Hadisy o jedzeniu i kulturze stołu. Czwarty hadis

Prorok Muhammad niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie, powiedział: „Ktokolwiek zachowa czterdzieści hadisów dla mojej ummy, w Dniu Sądu zostanie usłyszany: „Wejdź do raju, dowolną bramą”.

Hadisy o produktach

Nasz Prorok ﷺ powiedział: „Dzięki łasce Tego, w którego rękach jest moja dusza, jedz miód. Nie ma bowiem domu, za którym aniołowie nie wstawialiby się o miłosierdzie, gdyby spożyto w nim miód. Jeśli ktoś spożywa miód, do jego żołądka dostaje się tysiąc leków i pojawia się milion chorób. A jeśli w zmarłym jest miód, ogień piekielny go nie dotknie”.

Wysłannik Allaha ﷺ powiedział: „Bądź szczególnie ostrożny w przypadku dwóch leków: miodu i Koranu” (Ibn Masud)

Daktyle

Prorok ﷺ powiedział: „Ten, kto zaczyna swój dzień z siedmioma wyciśniętymi (ajwa) daktyliami, nie będzie tego dnia zagrożony zatruciem ani czarami”.

Wysłannik Allaha ﷺ przekazał: „Daty są owocami Raju. Mają właściwości lecznicze przeciw zatruciom” (at-Tirmidhi)

Aisza, niech Allah będzie z niej zadowolony, powiedziała, że czasami mija miesiąc, a w domu Proroka (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) nie pali się ogień. „Przeżyliśmy tylko daktylami i wodą” (Bukhari)

Aisza, niech Allah będzie z niej zadowolony, przekazuje, że Prorok ﷺ powiedział: „W domu, w którym są daktyle, nigdy nie będzie głodu” (muzułmanin). Powiedział też: „Dom, w którym nie ma daktyli, jest jak dom, w którym nie ma jedzenia” (Ibn Majah)

„Podawaj daty rodzącej kobiecie. Jeśli nie możesz dać jej świeżych daktyli, daj jej suszone, bo nie ma drzewa bardziej korzystnego dla kobiety niż palma daktylowa.” (Umdat al-Qari, 21:68)

Przekazano, że Abu Hurayrah, niech Allah będzie z niego zadowolony, powiedział: „Pewnego razu Prorok podzielił daktyle pomiędzy swoich towarzyszy, dając każdemu po siedem kawałków. Dał mi też siedem daktyli, z których jeden okazał się suchy i niedojrzały, ale wśród nich nie było nikogo bardziej mi bliskiego niż on, bo trudno było mi je przeżuć.” (Bukhari)

Arbuz

„Nasz Prorok ﷺ jadł młode daktyle z arbuzem” (Abu Dawud). Jak mówi matka wierzących Aisza, niech Allah będzie z niej zadowolony: „Nasz Prorok ﷺ jadł arbuzy i melony z daktylami i powiedział: „Równujemy suchość jednego wilgocią drugiego, równoważymy chłód jednego żar drugiego”” (Abu Dawud, at-Tirmidhi)

Prorok Muhammad ﷺ powiedział: „Każda z waszych kobiet, która je arbuza w czasie ciąży, z pewnością urodzi dziecko o pięknym wyglądzie i dobrym charakterze”.

ogórki

Przekazano od Abdullaha ibn Jafara, niech Allah będzie z niego zadowolony: „Widziałem Wysłannika Allaha jedzącego świeże daktyle z ogórkami” (Bukhari, Abu Davud, at-Tirmidhi)

Winogrono

Pewnego dnia do proroka Mahometa przyszedł biedny człowiek i przyniósł w prezencie miskę winogron. Prorok Muhammad ﷺ przyjął prezent, wziął winogrono i po zjedzeniu uśmiechnął się. Potem drugi, trzeci i za każdym razem się uśmiechał, podczas gdy mężczyzna wydawał się gotowy do wzniesienia się w górę z radości. A towarzysze patrzyli. Byli zaskoczeni, ponieważ Wysłannik Allaha ﷺ zawsze dzielił się z nimi, ale tym razem nie... Prorok Muhammad ﷺ zjadł wszystkie winogrona i oddał kielich mężczyźnie, po czym wyszedł z wielką radością na twarzy. Wtedy jeden z towarzyszy, niech Allah będzie z nich zadowolony, zapytał: „O Wysłanniku Allaha! Dlaczego nie podzieliłeś się z nami? Prorok ﷺ uśmiechnął się i odpowiedział: „Widziałeś radość na jego twarzy? Kiedy spróbowałem winogron, były kwaśne. I bałam się, że jeśli podzielę się tym z wami, ktoś z was to powie i go zdenerwuje.”

