มันง่ายกว่าที่จะอยู่โดยปราศจากความรัก ตอลสตอยและความคิดของเขาเกี่ยวกับสถานการณ์ที่น่าเศร้าของการสละวงกลมสูงสุดของรัสเซีย Ln Tolstoy

ในช่วงต้นทศวรรษที่ 80 ตอลสตอยดังที่ทราบกันดีว่าประสบกับการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในโลกทัศน์ของเขา “ฉันละทิ้งชีวิตในแวดวงของเรา โดยยอมรับว่านี่ไม่ใช่ชีวิต” เขาเขียนไว้ใน “คำสารภาพ”
มุมมองใหม่ของตอลสตอยสะท้อนให้เห็นในวิถีชีวิตของเขา เขาเลิกดื่มไวน์ สูบบุหรี่ และเปลี่ยนมาทานอาหารมังสวิรัติ
มี “นิสัย” อีกประการหนึ่งที่ครั้งหนึ่งเขาอยากจะเลิกนิสัยนี้ นั่นก็คือ หมากรุก ตอลสตอยได้ข้อสรุปว่าพวกเขาขัดแย้งกับหลักคำสอนเรื่อง "การไม่ต่อต้านความชั่ว" เกมนี้ทำให้เกิด “ความเจ็บปวดแก่เพื่อนบ้าน” ก่อให้เกิดปัญหาและความทุกข์ทรมานอยู่ตลอดเวลา ในขณะเดียวกันก็มักจะกระตุ้นให้เกิด “ความรู้สึกไม่ดี” ต่อศัตรูด้วย ทั้งหมดนี้ไม่สอดคล้องกับศีลธรรมในการให้อภัยของตอลสตอย ใน "ไดอารี่" ของเขาในเวลานี้เราพบรายการต่อไปนี้:
“(24 พฤศจิกายน พ.ศ. 2432).-ฉันไปที่ Yasenki แล้วเลื่อยด้วย A (Lexei) M (Itrofanovich Novikov) หมากรุกกระตุ้นความรู้สึกไม่ดีในตัวเขา การชกมวยด้วยหมัดไม่ดี (o) และการชกมวยด้วยความคิดของคุณก็ไม่ดีเช่นกัน (สไตล์ของเรา - I.L. )
(27 พฤศจิกายน พ.ศ. 2432).-มีชีวิตอยู่. ในตอนเช้าฉันสับพยายามเขียนเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์และศิลปะ แต่ก็ทำลายมันเท่านั้น มันไม่ทำงาน ฉันเดินไปไกลผ่านทุ่งนาและป่าไม้ หลังอาหารเย็นและเล่นหมากรุก (มโนธรรมของฉันตำหนิฉัน - สำหรับหมากรุกและนั่นคือทั้งหมด) ฉันเขียนจดหมาย ... "

ถึงกระนั้นความสุขที่ได้รับจากเกมความสุขและความพึงพอใจจากการดิ้นรนทางจิตที่แปลกประหลาดนั้นยิ่งใหญ่มากจนไม่มีความรู้สึกผิดชอบชั่วดีใด ๆ ที่สามารถรับมือกับพวกเขาได้ อย่างไรก็ตาม มีกรณีหนึ่งที่ตอลสตอยไม่เชื่อฟังคำสั่งของหัวใจ มันเป็นช่วงฤดูหนาวปี พ.ศ. 2439-2440 เมื่อมีการแข่งขันเกิดขึ้นในมอสโกระหว่างเอ็มมานูเอล ลาสเกอร์ แชมป์โลกรุ่นเยาว์และทหารผ่านศึกหมากรุก อดีตแชมป์โลก วิลเฮล์ม สไตนิตซ์ L.N. Tolstoy ไม่ใช่คนแปลกหน้าที่สนใจชีวิตหมากรุกสาธารณะ เห็นได้ชัดว่าเขายังคงรักษาความสนใจด้านกีฬาในการแข่งขันหมากรุกมาบ้างแล้วตั้งแต่ช่วงทศวรรษที่ 50 เมื่อเขามาเยือนชมรมหมากรุกในเมืองหลวงบ่อยครั้ง ตอลสตอยเห็นอกเห็นใจเป็นพิเศษกับมิคาอิลอิวาโนวิชชิโกรินนักเล่นหมากรุกชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งในช่วงปลายยุค 80 และต้นยุค 90 เล่นการแข่งขันชิงแชมป์โลกสองครั้งกับวี. ตามที่ S. Tolstoy กล่าว Lev Nikolaevich กล่าวว่า: "ฉันไม่สามารถเอาชนะความรักชาติในการเล่นหมากรุกได้และไม่ต้องการให้ผู้เล่นหมากรุกคนแรกเป็นคนรัสเซีย"

