i innych; jeśli werset dotyczy piekielnych mąk za grzechy, powinieneś proś Allaha, aby ocalił siebie i innych od takich męk. To właśnie zrobił sam Prorok Mahomet (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo).

21. Za największy brak szacunku dla Koranu należy uznać postępowanie tych, którzy nie zagłębiając się w prawdziwe znaczenie wersetów Koranu, starają się je interpretować powierzchownie, według własnego zrozumienia, kierując się tłumaczeniami na język rosyjski i inne. Niedokładne przedstawienie znaczenia Koranu wprowadza ludzi w błąd, a taka osoba, ukrywając się za wzniosłymi słowami naśladowania i wzywania innych do Koranu, w rzeczywistości sprzeciwia się islamowi, podobnie jak wahabici i inni. O takich ludziach Prorok (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie) powiedział: „Ci, którzy interpretują Koran według własnego zrozumienia, niech przygotują sobie miejsce w ogniu piekielnym”.(At-Tirmidhi, Abu Dawud i an-Nasai).

Jeśli podczas czytania Koranu nastąpi przerwa, to zanim zaczniesz czytać ponownie, powinieneś powiedzieć „A’uzu billahi mina-shaytani-rrajim”, czyść zęby i dziąsła siwakiem.

23. Jeśli bekniesz lub ziewasz podczas czytania, powinieneś przerwać czytanie. Następnie po wyjściu z tego stanu należy kontynuować lekturę.

24. Nie zaleca się czytania Koranu podczas drzemki, ponieważ podczas takiego czytania istnieje duże prawdopodobieństwo popełnienia błędów.

25. Za sunnę uważa się uważne słuchanie recytacji Koranu. Są Ulama (uczeni), którzy twierdzą, że słuchanie recytacji Koranu jest cenniejsze niż samo czytanie.

26. Jeśli usłyszą werset Koranu po raz drugi, trzeci itd., powinni go wysłuchać tak samo uważnie i z miłością, jak za pierwszym razem. Uważa się to za sunnę i szacunek dla Koranu.

27. Jeśli czytelnik Koranu usłyszy adhan, czyli wezwanie do modlitwy, lub ktoś go pozdrawia, powinien zatrzymać się na końcu wersetu, odpowiedzieć na wezwanie lub pozdrowienie, zatrzymując czytanie Koranu i następnie wznów czytanie.

29. Czytelnik Koranu powinien być tak skoncentrowany, jak gdyby cicho i szeptem rozmawiał z Allahem, mając pewność, że stoi przed Nim i czyta Jego Słowo.

31. Czytelnik Koranu nie powinien wymawiać innych słów podczas czytania, chyba że jest to absolutnie konieczne, nie powinien śmiać się ani bawić się palcami – powinien siedzieć cicho i z szacunkiem.

32. Pozwolono mówić „al-hamdu lillah” الحمد لله podczas kichania i „jarhamukallah” يرحمك الله, jeśli ktoś inny kichnie. Czytając Koran, wolno ci stać, jeśli weszła starsza, szanowana i dobrze wychowana osoba.

37. Sunnę uważa się za sunnę, jeśli w grupie zgromadzonych osób znajdzie się dobry recytator Koranu, poproś go, aby przeczytał na głos jakiś fragment i wysłuchał go.

38. Kiedy czytane są wersety Koranu, które mówią o niewiernych, w których niewierni wyrażają swoje złudzenia i błędne myśli o Allahu, należy je czytać cicho, to jest sunna.

39. Kiedy skończą czytać werset z Koranu,

Wszelkie prawa zastrzeżone. Wszelkie prawa zastrzeżone. رة الأحزاب . 33: الاية 56

znaczenie którego: „Zaprawdę, Allah i Jego aniołowie błogosławią Proroka, błogosławią także ciebie i pozdrawiają!” uważa się za sunnę błogosławienie i pozdrowienie Proroka (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie).

40. Po zakończeniu czytania Sury At-Tin (Koran, 95) za sunnę uważa się wypowiedzenie słów:

بلا وانا على ذلك من الشاهدين

„Bala wa ana 'ala zalika mina-shshahidina.”

41. Dopuszczalne jest czytanie Koranu przynajmniej raz dziennie, lepiej czytać już (Jedną trzydziestą część Koranu). Im więcej czytają, tym lepiej.

42. Początkujący czytelnik nie powinien bać się popełniania błędów i z tego powodu nie powinien odkładać czytania Koranu. Jeśli nie czytasz ze strachu przed popełnieniem błędów, możesz nigdy nie nauczyć się czytać Koranu do końca swojego życia. Autentyczny hadis przekazany przez al-Bukhariego mówi, że jeśli początkujący, próbując nauczyć się Koranu, przeczyta go z wahaniem i z trudem, otrzyma nagrodę dwukrotnie większą.

