Organem myślenia i odczuwania jest mózg. Starożytna psychologia

Och, dziękuję przyjacielu globaltel za link - każdy powinien go przeczytać!!!

Mózg, jak każdy inny organ ludzkiego ciała, składa się z komórek i nie jest zdolny do myślenia. Może jednak działać jako urządzenie wykrywające myśli. Podczas śmierci klinicznej świadomość działająca niezależnie od mózgu wykorzystuje go jako ekran. Podobnie jak odbiornik telewizyjny, który najpierw odbiera dochodzące do niego fale, a następnie przetwarza je na dźwięk i obraz. Jego kolega, Peter Fenwick, wyciąga jeszcze śmielszy wniosek: świadomość może nadal istnieć po fizycznej śmierci ciała.

Oryginał wzięty z p_i_f V

W 1940 roku boliwijski neurochirurg Augustin Iturricha, przemawiając w Towarzystwie Antropologicznym w Sucre (Boliwia), dokonał sensacyjnego stwierdzenia: według niego był świadkiem, że człowiek może zachować wszelkie oznaki świadomości i zdrowego umysłu, pozbawiony narządu, który odpowiada na nie bezpośrednio. Mianowicie mózg

Iturricha i jej koleżanka, dr Ortiz, spędziły dużo czasu na studiowaniu historii medycznej 14-letniego chłopca, który skarżył się na ból głowy. Lekarze nie stwierdzili żadnych nieprawidłowości ani w badaniach, ani w zachowaniu pacjenta, dlatego aż do śmierci chłopca nie udało się ustalić źródła bólów głowy. Po jego śmierci chirurdzy otworzyli czaszkę zmarłego i oniemiali po tym, co zobaczyli: masa mózgowa została całkowicie oddzielona od wewnętrznej jamy czaszki! Oznacza to, że mózg chłopca nie był w żaden sposób połączony z jego układem nerwowym i żył samodzielnie. Można się zastanawiać, co myślał wtedy zmarły, skoro jego mózg, mówiąc w przenośni, był na bezterminowym urlopie.

Inny znany naukowiec, niemiecki profesor Hufland, opowiada o nietypowym przypadku ze swojej praktyki. Kiedyś przeprowadził sekcję zwłok czaszki pacjenta, który na krótko przed śmiercią był sparaliżowany. Do ostatniej chwili pacjent zachował wszystkie zdolności umysłowe i fizyczne. Wynik sekcji zwłok zdumiał profesora, bo zamiast mózgu w czaszce zmarłego znaleziono... około 300 gramów wody!

Podobna historia wydarzyła się w 1976 roku w Holandii. Patolodzy otworzyli czaszkę 55-letniego Holendra Jana Geerlinga i zamiast mózgu znaleźli jedynie niewielką ilość białawego płynu. Kiedy poinformowano o tym bliskich zmarłego, bardzo się oburzyli, a nawet skierowali sprawę do sądu, uznając żart lekarzy za nie tylko głupi, ale i obraźliwy, gdyż Jan Gerling był jednym z najlepszych zegarmistrzów w kraju! Lekarze, chcąc uniknąć procesu, musieli pokazać bliskim dowody na to, że mieli rację, po czym się uspokoili. Jednak ta historia trafiła do prasy i stała się głównym tematem dyskusji przez prawie miesiąc.

Dziwna historia z protezami
Założenie, że świadomość może istnieć niezależnie od mózgu, zostało potwierdzone przez holenderskich fizjologów. W grudniu 2001 roku dr Pim Van Lommel wraz z dwoma innymi współpracownikami przeprowadzili zakrojone na szeroką skalę badanie osób, które doświadczyły śmierci klinicznej. W artykule Near-Death Experiences of Survivors of Cardiac Arrest opublikowanym w brytyjskim czasopiśmie medycznym Lancet Wam Lommel opisuje niesamowity przypadek zarejestrowany przez jednego ze swoich kolegów.

Pacjent, będący w śpiączce, został przewieziony na oddział intensywnej terapii kliniki. Próby odrodzenia nie powiodły się. Mózg był martwy, encefalogram był linią prostą. Zdecydowaliśmy się na intubację (wprowadzenie rurki do krtani i tchawicy w celu sztucznej wentylacji i udrożnienia dróg oddechowych – A.K.). Ofiara miała w ustach protezę. Lekarz wyjął go i położył na stole. Półtorej godziny później serce pacjenta zaczęło bić, a ciśnienie krwi wróciło do normy. A tydzień później, gdy ta sama pracownica dostarczała pacjentom leki, mężczyzna, który wrócił z tamtego świata, powiedział jej: Wiesz, gdzie jest moja proteza! Wyrwałeś mi zęby i wsadziłeś je do szuflady stołu na kółkach!

W trakcie szczegółowego przesłuchania okazało się, że ofiara obserwowała siebie leżącego na łóżku z góry. Szczegółowo opisał oddział i działania lekarzy w chwili swojej śmierci. Mężczyzna bardzo się bał, że lekarze przestaną go reanimować i z całych sił chciał dać im znać, że żyje...

Aby uniknąć oskarżeń o niewystarczającą czystość swoich badań, naukowcy dokładnie zbadali wszystkie czynniki, które mogły mieć wpływ na historie ofiar. Z raportowania wyłączono wszystkie przypadki tzw. fałszywych wspomnień (sytuacje, gdy ktoś, usłyszawszy od innych historie o wizjach pośmiertnych, nagle przypomina sobie coś, czego sam nigdy nie doświadczył), fanatyzm religijny i inne podobne przypadki. Podsumowując doświadczenia 509 przypadków śmierci klinicznej, naukowcy doszli do następujących wniosków:

1. Wszyscy badani okazali się zdrowi psychicznie. Byli to mężczyźni i kobiety w wieku od 26 do 92 lat, o różnym poziomie wykształcenia, wierzący i niewierzący w Boga. Niektórzy słyszeli już o doświadczeniach bliskich śmierci, inni nie.

2. Wszystkie wizje pośmiertne u ludzi wystąpiły w okresie zawieszenia funkcji mózgu.

3. Wizji pośmiertnych nie można wytłumaczyć brakiem tlenu w komórkach centralnego układu nerwowego.

4. Na głębokość doświadczenia bliskiego śmierci duży wpływ ma płeć i wiek danej osoby. Kobiety zwykle doświadczają silniejszych wrażeń niż mężczyźni.

5. Wizje pośmiertne osób niewidomych od urodzenia nie różnią się od wrażeń osób widzących.

W końcowej części artykułu kierownik badania dr Pim Van Lommel formułuje całkowicie sensacyjne stwierdzenia. Mówi, że świadomość istnieje nawet wtedy, gdy mózg przestaje działać i że mózg nie jest w ogóle myślącą materią, ale organem, jak każdy inny, pełniącym ściśle określone funkcje. Równie dobrze może być – kończy swój artykuł naukowiec – że myśląca materia w zasadzie w ogóle nie istnieje.

Mózg nie jest w stanie myśleć
Do podobnych wniosków doszli angielscy badacze Peter Fenwick z London Institute of Psychiatry i Sam Parnia z Southampton Central Clinic. Naukowcy zbadali pacjentów, którzy powrócili do życia po tzw. śmierci klinicznej.

Jak wiadomo, po zatrzymaniu krążenia, z powodu ustania krążenia krwi, a co za tym idzie, dopływu tlenu i składników odżywczych, mózg człowieka wyłącza się. A ponieważ mózg jest wyłączony, świadomość musi zniknąć wraz z nim. Jednak tak się nie dzieje. Dlaczego?

Być może jakaś część mózgu nadal pracuje, mimo że czuły sprzęt rejestruje całkowity spokój. Jednak w chwili śmierci klinicznej wiele osób ma wrażenie, że wylatują z ciała i unoszą się nad nim. Unosząc się około pół metra nad swoim ciałem, wyraźnie widzą i słyszą, co robią i mówią pobliscy lekarze. Jak to wyjaśnić?

Załóżmy, że można to wytłumaczyć niespójnością w pracy ośrodków nerwowych, które kontrolują wrażenia wzrokowe i dotykowe, a także zmysł równowagi. Lub, mówiąc jaśniej, halucynacje mózgu, który doświadcza ostrego braku tlenu i dlatego produkuje takie sztuczki. Ale tu jest problem: jak zeznają brytyjscy naukowcy, część osób, które przeżyły śmierć kliniczną, po odzyskaniu przytomności, dokładnie przekazała treść rozmów, które personel medyczny prowadził podczas resuscytacji. Co więcej, niektórzy z nich szczegółowo i dokładnie opisali wydarzenia, które miały miejsce w tym okresie w sąsiednich pokojach, do których nie docierają fantazje i halucynacje mózgu! A może te nieodpowiedzialne, nieskoordynowane ośrodki nerwowe odpowiedzialne za wrażenia wzrokowe i dotykowe, chwilowo pozostawione bez centralnej kontroli, postanowiły przechadzać się po szpitalnych korytarzach i oddziałach?

Doktor Sam Parnia, wyjaśniając, dlaczego pacjenci w stanie bliskim śmierci mogli wiedzieć, słyszeć i widzieć, co dzieje się po drugiej stronie szpitala, mówi: Mózg, jak każdy inny organ ludzkiego ciała, składa się z komórek i nie jest w stanie myśleć. Może jednak działać jako urządzenie wykrywające myśli. Podczas śmierci klinicznej świadomość działająca niezależnie od mózgu wykorzystuje go jako ekran. Podobnie jak odbiornik telewizyjny, który najpierw odbiera dochodzące do niego fale, a następnie przetwarza je na dźwięk i obraz. Jego kolega, Peter Fenwick, wyciąga jeszcze śmielszy wniosek: świadomość może nadal istnieć po fizycznej śmierci ciała.

Zwróć uwagę na dwa ważne wnioski – mózg nie jest zdolny do myślenia, a świadomość może żyć nawet po śmierci ciała. Jeśli powiedział to jakiś filozof lub poeta, to, jak mówią, co można od niego zabrać - osoba ta jest daleka od świata nauk ścisłych i sformułowań! Ale te słowa wypowiedziało dwóch niezwykle szanowanych naukowców w Europie. A ich głosy nie są jedyne.

John Eccles, największy współczesny neurofizjolog i laureat Nagrody Nobla w dziedzinie medycyny, również uważa, że ​​psychika nie jest funkcją mózgu. Wraz ze swoim kolegą, neurochirurgiem Wilderem Penfieldem, który przeprowadził ponad 10 000 operacji mózgu, Eccles napisał książkę The Mystery of Man. Autorzy wprost stwierdzają w nim, że nie mają wątpliwości, że człowiekiem steruje COŚ znajdującego się poza jego ciałem. Profesor Eccles pisze: Mogę potwierdzić eksperymentalnie, że działania świadomości nie można wytłumaczyć funkcjonowaniem mózgu. Świadomość istnieje niezależnie od niej z zewnątrz. Jego zdaniem świadomość nie może być przedmiotem badań naukowych... Powstanie świadomości, podobnie jak powstanie życia, jest najwyższą tajemnicą religijną.