Chleb

Nasz Prorok ﷺ zawsze jadł chleb z mąki jęczmiennej z otrębami. Przekazano od Abu Hazma: „Zapytałem Sahla ibn Sada: „Czy Wysłannik Allaha ﷺ jadł chleb z rafinowanej mąki?” Odpowiedział: „Od chwili posłania jako proroka aż do swojej śmierci nie widział oczyszczonej mąki”. Zapytałem: „Czy mieliście sita?” Odpowiedział: „Od chwili posłania przez proroka aż do swojej śmierci nie widział sita”. Zapytałem: „Jak jadłeś nieprzesiany jęczmień?” Powiedział: „Mieliśmy, potem dmuchaliśmy, zbieraliśmy to, co się rozsypało, mieszaliśmy z wodą i zagniataliśmy ciasto.” (Bukhari)

Podaje się, że pewnego dnia (niektórzy) ludzie, przed którymi leżała pieczona jagnięcina, zaprosili (aby z nimi zjeść) Abu Hurajrę, niech Allah będzie z niego zadowolony, który przechodził, ale on odmówił jedzenia, mówiąc: „ Wysłannik Allaha ﷺ opuścił ten świat, nie zjedzwszy wystarczającej ilości (nawet) chleba jęczmiennego.”

Przekazane przez Yusufa ibn Abdullaha ibn Salama: „Widziałem, jak Wysłannik Allaha wziął kawałek chleba, położył na nim daktyle i powiedział: „To jest przyprawa do tego” (Abu Dawud)

mleko

Ze słów Abu Hurajry, niech Allah będzie z niego zadowolony, wynika, że podczas nocnej podróży Prorokowi ﷺ przyniesiono dwie miski, z których jedna była wypełniona winem, a druga mlekiem. Po tym jak na nich spojrzał i wypił mleko, Jibril, niech Allah go błogosławi i obdarzy pokojem, powiedział: „Chwała Allahowi, który cię prowadził: gdybyś pił wino, twoja społeczność zbłądziłaby!” (Muzułmański)

Masło

Abdullah ibn Busr i jego bracia przekazali, co następuje: „Pewnego dnia Prorok ﷺ przyszedł do nas i ofiarowaliśmy mu masło i daktyle. Prorok ﷺ bardzo kochał masło” (Abu Dawud)

Granat

Anas, niech Allah będzie z niego zadowolony, przekazał, że Wysłannik Allaha ﷺ powiedział: „Nie ma ani jednego granatu w waszych ogrodach, który nie zostałby zapłodniony przez nasiona granatu z Raju”.

Przekazuje się od Alego, niech Allah będzie z niego zadowolony: „Wysłannik Allaha ﷺ powiedział: „Jedz miąższ granatu, ponieważ oczyszcza on żołądek.” (Ahmad ibn Hanbal)

Pigwa

Od Ibn Abbasa (r.a) jest przekazywane: „Jabir ibn Abdullah, niech Allah będzie z niego zadowolony, dał naszemu Prorokowi ﷺ owoc pigwy, który przyniósł z Taif. Prorok ﷺ powiedział: „Piwa usuwa smutki i dodaje blasku sercu.” (Tabarani)

Talha, niech Allah będzie z niego zadowolony, relacjonuje: „Pewnego dnia odwiedziłem Wysłannika Allaha ﷺ. Kiedy do niego podszedłem, miał w rękach owoc pigwy. Powiedział mi: "Och, Talha, pomóż sobie. Pigwa wzmacnia serce i utrzymuje dobry nastrój. "(Shamail an-Nabi)

Szarańcza

Abdullah ibn Umar, niech Allah będzie z niego zadowolony, przekazał, że Wysłannik Allaha ﷺ powiedział: „Dwa rodzaje padliny i dwa rodzaje krwi były dozwolone jako żywność. Dwa rodzaje padliny to ryby i szarańcza, a dwa rodzaje krwi to wątroba i śledziona” (Abu Dawud, Ahmad, Ibn Majah)

Ibn Abi Awfa, niech Allah będzie z niego zadowolony, zapytany, czy można jeść szarańczę, odpowiedział: „Brałem udział z Wysłannikiem Allaha ﷺ w sześciu lub siedmiu bitwach i jedliśmy je (szarańczę) razem.” (Abu Dawud)

Ocet

Ze słów Umm Hani wynika, że Allah będzie z niej zadowolony: Prorok ﷺ przyszedł do mnie i zapytał: „Jakie masz jedzenie?” Narzekałem: „Mamy tylko kawałek chleba i ocet”. Prorok ﷺ powiedział: „Jakim wyjątkowym produktem jest ocet!”

Prorok Muhammad ﷺ powiedział również: „Noście to (ocet). Domu, w którym jest ocet, nie można uznać za biedny” (at-Tirmidhi)

Adabs (zasady) jedzenia

Ze słów Abu Hurajry, niech Allah będzie z niego zadowolony, wynika, że Wysłannik Allaha ﷺ powiedział: „Pożywienia dla dwóch wystarczy dla trzech, a pożywienia dla trzech wystarczy dla czterech”.

Przekazano, że Abu Hurayrah, niech Allah będzie z niego zadowolony, powiedział: „Wysłannik Allaha ﷺ nigdy nie obwiniał żadnego jedzenia: jeśli miał na to ochotę, jadł, a jeśli mu się nie podobało, porzucał.” ( Buchari)

Prorok Muhammad ﷺ powiedział: „Łaska jest wysyłana do środka jedzenia, więc jesz od krawędzi”.