การแข่งขัน Lasker-Steinitz เริ่มเมื่อวันที่ 7 พฤศจิกายน พ.ศ. 2439 ในมอสโกโดยเสียค่าใช้จ่ายของผู้ใจบุญชาวรัสเซียและดำเนินไปจนถึงวันที่ 14 มกราคมของปีถัดไป มีคนในครอบครัวของตอลสตอยแนะนำให้ไปดูผู้เล่นหมากรุกที่โดดเด่นสองคนเล่น L.N. Tolstoy เห็นด้วยทันที แต่ในเวลานี้หนึ่งในผู้ติดตามนักเขียนซึ่งเป็นนักข่าวชาวอังกฤษ E. Mood ได้เข้ามาแทรกแซงในการสนทนาโดยตั้งข้อสังเกตว่าเกมมืออาชีพที่มีความอิจฉาและการทะเลาะวิวาทกันและความจริงที่ว่ามันทำให้ความสามารถในการให้บริการของเกมนั้นขัดแย้งกัน จิตวิญญาณทั่วไปของการสอนของเขา หลังจากนั้นตอลสตอยกล่าวอย่างใจเย็นกับผู้ที่อยู่ในปัจจุบันว่า: “ผมคิดว่าไม่จำเป็นต้องไป อารมณ์พบว่าสิ่งนี้จะไม่ดี”
และตอลสตอยไม่ได้เข้าร่วมการแข่งขันระหว่างผู้ทรงคุณวุฒิด้านหมากรุกสองคน ต่อมามูดรู้สึกเสียใจกับการกระทำของเขาอย่างมาก
ตอนนี้ใน "ชีวประวัติหมากรุก" ของ L. Tolstoy ถือเป็นข้อยกเว้น ในเวลานั้นตอลสตอยมักจะเล่นหมากรุก และไม่เพียงแต่ใน Yasnaya Polyana เท่านั้น ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2424 จนถึงปลายทศวรรษที่ 90 นักเขียนอาศัยอยู่กับครอบครัวส่วนใหญ่ในมอสโกวในช่วงฤดูหนาว ที่นี่ในบ้าน Tolstoy (ปัจจุบันคือถนน Lev Tolstoy อาคาร 21) แทบจะไม่มีช่วงเย็นที่ไม่มีหมากรุกเลย S.S. Urusov และ A.A. Bers ประธาน Moscow Mathematical Society และนักเล่นหมากรุกผู้หลงใหล N.V. Bugaev และศาสตราจารย์ด้านสัตววิทยาที่ Moscow University S.A. Usov, M.S. ลูกเขยของ E. Mood และ Tolstoy มักจะแข่งขันกับ Lev Nikolaevich Sukhotin นักแต่งเพลง S. I. Taneyev และลูกชายของนักเขียน S. L. Tolstoy

PENADIUMปู่ทวด Andrei Ivanovich ดำรงตำแหน่งประธานของ Main
ผู้พิพากษากรุงมอสโก
ลูกชายสองคนของเขารับใช้ปิตุภูมิ: Pyotr Andreevich - ผู้ร่วมงาน
Peter I, Ilya Andreevich - เจ้าหน้าที่ของกรมทหาร Preobrazhensky เขา
แต่งงานกับลูกสาวของรัฐมนตรีว่าการกระทรวงสงคราม Pelageya Nikolaevna
กอร์ชาโควา

นิโคไล ลูกชายของ Ilya Andreevich
Ilyich Tolstoy ผู้เข้าร่วมในสงคราม
พ.ศ. 2355 ในปีพ.ศ. 2363 เขาได้แต่งงาน
มาเรีย นิโคเลฟนา โวลคอนสกายา
ลูกสาวของนายพลเกษียณอายุราชการ
เพื่อนสนิทของแคทเธอรีนที่ 2 ใน
เด็กเกิดมาเพื่อครอบครัว
นิโคไล,
เซอร์เกย์
มิทรี
ลีโอ (28 สิงหาคม พ.ศ. 2371) และ
มาเรีย

วัยเด็ก

เลฟ นิโคลาวิช
ตอลสตอยเกิดที่
ยัสนายา โปลยานา
08/28/1828. เมื่อไร
Levushka อายุ 2 ขวบ
แม่เสียชีวิต ที่สุด
คนใกล้ชิด
กลายเป็นคนห่างไกล
ญาติ
คุณยายของ Pelageya
Nikolaevna, ทัตยานา
อเล็กซานดรอฟนา
เออร์โกลสกายา
วัยเด็ก