Inny autor książki, Wilder Penfield, podziela zdanie Ecclesa. I dodaje do tego, co zostało powiedziane, że w wyniku wieloletnich badań aktywności mózgu doszedł do wniosku, że energia umysłu różni się od energii impulsów nerwowych mózgu.

Dwóch kolejnych laureatów Nagrody Nobla, neurofizjolodzy David Hubel i Torsten Wiesel, wielokrotnie stwierdzali w swoich przemówieniach i pracach naukowych, że aby móc potwierdzić połączenie mózgu ze Świadomością, trzeba zrozumieć, co czyta i dekoduje docierające informacje. od zmysłów. Jednak, jak podkreślają naukowcy, nie jest to możliwe.

Często operowałem mózg i kiedy otworzyłem czaszkę, nie widziałem tam umysłu. I sumienie też...?

A co mówią o tym nasi naukowcy Aleksander Iwanowicz Wwiedenski, psycholog i filozof, profesor Uniwersytetu w Petersburgu, w swojej pracy „Psychologia bez metafizyki” (1914) napisał, że rola psychiki w systemie procesów materialnych regulacji zachowania jest całkowicie nieuchwytny i nie można sobie wyobrazić pomostu pomiędzy aktywnością mózgu a polem zjawisk mentalnych i duchowych, włączając w to Świadomość.

Nikołaj Iwanowicz Kobozew (1903-1974), wybitny radziecki chemik, profesor Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego, w monografii „Czas” mówi rzeczy całkowicie wywrotowe jak na jego bojowo-ateistyczne czasy. Na przykład te: ani komórki, ani cząsteczki, ani nawet atomy nie mogą być odpowiedzialne za procesy myślenia i pamięci; umysł ludzki nie może być wynikiem ewolucyjnej degeneracji funkcji informacyjnych w funkcję myślenia. Tę ostatnią umiejętność należy nam dać, a nie nabywać w trakcie rozwoju; akt śmierci polega na oddzieleniu tymczasowej splotu osobowości od przepływu aktualnego czasu. Ta piłka jest potencjalnie nieśmiertelna...

Innym autorytatywnym i szanowanym nazwiskiem jest Walentin Feliksowicz Voino-Yasenetsky (1877–1961), wybitny chirurg, doktor nauk medycznych, pisarz duchowy i arcybiskup. W 1921 roku w Taszkencie, gdzie Wojno-Jasienecki pracował jako chirurg, będąc jednocześnie duchownym, miejscowa Czeka zorganizowała firmę lekarską. Jeden z kolegów chirurga, profesor S. A. Masumov, tak wspomina proces:

Szefem Taszkenckiej Czeka był wówczas Łotysz J. H. Peters, który postanowił zrobić z procesu widowisko. Znakomicie pomyślany i wyreżyserowany spektakl poszedł do kosza, gdy przewodniczący powołał profesora Voino-Yasenetsky’ego na eksperta:

- Powiedz mi, księdzu i profesorze Yasenetsky-Voino, jak modlisz się w nocy i mordujesz ludzi w ciągu dnia?

W rzeczywistości święty patriarcha-wyznawca Tichon, dowiedziawszy się, że profesor Voino-Yasenetsky otrzymał święcenia kapłańskie, pobłogosławił go, aby mógł kontynuować praktykę chirurgiczną. Ojciec Valentin niczego Petersowi nie wyjaśnił, ale odpowiedział:

„Tnąc ludzi, żeby ich ratować, ale w imię czego ty tniesz ludzi, prokuratorze obywatelskim?”

Publiczność powitała udaną reakcję śmiechem i brawami. Wszystkie sympatie były teraz po stronie księdza-chirurga. Oklaskiwali go zarówno pracownicy, jak i lekarze. Kolejne pytanie, według obliczeń Petersa, miało zmienić nastrój pracującej publiczności:

— Jak wierzysz w Boga, księdzu i profesorze Yasenetsky-Voino? Czy widziałeś go, swojego Boga?

„Naprawdę nie widziałem Boga, prokuratorze obywatelskim”. Ale dużo operowałem mózg, a kiedy otworzyłem czaszkę, również nigdy nie widziałem tam umysłu. I tam też nie znalazłem sumienia.

Dzwonek prezesa utonął w długotrwałym śmiechu całej sali. Sprawa lekarzy zakończyła się fiaskiem.

Walentin Feliksowicz wiedział, o czym mówi. Kilkadziesiąt tysięcy operacji, które wykonał, w tym na mózgu, utwierdziło go w przekonaniu: mózg nie jest siedzibą ludzkiego umysłu i sumienia. Po raz pierwszy taka myśl przyszła mu do głowy w młodości, kiedy... patrzył na mrówki.

Wiadomo, że mrówki nie mają mózgu, ale nikt nie powie, że są pozbawione inteligencji. Mrówki rozwiązują złożone problemy inżynieryjne i społeczne - budują mieszkania, budują wielopoziomową hierarchię społeczną, hodują młode mrówki, konserwują żywność, chronią swoje terytorium i tak dalej. W wojnach mrówek, które nie mają mózgu, wyraźnie ujawnia się intencjonalność, dlatego inteligencja nie różni się od ludzkiej, zauważa Voino-Yasenetsky. Czy to prawda, że ​​aby być świadomym siebie i zachowywać się inteligentnie, mózg w ogóle nie jest potrzebny?

Później, mając już wieloletnie doświadczenie jako chirurg, Walentin Feliksowicz wielokrotnie obserwował potwierdzenie swoich domysłów. W jednej ze swoich książek opowiada o jednym z takich przypadków: U młodego rannego mężczyzny otworzyłem ogromny ropień (około 50 cm3 ropy), który niewątpliwie zniszczył cały lewy płat czołowy, i absolutnie nie zaobserwowałem żadnych objawów psychicznych. wady po tej operacji. To samo mogę powiedzieć o innym pacjencie, który był operowany z powodu ogromnej torbieli opon mózgowych. Po szerokim otwarciu czaszki ze zdziwieniem zauważyłem, że prawie cała jej prawa połowa była pusta, a cała lewa półkula mózgu była ściśnięta, prawie do tego stopnia, że ​​nie dało się jej rozróżnić.

W swojej ostatniej, autobiograficznej książce „Zakochałem się w cierpieniu...” (1957), której Walentin Feliksowicz nie napisał, lecz podyktował (w 1955 był już zupełnie niewidomy), nie są to już założenia młodego badacza, ale przekonania doświadczonego i mądrego naukowca – praktyka: 1. Mózg nie jest narządem myślenia i odczuwania; oraz 2. Duch działa poza mózgiem, determinując jego aktywność i całe nasze istnienie, kiedy mózg działa jako nadajnik, odbiera sygnały i przekazuje je do narządów ciała.

„Jest coś w ciele, co może się od niego oddzielić, a nawet przeżyć samą osobę”.

A teraz przejdźmy do opinii osoby bezpośrednio zaangażowanej w badania mózgu - neurofizjologa, akademika Akademii Nauk Medycznych Federacji Rosyjskiej, dyrektora Instytutu Badań nad Mózgiem (RAMS Federacji Rosyjskiej), Natalii Petrovnej Bekhterevy :

„Po raz pierwszy usłyszałem hipotezę, że ludzki mózg odbiera myśli tylko skądś spoza ust noblisty, profesora Johna Ecclesa. Oczywiście wtedy wydała mi się absurdalna, ale potem potwierdziły to badania przeprowadzone w naszym St. Petersburgu Instytut Badań nad Mózgiem : nie potrafimy wyjaśnić mechaniki procesu twórczego, mózg może generować jedynie najprostsze myśli, takie jak przewracanie stron czytanej książki lub mieszanie cukru w ​​szklance. Ale proces twórczy jest przejawem całkowitego nowa jakość. Jako osoba wierząca uznaję udział Wszechmogącego w sterowaniu procesem myślowym.

Kiedy Natalię Pietrowna zapytano, czy ona, niedawna komunistka i ateistka, na podstawie wieloletniej pracy w Brain Institute, potrafi rozpoznać istnienie duszy, jak przystało na prawdziwego naukowca, odpowiedziała całkowicie szczerze:

„Nie mogę nie wierzyć w to, co sam słyszałem i widziałem. Naukowiec nie ma prawa odrzucać faktów tylko dlatego, że nie pasują one do dogmatów lub światopoglądu… Całe życie spędziłem na badaniu żywego ludzkiego mózgu. I tak jak wszyscy, łącznie z ludźmi innych specjalności, nieuchronnie zetknęli się z dziwnymi zjawiskami... Wiele już można wyjaśnić, ale nie wszystko... Nie chcę udawać, że tego nie ma..." Konkluzja ogólna naszych materiałów: pewien procent ludzi istnieje nadal w innej formie, w postaci czegoś oddzielonego od ciała, czego nie chciałbym definiować inaczej niż dusza. Rzeczywiście, w ciele jest coś, co może się od niego oddzielić, a nawet przeżyć samą osobę.

Oto kolejna autorytatywna opinia. Akademik Piotr Kuzmich Anokhin, największy fizjolog XX wieku, autor 6 monografii i 250 artykułów naukowych, pisze w jednej ze swoich prac: „Żadnej z operacji umysłowych, które przypisujemy umysłowi, nie udało się dotychczas bezpośrednio powiązać z z jakąkolwiek częścią mózgu. Jeśli w zasadzie nie jesteśmy w stanie zrozumieć, jak dokładnie psychika powstaje w wyniku aktywności mózgu, to czy nie bardziej logiczne jest myślenie, że psychika nie jest w swej istocie funkcją? mózgu, ale reprezentuje przejaw jakichś innych – niematerialnych sił duchowych?

„Ludzki mózg to telewizor, a dusza to stacja telewizyjna”
W środowisku naukowym coraz częściej i donośniej słychać więc słowa, które w zdumiewający sposób pokrywają się z podstawowymi postulatami chrześcijaństwa, buddyzmu i innych masowych religii świata. Nauka, choć powoli i ostrożnie, ale stale dochodzi do wniosku, że mózg nie jest źródłem myśli i świadomości, ale służy jedynie jako ich przekaźnik. Prawdziwym źródłem naszej Jaźni, naszych myśli i świadomości może być jedynie – zacytujmy raz jeszcze słowa Bekhterevy – coś, co może oddzielić się od człowieka, a nawet go przeżyć. Coś, mówiąc wprost i bez pozorów, nie jest ani niczym innego niż dusza ludzka.”

Na początku lat 80. ubiegłego wieku podczas międzynarodowej konferencji naukowej ze słynnym amerykańskim psychiatrą Stanislavem Grofem, dzień po kolejnym przemówieniu Grofa, podszedł do niego radziecki akademik. I zaczął mu udowadniać, że wszystkie cuda ludzkiej psychiki, które odkrywają Grof, a także inni badacze amerykańscy i zachodni, kryją się w tej czy innej części ludzkiego mózgu. Jednym słowem nie trzeba wymyślać żadnych nadprzyrodzonych powodów ani wyjaśnień, jeśli wszystkie przyczyny są w jednym miejscu - pod czaszką. Jednocześnie akademik głośno i znacząco puknął się palcem w czoło. Profesor Grof zastanowił się przez chwilę, po czym powiedział:

— Powiedz mi, kolego, czy masz w domu telewizor? Wyobraź sobie, że Twój telefon jest zepsuty i dzwonisz do technika telewizyjnego. Mistrz przyszedł, wszedł do telewizora, przekręcił różne pokrętła i nastroił go. Czy po tym naprawdę pomyślisz, że wszystkie te stacje znajdują się w tym pudełku?