Przekazano, że Umar bin Abu Salamah, niech Allah będzie z nich zadowolony, powiedział: „Jako dziecko byłem pod opieką Wysłannika Allaha. Wyciągałem rękę do różnych stron wspólnego naczynia, ale pewnego dnia Wysłannik Allaha ﷺ powiedział do mnie: „O chłopcze, powiedz: „W imię Allaha”, jedz prawą ręką i weź co jest obok ciebie!” – i od tego czasu jem tylko w ten sposób” (muzułmanin)

Ze słów Aiszy, niech Allah będzie z niej zadowolony, wynika, że Wysłannik Allaha ﷺ powiedział: „Kiedy jecie, niech każdy z was pamięta imię Allaha Najwyższego, lecz jeśli zapomni zapamiętać imię Allaha Allah Najwyższy na początku (posiłku) niech powie: „Szczęśliwy w imię Allaha na początku i na końcu!” (Bi-smi-Llahi fi avali-hi wa ahyri-hi!) (Abu Daud, at-Tirmidhi)

Ze słów Jabira, niech Allah będzie z niego zadowolony, wynika, że słyszał Wysłannika Allaha ﷺ mówiącego: „Kiedy ktoś wchodzi do swego domu i wspomina Allaha Wszechmogącego przy wejściu (do domu) i podczas jedzenia, Szaitan mówi do swoich sług: „Nie będzie dla was schronienia ani obiadu (tutaj)!” Jeśli wszedł do (domu) nie pamiętając przy wejściu o Allahu Wszechmogącym, szaitan mówi: „Otrzymaliście schronienie”, a jeśli nie pamięta Allaha Wszechmogącego podczas jedzenia, szaitan mówi: „Otrzymaliście zarówno schronienie, jak i obiad.” (muzułmanin)

Przekazano, że towarzysz Umayyah bin Mahshi, niech Allah będzie z niego zadowolony, powiedział: „Pewnego razu człowiek jadł w obecności Wysłannika Allaha ﷺ, który siedział (obok niego) i nie pamiętał o Allahu aż do chwili, gdy nic nie zostało z jego jedzenia (tylko jeden) kawałek. Podnosząc go do ust, (mężczyzna) powiedział: „Z imieniem Allaha na początku i na końcu!” (Bi-smi-Llahi fi avali-hi wa ahyri-hi!), - i wtedy Prorok ﷺ roześmiał się i powiedział: „Szaitan (cały czas) jadł z nim, ale kiedy przypomniał sobie imię Allaha, Szaitan zwymiotował wszystko z siebie to, co było w jego brzuchu” (Abu Dawud; an-Nasa'i)

Przekazano, że Aisza, niech Allah będzie z niej zadowolony, powiedziała: „(Pewnego razu Wysłannik Allaha ﷺ jadł z sześcioma swoimi towarzyszami, przyszedł jeden Beduin i skończył (cały posiłek, zabierając) dwie części na raz, a Wysłannik Allaha ﷺ powiedział: „Zaprawdę, gdyby pamiętał imię Allaha (jedzenie), z pewnością wystarczyłoby dla was (wszystkich)!” (w-Tirmidhi)

Ze słów Abu Umamy, niech Allah będzie z niego zadowolony, wynika, że po skończeniu jedzenia Prorok ﷺ zwykł mówić: „Chwała Allahowi (chwała) jest wielka, dobra i błogosławiona (chwała, która nigdy nie ) wystarczy, (pochwała tego) nie powinna być przerywana, pochwała (bez której) nie może się obejść! (On jest) naszym Panem!” (Al-hamdu li-Llahi hamdan kyasiran, tayiban, mubarakyan fi-hi, gayra makfiyin, wa la muwadda’in wa la mustagnan ‘an-hu! Rabba-na!)” (Al-Bukhari)

Ze słów Mu'aza bin Anasa, niech Allah będzie z niego zadowolony, wynika, że Wysłannik Allaha ﷺ powiedział: „Ktokolwiek po jedzeniu powie: „Chwała Allahowi, który mnie tym nakarmił i obdarzył z tym, podczas gdy ja sam nie uciekałem się do żadnych sztuczek, żadnej siły! (Al-hamdu li-Llahi allazi at’ama-ni haza wa razzaqa-ni-hi min gairi howlin minni wa la quwwatin!), jego poprzednie grzechy zostaną odpuszczone” (Abu Dawud, at-Tirmidhi)

Prorok Muhammad ﷺ powiedział: „Zaprawdę Allah jest zadowolony z takiego niewolnika, który chwali Allaha za każdy kawałek jedzenia, który zjada.” (muzułmanin)

Ibn Umar, niech Allah będzie z niego zadowolony, przekazał, że Wysłannik Allaha ﷺ powiedział: „Kiedy ktoś z was je lub pije, niech je i pije prawą ręką. Ponieważ szatan je i pije lewą ręką” (muzułmanin)