การศึกษา

ย้ายไปคาซานในปี พ.ศ. 2384
ปี.
ที่นี่ในปี 1844
แอล. ตอลสตอยเข้ามา
มหาวิทยาลัยคาซาน. ปี
เขาเข้าชั้นเรียน
คณะปรัชญา
(สาขาอาหรับ-ตุรกี
วรรณกรรม) และสองปี
ถูกกฎหมาย
ในปี พ.ศ. 2390 แอล. เอ็น. ตอลสตอย
ออกจากมหาวิทยาลัย

คอเคซัสและสงครามอาญา

ในปี พ.ศ. 2394 ร่วมกับพี่ใหญ่
พี่ชายนิโคไลแอล. ตอลสตอย
ใบสำหรับคอเคซัส
กองทัพประจำการซึ่งเขารับใช้
อันดับแรกในฐานะอาสาสมัคร จากนั้นจึง
ปืนใหญ่รุ่นเยาว์
เจ้าหน้าที่

กับจุดเริ่มต้นของสงครามรัสเซีย-ตุรกี แอล. ตอลสตอย
ส่งรายงาน
เกี่ยวกับการย้ายของเขาไปที่
กองทัพดานูบ. ใน
เป็นปืนใหญ่
เจ้าหน้าที่คนที่สี่
ป้อมปราการก็เข้าร่วมด้วย
การป้องกันเซวาสโทพอล
ถึงบ้านตอนจบแล้ว
พ.ศ. 2398 พร้อมด้วยเครื่องราชอิสริยาภรณ์นักบุญ
แอนนา "เพื่อความกล้าหาญ" และ
เหรียญ "เพื่อการป้องกัน
เซวาสโทพอล".

กิจกรรมวรรณกรรมในช่วงครึ่งแรกของปี 1850

พ.ศ. 2395 - เรื่องราว
"วัยเด็ก" ตีพิมพ์ใน
"ร่วมสมัย"
ต่อมาในนั้น
ที่ตีพิมพ์
"วัยเด็ก" (2397) และ
"เยาวชน" (2399)
ในปี ค.ศ. 1855 แอล. ตอลสตอย
ทำงานเสร็จแล้ว
“เซวาสโทพอล
เรื่องราว"

10. กิจกรรมวรรณกรรมในช่วงครึ่งหลังของยุค 50

กลับจากเซวาสโทพอล
L.N. Tolstoy กระโจนเข้าไป
สภาพแวดล้อมทางวรรณกรรมของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก
ในปี พ.ศ. 2400 และ พ.ศ. 2403-2461
L.N. Tolstoy มุ่งมั่น
เดินทางไปต่างประเทศ
ประเทศในยุโรป อย่างไรก็ตามไม่มี
ได้พบความสงบในใจ
พ.ศ. 2400 - เรื่องราว "อัลเบิร์ต"
"จากบันทึกของเจ้าชาย Nekhlyudov"
เรื่องราว "ลูเซิร์น"
พ.ศ. 2402 (ค.ศ. 1859) – เรื่องราว “สามความตาย”

11. กิจกรรมการสอน

ย้อนกลับไปในปี 1849
แอล. เอ็น. ตอลสตอยเริ่มต้น
ชั้นเรียนกับชาวนา
เด็ก.
ในปี พ.ศ. 2402 เขาได้เปิดทำการ
โรงเรียนยัสนายาโปลยานา
ในปี พ.ศ. 2415 แอล. ตอลสตอย
เขียนว่า "ABC" ซึ่ง
ในช่วงชีวิตของนักเขียน
เผยแพร่ 28 ครั้ง

12. ชีวิตและวุฒิภาวะเชิงสร้างสรรค์ (ค.ศ. 1860-1870)

พ.ศ. 2406-2512 - "สงครามและ
โลก"
พ.ศ. 2416-2520 (แอนนา คาเรนินา)
ตามที่ผู้เขียนกล่าวไว้ใน
งานแรกของเขา
มีถนน” คิด
พื้นบ้าน" ในวินาที -
“ความคิดของครอบครัว”
ไม่นานหลังจากการตีพิมพ์
นวนิยายทั้งสองเรื่องได้รับการแปลแล้ว
ภาษาต่างประเทศ.