Nasz akademik nie potrafił odpowiedzieć profesorowi. Na tym szybko zakończyła się ich dalsza rozmowa.

Fakt, że według wizualnego porównania Grofa, ludzki mózg jest telewizorem, a dusza stacją telewizyjną, którą ta telewizja nadaje, był znany wiele tysięcy lat temu tym, których zwykle nazywa się wtajemniczonymi. Ci, którym ujawniono tajemnice wyższej wiedzy duchowej (religijnej lub ezoterycznej). Są wśród nich Pitagoras, Arystoteles, Seneka, Lincoln... Dziś wiedza ezoteryczna, niegdyś tajemnicza dla większości z nas, stała się całkiem dostępna. Zwłaszcza dla tych, którzy są nimi zainteresowani. Skorzystajmy z jednego ze źródeł takiej wiedzy i spróbujmy dowiedzieć się, co Wyżsi Nauczyciele (mądre dusze żyjące w subtelnym świecie) myślą o pracy współczesnych naukowców nad badaniem ludzkiego mózgu. W książce L. Seklitowej i L. Strelnikowej „Ziemskie i wieczne: odpowiedzi na pytania” znajdujemy następującą odpowiedź:

Naukowcy badają fizyczny mózg człowieka w stary sposób. To tak, jakby próbować zrozumieć działanie telewizora i w tym celu badać jedynie lampy, tranzystory i inne części materialne, nie biorąc pod uwagę działania prądu elektrycznego, pól magnetycznych i innych subtelnych, niewidocznych elementów, bez których telewizor nie da się zrozumieć działania telewizora.

Podobnie jest z materialnym mózgiem człowieka. Oczywiście dla ogólnego rozwoju ludzkich koncepcji wiedza ta ma pewne znaczenie; człowiek może uczyć się na przybliżonym modelu, ale pełne wykorzystanie wiedzy o starym w zastosowaniu do nowego będzie problematyczne. Zawsze coś pozostanie niejasne, zawsze będzie jakaś niespójność pomiędzy jedną rzeczą a drugą...

Temperamenty

Słowo „temperament” (od łac. temperańscy„umiarkowany”) przetłumaczony z łaciny oznacza „właściwy stosunek części”; greckie słowo „krasis” (starożytne greckie κράσις, „łączenie, mieszanie”), które ma równe znaczenie, wprowadził starożytny grecki lekarz Hipokrates. .

Spróbujmy zdefiniować, czym jest „temperament”.

Przede wszystkim temperament- biologiczne , wrodzona, a nie nabyta cecha osoby . To od taty i mamy. Temperament określa i zapewnia szybkość, siłę i równowagę reakcji na bodziec oraz na zmienione warunki otoczenia. Z punktu widzenia neurofizjologii jest to związek pomiędzy procesami pobudzenia i hamowania w ośrodkowym układzie nerwowym, ich ruchliwością i zmiennością.

Po drugie, temperament ma ścisły związek z emocjami. Można więc to rozumieć jako reaktywność emocjonalna i dynamika aktywności jednostki . Zatem temperament zabarwia wszystkie przejawy psychiczne człowieka, wpływa na myślenie, tempo mówienia, jego rytm, mimikę, gesty, mobilność i sposób komunikacji. Ale temperament nie wpływa na zainteresowania, hobby, motywację ani inteligencję.

A więc starożytne Chiny 8-7 wieków. PNE. Chińscy lekarze dzielą ludzi na różne typy w zależności od przewagi pochodzenia powietrznego, żółci lub krwi i wreszcie śluzu. Z przewagą żółci lub krwi - silny, odważny jak tygrys; z przewagą zasady powietrznej - niezrównoważonej, mobilnej, małpiej; z przewagą śluzu - powolny, nieaktywny. Wielki starożytny grecki lekarz Hipokrates (460-377 pne). był człowiekiem niezwykłym, wykształconym, kulturalnym, podróżującym, posiadającym dogłębną wiedzę z zakresu medycyny wielu krajów i narodów, znakomicie wykorzystał swoją wiedzę w praktyce i przekazał ją młodym kolegom. Z własnego doświadczenia był przekonany, że za główną metodę w medycynie należy uznać „ myśląca” obserwacja. Umiejętność obserwacji pozwoliła mu opisać dobrze znane dziś typy ludzi : sangwinik, choleryk, flegmatyk i melancholik. Jego zdaniem natura ciała składa się z czterech płynów (krew, śluz, żółć żółta i czarna żółć) i za ich pośrednictwem organizm choruje, a jest najzdrowszy, gdy te części zachowują proporcjonalność we wzajemnym mieszaniu pod względem siły i ilości. i kiedy najlepiej je wymieszać.”

Podobnie strjego zdaniem narządem myślenia i odczuwania jest mózg. Oparte na tym humorystyczny zasada dawała opis różnych przejawów emocjonalnych. W szczególności, zgodnie z jego poglądami, niektórzy ludzie, gdy są podekscytowani psychicznie, mają tendencję do zachowywania się maniakalny typ zachowania, Inny - według depresji. Wierzyłem, że był jakiś wpływ klimatyczno-geograficzne warunki dotyczące właściwości charakteru człowieka i jego organizacji społecznej. Według jego nauk ogólne zachowanie człowieka zależy od stosunku czterech soków (płynów) krążących w organizmie - krwi, żółci, czarnej żółci i śluzu (flegi, limfy)

Przewaga żółć (grecki χολή, otwór, „żółć, trucizna”) czyni osobę impulsywną, „gorącą” - choleryczny .

Przewaga śluzu ( grecki φλέγμα, odpływ, „flegma”) sprawia, że ​​​​człowiek jest spokojny i powolny - flegmatyczny .

Przewaga krew (łac. krwawo , krwawo, Sangua, „krew”) czyni człowieka aktywnym i wesołym - optymistyczny .

Przewaga czarna żółć (grecki μέλαινα χολή, Dziura Meleny, „czarna żółć”) sprawia, że ​​​​człowiek jest smutny i pełen strachu - melancholijny .

„Teraz możemy wyraźnie zobaczyć, jak grecki geniusz w osobie Hipokratesa uchwycił podstawowe cechy masy niezliczonych wariantów ludzkiego zachowania” – czytamy u wielkiego rosyjskiego fizjologa I. Pawłowa. Wiele elementów nauk Hipokratesa, zmodyfikowanych lub w ich oryginalnej formie, można odnaleźć w poglądach kolejnych pokoleń naukowców i praktycznie do dziś jego klasyfikacja temperamentów nie straciła na znaczeniu.

Skąd wzięły się wyrażenia?„gorąca krew”, „zimna krew”? Często używamy ich, aby scharakteryzować ludzi wokół nas. Początki tych wyrażeń pochodzą od starożytnego greckiego myśliciela Arystotelesa (384-322 p.n.e.), nie mniej znanego niż Hipokrates. Mówił także o czterech temperamentach. Arystoteles rozróżniał temperamenty gorące i zimne, lekkie i ciężkie.

Podajmy nowoczesny opis typów temperamentu. Choleryczny Charakteryzuje się zwiększoną pobudliwością, działania są przerywane. Charakteryzuje się ostrością i szybkością ruchów, siłą, impulsywnością i żywą ekspresją przeżyć emocjonalnych. Z powodu braku równowagi, poniesienia przez zadanie, ma tendencję do działania z całych sił i bycia bardziej wyczerpanym niż powinien. Mając interes publiczny, jego temperament wykazuje inicjatywę, energię i uczciwość. W przypadku braku życia duchowego temperament choleryczny często objawia się drażliwością, uczuciowością, nietrzymaniem moczu, porywczym temperamentem i niezdolnością do samokontroli w sytuacjach emocjonalnych. Optymistyczny. Szybko przystosowuje się do nowych warunków, szybko dogaduje się z ludźmi i jest towarzyski. Uczucia powstają i zmieniają się łatwo, doświadczenia emocjonalne są zazwyczaj płytkie. Wyraz twarzy jest bogaty, mobilny, wyrazisty. Jest nieco niespokojny, potrzebuje nowych wrażeń, nie reguluje dostatecznie swoich impulsów i nie wie, jak ściśle trzymać się ustalonej rutyny życia lub systemu pracy. W związku z tym nie może skutecznie wykonywać pracy wymagającej jednakowego wysiłku, długotrwałego i metodycznego napięcia, wytrwałości, stałości uwagi i cierpliwości. W przypadku braku poważnych celów, głębokich myśli i twórczej aktywności rozwija się powierzchowność i niestałość. Osoba flegmatyczna. Charakteryzuje się stosunkowo niskim poziomem aktywności behawioralnej, której nowe formy rozwijają się powoli, ale są trwałe. Cechuje się powolnością i spokojem w działaniu, mimiką i mową, równowagą, stałością, głębią uczuć i nastrojów. Uparty i uparty, rzadko traci panowanie nad sobą, nie ulega emocjom, obliczywszy swoje mocne strony, doprowadza sprawy do końca, jest nawet w związkach, umiarkowanie towarzyski i nie lubi rozmawiać na próżno. Oszczędza energię i jej nie marnuje. W zależności od warunków, u niektórych osób flegmatyka może charakteryzować się cechami „pozytywnymi” – wytrwałością, głębią myślenia, stałością, dokładnością, u innych – letargiem, obojętnością na otoczenie, lenistwem i brakiem woli, ubóstwem i słabością emocje, tendencja do wykonywania wyłącznie nawykowych działań. Melancholijny. Jego reakcja często nie odpowiada sile bodźca; jest w nim głębia i stabilność uczuć o słabym wyrazie. Trudno mu się na czymkolwiek przez dłuższy czas skupić. Silne wpływy często powodują u osób melancholijnych długotrwałą reakcję hamującą („poddaj się”). Charakteryzuje się powściągliwością i wyciszoną mową i ruchami, nieśmiałością, nieśmiałością i niezdecydowaniem. W normalnych warunkach osoba melancholijna jest osobą głęboką, znaczącą, która może być dobrym pracownikiem i skutecznie radzić sobie z zadaniami życiowymi. W niesprzyjających warunkach może zmienić się w osobę zamkniętą, lękliwą, niespokojną, bezbronną, podatną na trudne wewnętrzne doświadczenia okoliczności życiowych, które na to nie zasługują.

Na tym opiera się silniowa koncepcja temperamentu G. Aizenkowa trzy podstawowe wymiary - ekstrawersja-introwersja, neurotyczność(stabilność emocjonalna - niestabilność emocjonalna) i psychotyzm.

ekstrawersja jako zależność aktywności umysłowej od istniejącej obiektywnej sytuacji;

lęk psychodynamiczny jako predyspozycja do reakcji unikania w oczekiwaniu na sytuację zagrażającą;

reaktywność jako intensywność reakcji w odpowiedzi na nadchodzącą stymulację;

impulsywność jako szybkość, z jaką emocja staje się motywującą siłą działania;

stabilność emocjonalna jako umiejętność kontrolowania emocji;

pobudliwość emocjonalna jako intensywność przeżyć emocjonalnych;

działalność jako celowe działanie;

sztywność jako niemożność dostosowania programu zajęć do wymogów sytuacji.