Przekazano, że Hudhaifa, niech Allah będzie z niego zadowolony, powiedział: „Słyszałem, jak Prorok ﷺ mówił: „Nie noś (ubrań wykonanych z) jedwabiu i dibaj*, nie pij ze złotych i srebrnych naczyń i nie jedz z naczynia złote i srebrne, bo tak naprawdę wszystko to jest przeznaczone dla nich (niewiernych) na tym świecie i dla nas w świecie wiecznym.” [*Dibaj to nazwa drogiego materiału na bazie jedwabiu. Zakaz noszenia takich tkanin dotyczy wyłącznie mężczyzn]

Wysłannik Allaha ﷺ powiedział: „Pij wodę powoli, nie biorąc łyka” (Jamius-Saghir, 1/392)

Wersja audio tego artykułu:

Prorok Mahomet (pokój i błogosławieństwo Stwórcy) powiedział: „Jeśli ktoś z was zamierza jeść (posiłek), to z pewnością powinien wspomnieć imię Pana [powiedzcie „bismil-la”]. Jeśli na początku o tym zapomni, to [przypomniawszy sobie] niech powie: „Bismillaa 'ala awvalihi wa ahirikh” (z imieniem Boga od początku do końca)”.

Prorok Muhammad (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Bożym) powiedział: „Zaprawdę Allah (Bóg, Pan) jest zadowolony, gdy ktoś dziękuje Mu za każdym razem, gdy je jedzenie lub wypija łyk napoju”.

Ważne jest, aby po skończonym posiłku podziękować Bogu w dowolnym języku świata. Według Sunny należy mówić „al-hamdu lil-la” (chwała Bogu).

Prorok Muhammad (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Bożym) powiedział: „Jeśli kto z was zamierza jeść, niech je prawą ręką. A jeśli chce pić [na przykład wodę], niech pije [trzymając naczynie] prawą ręką. [Podczas posiłku możesz pomagać sobie lewą ręką, ale jedzenie musisz wkładać do ust, a wodę pić prawą]. Zaprawdę, Diabeł je i pije lewą ręką [a wam, wierzącym, wcale nie przystoi być do niego podobnym w sposobie jedzenia, zwłaszcza że jest to codzienny proces, który może być wypełniony Bożą łaską i błogosławieństwem]. ”

Prorok Muhammad (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo Boże) powiedział: „To, czego najbardziej obawiam się u moich wyznawców, to (1) duże brzuchy [otyłość, pełność, brak umiaru w odżywianiu], (2) długi sen [brak ścisła codzienna rutyna; bezczynność, bierność], (3) lenistwo [brak konkretnych celów, zadań] i (4) słabość przekonań [kiedy są tylko w języku, w sercu, a nieobecne w czynach, w ich poprawności, konsekwencji, długowieczności -termizm].”

Prorok Muhammad (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Bożym) powiedział: „Najgorszym naczyniem, jakim można napełnić człowieka, jest jego żołądek. Wystarczy jeść tyle, ile potrzeba, aby utrzymać siły. Jeżeli to jest za mało, to jedna trzecia [żołądka] przeznaczona jest na jedzenie, trzecia na picie, a trzecia na oddychanie.”

W indywidualnych przypadkach możliwe są wyjątki. Na przykład, gdy dana osoba odwiedza inną osobę. Pewnego dnia Abu Hurajra, będąc obok Proroka, wypił dużo mleka i wykrzyknął: „Nie ma już miejsca [na więcej picia]!” Towarzysze Proroka czasami jedli do syta w jego obecności, a on (niech Wszechmogący go błogosławi i pozdrawia) nie robił im wyrzutów.

Pewnego dnia niewierzący przyszedł odwiedzić proroka Mahometa. Wysłannik Boga nakazał domownikom wydoić kozę. Gość pił mleko i nie był usatysfakcjonowany. Doili kolejnego, ale znowu nie był usatysfakcjonowany. I tak się działo, aż ten człowiek wypił tyle mleka, ile wydoiło siedem kóz. Gość spędził noc, a następnego ranka [ku zaskoczeniu wielu] stał się wierzącym [po radykalnej zmianie i przekształceniu]. Na śniadanie przynoszono mu mleko wydojone od jednej kozy. Pił. Potem przynieśli więcej, ale gość nie mógł dokończyć drinka. [Wszyscy byli zdumieni i] Prorok wyjaśnił: „Wierzący (mu’min) je za jedną osobę, a niewierzący je za siedem”.

Prorok Muhammad (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Bożym) powiedział: „Szanuj chleb!”

Prorok Muhammad (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Bożym) powiedział: „Zaprawdę, diabeł przychodzi do każdego z was zawsze i z jakiegokolwiek powodu. Nawet kiedy jesz. Dlatego jeśli któryś z Was upuści kawałek [jedzenia, na przykład kromkę chleba], to [podnosząc go] niech go oczyści z brudu [oczywiście w rozsądnych granicach], a potem niech koniecznie go zje i nie zostawiaj tego Diabłu. Kiedy skończy [np. śniadanie, obiad czy kolację], pozwólmy mu oblizać palce [jeśli w trakcie posiłku zjadł coś rękami i na palcach pozostały resztki jedzenia. Znów bez ekscesów i z uwzględnieniem standardów przyzwoitości społeczeństwa, w otoczeniu którego jada]. [Po co to wszystko?] Doprawdy, człowiek nie wie, w jakim jedzeniu (resztkach) zawarta jest łaska Boża (barakah).