13. วิกฤตการณ์ฝ่ายวิญญาณ

พ.ศ. 2425 ที่เสร็จเรียบร้อย
งานอัตชีวประวัติ
“คำสารภาพ”: “ฉันยอมแพ้แล้ว
ชีวิตในแวดวงของเรา…”
ในปี พ.ศ. 2423-2433
L.N. Tolstoy สร้างซีรีส์
งานทางศาสนาใน
ซึ่งเขากล่าวถึงของเขา
ความเข้าใจของคริสเตียน
ลัทธิ
ในปี พ.ศ. 2444 สมเด็จพระสังฆราช
เถรวาทถูกคว่ำบาตร
ลีโอ ตอลสตอย จากโบสถ์

14. กิจกรรมวรรณกรรม พ.ศ. 2423-2433

ในช่วงต้นทศวรรษ 1889
มุมมองของลีโอ ตอลสตอย
ศิลปะเป็นสิ่งสำคัญ
มีการเปลี่ยนแปลง เขามา
สรุปว่าไม่ควรเขียน
"สำหรับสุภาพบุรุษ" และสำหรับ "อิกนาตอฟและ
ลูก ๆ ของพวกเขา”
พ.ศ. 2432-2442 – “การฟื้นคืนพระชนม์”
พ.ศ. 2429 (ค.ศ. 1886) – “ความตายของอีวาน อิลิช”
พ.ศ. 2430-2432 “ครอยต์เซอร์โซนาต้า”
พ.ศ. 2439 พ.ศ. 2447 - "ฮัดจิ มูรัต"
พ.ศ. 2446 (ค.ศ. 1903) – “หลังบอล”

15. ชีวิตครอบครัว

ในปี พ.ศ. 2405
เลฟ นิโคลาวิช
แต่งงานกับลูกสาว
หมอมอสโก
โซเฟีย อันดรีฟนา
เบอร์ส. หลังจาก
งานแต่งงานเล็ก
พวกเขาออกไปทันที
ถึง Yasnaya Polyana

16. Sofya Andreevna ใน Yasnaya Polyana เป็นเวลาหลายปีกลายเป็นแม่บ้าน - แม่บ้าน, เลขานุการของสามี, ครูสอนเด็กและผู้ดูแลเด็ก

เตาไฟ

17.

เด็กทั้ง 13 คน มีผู้รอดชีวิต 7 คน (บนรูปภาพ:
มิคาอิล, เลฟ นิโคลาวิช, วาเนชก้า, เลฟ, ซาชา, อันเดรย์,
Tatyana, Sofya Andreevna, Maria) มีการสูญเสียสองครั้ง
เห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษ: การตายของลูกคนสุดท้าย
Vanechka (1895) และ Maria ลูกสาวสุดที่รักของนักเขียน
(1906).

18. ปีที่ผ่านมา

ความสัมพันธ์กับภรรยาและ
เป็นเด็ก
เครียด
ในที่สุด
นิสัยเสียหลังแอบ
พินัยกรรมเป็นลายลักษณ์อักษร
ตามที่ครอบครัว
ถูกลิดรอนสิทธิในการ
มรดกทางวรรณกรรม
นักเขียน

19.

ในคืนวันที่ 27 ถึง 28
ตุลาคม 2453 ลีโอ
ตอลสตอยจากไปอย่างลับๆ
บ้านและ
ไปทางทิศใต้
รัสเซียที่เขาสันนิษฐาน
หยุดที่
ชาวนาที่คุ้นเคย
เสียชีวิตในบ้าน
ผู้จัดการสถานี
แอสตาโปโว
7 พฤศจิกายน
พ.ศ. 2453 เวลา 6 โมงเย็น 5
นาทีในตอนเช้า

บทที่ 1

เลฟ นิโคลาวิช ตอลสตอย (1828-1910) หน้าของชีวิตที่ยิ่งใหญ่

อยู่อย่างซื่อสัตย์ต้องขาดใจ สับสน

ต่อสู้ ทำผิดพลาด เริ่มต้นและเลิก และอีกครั้ง

เริ่มต้นแล้วเลิกอีกครั้ง และสู้ตลอดไปและ

จะถูกกีดกันและความสงบของจิตใจคือความถ่อมใจฝ่ายวิญญาณ

เลฟ ตอลสตอย

ฉัน. รังของครอบครัว (1828 - 1837)

1. บรรพบุรุษ

อันเดรย์ คาริโตโนวิช ตอลสตอย(หัวหน้าทำเนียบรัฐบาลลับภายใต้ Peter I) Pyotr Andreevich Tolstoy (ทูตประจำกรุงคอนสแตนติโนเปิล) Ilya Andreevich Tolstoy (ผู้ว่าราชการในคาซาน) นิโคไล อิลิช ตอลสตอย(เจ้าของที่ดินใน Yasnaya Polyana)

มิคาอิล เชอร์นิกอฟสกี้ Ivan Yuryevich Volkonsky Fyodor Ivanovich Volkonsky (เสียชีวิตอย่างกล้าหาญในสนาม Kulikovo) Sergey Fedorovich Volkonsky (พลตรี) Nikolai Sergeevich Volkonsky (ผู้ร่วมงานใกล้ชิดของ Catherine II ผู้ว่าการใน Arkhangelsk) มาเรีย นิโคลาเยฟนา โวลคอนสกายา