W wyniku badań empirycznych zidentyfikowano 9 właściwości temperamentu:

• działalność - poziom aktywności fizycznej oraz stosunek aktywności fizycznej do bierności;

  rytm - przewidywalność momentu wystąpienia reakcji behawioralnych związanych z potrzebami biologicznymi (czy dziecko łatwo zasypia, je itp. w tym samym czasie);

  powiększanie/pomniejszanie - natychmiastowa reakcja na nowe bodźce (podejście wiąże się z manifestacją emocji pozytywnych, a usunięcie wiąże się z manifestacją emocji negatywnych);

  zdolność adaptacji - łatwość adaptacji do nowych warunków;

  próg reaktywności - poziom i intensywność ekspozycji niezbędna do wystąpienia reakcji (np. jak głośno powinno być, aby dziecko się zmęczyło);

  nastrój - związek pomiędzy stanem radosnym a stanem niezadowolenia;

  rozpraszalność - skuteczność nowych bodźców w zmianie zachowania (np. czy łatwo jest uspokoić dziecko, jeśli płacze);

  intensywność reakcji - poziom energii reakcji, niezależnie od jej jakości i kierunku;

  zakres uwagi - jak długo dziecko może wykonywać tę samą czynność i czy jest skłonne kontynuować tę czynność, jeśli pojawią się trudności.

Analizując indywidualne przypadki kliniczne, A. Thomas i S. Chess doszli do wniosku, że różne cechy temperamentu mają tendencję do tworzenia syndromów własności. Łącznie zidentyfikowano trzy syndromy majątkowe:

• Łatwy temperament charakteryzuje się rytmem pojawiania się potrzeb biologicznych, pozytywną reakcją na nowe bodźce (podejściem), szybką adaptacją do zmian, przewagą pozytywnych emocji i małą intensywnością ich wyrażania. Dzieci szybko przyzwyczajają się do pory karmienia i snu i nie boją się obcych. Dorośli są towarzyscy i łatwo przyzwyczajają się do nowej pracy.

  Trudny temperament charakteryzuje się nieregularnością pojawiania się potrzeb biologicznych, negatywną reakcją na nową sytuację, długotrwałym przystosowaniem się do zmian oraz przewagą emocji negatywnych o zwiększonym natężeniu.

  Temperament z długim przyzwyczajeniem charakteryzuje się powolną adaptacją i negatywną, ale słabą w intensywności reakcją na nowe sytuacje. Osoby o tym typie temperamentu nie lubią nietypowego jedzenia i nowych ludzi, jednak ich negatywna reakcja ma słaby wyraz zewnętrzny i stopniowo zmienia się w pozytywną.

Ekstrawersja (łac. exter – zewnętrzny + versare – obrócić) – orientacja osobista w teorii psychologii analitycznej K.G. Junga, która pełni rolę jednej z dwóch postaw integralnych i charakteryzuje jednostkę intuicyjną, czującą, postrzegającą. Teoria osobowości Eysencka.

Jednym z elementów ekstrawersji jest impulsywność(łac. impulsus - pchnięcie) - tendencja do działania bez wystarczającej świadomej kontroli, pod wpływem okoliczności zewnętrznych lub na skutek przeżyć emocjonalnych.

Introwercja(pochodzi od łacińskiego intro – wnętrze + versare – obracać) – zmienna osobowa, która charakteryzuje się szeregiem cech. Pomiędzy nimi - wytrwałość, sztywność, podmiotowość, skromność, drażliwość.

Introwertyk jest nieśmiały, introspektywny, nie ulega nagłym impulsom, kocha porządek i można na nim polegać. Jest zimny i nastawiony na wyniki. Jest przeciwieństwem ekstrawersji.

Jednym z elementów introwersji jest schizotymia(greckie schizo – rozszczepienie) – zmienna osobowa charakteryzująca się wysokim tempem osobistym, silną perseweracją (utrwalanie skojarzeń, drażliwość reaktywna, długotrwała perseweracja afektywna), dobrą rozwarstwieniem (percepcja analityczna, G – odpowiedzi na test Rorschacha, zdolności abstrakcyjne, niezależność), silne napięcie intrapsychiczne itp. Dla osoby z hajem schizotymia charakteryzuje się abstrakcją, analitycznym myśleniem, słabą przełączalnością, drażliwością, czasem trwania afektu.

Identyfikacja typów ciała i budowy psychicznej miała znaczenie praktyczne: ustalenie typu wiązało się z diagnozą i wyborem metody leczenia pacjentów, gdyż według Hipokratesa każdy typ jest predysponowany do określonych chorób, Angela opowie więcej o to 

1. Psychologia to:
A) nauka o wewnętrznym świecie człowieka, o interakcji człowieka ze światem zewnętrznym w wyniku aktywnej refleksji nad tym światem;
B) jedna z podstawowych koncepcji naukowych, odzwierciedlająca złożone i różnorodne przejawy wewnętrznego obiektywnego świata;
C) nauka o rozwoju i funkcjonowaniu psychiki człowieka jako szczególnej formy aktywności życiowej.

2. Zjawiska psychiczne człowieka to:
A) procesy psychiczne (uczucia, procesy poznawcze, wola;
B) stany psychiczne (wzrost emocjonalny, zmęczenie itp.);
C) właściwości psychiczne (temperament, charakter, zdolności);
D) edukacja mentalna (wiedza, umiejętności, umiejętności, nawyki);
D) wszystkie odpowiedzi są prawidłowe.

3. Stany psychiczne:
A) to jest nieodłączne od osoby przez całe życie lub przez dość długi okres czasu (temperament, charakter, zdolności, trwałe cechy procesów mentalnych jednostki);
B) procesy dłuższe w porównaniu do innych zjawisk psychicznych (mogą trwać kilka godzin, dni, a nawet tygodni), bardziej złożone w strukturze i formowaniu;
C) elementarne zjawiska psychiczne, trwające od ułamka sekundy do kilkudziesięciu minut i generujące określone produkty lub rezultaty.

4. Formacje mentalne to:
A) co staje się wynikiem pracy ludzkiej psychiki, jej rozwoju i samorozwoju;
B) procesy, stany i właściwości psychiczne oraz zachowania człowieka;
C) system pojęć wyjaśniających wzorce i właściwości ludzkiej osobowości.

5. Wskaż, co jest niepotrzebne z wymienionych metod badań psychologiczno-pedagogicznych:
A) obserwacja;
B) rozmowa;
B) wywiad;
D) testowanie;
D) badanie produktów działalności;
E) produkcja;
G) eksperyment;
H) ankieta.

6. Wskaż, który z poniższych stanów świadomości jest zbędny:
A) psychologiczne;
B) naiwny;
B) zwykły;
D) racjonalny;
D) mistyczny;
E) odblaskowy.
G) patologiczne.
Odpowiedź: B)D)
7. Represje to:
A) nieświadomy mechanizm, dzięki któremu impulsy i uczucia, które są dla jednostki nieakceptowalne, przypisywane są obiektowi zewnętrznemu i przenikają do świadomości jako zmienione postrzeganie świata zewnętrznego.
B) taki mechanizm, w wyniku którego myśli, wspomnienia lub doświadczenia nieakceptowalne dla człowieka są niejako „wyrzucane ze świadomości i przenoszone do sfery nieświadomości, ale jednocześnie nadal wpływają na zachowanie jednostka, objawiająca się w postaci niepokoju, strachu itp.;
C) proces eliminowania, ignorowania traumatycznych percepcji rzeczywistości zewnętrznej (inaczej „pozycja strusia”).
D) mechanizm, w którym człowiek widzi w sobie drugiego i przekazuje sobie motywy i cechy właściwe drugiemu człowiekowi.

8. Regresja to:
A) mechanizm polegający na tym, że człowiek w swoim zachowaniu, reagując na bardzo ważne sytuacje, powraca do wczesnych, dziecięcych typów zachowań, które na tym etapie sprawdziły się;
B) mechanizm przenoszenia działania z obiektu niedostępnego na dostępny (np. przenoszenie postaw wobec szefa na członków rodziny);
C) walka własnego „ja” z samym sobą, przechodząca w sublimację.

9. Wrażenie to:
A) działanie specjalnych aparatów nerwowych prowadzące do tworzenia obrazów obiektów i zjawisk;
B) odzwierciedlenie indywidualnych właściwości obiektów oddziałujących bezpośrednio na nasze zmysły;
C) informacja, która dociera do mózgu i na podstawie której powstaje całościowy obraz.

10. Postrzeganie to:
A) holistyczne odzwierciedlenie obiektów i zjawisk świata obiektywnego z ich bezpośrednim wpływem w danej chwili na zmysły;
B) najmniejsza wielkość różnic między bodźcami, gdy różnica między nimi zostanie dostrzeżona.
C) stan funkcjonalny narządów zmysłów, w zależności od czułości analizatorów odpowiedniego typu.

11. Wrażenia motoryczne nazywane są również:
A) interoceptywny;
B) istotne;
B) odległy;
D) proprioceptywny.

12. Do wrażeń eksteroceptywnych nie zalicza się:
Smak;
B) węchowy;
B) słuchowy;
D) wizualny;
D) silnik.

13. Do właściwości wrażeń nie zalicza się:
A) czas trwania;
B) intensywność;
B) jakość;
D) interocepcja.

14. Co nie dotyczy typów percepcji:
A) postrzeganie aktywności;
B) percepcja przestrzeni;
B) percepcja ruchu;
D) postrzeganie czasu;
D) postrzeganie osoby przez osobę;
E) postrzeganie obiektów i zjawisk otaczającego świata;
G) postrzeganie świata;

15. Kto jest autorem tej teorii uwagi: uwaga jest jednym ze składników działalności orientacyjno-badawczej. Reprezentuje kontrolę nad treścią obrazu, myślą. Inne zjawisko obecne obecnie w ludzkiej psychice:
A) T. Ribot;
B) P. Ya. Galperin;
P) A. A. Ukhtomsky?

16. Dobrowolna uwaga to taka uwaga:
A) który następuje po mimowolnym, ale jakościowo się od niego różni;
B) który rozwija się w wyniku szkolenia i edukacji;
C) który powstaje bez zamiaru zobaczenia lub usłyszenia czegokolwiek, bez z góry określonego celu, bez wysiłku woli;
D) który charakteryzuje się aktywnością, celową koncentracją świadomości, której utrzymanie poziomu wiąże się z pewnymi wolicjonalnymi wysiłkami.

17. Wskaż, która z poniższych właściwości uwagi jest nieprawidłowa:
A) propedeutyzm;
B) stężenie;
B) stabilność;
D) objętość;
D) dystrybucja;
E) przełączalność.

18. Pamięć to:
A) procesy związane z przechodzeniem impulsów przez określoną grupę neuronów, powodując zmiany elektryczne i mechaniczne w punktach ich styku i pozostawiając ślad fizyczny;
B) procesy przechowywania informacji na skutek przemian chemicznych;
C) procesy tworzenia powiązań między różnymi ideami, zdeterminowane nie tyle treścią zapamiętanego materiału, ile tym, co człowiek z nim robi.
D) procesy zapamiętywania, utrwalania i odtwarzania doświadczeń danej osoby.