Roztropnie unikając diabła i zbliżając się do Boga nawet na pierwszy rzut oka, w takich drobnostkach, człowiek odkrywa dla siebie nowy formy uzewnętrzniania miłosierdzia Bożego. Jak mówią, jeśli ktoś nie wie, jak mądrze wykorzystać posiadane 100 dolarów, Bóg nie da mu 1000 dolarów. W wyniku tak pozornie nieistotnych, ale ważnych zasad przestrzeganych w kulturze muzułmańskiej, przed wierzącym otwierają się bramy obfitości nie tylko z perspektywami w ziemskiej siedzibie, ale także z perspektywami w wiecznej siedzibie. Przypomnę, że podświadomie biedni ludzie są marnotrawcami. Podświadomie bogaci ludzie są oszczędni, racjonalni, schludni i czyści.

Jedzenie to codzienny proces, który pomaga wypełnić życie Boską łaską (barakah) i błogosławieństwem. Trzeba jednak nałożyć na talerz tyle, ile potrzeba do zjedzenia, aby zachować siły witalne i zjeść to wszystko do końca. Jak mówi autentyczny hadis: „Człowiek nie wie, w którym reszcie jedzenia zawarta jest łaska Boża”.

„Prorok poszedł sobie ulżyć [należy wziąć pod uwagę, że do mycia używano wody], wrócił i podano mu jedzenie, pytając, czy potrzebna jest woda do wykonania ablucji (wudu”), na co odpowiedział: „Dlaczego? Nie zamierzam teraz odprawiać modlitwy [namaz]”.

Niektórzy teolodzy mówili o braku konieczności mycia rąk przed jedzeniem, jeśli wyglądają na czyste, podając jako argument ten wiarygodny hadis. Imam an-Nawawi w swoim komentarzu do tego hadisu mówi, że chodzi tu o ablucję (wudu), a nie tylko mycie rąk przed jedzeniem. Ale istnieje też wiarygodny hadis, który mówi, że „rozpoczynając posiłek Prorok nie dotknął wody (nie umył rąk przed posiłkiem)”. Zatem „czystość to połowa wiary”, jak stwierdza autentyczny hadis. Kiedy ręce były czyste, Prorok Mahomet nie widział potrzeby ich mycia. W przeciwnym razie mycie było konieczne, aby zachować czystość, utrzymać czystość.

Przypomnę, że zgodnie z Sunną (wzorem Proroka), a także w świetle wersetów i hadisów nawołujących do czystości, ręce należy myć przed i po jedzeniu. Przed jedzeniem - jeśli są brudne. Zwłaszcza we współczesnych realiach, szczególnie gdy przebywamy w miejscach publicznych. Wszystko to bez nadmiernej skrupulatności, ale z elementarnym przywiązaniem do czystości i porządku, najlepiej jak potrafimy.

Prorok Muhammad (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo Stwórcy) powiedział: „Ktokolwiek spędził noc [zasnął] i miał na rękach zapach mięsa [to znaczy nie umył rąk po jedzeniu przed pójściem spać] i coś mu się stało [na przykład źle spał lub miał straszny sen], niech nie wini za to nikogo poza sobą.

Towarzysz Proroka Mahometa (niech Bóg go błogosławi i pozdrowi) Jabir relacjonuje: „Wysłannik Boga nakarmił nas koniną i zabronił nam jeść mięsa z osła (mięsa osła)”.

W zbiorach hadisów imamów al-Bukhariego i Muslima, także z Jabiru, podane są słowa: „Prorok (pokój i błogosławieństwo Wszechmogącego z nim) zabronił jedzenia mięsa osła i pozwolił jeść mięso końskie”.

„Za czasów proroka Mahometa (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Bożym) jedliśmy koninę” – relacjonuje Jabir ibn „Abdullah w autentycznym hadisie.

Asma’, córka Abu Bakra, relacjonuje: „W czasach proroka Mahometa przecięliśmy konia [zgodnie z tradycją muzułmańską przecięto tętnice szyi, aby umożliwić ujście większości krwi] i zjedliśmy go. ”

Hadisy z „Aiszy”; Św. X. Abu Dawud, at-Tirmidhi i al-Hakim. Zobacz na przykład: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Mała kolekcja]. Bejrut: al-Kutub al-‚ilmiya, 1990. s. 35, hadis nr 476, „sahih”.

Hadisy z Anas; Św. X. Ahmad, Ibn Majah, at-Tirmidhi i an-Nasai. Zobacz na przykład: at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Zbiór hadisów Imama at-Tirmidhi]. Bejrut: Ibn Hazm, 2002. s. 543, 544, hadis nr 1821, „Hasan”; as-Suyuty J. Al-jami’ as-sagyr [Mała kolekcja]. Bejrut: al-Kutub al-’ilmiya, 1990. s. 112, hadis nr 1795, „sahih”.

Hadisy od Ibn „Umara”; Św. X. Ahmad, muzułmanin i Abu Dawud. Zobacz na przykład: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Mała kolekcja]. Bejrut: al-Kutub al-‚ilmiya, 1990. s. 35, hadis nr 481, „sahih”.