43. Po zakończeniu czytania Koranu należy powiedzieć:

صدق الله العظيم وبلغ رسوله الكريم . اللهم انفعنا به و بارك لنا فيه والحمد لله رب العالمين و استغفر الله الحى القيوم

„Sadakallahul-‚azim va ballaga rasulyukhul-karim. Allahumma-nfa'na bihi wa barik lyana fihi wal-hamdu lillahi rabbil 'alamina wa astaghfirullahal-hayyal-qayyuma". („Prawda została wypowiedziana przez Wielkiego Allaha i szlachetny Prorok przekazał ją ludziom. O Allah, obdarz nas błogosławieństwem i łaską czytania Koranu. Wszelka chwała należy się Allahowi, Panu światów, i Do Ciebie zwracam się z prośbą o przebaczenie grzechów, O Wiecznie Żyjący i Pozostający na wieki!”)

44. Obowiązkową sunną Proroka (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie) jest odmawianie suplikacji (du’a) po zakończeniu czytania Koranu. Allah przyjmuje taką modlitwę i odpowiada na nią. Za równie ważną sunnę uważa się zorganizowanie spotkania (madżlis) po zakończeniu czytania Koranu z udziałem wszystkich członków rodziny, krewnych i przyjaciół. Powinieneś szczerze, przez długi czas i całym sercem prosić Allaha o błogosławieństwa obu światów nie tylko dla siebie, ale także dla swoich rodziców, domowników, krewnych, bliskich, przyjaciół i dla wszystkich muzułmanów, proś Allaha o wywyższenie Islam i prowadź władców muzułmańskich drogą prawdy.

45. Jeśli ktoś celowo dodaje przynajmniej jedną literę do Koranu lub ją pomija, lub uważa literę Koranu za fałszywą lub w nią wątpi, wówczas taka osoba popada w niewiarę, w kufr (niech Allah uratuje nas od tego i takich ludzi! ).

47. Koran można sprzedać lub kupić jako książkę, ale nie jako tekst.

48. Dozwolone jest czytanie Koranu za dusze zmarłych, a korzyść z tego dla zmarłego jest oczywista, jak stwierdzono w wielu hadisach. Czytanie Koranu przy grobie jest również akceptowane, ponieważ sam Imam al-Shafi’i nakazał nam to zrobić, opierając się na Koranie i Sunnie. Niektórzy wprowadzeni w błąd ludzie, którzy wypaczają islam, twierdzą, że czytanie Koranu na grobie jest zakazaną innowacją (bid'a) w islamie. Jako argument przytaczają hadis, który mówi: „Nie zamieniajcie swoich domów w groby, gdzie nie czyta się Koranu”. Zniekształcają znaczenie tego hadisu. Znaczenie tego hadisu jest takie, że powinniśmy czytać Koran w naszych domach, gdyż zmarli nie czytają Koranu w swoich grobach i nie powinniśmy porównywać naszych domów do grobów. Ten hadis nie zabrania czytania Koranu przy grobie. A argumentów przemawiających za czytaniem Koranu za zmarłych lub przy grobach jest wiele. Błogosławiony Prorok (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo) powiedział: „Czytasz Surę Yasin nad zmarłymi”(Ahmad, Abu Daoud, Hakim).

Hakim przekazał od Sha'abi, że Ansarowie, czyli towarzysze błogosławionego Proroka (saw), którzy mieszkali w Medynie, również udali się na cmentarz i czytali Koran na grobach. Hadis przekazany przez an-Nasai bezpośrednio stwierdza: „Czytasz Koran nad swoimi zmarłymi”. Słynni towarzysze Proroka (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo) Abdullah ibn Umar i inni, niech Allah zlituje się nad nimi, napisali w swoich testach, że po ich śmierci należy przeczytać początek i koniec Sury Al-Baqarah ich groby (Koran, 2). Imam ash-Shafi'i i Imam Ahmad, niech Allah się nad nimi zlituje, wierzyli, że czytanie Koranu na grobach zmarłych jest pożytecznym zajęciem. Sam Imam al-Shafi'i, niech Allah się nad nim zlituje, przeczytaj cały Koran od początku do końca przy grobie Lais ibn Saada. Dodatkowe argumenty na temat dopuszczalności czytania Koranu przy grobach i korzyści, jakie z tego płyną dla zmarłego, można znaleźć w księgach „Itaf Sadat al-Muttakin” i „Sharh al-Sudur” (s. 311).

49. Po przeczytaniu całego Koranu lepiej przeczytać dodatkową surę „Al-Fatiha”(Koran: 1) i początek sury „Al-Bakara”(Koran: 2), czyli położyć podwaliny pod późniejsze czytanie.

50. Po przeczytaniu sur do końca, zaczynając od sury „Piekło-Dukha”(Koran: 93), należy powiedzieć:

لاالهالااللهواللهاكبر

“La ilaha illallahu wallahu akbar”.

Wymienione znaczenia hadisów pochodzą z książki „at-Targhib wa at-Tarhib”, napisanej przez al-Hafiza Abdula-Aziza al-Munziriego. Oprócz powyższego zawiera wiele hadisów, które mówią o zaletach czytania Koranu.

Podane tu zasady etyki kultu Świętego Koranu podane są według ksiąg: An-Nawawi. „At-Tibyan”; Az-Zabidi. „Itaf.”