19. Zapamiętywanie to:
A) proces zapamiętywania, w wyniku którego utrwalają się nowe rzeczy poprzez kojarzenie ich z wcześniej nabytymi;
B) pasywny proces utrwalania informacji uzyskanych na podstawie wdrukowania.

20. Wskaż zbędny czynnik wpływający na zapominanie:
A) wiek;
B) charakter informacji i zakres ich wykorzystania;
B) zakłócenia;
D) nadruk;
D) tłumienie.

21. Na jakiej podstawie klasyfikuje się następujące typy pamięci: poznawczą, emocjonalną, osobistą?
A) stopień zrozumienia;
B) instalacja na chwilę;
B) charakter materiału;
D) modalność.

22. Wskaż błędną nazwę Prawa Pamięci:
A) Prawo powtarzania;
B) Prawo kontekstu;
B) Prawo hamowania;
D) Prawo optymalnej długości;
D) Prawo objętości wiedzy;
E) Prawo instalacji;
G) Prawo wzmacniania pierwszego wrażenia;
3) nie ma złej nazwy.

23. Aby zapamiętać materiał przez długi czas, musisz go zapamiętać w kilku etapach. Podaj błędną definicję etapu:
A) natychmiast po zapamiętaniu;
B) 20-30 minut po zapamiętaniu;
B) dzień po zapamiętaniu;
D) 1 godzina po zapamiętaniu;
D) 2-3 tygodnie po zapamiętywaniu.

24. Wyobraźnia to:
A) mentalny proces tworzenia nowych obrazów na podstawie wcześniej postrzeganych;
B) mentalny proces tworzenia obrazów zgodnie z opisem;
C) mentalny proces tworzenia obrazów na własne życzenie;
D) proces mentalny, pojawienie się nowych obrazów powstających spontanicznie, wbrew woli.

25. Aglutynacja to technika wyobraźni:
A) w którym podświetlona i uwydatniona jest jakakolwiek część lub szczegół tworzonego obrazu;
B) zwiększenie lub zmniejszenie obiektu, zmiana liczby części obiektu lub ich przemieszczenie;
C) łączenie, łączenie poszczególnych elementów lub części kilku obiektów w jeden obraz;
D) uwydatnienie tego, co istotne, powtarzające się w jednorodnych zjawiskach i ucieleśnienie tego w konkretnym obrazie.

26. Stworzenie wizerunku G. Pechorina przez M. Yu Lermontowa opierało się na technice wyobraźni:
A) aglutynacja;
B) akcentowanie (wyostrzanie);
B) schematyzacja;
D) hiperbolizacja;
D) pisanie.

27. Spośród podanych wskaż nieprawidłowy etap myślenia:
A) świadomość przedpojęciowa;
B) świadomość pojęciowa;
B) świadomość postkonceptualna.

28. Wskaż, która z poniższych sytuacji nie jest formą procesu myślowego:
A) koncepcja;
B) wyrok;
B) wnioskowanie;
D) rozwiązywanie problemów;
D) analogia.

29. Na jakiej podstawie określa się ten typ myślenia jako dyskursywny i intuicyjny:
A) charakter rozwiązywanych zadań;
B) stopień realizacji rozwiązywanych zadań;
C) treść zadań do rozwiązania?

30. Wskaż, co nie jest rodzajem myślenia:
A) produktywne myślenie;
B) mimowolne myślenie;
B) myślenie autystyczne;
D) realistyczne myślenie;
D) myślenie analityczne;
E) myślenie teoretyczne;
G) myślenie indywidualne;
3) praktyczne myślenie.

31. Jakie są zadatki:
A) możliwość indywidualnego rozwoju, która objawia się za każdym razem, zanim pojawi się nowe zadanie.
B) wrodzone cechy anatomiczne i fizjologiczne mózgu, układu nerwowego, narządów zmysłów i ruchu, cechy funkcjonalne organizmu ludzkiego.
C) zaradność, zaradność, umiejętność dogadywania się, zarządzania, porządkowania.
D) wszelkie umiejętności i zdolności, jakie posiada dana osoba, niezależnie od tego, czy są one wrodzone, czy nabyte, elementarne czy złożone.
D) indywidualne cechy psychologiczne ukształtowane w działaniach opartych na zdolnościach odróżniających jedną osobę od drugiej, od których zależy powodzenie działania?

32. Doświadczenie człowieka w związku z tym, co robi lub czego się uczy, z innymi ludźmi, ze sobą, nazywa się:
A) percepcja;
B) uczucia;
B) emocje;
D) uczucia i emocje;
D) doznania.

33. Proste, bezpośrednie doświadczenie w danej chwili związane z satysfakcją lub niezadowoleniem nazywa się:
Uczucie;
B) emocje;
B) miłość.

34. Wola to:
A) nieświadome pragnienie, aby osoba przezwyciężyła trudności w procesie działania;
B) napięcie powstające w związku z obiektywną potrzebą rozwiązania problemu;
C) świadome pokonywanie przez człowieka trudności na drodze do realizacji działania.

35. Która z cech odnosi się do cholerycznego typu temperamentu:
A) silny, zrównoważony, zwinny;
B) silny, zrównoważony, obojętny;
B) silny, niezrównoważony z przewagą procesów wzbudzenia nad hamowaniem.
D) słaby, ze zwiększoną wrażliwością, niską reaktywnością?

36. Charakter to:
A) cechy osoby objawiające się poprzez jej odczucia, spostrzeżenia, określone przez rodzaj układu nerwowego, dynamikę procesów mentalnych, czynniki dziedziczne;
B) zestaw niestabilnych, zmieniających się właściwości psychologicznych osoby, objawiających się w zależności od okoliczności i warunków środowiska społecznego.
C) zestaw stabilnych indywidualnych właściwości psychologicznych, które przejawiają się w życiu człowieka w postaci jego stosunku do otaczających go ludzi, do siebie, do działań, innych różnych okoliczności życia itp.

37. Do jakiego rodzaju akcentowania charakteru należy: wzmożona złość, drażliwość, gorący temperament. Skłonność do impulsywnych reakcji behawioralnych. Jednym z najtrudniejszych i najbardziej niekorzystnych dla adaptacji społecznej, wpływów wychowawczych i korekcji społecznej jest typ osób podatnych na zachowania nielegalne:
A) psychosteniczny;
B) cykloida;
B) wrażliwy;
D) hipertymiczny;
D) epileptoida.
E) schizoidalny.
38. Orientacja osobowości to:
A) wyrażenie woli i żądania jednej osoby, mające na celu bezwarunkowe poddanie się i wykonanie powierzonego zadania przez inną osobę;
B) system stabilnych motywacji człowieka, który determinuje jego aktywność społeczną, selektywność postaw wobec różnych zjawisk, wobec tej czy innej działalności społecznie użytecznej lub przeciwnie, antyspołecznej.

39. Czym jest pedagogika? Spośród podanych odpowiedzi wybierz właściwą:
A) Pedagogika bada wzorce rozwoju dziecka i wyznacza sposoby jego wychowania.
B) Pedagogika jest nauką o wychowaniu, kształceniu i szkoleniu ludzi.
C) Pedagogika to sztuka oddziaływania nauczyciela na ucznia w celu ukształtowania jego światopoglądu.
D) Pedagogika zajmuje się badaniem zagadnień kształcenia i wychowania młodego pokolenia.
D) Pedagogika jest nauką o wychowaniu człowieka.

40. Co rozumiesz przez zasady uczenia się:
A) zasady uczenia się to wstępne zasady i wzorce, które wskazują sposoby organizacji aktywności poznawczej uczniów;
b) przez zasady dydaktyki należy rozumieć punkty wyjścia, które określają treść, formy organizacyjne i metody pracy wychowawczej zgodnie z celem kształcenia i szkolenia.
C) zasady nauczania wyrażają ogólne wzorce i metody działania nauczyciela, zgodnie z potrzebami formacji społeczno-ekonomicznej?

41. Czym jest zachęta:
A) zachęta to metoda oddziaływania pedagogicznego na ucznia, wyrażająca pozytywną ocenę jego zachowania z punktu widzenia interesów kolegów z klasy oraz w celu utrwalenia pozytywnych cech;
B) zachęta jest metodą wychowawczą polegającą na okazywaniu uczniowi wdzięczności;
C) Przez zachętę należy rozumieć metodę wychowania, w której nauczyciel zachęca ucznia, aby ukształtował pozytywną postawę wobec swoich obowiązków;
D) zachęta – sposób nagradzania dobrych uczynków;
D) zachęta – sposób na pobudzenie aktywności ucznia?

42. Który element działalności pedagogicznej wiąże się z umiejętnością nawiązywania i utrzymywania kontaktu z ludźmi:
A) konstruktywny;
B) komunikatywny;
B) zorientowany na wartości;
D) organizacyjne?
Odpowiedź:
43. Jaka jest główna funkcja społeczna nauczyciela:
A) przekazuje doświadczenia społeczne starszych pokoleń;
B) uczy dzieci;
C) wychowuje dzieci?

44. Jak powinien wyglądać nauczyciel:
A) modny, ekstrawagancki, ubrany młodzieżowo, niezależnie od wieku;
B) wygląd i ubiór nie mają znaczenia;
C) jako angielski dżentelmen, po wyjściu robi dobre wrażenie, ale bardzo trudno jest zapamiętać, co miał na sobie;
D) styl konserwatywny, dwa, trzy kroki za modą?

45. To, co nazywa się rozwojem:
A) rozwój to proces i wynik zmian jakościowych w organizmie człowieka;
B) rozwój to proces i wynik zmian ilościowych i jakościowych w organizmie człowieka. Wiąże się to z ciągłymi, nieustannymi zmianami, przejściami z jednego stanu do drugiego, wznoszeniem się od prostych do złożonych, od niższych do wyższych;
C) rozwój to proces stawania się osobą jako istotą społeczną pod wpływem wszystkich bez wyjątku czynników?