1. หนา:

พ.ศ. 2366-นิโคไล, 1826- เซอร์เกย์ พ.ศ. 2370 –มิทรี 1828- สิงโต, 1830– มาเรีย

1. วัยเด็ก(พ.ศ. 2373 – มารดาถึงแก่กรรม)

- Yasnaya Polyana - ความรู้สึกของความงามความอบอุ่นบ้านเกิด;

ป้า Tatyana Aleksandrovna Ergolskaya;

เกม "พี่น้องมด";

บรรยากาศที่อบอุ่นและเต็มไปด้วยความรัก

ครั้งที่สอง วัยเด็ก(1837 - 1841)

1. พ.ศ. 2380 (ค.ศ. 1837) – พ่อถึงแก่กรรม ย้ายไปมอสโคว์
2. พ.ศ. 2381 (ค.ศ. 1838) – การเสียชีวิตของคุณยาย
3. แยกออกจากกัน;
4. พ.ศ. 2384 (ค.ศ. 1841) - การเสียชีวิตของป้าอเล็กซานดรา อิลยินนิชนา;
5. ออกเดินทางไปคาซานเพื่อเยี่ยมชม P.I. Yushkova - ป้าที่รักคนสุดท้าย

สาม. เยาวชน (พ.ศ. 2384 – 2392)

1. พ.ศ. 2384 – 2387 – การเตรียมตัวเข้ามหาวิทยาลัย
2. พ.ศ. 2387 (ค.ศ. 1844) – เข้าศึกษาในคณะภาษาตะวันออกที่มหาวิทยาลัยคาซาน จากนั้นจึงเข้าคณะนิติศาสตร์
3. อุดมคติ "comme il faut" ความล้มเหลวในการสอบปีแรก
4. พ.ศ. 2390 (ค.ศ. 1847) - ออกจากคาซานและไปที่ Yasnaya Polyana; ความหลงใหลใน Rousseau (แนวคิดในการแก้ไขโลกด้วยการพัฒนาตนเอง); จดบันทึกประจำวัน;
5. ความล้มเหลวในการปฏิรูปเศรษฐกิจ

IV. เยาวชนในคอเคซัส (พ.ศ. 2393 - 2396)

1. พ.ศ. 2393 (ค.ศ. 1850) - ได้รับการแต่งตั้งให้รับราชการในสำนักงานรัฐบาลจังหวัดตูลา
2. พ.ศ. 2394 (ค.ศ. 1851) – ออกเดินทางกับนิโคไลน้องชายของเขาไปยังคอเคซัส
3. หมู่บ้านคอซแซค, มิตรภาพกับ Epishka, ความระมัดระวังของคอสแซค (ต่อมาเขาได้พูดถึงเรื่องนี้ในเรื่อง "คอสแซค")

V. “วัยเด็ก (1852), “วัยรุ่น” (1854), “เยาวชน (1857)

1. ความสำเร็จอันโด่งดังของไตรภาค;

2. ภาพโลกภายในของบุคคล (Nikolenka Irtenev)

3. ประสบการณ์ทัศนคติของเด็กที่มีต่อโลกที่ไม่เหมือนใคร (วัยเด็กมีบทบาทสำคัญในการพัฒนามนุษย์)

4. ระยะที่เจ็บปวดอย่างยิ่ง - วัยรุ่น;

5. เยาวชนคือการกลับไปสู่วัยเด็กอีกครั้ง แต่มีความเป็นผู้ใหญ่มากขึ้นเท่านั้น

วี. ตอลสตอย – ผู้เข้าร่วมในสงครามไครเมีย (1853 – 1855)

1. พ.ศ. 2396 (ค.ศ. 1853) – จุดเริ่มต้นของสงครามรัสเซีย-ตุรกี
2. พ.ศ. 2397 (ค.ศ. 1854) – ย้ายไปกองทัพดานูบ ธง;
3. ความฝันถึงความกล้าหาญ ความรุ่งโรจน์
4. ในเซวาสโทพอลที่ถูกปิดล้อม;
5. พ.ศ. 2398 (ค.ศ. 1855) – ป้อมปราการที่สี่แห่งเซวาสโทพอล “ความอบอุ่นที่ซ่อนอยู่ของความรักชาติ”
6. พ.ศ. 2399 (ค.ศ. 1856) – เชอร์นิเชฟสกี เกี่ยวกับ “วิภาษวิธีแห่งจิตวิญญาณ” ของตอลสตอย

ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว นักเขียน บุคคลสาธารณะ ครู (พ.ศ. 2398-2413)