• 7979 wyświetleń

Każdy z nas wielokrotnie spotkał się z sytuacją, w której poczuł się urażony przez kogoś lub był prześladowany. Jest to dość trudny test od Allaha. Kiedy ktoś nas rani lub ogranicza nasze prawa, naturalne jest uczucie złości lub urazy.

Jeśli ktoś wielokrotnie nas rani, w naszych sercach powoli rozwija się nienawiść i uraza. Nic więc dziwnego, że rozwody stopniowo stają się powszechne w rodzinach muzułmańskich.

Małżonek to osoba, która jest zawsze w pobliżu i zna wszystkie Twoje błędy i negatywne aspekty. Wiedzą, co jest ukryte przed innymi. Dlatego najczęściej pomiędzy najbliższymi i najdroższymi dochodzi do nieporozumień, co jeszcze bardziej nas denerwuje i wywołuje w nas negatywne emocje.

Jeśli takie nieporozumienia nie zostaną rozwiązane, a w duszy gromadzi się uraza, wówczas będą się kumulować, powodując nienawiść i odrzucenie między małżonkami.

Wiersze o małżeństwie

Allah objawił nam werset, który wyraźnie mówi o stosunkach małżeńskich:

„Do Jego znaków należy to, że stworzył wam żony spośród was, abyście odnaleźli w nich pokój i ustanowił między wami miłość i miłosierdzie. Zaprawdę, w tym są znaki dla ludu, który się zastanawia”. (Koran, Sura Rum, werset 21)

Dlatego celem małżonków jest odnalezienie w sobie pokoju.

W innym wersecie Allah mówi:

"On jest Tym, który stworzył cię z jednej osoby. On stworzył z niego żonę, aby mógł znaleźć w niej spokój (li-yaskuna ilyayha)." (Koran, Sura Agraf, werset 189)

Arabskie słowo „yaskunu” ma ten sam rdzeń, co słowa „sukun” lub „sakina”. Być może znasz to słowo. Oznacza „spokój, pokój”. W języku arabskim podczas pisania występuje również sukun, gdzie oznacza litery, które nie mają samogłosek.

Nasi współmałżonkowie zostali stworzeni, abyśmy mogli znaleźć w nich sukun, czyli spokój, abyśmy czuli się przy nich zrelaksowani, swobodnie i szczęśliwi.

Ale często dzieje się odwrotnie. Świadczy to o tym, że mąż i żona nie potrafili prawidłowo zbudować swojego związku. Na czym zatem polega błąd i jaki jest sekret szczęśliwego życia rodzinnego?

W pierwszym wersecie powyżej Allah powiedział, że zawarł miłość i miłosierdzie (mawadda i rahma) pomiędzy małżonkami. Te dwa uczucia są kluczem do sukcesu w małżeństwie.

Miłość (mavadda)

Często na początku życia małżeńskiego małżonkowie okazują sobie wzajemną troskę, dają prezenty, otwarcie rozmawiają o swoich uczuciach i wyznają miłość. Wszystko to pomaga zachować miłość i wzajemne zrozumienie. Ale niestety takie relacje z czasem zanikają. Codzienne zmartwienia, problemy i trudności biorą górę, a mówienie o miłości staje się „nieakceptowane”.

Mawadda to miłość, która jest oczywista. Jednym z pięknych imion Allaha jest al-Wadud, które pochodzi z tego samego korzenia.

Jego miłość do nas jest oczywista i widoczna wszędzie w niezliczonych błogosławieństwach, którymi nas obdarzył. Na przykład Allah nie tylko zapewnił nam pożywienie, będąc ar-Razzaq, ale sprawił, że nasze jedzenie było smaczne i przyjemne, piękne dla oka i pachnące.

Rahma (miłosierdzie)

Rdzeń „rahm” oznacza łono matki. Rahma to miłosierdzie, ochrona i łagodność, którymi płód cieszy się w łonie matki.

Jeśli mawada– wzmacnia zatem relację w „pokojowych” czasach rahm pozwala na utrzymanie relacji podczas kłótni i nieporozumień oraz odnalezienie prawdziwego spokoju w życiu rodzinnym.

Allah obdarza nas swoim miłosierdziem i miłosierdziem, a my powinniśmy traktować naszych bliźnich z życzliwością i troską. Mąż i żona są naszymi partnerami życiowymi, których wybraliśmy, aby osiągnąć zadowolenie Allaha. Tylko od nas zależy jak będzie wyglądać nasza relacja. Małżonkowie powinni sobie pomagać nie tylko w sprawach doczesnych, ale także wychowywać się duchowo.

Często małżonkowie biorą to dosłownie i zaczynają robić wyrzuty, wytykać błędy i niedociągnięcia, tworząc w rodzinie jeszcze większe napięcie, negatywizm i nienawiść wobec siebie. Wyrozumiałość, miłosierdzie, zrozumienie, łagodność i cierpliwość – to najważniejsze czynniki szczęśliwego życia rodzinnego, o czym małżonkowie powinni pamiętać.

Wysłannik Allaha (niech spoczywa w pokoju) powiedział, że Allah nagrodzi swoim miłosierdziem tych ludzi, którzy okazują miłosierdzie innym.