46. ​​​​Układ nerwowy jest
A) zestaw formacji nerwowych w ciele ludzi i kręgowców;
B) włókna nerwowe przewodzące impulsy;
B) włókna nerwowe unerwiające mięśnie szkieletowe;
D) włókna nerwowe wypełniające przestrzeń w mózgu;

47. Asymetria międzypółkulowa mózgu
A) nierównoważność, jakościowa różnica we wkładzie lewej i prawej półkuli mózgu w każdą funkcję umysłową;
B) jakościowe cechy wrażeń;
C) dominacja prawej ręki jako potężny środek adaptacyjnego zachowania człowieka;
D) asymetryczna lokalizacja aparatu nerwowego drugiego układu sygnalizacyjnego;

48. Nazywa się miejsca kontaktów funkcjonalnych utworzonych przez neurony
A) synapsy;
B) mediatorzy;
B) receptory;
D) neurony;

49. Część N.S. kontrolowanie stanu serca, narządów wewnętrznych, mięśni, gruczołów i skóry nazywa się:
A) peryferyjne;
B) somatyczny;
B) wegetatywny;
D) centralny;

50. Psychika jest
A) odbicie procesów fizjologicznych w mózgu;
B) niezależne zjawisko, niezależne od mózgu;
C) wytwór mózgu, subiektywny obraz świata rzeczywistego;
D) bioprądy mózgowe;

51. Zgodnie z zasadą topograficzną N.S. podzielone na
A) centralny i peryferyjny;
B) centralne i somatyczne;
B) centralny i wegetatywny;
D) wegetatywne i somatyczne

52. Część mózgu składająca się z dwóch półkul i obejmująca istotę szarą kory, jądra podkorowe, włókna nerwowe tworzące istotę szarą, nazywa się _____________ mózgiem
A) pośredni;
B) średnia;
B) przód;
D) tył;

53. Głównymi składnikami tylnej części mózgu są
A) rdzeń przedłużony i rdzeń kręgowy;
B) most i móżdżek;
B) wzgórze i podwzgórze;
D) płat potyliczny, płat skroniowy

54. Centralny układ nerwowy obejmuje te części układu nerwowego, które znajdują się w środku:
A) mięśnie;
B) czaszka i kręgosłup;
B) układ krążenia;
D) narządy trawienne;

55. Włókna nerwowe przewodzące impulsy z centralnego układu nerwowego do mięśni i narządów wewnętrznych
A) włókna odprowadzające;
B) impuls nerwowy;
B) włókna doprowadzające;
D) mózg;

56. Włókna nerwowe, procesy komórek nerwowych, które mają osłonkę mielinową, to
A) akson;
B) istota szara;
B) dendryt;
D) istota biała mózgu;

57. Sekcją układu nerwowego realizującą funkcje łączenia organizmu ze środowiskiem zewnętrznym poprzez wrażliwość skóry i narządy zmysłów jest układ nerwowy
A) peryferyjne;
B) centralny;
B) somatyczny;
D) wegetatywny;

58. Międzymózgowie to część mózgu, która obejmuje
A) ciało migdałowate;
B) płat potyliczny;
B) hipokalipsa i zwoje podstawy;
D) wzgórze i podwzgórze;

59. Pierwsza faza snu charakteryzuje się
A) zwiększenie progu percepcji bodźców zmysłowych;
B) intensywność aktywności w czasie czuwania;
C) zastąpienie rytmu alfa oscylacjami o niskiej amplitudzie o różnych częstotliwościach;
D) regularne występowanie rytmu wrzecionowatego;

60. Trzecia i czwarta faza snu charakteryzuje się
A) polecenie fal wolnych o dużej amplitudzie;
B) regularne występowanie rytmu wrzecionowatego;
C) zastąpienie rytmu alfa oscylacjami o niskiej amplitudzie o różnych częstotliwościach;
D) zwiększone napięcie współczulnego układu nerwowego;

61. Pojawienie się negatywnych emocji wiąże się z:
A) cechy indywidualnego zachowania ludzi i zwierząt;
B) brak dostępnych informacji o sposobach i środkach zaspokajania bieżących potrzeb;
C) redundancja informacji o możliwości zaspokojenia potrzeby;
D) charakterystyka danej sytuacji;

62. Struktura leżąca u podstaw układu limbicznego, do którego zalicza się: hipokamp, ​​sklepienie, ciałka sutkowe, jądro przednie wzgórza i zakręt obręczy to:
A) istota czarna;
B) Pierścień Papetsa;
B) tworzenie siatkowe;
D) niebieska plama;

63. Metoda badania reakcji źrenic, stosowana do subiektywnego stosunku ludzi do pewnych bodźców zewnętrznych:
A) okulografia;
B) elektromiografia;
B) pupilometria;
D) pneumografia;

64. Stresor to:
A) bodziec wywołujący reakcję stresową;
B) reakcja różnych struktur mózgu na podrażnienie;
B) mechanizmy obronne organizmu;
D) związek między częściami autonomicznego układu nerwowego;

65. U podstawy znajduje się pierścień papieski
A) rdzeń przedłużony;
B) układ limbiczny;
B) strefy czołowe kory;
D) móżdżek;

66. Reakcja kota na ucieczkę jest irytująca.
A) przysadka mózgowa;
B) móżdżek;
B) podwzgórze;
D) ciało modzelowate;

67. W badaniu wykorzystuje się minutową objętość krwi:
A) układ oddechowy;
B) autonomiczny układ nerwowy;
B) układ hormonalny;
D) układ sercowo-naczyniowy;

68. Sen patologiczny nie obejmuje:
A) ospały;
B) narkotyk;
B) somnambulizm;
D) jednofazowy;

69. Pojawianie się i przebieg emocji jest ściśle związany z aktywnością:
A) móżdżek;
B) ciało modzelowate;
B) systemy modulujące mózg;
D) przysadka mózgowa;

70. Kształtowanie się w ciągu życia pod wpływem społecznych wpływów HMF danej osoby.
A) nie dochodzą do siebie po traumatycznym narażeniu;
B) pozostają niezmienione;
B) ulegają drobnym zmianom;
D) zmienić swoją strukturę psychologiczną;

72. Ułożenie części lub elementów całości w kolejności od najwyższego do najniższego, przy czym każdy z wyższych poziomów ma specjalne uprawnienia w stosunku do niższych:
A) adaptacja;
B) hierarchia;
B) heteroarchia;
D) system;

73. Najbardziej wyraźna jest lokalizacja rytmu beta:
A) w ciemieniowych, skroniowych strefach kory;
B) w korze przedśrodkowej i czołowej;
B) w hipokampie;
B) w obszarach kory graniczących z obszarem objętym nowotworem;

74. Tomografię komputerową można wykorzystać do badania:
A) metabolizm i dopływ krwi do mózgu;
B) układ sercowo-naczyniowy;
B) sfera poznawcza człowieka;
D) emocjonalnie – sfera potrzeb;

75. Podczas rozwiązywania problemów wymagających maksymalnej koncentracji uwagi w EEG rejestruje się:
A) rytm delta;
B) rytm gamma;
B) rytm alfa;
D) beta - rytm;

76. Struktura mózgu, zlokalizowana pod wzgórzem wzrokowym i odpowiedzialna za metabolizm, koordynację funkcji wegetatywnych z funkcjami psychicznymi i somatycznymi, regulację snu i czuwania, adaptację organizmu do środowiska:
A) przysadka mózgowa;
B) szyszynka;
B) podwzgórze;
D) wzgórze;

77. Częściowa lub całkowita utrata pamięci:
A) hipoamnezja;
B) demencja;
B) delirium;
D) amnezja;

78. Można wyróżnić dwa główne kierunki neuropsychologicznej analizy problemu międzypółkulowej asymetrii mózgu i wpływu międzypółkulowego:
A) neuropsychologiczne i psychofizyczne;
B) neuropsychologiczny i neurolingwistyczny;
C) psychofizyczne i zoopsychologiczne;
D) neuropsychologiczne i neurochirurgiczne.

79. Kora jest podzielona przez szczeliny i rowki na płaty: 1) czołowy, 2) skroniowy, 3) ciemieniowy, 4) węchowy, 5) potyliczny:
A) 1, 3, 4, 5;
B) 1, 2, 5;
B) 1, 2, 3, 4, 5;
D) 1, 2, 3, 5.

80. Istota szara mózgu to zbiór:
A) neurony;
B) synapsy;
B) elementy naczyniowe;
D) komórki glejowe;

81. Centralna część układu nerwowego kręgowców i ludzi to:
A) rdzeń kręgowy;
B) mózg;
B) układ limfatyczny;
D) mózg i rdzeń kręgowy.

82. Specjalna funkcja umysłowa człowieka, definiowana jako proces porozumiewania się za pomocą języka, nazywa się:
A) myślenie;
B) mowa;
B) styl mowy;
D) komunikacja.

83. Specjalizacja funkcjonalna półkul stopniowo wyrównuje się do:
A) starość - po 60 latach;
B) 29-30 lat;
B) 40-50 lat;
D) 14 lat;

84. Wzgórze to:
A) część międzymózgowia odpowiedzialna za generowanie rytmicznej aktywności i rozpowszechnianie zsynchronizowanych wpływów na leżące nad nimi części mózgu;
B) modulujący system mózgu, który determinuje pobudzenie motywacyjne;
C) część mózgu, która uwalnia adrenalinę do krwi;
D) układ w ośrodkowym układzie nerwowym odpowiedzialny za poziom czuwania;

85. Warstwa istoty szarej składająca się z komórek nerwowych - neuronów pokrywających półkule mózgu - jest
A) ciało migdałowate,
B) podwzgórze;
B) kora mózgowa;
D) hipokamp;

86. Autonomiczny układ nerwowy jest kontrolowany przez:
A) nasada;
B) podwzgórze;
B) ciało modzelowate;
D) przysadka mózgowa;

87. Indywidualność jest
A) system wielowymiarowych i wielopoziomowych powiązań, obejmujący wszystkie zespoły warunków i stabilnych czynników indywidualnego rozwoju jednostki;
B) stopień złożoności, losowości lub automatyzacji układu funkcjonalnego;
C) proces korygowania zachowania, oparty na informacjach otrzymywanych przez mózg z zewnątrz o wynikach rzeczywistości;
D) psychofizjologiczny mechanizm przewidywania i oceny aktywności;

88. Podczas snu możliwe jest wyłączenie dobrowolnej aktywności korowej przy zachowaniu częściowego kontaktu z otoczeniem
A) dwufazowy;
B) hipnotyczny;
B) patologiczny;
D) ospały;

89. Koncepcja fizjologiczna zapożyczona z koncepcji układów funkcjonalnych P.K. Anokhin używany do wyjaśnienia fizjologicznych podstaw wyższych funkcji umysłowych to:
A) zespół neuropsychologiczny;
B) analiza systemu;
B) układ funkcjonalny;
D) analiza czynnikowa.
Odpowiedź: B)
90. System modelowania mózgu, który determinuje pobudzenie motywacyjne i odpowiada za stan emocjonalny człowieka, jest ściśle powiązany z aktywnością:
A) tworzenie siatkowe;
B) układ limbiczny;
B) system wegetatywny;
D) kora mózgowa;

Materializm dialektyczny Aleksandrow Gieorgij Fiodorowicz

3. MÓZG JEST ORGANEM MYŚLENIA, MYŚL JEST FUNKCJĄ MÓZGU

Marksistowski materializm filozoficzny, w pełnej zgodzie z naukami przyrodniczymi, uczy, że myślenie jest wytworem ludzkiego mózgu, a mózg jest narządem myślenia. Człowiek myśli tylko za pomocą mózgu i z naukowego punktu widzenia absurdem jest oddzielanie myślenia od materii, która myśli.

Jednakże w burżuazyjnej filozofii, psychologii i fizjologii dominuje właśnie ten absurdalny i nienaukowy pogląd. Burżuazyjni naukowcy starali się i starają się wszelkimi możliwymi sposobami „udowodnić” niezależność myślenia od materialnego podłoża i w ten sposób przeforsować główne stanowisko idealizmu o prymacie świadomości, myślenia i wtórnej naturze materii.

Tym samym Avenarius, chcąc obalić stanowisko materializmu na temat związku myślenia z mózgiem, stworzył absurdalną „teorię”, sprzeczną z naukami przyrodniczymi, według której myślenie nie jest funkcją mózgu, mózg nie jest organ myślowy.