1. พ.ศ. 2404 (ค.ศ. 1861) - “ผู้ไกล่เกลี่ยโลก” ระหว่างการปฏิรูปชาวนา
2. ความหลงใหลในการสอน เดินทางไปยุโรปตะวันตกเพื่อศึกษาประสบการณ์ในการจัดการศึกษาของรัฐ เริ่มโรงเรียนของรัฐใน Yasnaya Polyana และบริเวณโดยรอบ ตีพิมพ์นิตยสารการสอนพิเศษ
3. พ.ศ. 2405 – แต่งงานกับ S.A. เบอร์ส;
4. พ.ศ. 2406 – 2411 - ทำงานในนวนิยายเรื่อง "สงครามและสันติภาพ"

8. “ฉันสละชีวิตในแวดวงของเรา” (พ.ศ. 2413-2433)

ทัศนคติของฉันต่อศรัทธาในเวลานี้แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ก่อนหน้านี้ ชีวิตดูเหมือนเป็นการเติมเต็มความหมายสำหรับฉัน และศรัทธาดูเหมือนจะเป็นการยืนยันโดยพลการถึงข้อเสนอที่ไม่จำเป็นและไร้เหตุผลบางประการที่ไม่เกี่ยวข้องกับชีวิต จากนั้นข้าพเจ้าถามตนเองว่าบทบัญญัติเหล่านี้มีความหมายอย่างไร และเมื่อแน่ใจว่าไม่มี ข้าพเจ้าจึงปฏิเสธ บัดนี้ ตรงกันข้าม ข้าพเจ้ารู้แน่ว่าชีวิตของข้าพเจ้าไม่ได้มีความหมายและไม่อาจมีความหมายได้ และบทบัญญัติแห่งศรัทธาไม่เพียงแต่ดูเหมือนไม่จำเป็นสำหรับข้าพเจ้าเท่านั้น แต่ด้วยประสบการณ์ที่ไม่ต้องสงสัย ข้าพเจ้าจึงถูกชักนำให้มั่นใจว่ามีเพียงบทบัญญัติแห่งศรัทธาเหล่านี้เท่านั้น ศรัทธาให้ความหมายแก่ชีวิต ก่อนหน้านี้ฉันมองว่าพวกเขาเป็นคำพูดที่ไม่จำเป็นเลย แต่ตอนนี้ถ้าฉันไม่เข้าใจพวกเขาฉันก็รู้ว่ามันมีความหมายและฉันบอกตัวเองว่าฉันต้องเรียนรู้ที่จะเข้าใจพวกเขา

ฉันให้เหตุผลดังต่อไปนี้ ฉันบอกตัวเองว่า:

ความรู้เรื่องศรัทธาหลั่งไหลมาจากหลักการลึกลับเช่นเดียวกับมนุษยชาติทุกคน จุดเริ่มต้นนี้คือพระเจ้า จุดเริ่มต้นของทั้งร่างกายมนุษย์และจิตใจของเขา เช่นเดียวกับที่ร่างกายของฉันมาหาฉันอย่างต่อเนื่องจากพระเจ้า จิตใจและความเข้าใจในชีวิตของฉันก็มาถึงฉันเช่นกัน ดังนั้น การพัฒนาทุกขั้นตอนของความเข้าใจในชีวิตนี้จึงเป็นสิ่งที่ไม่ผิดพลาด สิ่งใดก็ตามที่ผู้คนเชื่ออย่างแท้จริงจะต้องเป็นจริง มันสามารถแสดงออกได้หลายวิธี แต่ไม่สามารถเป็นเรื่องโกหกได้ ดังนั้นหากสำหรับฉันดูเหมือนว่าเป็นเรื่องโกหกก็หมายความว่าฉันไม่เข้าใจเท่านั้น นอกจากนี้ ฉันบอกตัวเองว่า: แก่นแท้ของศรัทธาใดๆ ก็ตามคือการทำให้ชีวิตมีความหมายที่ไม่ถูกทำลายด้วยความตาย โดยธรรมชาติแล้ว เพื่อให้ศรัทธาสามารถตอบคำถามกษัตริย์ที่สิ้นพระชนม์อย่างฟุ่มเฟือยได้ ทาสเฒ่าถูกทรมานด้วยงาน ลูกโง่ ชายชราที่ฉลาด หญิงชราบ้าบอ หญิงสาวที่มีความสุข ชายหนุ่มที่ลำบากใจ โดยความหลงใหล ทุกคนภายใต้เงื่อนไขของชีวิตและการศึกษาที่หลากหลายที่สุด - โดยธรรมชาติหากมีคำตอบเดียวที่ตอบคำถามนิรันดร์ของชีวิต: "ฉันมีชีวิตอยู่ทำไม ชีวิตของฉันจะเกิดอะไรขึ้น" - ดังนั้นคำตอบนี้ถึงแม้จะรวมเป็นหนึ่งเดียวในสาระสำคัญ แต่ก็ต้องมีความหลากหลายอย่างไม่สิ้นสุดในการสำแดง และยิ่งเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน จริงแท้ คำตอบนี้ยิ่งลึกซึ้ง คนแปลกหน้าโดยธรรมชาติและน่าเกลียดก็ควรจะปรากฏในความพยายามในการแสดงออก ตามการศึกษาและตำแหน่งของแต่ละบุคคล แต่เหตุผลเหล่านี้ซึ่งให้เหตุผลสำหรับฉันถึงความแปลกของด้านพิธีกรรมของศรัทธา ยังคงไม่เพียงพอสำหรับฉันในเรื่องเดียวของชีวิตสำหรับฉันในความศรัทธาที่จะยอมให้ตัวเองทำการกระทำที่ฉันสงสัย ฉันปรารถนาด้วยสุดกำลังของจิตวิญญาณของฉันที่จะสามารถรวมเข้ากับผู้คน เติมเต็มด้านพิธีกรรมแห่งศรัทธาของพวกเขา แต่ฉันไม่สามารถทำมันได้ ฉันรู้สึกว่าฉันโกหกตัวเอง และล้อเลียนสิ่งศักดิ์สิทธิ์สำหรับฉันถ้าฉันทำเช่นนี้ แต่แล้วงานใหม่ด้านเทววิทยารัสเซียของเราก็เข้ามาช่วยเหลือฉัน