Hadisy z Jabiru; Św. X. ad-Dara Qutni. Zobacz na przykład: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Mała kolekcja]. Bejrut: al-Kutub al-‚ilmiya, 1990. s. 24, hadis nr 295.

Hadisy z al-Miqdam; Św. X. Ahmad, Ibn Majah, at-Tirmidhi i inni Patrz: al-Benna A. (znany jako al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 9. Część 17. s. 88, 89, rozdział nr 46, hadis nr 81, „sahih”.

Zobacz: Ibn Qayyim al-Jawziya. At-tybb an-nabawi. Str. 17.

Hadisy od Abu Hurajry; Św. X. Ahmad, Muslim, at-Tirmizi i inni Patrz: al-Benna A. (znany jako al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 9. Część 17. s. 89; al-Baga M. Mukhtasar sunan at-tirmidhi. s. 251, hadisy nr 1819, 1820, „hasan, sahih”; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. 2002. s. 544, Hadis nr 1824, „Hasan”; an-Naysaburi M. Sahih Muslim. s. 854, hadis nr 186 (2063).

Hadisy z „Aiszy”; Św. X. al-Hakima i al-Baykhakiego. Zobacz na przykład: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Mała kolekcja]. Bejrut: al-Kutub al-‚ilmiya, 1990. s. 88, hadis nr 1423, „sahih”.

Hadisy z Jabiru; Św. X. Patrz muzułmanin: an-Naysaburi M. Sahih Muslim [Kodeks hadisów imama muzułmanina]. Riyad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1998. s. 841, 842, hadis nr 135–(2033); as-Suyuty J. Al-jami’ as-sagyr [Mała kolekcja]. Bejrut: al-Kutub al-’ilmiya, 1990. s. 124, hadis nr 2023, „sahih”.

W Koranie Pan światów mówi: „Bez wątpienia rozrzutni [ci, którzy marnują swoje dochody i dary Boże na rzeczy bezużyteczne, nie mówiąc już o tych, którzy wydają na rzeczy szkodliwe, grzeszne i przestępcze] są braćmi [bliskimi przyjaciółmi i współtowarzysze w duchu i działaniu] Szatana (diabłów). On (Szatan) [przeklęty przez Boga na wieki] okazał się całkowicie niewdzięczny swemu Panu [co można powiedzieć o tych, którzy się z nim bratali]” (Święty Koran, 17:27).

Hadisy od Ibn Abbasa; Św. X. Ahmad, al-Bukhari i inni Zobacz na przykład: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Kodeks hadisów Imama al-Bukhari]. W 5 tomach Beirut: al-Maktaba al-'asriya, 1997. T. 4. P. 1752, hadis nr 5456; al-‚Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-Bukhari [Otwarcie przez Stwórcę (dla osoby, aby zrozumiała coś nowego) poprzez komentarze do zbioru hadisów al-Bukhari]. W 18 tomach Beirut: al-Kutub al-‚ilmiya, 2000. tom 12, s. 720–722, hadis nr 5456 i wyjaśnienie. Również hadisy z Jabira; Św. X. Muzułmanka. Zobacz: an-Naysaburi M. Sahih Muslim [Kodeks hadisów imama muzułmanina]. Riyad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1998. s. 841, Hadis nr 133–(2033). Zobacz także: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Mała kolekcja]. Bejrut: al-Kutub al-‚ilmiya, 1990. s. 35, hadis nr 478, „sahih”.

Więcej szczegółów można znaleźć w: an-Naisaburi M. Sahih Muslim [Kodeks hadisów imama muzułmanina]. Riyad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1998. s. 162, hadisy nr 120–(374) i nr 121–(374); an-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharkh an-Nawawi [Kompendium hadisów Imama Muslim z komentarzami Imama an-Nawawiego]. O 10:00, 18:00 Bejrut: al-Kutub al-‚ilmiya, [ur. G.]. T. 2. Część 4. s. 69, 70, hadisy nr 120–(374) i nr 121–(374) oraz wyjaśnienia do nich; Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Kompendium hadisów Abu Dawuda]. Riyad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. s. 415, hadis nr 3760, „sahih”; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Zbiór hadisów Imama at-Tirmidhi]. Riyad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. s. 313, hadis nr 1847, „sahih”.

Hadis mówiący, że Prorok Mahomet dokonał ablucji (wudu) przed i po jedzeniu, nie jest autentyczny. Zobacz: Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Kompendium hadisów Abu Dawuda]. Riyad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. s. 415, Hadis nr 3761, „da’if”; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Zbiór hadisów Imama at-Tirmidhi]. Riyad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. s. 313, Hadis nr 1846, „da'if”.

Na przykład: „Zaprawdę Allah (Bóg, Pan) kocha tych, którzy szczerze żałują i kocha tych, którzy się oczyszczają [uważają na utrzymanie czystości duchowej i fizycznej]” (zobacz Święty Koran, 2:222); „Allah (Bóg, Pan) kocha tych, którzy starają się być [w miarę swoich sił i możliwości] niezwykle czyści” (zobacz Święty Koran, 9:108).