Jednak pomimo absurdalności takich „teorii” współcześni idealiści coraz częściej powtarzają poglądy machistów. I tak burżuazyjny naukowiec Sherrington w swojej książce „Mózg i jego mechanizm” stwierdza, że ​​mózg rzekomo nie ma nic wspólnego z naszym myśleniem i że samo sformułowanie pytania o stosunek myśli do mózgu jest rzekomo pozbawione jakiegokolwiek znaczenia .

Wszystkie te poglądy współczesnych burżuazyjnych naukowców na rolę mózgu mają jedną wspólną podstawę filozoficzną: uznanie nadprzyrodzonej natury myślenia, świadomości, która jest rzekomo twórcą wszystkiego, co ziemskie i materialne. Wszystkie te punkty widzenia są bezpośrednio sprzeczne z danymi nauk przyrodniczych.

NAUKA PRZYRODNICZA O MÓZGU JAKO NARZĄDZIE MYŚLENIA I MYŚLENIA JAKO FUNKCJI MÓZGU. Stanowisko marksistowskiego materializmu filozoficznego, że mózg jest organem myślenia, a myślenie jest funkcją mózgu, potwierdzają wszystkie dane nauk przyrodniczych, a zwłaszcza nauki wybitnych rosyjskich fizjologów I. M. Seczenowa i I. P. Pawłowa.

W swojej pracy „Odruchy mózgu” Sieczenow po raz pierwszy w naukach fizjologicznych ogłosił materialistyczne stanowisko w sprawie jedności zjawisk „mentalnych” i cielesnych, w sprawie zależności procesów duchowych od procesów cielesnych.

Sieczenow odważnie stwierdził w swojej pracy, że zjawiska psychiczne, w tym doznania i świadomość, są wynikiem „aktywności mózgu”, że „mózg jest organem duszy, czyli mechanizmem, który wprawiony w ruch nadaje ostateczny efekt wynika z szeregu zjawisk zewnętrznych charakteryzujących aktywność umysłową.” Sechenov jako pierwszy podał materialistyczne wyjaśnienie procesów umysłowych jako procesów odruchowych.

Materialistyczne idee Sechenova otrzymały dalszy rozwój i uzasadnienie w naukach I. P. Pawłowa na temat wyższej aktywności nerwowej. Niezwykłe dzieła Pawłowa zdecydowanie odrzucają próby idealistów rozpatrywania procesów umysłowych w oderwaniu od materii. Wyniki badań I.P. Pawłowa potwierdzają stanowisko marksistowskie, że myśl jest funkcją ciała materialnego – mózgu, czyli kory mózgowej, która jest głównym narządem wyższej aktywności nerwowej u zwierząt i ludzi. Nauczanie I. P. Pawłowa na temat wyższej aktywności nerwowej jest zatem jedną z naturalnych naukowych podstaw materializmu dialektycznego.

U zwierząt wyższych centralny układ nerwowy jest narządem komunikacji między organizmem a środowiskiem. Głównymi formami komunikacji są odruchy bezwarunkowe i warunkowe. Odruch jest naturalną reakcją lub reakcją organizmu na wpływ bodźców zewnętrznych lub wewnętrznych.

Odruchy bezwarunkowe – stałe połączenia między organizmem a środowiskiem – to te połączenia, które powstają podczas rozwoju gatunku organicznego jako całości i są dziedziczone z pokolenia na pokolenie. Złożone odruchy bezwarunkowe nazywane są instynktami.

Odruchy warunkowe - połączenia tymczasowe - to takie połączenia między ciałem a środowiskiem, które powstają w ciągu jednego indywidualnego życia na podstawie połączeń stałych (odruchy bezwarunkowe). Dzięki tymczasowym połączeniom organizmy mają możliwość bardziej elastycznego przystosowania się do stale zmieniających się warunków środowiskowych. Niektóre z nowo powstałych odruchów warunkowych, jak wskazuje Pawłow, mogą później zostać utrwalone przez dziedziczność i przekształcić się w odruchy bezwarunkowe.

Połączenia tymczasowe powstają, gdy na receptory (narządy zmysłów) działają bodźce zewnętrzne lub wewnętrzne. W wyniku tych wpływów w korze mózgowej powstają fizjologiczne procesy pobudzenia i hamowania, a procesy pobudzenia i hamowania, które najpierw powstały w specjalnych komórkach kory mózgowej, rozprzestrzeniają się (napromieniają) po całej korze mózgowej. Następnie napromienianie jest stopniowo ograniczane; sfera podrażnienia jest zwężona, skoncentrowana (skoncentrowana) w oddzielnym punkcie nerwowym kory mózgowej.

Te procesy fizjologiczne są mechanizmem analityczno-syntetycznej aktywności mózgu, objawiającym się zewnętrznie w postaci reakcji, która ma charakter doraźny i ma na celu utrzymanie jedności organizmu ze zmieniającymi się warunkami istnienia; U ludzi liczba reakcji odruchowych obejmuje również mowę - jakościowo nowy, specyficznie ludzki typ złożonej aktywności odruchowej.

Nauczanie I.P. Pawłowa na temat wyższej aktywności nerwowej odkryło prawa pracy materii zorganizowanej w szczególny sposób - mózgu. Prawa te (napromieniowanie i stężenie, wzbudzenie i hamowanie itp.) są obiektywne; ich poprawność została potwierdzona licznymi badaniami eksperymentalnymi. Ustalenie przez Pawłowa wzorców funkcjonowania mózgu ma ogromne znaczenie dla nauki.

Aktywność umysłowa jest wynikiem fizjologicznej aktywności kory mózgowej. Kora mózgowa, która wykonuje aktywność odruchową, jest materialną podstawą wszelkiej wyższej aktywności nerwowej, wszystkich procesów umysłowych. W korze mózgowej zachodzi zarówno wyższa analiza sygnałów docierających poprzez zmysły, jak i większa ich synteza. Analiza i synteza aktywności mózgu pozwala dokładniej oddać różnorodność zjawisk środowiskowych.

Tworząc materialistyczną doktrynę wyższej aktywności nerwowej, Pawłow stanowczo ustalił, że kora mózgowa odgrywa dominującą rolę we wszystkich funkcjonalnych przejawach bardzo złożonego organizmu zwierzęcego. Liczne eksperymenty radzieckich naukowców dotyczące rozwoju odruchów warunkowych z narządów wewnętrznych (żołądek, wątroba, nerki itp.) pozwoliły ustalić zależność narządów zewnętrznych i wewnętrznych od kory mózgowej. Badania akademika K. M. Bykowa potwierdziły, że do kory mózgowej odbierane są nie tylko sygnały ze świata zewnętrznego, ale także sygnały z narządów wewnętrznych, które stanowią łącznik organizmu ze środowiskiem wewnętrznym, tak jak łącznikiem są sygnały odbierane przez zmysły z zewnątrz. pomiędzy ciałem a środowiskiem zewnętrznym. Te badania eksperymentalne otworzyły zatem drogę do bardziej dogłębnego zbadania problemu jedności tego, co zewnętrzne i wewnętrzne, w życiu organizmu.

Badając warunkowaną aktywność odruchową zwierząt, I. P. Pavlov udowodnił również, że metafizyczne i idealistyczne wyobrażenia o narządach zmysłów jako izolowanych aparatach są błędne. Pawłow ustalił, że kora mózgowa jest połączona ze wszystkimi narządami zmysłów (oko, ucho itp.), Które tworzą z mózgiem jedną powiązaną całość. Niektóre narządy zmysłów są połączone drogami nerwowymi z odpowiednimi częściami kory mózgowej. Pawłow nazwał te złożone urządzenia analizatorami. Swoimi naukami o analizatorach Pawłow zniszczył kultywowane przez burżuazyjnych naukowców metafizyczne idee na temat pracy zmysłów.

Nauczanie Pawłowa o analizatorach umożliwia nowe podejście do problemu lokalizacji funkcji w mózgu. W tej kwestii od końca ubiegłego wieku w burżuazyjnych naukach przyrodniczych i psychologii dominował złośliwy, tak zwany kierunek „morfologiczno-psychologiczny”. Zwolennicy tego kierunku argumentują, że każda funkcja umysłowa koreluje tylko i bezpośrednio z określonymi obszarami mózgu. To rozwiązanie problemu lokalizacji jest metafizyczne.

Pawłow udowodnił całkowitą niespójność koncepcji morfologicznych i psychologicznych. Udowodnił, że kora mózgowa, będąca zbiorem centralnych części różnych analizatorów, nie stanowi trwale utrwalonej „mozaiki”. Centralne części analizatorów, zdaniem Pawłowa, nie są od siebie wyraźnie odgraniczone, wręcz przeciwnie, nakładają się na siebie i zazębiają. Zatem w mózgu nie ma trwale ustalonych „ośrodków”, które „zarządzają” określonymi funkcjami; funkcje te mogą pełnić różne komórki mózgowe.

Materialistyczne nauczanie Pawłowa na temat wyższej aktywności nerwowej zadaje miażdżący cios idealizmowi i religijnym poglądom na temat ludzkiej psychiki. Pawłow odkrył prawdziwie naukowy sposób eksperymentalnego badania zjawisk psychicznych. Naukowe, materialistyczne badanie zjawisk psychicznych jest możliwe jedynie na podstawie badania procesów fizjologicznych kory mózgowej.

Twierdząc, że mózg jest narządem aktywności umysłowej zwierząt i człowieka, marksistowski materializm filozoficzny podkreśla jednocześnie, że pomiędzy procesami umysłowymi zwierząt i człowieka, pomiędzy ich zdolnością do odzwierciedlania świata zewnętrznego, istnieją zarówno podobieństwa, jak i różnice jakościowe.

I.P. Pavlov i jego uczniowie ustalili, że zwierzęta mają swoje zwierzęce „myślenie”, które przejawia się w zachowaniu. „Myślenie” zwierząt w porównaniu z myśleniem człowieka jest elementarne; jest to „myślenie w działaniu”, jak to określił Pawłow. Charakteryzując „myślenie” zwierząt, Pawłow mówi, że jest to szereg skojarzeń, które powstają w procesie ich relacji z otaczającymi obiektami. U małp, podobnie jak u innych zwierząt wyższych, wszystkie tymczasowe połączenia (odruchy warunkowe) powstające w korze mózgowej powstają w wyniku bezpośredniego wpływu środowiska zewnętrznego lub podrażnień narządów wewnętrznych na receptory (analizatory). Żadne zwierzę nie wykracza poza zdolność izolowania poszczególnych obiektów świata zewnętrznego od warunków otoczenia, „rozpoznawania” ich, „uogólniania” obiektów jednorodnych, czyli innymi słowy prawidłowego poruszania się w otaczających warunkach i adekwatnego reagowania za pomocą reakcje motoryczne na ich właściwości dostępne bezpośredniemu poznaniu.

I. P. Pavlov w swojej doktrynie systemów sygnałowych ujawnił ogólne wzorce refleksji właściwe zarówno zwierzętom, jak i ludziom.