ตามคำอธิบายของนักศาสนศาสตร์เหล่านี้ หลักแห่งความเชื่อหลักคือคริสตจักรที่ไม่มีข้อผิดพลาด จากการยอมรับหลักคำสอนนี้ ตามผลลัพธ์ที่จำเป็น ความจริงของทุกสิ่งที่ศาสนจักรยอมรับ

คริสตจักรในฐานะกลุ่มผู้เชื่อที่รวมตัวกันด้วยความรักและด้วยเหตุนี้จึงมีความรู้ที่แท้จริง จึงกลายเป็นพื้นฐานของศรัทธาของข้าพเจ้า ฉันบอกตัวเองว่าความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ไม่สามารถเข้าถึงได้โดยคน ๆ เดียว แต่จะเปิดเผยต่อผู้คนทั้งหมดที่เป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันด้วยความรักเท่านั้น เพื่อที่จะเข้าใจความจริง จะต้องไม่แบ่งแยก และเพื่อไม่ให้แตกแยกต้องรักและตกลงในสิ่งที่ไม่เห็นด้วย ความจริงจะถูกเปิดเผยต่อความรัก ดังนั้นถ้าคุณไม่เชื่อฟังพิธีกรรมของคริสตจักร คุณกำลังละเมิดความรัก และการละเมิดความรักทำให้คุณขาดโอกาสที่จะรู้ความจริง ในเวลานั้นฉันไม่เห็นความซับซ้อนที่พบในเหตุผลนี้ ตอนนั้นฉันไม่ได้เห็นว่าความสามัคคีในความรักสามารถให้ความรักที่ยิ่งใหญ่ที่สุดได้ แต่ไม่ใช่ความจริงทางศาสนศาสตร์ที่แสดงออกมาเป็นคำบางคำในสัญลักษณ์ Nicene และฉันก็ไม่เห็นด้วยว่าความรักไม่สามารถทำให้การแสดงออกถึงความจริงบางอย่างกลายเป็นพันธะสำหรับความสามัคคีในทางใดทางหนึ่งได้ ในเวลานั้นฉันไม่เห็นข้อผิดพลาดของเหตุผลนี้ และด้วยเหตุนี้ฉันจึงสามารถยอมรับและประกอบพิธีกรรมทั้งหมดของคริสตจักรออร์โธดอกซ์โดยไม่เข้าใจส่วนใหญ่ จากนั้น ฉันพยายามสุดกำลังจิตวิญญาณเพื่อหลีกเลี่ยงการใช้เหตุผล ความขัดแย้ง และพยายามอธิบายข้อกำหนดของคริสตจักรที่ฉันพบอย่างมีเหตุผลที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้