Ponieważ wirusy i bakterie nieustannie mutują, aby były bardziej żywotne i trwałe, w XXI wieku pojawiły się nowe gatunki, które nie istniały w VI – VII wieku, a które mogą wyrządzić znaczne szkody dla organizmu, jeśli nie będą przestrzegane zasady higieny.

Zobacz: at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Zbiór hadisów Imama at-Tirmidhi]. Bejrut: Ibn Hazm, 2002. s. 554, Hadis nr 1865, „Hasan”; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Zbiór hadisów Imama at-Tirmidhi]. Riyad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. s. 315, hadis nr 1860, „sahih”.

Zobacz: an-Nasai A. Sunan [Kodeks hadisów]. Riyadh: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. s. 454, hadisy nr 4328, 4329, oba „sahih”.

Zobacz: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Kompendium hadisów Imama al-Bukhari]. W 5 tomach Beirut: al-Maktaba al-'asriya, 1997. T. 4. P. 1776, hadisy nr 5520 i 5524; al-‚Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-Bukhari [Otwarcie przez Stwórcę (dla osoby, aby zrozumiała coś nowego) poprzez komentarze do zbioru hadisów al-Bukhari]. W 18 tomach Beirut: al-Kutub al-‚ilmiya, 2000. T. 12. s. 809, hadis nr 5520; ibid., tom 9, s. 611, hadis nr 4219; an-Naysaburi M. Sahih Muslim [Kodeks hadisów imama muzułmanina]. Riyad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1998. s. 805, Hadis nr 36–(1941).

Zobacz: an-Nasai A. Sunan. s. 454, hadis nr 4330, „sahih”.

Zobacz na przykład: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Kodeks hadisów Imama al-Bukhari]. W 5 tomach Beirut: al-Maktaba al-'asriya, 1997. T. 4. P. 1776, hadis nr 5519; al-‚Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 12. s. 798, 799, hadisy nr 5511, 5512; ibid S. 809, hadis nr 5519; an-Naysaburi M. Sahih Muslim. s. 805, hadis nr 38 – (1942).

Więcej szczegółów na ten temat można znaleźć np. w: an-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharkh an-Nawawi [Zbiór hadisów Imama Muslim z komentarzami Imama an-Nawawiego]. O 10:00, 18:00 Bejrut: al-Kutub al-‚ilmiya, [ur. G.]. T. 7. Część 13. s. 95, 96; Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar [Wybór wyjaśnienia wybranych]. W 2 tomach, 4 godziny Kair: al-Fikr al-‚arabi, [ur. G.]. T. 2. Część 4. s. 14; al-‚Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. W 18 tomach T. 12. s. 809–814; al-‚Aini B. „Umda al-qari sharh sahih al-bukhari [Wsparcie czytelnika. Komentarz do zbioru hadisów al-Bukhariego]. W 25 tomach Bejrut: al-Kutub al-‚ilmiya, 2001. T. 21. s. 189, 190.

عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل عين زانية والمرأة إذا
استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا وكذا يعني زانية

Od Abu Musy Proroka (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) jest przekazane: „Każde oko jest cudzołożnikiem, a kobieta, gdy przechodzi obok zgromadzenia [mężczyzn] noszących kadzidło, jest taką a taką, to jest cudzołożnicą” ( w Tirmidhi).

أي كل عين نظرت إلى أجنبية عن شهوة فهي زانية

„Oznacza to, że każde spojrzenie skierowane na inną kobietę z pasją jest cudzołożnikiem”.

Hadis oznacza, że jeśli kobieta celowo użyła kadzidła, aby zwrócić na siebie uwagę mężczyzn, to popełniła grzech, a jeśli użyła go bez tego zamiaru, to popełniła czyn niepożądany, a nie zabroniony (haram).

Dlatego Imam ar-Ramli mówi w Nihayat al-Mukhtaj:

أما المرأة فيكره لها الطيب والزينة وفاخر الثياب عند إرادتها حضورها

„Jeśli chodzi o kobietę, nie jest wskazane, aby używała kadzidła, ubierała się pięknie i drogo, gdy chce uczestniczyć w piątkowej modlitwie (juma)”.

Znaczenie to potwierdza inny autentyczny hadis:

أيما امرمأة استعطرت فمرّت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية

„Każda kobieta, która użyła kadzidła, aby przejść obok mężczyzny, aby mógł poczuć jego zapach, jest cudzołożnicą” (Ibn Hibban, Hakim, an-Nasai).

I z tego rozumiemy, że jeśli kobieta używa kadzidła i pięknie się ubiera, aby przyciągnąć uwagę i zadowolić mężczyzn, popełni grzech. W przeciwnym razie będzie to niepożądane (makruh).

وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها

Znaczenie: „Powiedz wierzącym kobietom, aby spuściły wzrok i chroniły swoje genitalia. Niech nie popisują się swoimi ozdobami, z wyjątkiem tych, które są widoczne” (Sura An-Nur, werset 31).