Według nauk Pawłowa pierwszy system sygnalizacyjny jest bezpośrednim odzwierciedleniem właściwości, zjawisk i przedmiotów obiektywnej rzeczywistości działających na zmysły. To odbicie rzeczywistości charakteryzuje odbicie świata zewnętrznego przez zwierzęta, ale nie wyczerpuje ludzkiego myślenia, ani nie wyczerpuje cech pierwszego systemu sygnalizacyjnego u człowieka; Pierwszy system sygnalizacyjny u człowieka, podobnie jak drugi, jest uwarunkowany społecznie.

JAKOŚCIOWE CECHY MYŚLENIA LUDZKIEGO. Myślenie ludzkie różni się jakościowo od elementarnego „myślenia” zwierząt. Elementarne „myślenie zwierząt wyższych jest wytworem ich biologicznego rozwoju w określonych warunkach środowiskowych. Myślenie ludzkie jest uwarunkowane społecznie, jest przede wszystkim wytworem rozwoju społecznego. Myślenie ludzkie powstało i rozwinęło się wyłącznie na podstawie ludzkiej aktywności społecznej i zawodowej pod wpływem pracy mózg małpy mógłby zamienić się w ludzki mózg, będący narządem ludzkiego myślenia.

Myślenie ludzkie jest uogólniającym odzwierciedleniem rzeczywistości, nierozerwalnie związanym ze słowami i pojęciami, które z kolei są wytworem abstrakcyjnej i uogólniającej pracy mózgu. Jednocześnie myślenie ludzkie, nierozerwalnie związane z językiem, jest środkiem, narzędziem aktywnego oddziaływania na świat zewnętrzny, narzędziem komunikacji między ludźmi zjednoczonymi w społeczeństwie.

Jakościowa różnica między ludzkim myśleniem a elementarnym „myśleniem” zwierząt wiąże się również z różnicą w strukturze mózgu. Pomimo ogólnych podobieństw, ludzki mózg znacznie różni się budową od mózgu jakiegokolwiek zwierzęcia. P.P. Pavlov, który ujawnił mechanizm odbijania świata zewnętrznego przez zwierzęta, pokazał także cechy ludzkiego sposobu odzwierciedlania rzeczywistości, polegające na istnieniu drugiego, specjalnie ludzkiego, systemu sygnalizacyjnego.

Pawłow napisał: „W rozwijającym się świecie zwierząt, w fazie ludzkiej, nastąpiło niezwykłe nasilenie mechanizmów aktywności nerwowej. Dla zwierzęcia rzeczywistość sygnalizowana jest niemal wyłącznie przez podrażnienia i ich ślady w półkulach mózgowych, docierające bezpośrednio do specjalnych. komórki wzrokowe, słuchowe i inne receptory ciała To jest to, co mamy także w sobie zarówno wrażenia, doznania, jak i wyobrażenia z otaczającego nas środowiska zewnętrznego, zarówno naturalnego, jak i społecznego, z wyłączeniem słowa, słyszalnego i widzialnego pierwszy system sygnalizacyjny rzeczywistości, wspólny nam ze zwierzętami, ale słowo to stanowiło drugą niszę, system sygnalizacyjny rzeczywistości, będący sygnałem pierwszych sygnałów.

Drugi układ sygnalizacyjny jest naturalnym produktem dalszych powikłań wyższej aktywności nerwowej zwierząt i jej materialnego podłoża – mózgu. Drugi system sygnalizacji jest wytworem rozwoju społecznego. Będąc pośrednim, abstrakcyjnym i uogólnionym odbiciem rzeczywistości, jest nierozerwalnie związana z językiem, z werbalnym sposobem odzwierciedlania świata zewnętrznego.

W mózgu człowieka za pośrednictwem słów nieustannie tworzą się nowe, niezwykle złożone połączenia korowe, leżące u podstaw abstrakcyjnego i uogólniającego myślenia człowieka, zdolnego poznawać nie tylko to, co na powierzchni zjawisk, ale także istotę obiektów w świecie zewnętrznym.

Drugi system sygnalizacji człowieka, będący wytworem komunikacji międzyludzkiej, realizuje „sygnalizację międzyludzką” i stanowi fizjologiczną podstawę komunikacji między ludźmi.

Pierwszy i drugi system sygnalizacyjny u człowieka są ze sobą nierozerwalnie powiązane i współzależne; nie mogą istnieć jeden bez drugiego. Pierwszy system sygnalizacyjny stanowi fizjologiczną podstawę bezpośredniego, zmysłowego odbicia świata – a nie bytów znajdujących się poza jego połączeniem z drugim. Drugi system sygnalizacyjny (fizjologiczna podstawa werbalnego, logicznego myślenia) jest możliwy tylko w oparciu o pierwszy system sygnalizacyjny, w oparciu o doznania.

Tak jak w procesie poznania nie da się oddzielić myśli od jej źródła zmysłowego, tak też nie da się oddzielić drugiego systemu sygnalizacyjnego od pierwszego. Pierwszy system sygnalizacji u ludzi różni się znacznie od pierwszego systemu sygnalizacji u zwierząt. Będąc nierozerwalnie związanym z drugim, pierwszy ludzki system sygnalizacyjny jest uwarunkowany społecznie i różni się przede wszystkim od pierwszego systemu sygnalizacyjnego zwierząt.

Tym samym dane współczesnych nauk przyrodniczych w pełni potwierdzają prawdziwość stanowiska marksistowskiego materializmu filozoficznego, że mózg ludzki jest narządem myślenia. Jednak naturalne dane naukowe reprezentują tylko jedną stronę w wyjaśnianiu natury myślenia.

Z książki Heidegger i filozofia wschodu: poszukiwanie komplementarności kultur autor Korniejew Michaił Jakowlewicz

§2. Kategorie bytu i myślenia Shankary w porównaniu z kategoriami bytu i myślenia Heideggera w interpretacji J. Mehty Współcześni filozofowie indyjscy wykazują dość duże zainteresowanie twórczością Heideggera, a jednym z najbardziej uderzających przykładów tego zainteresowania jest

Z książki Filozof na krańcu wszechświata. Z pomocą przychodzi filozofia SF, czyli Hollywood: problemy filozoficzne w filmach science fiction przez Rowlandsa Marka

6. Mózg w pojemniku Wyimaginowana sytuacja mająca na celu zilustrowanie głównych idei sceptycyzmu wobec świata zewnętrznego. Gdybyśmy byli mózgiem umieszczonym w pojemniku, wspieranym przez utalentowanych naukowców, raczej nie bylibyśmy w stanie tego zrealizować

Z książki Gödel, Escher, Bach: ta niekończąca się girlanda autor Hofstadtera Douglasa Roberta

Z książki Tom 6 autor Engels Fryderyk

ORGNY MANTEUFLA I JOHANN. - PROWINCJA REŃSKA I KRÓL PRUSÓW Kolonia. „Neue Preusische Zeitung” potwierdza oświadczenie Manteuffela dotyczące rządu centralnego Frankfurtu i Zgromadzenia Frankfurckiego, które już przesłaliśmy. Organy Manteuffela mówią: „Adres cesarskiego regenta

Z książki Sen, sny i śmierć. Badanie struktury świadomości. przez Gjaco Tenzina

2. Brain Sleep Neuronauka snu Zamieniłem się miejscami z Charlesem Taylorem, usiadłem i uśmiechnąłem się do Dalajlamy, który spojrzał na mnie wnikliwie. Nie był to pierwszy raz, kiedy siedziałam na „gorącym” krześle, a jednak rozglądając się po pomieszczeniu, trochę się zaniepokoiłam – po czym Wasza Świątobliwość

Z książki Wykłady o filozofii buddyjskiej autor

Wykład czwarty Myśl i myślenie jako niemożliwość: myśl nie jest skąd, ale dokąd; kontinuum myślenia i możliwe konsekwencje filozoficzne Około ćwierć wieku temu Merab Mamardashvili powiedział w swoim wykładzie dla moskiewskich psychologów, że „myślenie jest całkowicie

Z książki Duch, dusza i ciało autor (Voino-Yasenetsky) Arcybiskup Łukasz

Rozdział drugi Serce jako organ wyższej wiedzy Już w czasach starożytnych Greków słowa ????,

Z księgi mitologii przez Barta Rolanda

Mózg Einsteina* Mózg Einsteina to obiekt mityczny: paradoksalnie największy umysł ukazany jest jako superdoskonały mechanizm, człowiek o przeogromnej mocy intelektualnej zostaje usunięty ze sfery psychologii i umieszczony w świecie robotów; jak wiadomo, w nauce

Z książki Świnia, która chciała zostać zjedzona autor Bajini Julian

38. Jestem mózgiem Kiedy Seri Braum przyjęła dar życia wiecznego, myślała o czymś zupełnie innym. Oczywiście wiedziała, że ​​jej mózg zostanie usunięty z ciała i umieszczony w zbiorniku. Wiedziała też, że jej połączenie ze światem zewnętrznym będzie realizowane wyłącznie za pomocą kamery wideo, mikrofonu i

Z książki Miłość autor Prechta Richarda Davida

Płeć i mózg Kiedy po raz pierwszy przyjechałam do Nowego Jorku latem 1995 roku, uderzyła mnie wielkość i przytulność księgarni Borders, Barnes & Nobles oraz, oczywiście, Strand na rogu Broadwayu i Twelfth Street. Cały dzień, z krótkimi przerwami na kawę i bułkę, krzątałam się

Z książki Wprowadzenie do studiów nad filozofią buddyjską autor Piatigorski Aleksander Mojjewicz

Dharma jako myśl. Myśl jako pojawienie się myśli. Teoria czym jest Abhidharma (0) Najpierw o tekście. Pod względem treści wydaje się być kontynuacją (pod wieloma względami nawet powtórzeniem) tekstu XI, w którym widzimy te same dharmy, tylko rozdzielone według faz i stopni kontemplacji w

Z książki Filozofia w systematycznym przedstawieniu (zbiór) autor Zespół autorów

I. Mózg i dusza Wymienione powyżej poszczególne fakty, z których wywodzą się podstawowe poglądy, które rozważamy, dotyczą obszaru relacji pomiędzy bytem duchowym i fizycznym. Każdy wie, że procesy naszego życia duchowego pozostają w ścisłym związku z funkcjami

Z książki Nowy umysł króla [O komputerach, myśleniu i prawach fizyki] przez Penrose'a Rogera

Rozdział 9 Prawdziwe mózgi i modele mózgu

Z książki Fenomen języka w filozofii i językoznawstwie. Instruktaż autor Fefiłow Aleksander Iwanowicz

Plastyczność mózgu Istnieją jeszcze inne różnice pomiędzy aktywnością mózgu a działaniem komputera, moim zdaniem nawet ważniejsze od tych wymienionych dotychczas, a związane ze zjawiskiem zwanym plastycznością mózgu. W rzeczywistości nie należy tego rozważać

Z książki W dół rzeki (opowiadania zebrane) autor Radow Anatolij Anatoliewicz

2.4. Michaił Andriejewicz Tułow (1814–1882). Zapośredniczenie myślenia przez język i wpływ myślenia logicznego na język. Język jest organem rozwoju umysłowego człowieka. Wkład M. A. Tulova w językoznawstwo jest określany fragmentarycznie, w zaledwie kilku pociągnięciach za problem