Musimy zastanowić się nad tym, że nakaz zachowania genitaliów przed grzechem poprzedza nakaz zachowania wzroku przed grzechem. Dlatego Prorok (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) powiedział:

النظر سَهْم من سهام إبليس مسموم فمن غضّ بصره أورثه الله الحلاوة في قلبه

„To spojrzenie jest strzałą z zatrutych strzał Iblisa. A temu, kto strzeże jego spojrzenia, Allah da mu słodycz [wiary] w jego sercu.”

A Imam al-Qurtubi, interpretując ten werset, cytuje słowa jednego z wielkich interpretatorów Koranu spośród Salafów – Mudżahedinów:

وقال مجاهد: إذا أقبلت المرأة جلس الشيطان على رأسها فزيّنها لمن ينظر؛ فإذا
أدبرت جلس على عجزها فزينها لمن ينظر

„Kiedy kobieta wychodzi jej na spotkanie, szaitan siada na jej głowie i ozdabia ją temu, kto na nią patrzy; a kiedy ona przechodzi, siada na jej tyłku i ozdabia go temu, kto na nią patrzy”.

Dlatego muzułmanka musi zabiegać o to, aby – świadomie lub nieświadomie – nie stała się narzędziem szatana kuszącym mężczyzn.

A co do słów Wszechmogącego (znaczenie): „Niech nie popisują się ozdobami, z wyjątkiem tych, które są widoczne”., - wówczas Ibn Kathir interpretuje słowa „które są widoczne” w następujący sposób:

أي: لا يظهرن شيئاً من الزينة للأجانب، إلا ما لا يمكن إخفاؤه

„To znaczy, niech nie ukazuje obcym ludziom nic ze swego piękna, z wyjątkiem tego, czego nie da się ukryć”.

A w rozumieniu, co oznacza „nie da się ukryć”, interpretatorzy Koranu różnili się: ci, którzy uważali za obowiązkowe zakrycie całego ciała, wierzyli, że chodzi o strój kobiecy, inni zaś, że chodzi o twarz i dłonie.

Piękno i atrakcyjność, jaką obdarzona jest kobieta, powinna być skierowana w stronę męża, a w przypadku innych mężczyzn powinna być jak najbardziej ukrywana. Złą innowacją naszych czasów jest sytuacja, gdy kobieta w domu ubiera się nędznie i niechlujnie, ale gdy ma wyjść, zaczyna się upiększać i „robić bałagan”. Dla kogo się dekoruje? Dla kogo używa kosmetyków? Przed kim chce wyglądać pięknie? Odpowiedź jest oczywista: przed nieznajomymi

Abu Ali al-Ashari, hafizahullah

Czwarty hadis

عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل عين زانية والمرأة إذا استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا وكذا يعني زانية

Od Abu Musy Proroka (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) jest przekazane: „Każde oko jest cudzołożnikiem, a kobieta, kiedy przechodzi obok zgromadzenia [mężczyzn] używającego kadzidła, jest taka a taka czyli cudzołożnica”. Hadisy przekazane przez at-Tirmidhi.

Słowa „każde oko jest cudzołożnikiem” autor Tuhfat al-Ahwazi interpretuje to w następujący sposób:

أي كل عين نظرت إلى أجنبية عن شهوة فهي زانية

„Oznacza to, że każde spojrzenie skierowane na inną kobietę z pasją jest cudzołożnikiem”.

Dlatego Imam ar-Ramli mówi w Nihayat al-Mukhtaj:

أما المرأة فيكره لها الطيب والزينة وفاخر الثياب عند إرادتها حضورها

„Jeśli chodzi o kobietę, nie jest wskazane, aby używała kadzidła, ubierała się pięknie i drogo, gdy chce uczestniczyć w piątkowej modlitwie (juma)”.

Znaczenie to potwierdza inny autentyczny hadis:

أيما ارمأة استعطرت فمرّت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية

„Każda kobieta, która używała kadzidła, przechodząc obok mężczyzny, aby mógł ją powąchać, była cudzołożnicą”. Hadis cytuje Ibn Hibban, al-Hakim, an-Nasai.

وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا

Znaczenie: „Powiedz wierzącym kobietom, aby spuściły wzrok i chroniły swoje genitalia. Niech nie popisują się ozdobami, z wyjątkiem tych, które są widoczne” (24:31).

Musimy zastanowić się nad tym, że nakaz zachowania genitaliów przed grzechem poprzedza nakaz zachowania wzroku przed grzechem. Dlatego Prorok (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) powiedział:

النظر سَهْم من سهام إبليس مسموم فمن غضّ بصره أورثه الله الحلاوة في قلبه

„To spojrzenie jest strzałą z zatrutych strzał Iblisa. A temu, kto strzeże jego spojrzenia, Allah da mu słodycz [wiary] w jego sercu.”

A Imam al-Qurtubi, interpretując ten werset, cytuje słowa jednego z wielkich interpretatorów Koranu spośród Salafów – Mudżahedinów:

وقال مجاهد: إذا أقبلت المرأة جلس الشيطان على رأسها فزيّنها لمن ينظر؛ فإذا أدبرت جلس على عَجُزها فزيّنها لمن ينظر