โดยการประกอบพิธีกรรมของคริสตจักร ฉันได้ถ่อมใจและยอมจำนนต่อประเพณีที่มนุษยชาติทุกคนมี ฉันรวมตัวกับบรรพบุรุษกับคนที่รัก - พ่อ แม่ ปู่ย่าตายาย พวกเขาและคนสมัยก่อนทั้งหมดเชื่อและมีชีวิตอยู่ และพวกเขาก็ให้กำเนิดข้าพเจ้า ฉันยังเชื่อมโยงกับผู้คนนับล้านที่ฉันเคารพจากผู้คน ยิ่งกว่านั้นการกระทำเหล่านี้เองก็ไม่มีอะไรเลวร้ายในตัวพวกเขา (ฉันถือว่าการปล่อยตามตัณหาเป็นสิ่งไม่ดี) เมื่อตื่นแต่เช้าไปโบสถ์ ฉันรู้ว่าฉันสบายดีเพียงเพราะว่าเพื่อที่จะได้ถ่อมตัวในจิตใจของตัวเอง เพื่อจะได้ใกล้ชิดกับบรรพบุรุษและผู้ร่วมสมัยของฉัน เพื่อว่าในนามของการค้นหาความหมายของชีวิต ฉัน เสียสละความสงบสุขทางกายของฉัน สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นระหว่างการอดอาหาร เมื่ออ่านคำอธิษฐานทุกวันด้วยธนู และสิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นเมื่อถือศีลอดทั้งหมด ไม่ว่าการเสียสละเหล่านี้จะไม่สำคัญสักเพียงไร พวกเขาก็เสียสละเพื่อความดี ฉันอดอาหาร อดอาหาร และสังเกตการสวดอ้อนวอนชั่วคราวที่บ้านและในโบสถ์ ขณะฟังพิธีในโบสถ์ ฉันได้เจาะลึกทุกคำและให้ความหมายเมื่อทำได้ ในพิธีมิสซา คำที่สำคัญที่สุดสำหรับฉันคือ: “ให้เรารักกันและเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน...” ฉันข้ามคำต่อไป: “ให้เราสารภาพพระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์” เพราะฉันสามารถ ไม่เข้าใจพวกเขา

ที่สิบสี่

ในเวลานั้นฉันจำเป็นต้องเชื่อมากเพื่อที่จะมีชีวิตอยู่โดยที่ฉันซ่อนความขัดแย้งและความคลุมเครือของหลักคำสอนโดยไม่รู้ตัว แต่ความเข้าใจในพิธีกรรมนี้มีขีดจำกัด หากบทสวดชัดเจนขึ้นสำหรับฉันในคำพูดหลักถ้าฉันอธิบายคำพูดกับตัวเอง: “ เมื่อระลึกถึง Theotokos ผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของเราและนักบุญทั้งหมดแล้วให้เรามอบตัวและกันและกันและทั้งชีวิตของเราเพื่อ คริสต์พระเจ้าของเรา” - ถ้าฉันอธิบายการสวดอ้อนวอนซ้ำ ๆ เพื่อกษัตริย์และญาติของเขาบ่อยครั้งโดยข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาถูกล่อลวงมากกว่าคนอื่น ๆ และดังนั้นจึงต้องมีการสวดอ้อนวอนมากกว่า จากนั้นจึงสวดภาวนาเพื่อพิชิตใต้เท้าของศัตรูและ ฝ่ายตรงข้ามถ้าฉันอธิบายพวกเขาด้วยความจริงที่ว่าศัตรูนั้นชั่วร้าย - คำอธิษฐานเหล่านี้และอื่น ๆ เช่นคำอธิษฐานแบบเครูบและศีลระลึกทั้งหมดของ proskomedia หรือ "ผู้ว่าการรัฐที่ได้รับการเลือกตั้ง" ฯลฯ เกือบสองในสามของบริการทั้งหมด ไม่มีคำอธิบายเลย หรือฉันรู้สึกว่าการอธิบายให้พวกเขาฟังนั้นฉันกำลังโกหก และด้วยเหตุนี้จึงทำลายทัศนคติของฉันที่มีต่อพระเจ้าโดยสิ้นเชิง สูญเสียความเป็นไปได้ของศรัทธาทั้งหมดไปโดยสิ้นเชิง

ฉันเคยประสบสิ่งเดียวกันนี้เมื่อเฉลิมฉลองวันหยุดสำคัญๆ การระลึกถึงวันสะบาโตซึ่งก็คือการอุทิศวันหนึ่งหันไปหาพระผู้เป็นเจ้าเป็นสิ่งที่ชัดเจนสำหรับข้าพเจ้า แต่วันหยุดหลักคือการรำลึกถึงเหตุการณ์การฟื้นคืนพระชนม์ซึ่งเป็นความจริงที่ฉันไม่สามารถจินตนาการหรือเข้าใจได้ และชื่อของวันอาทิตย์นี้เป็นชื่อที่ตั้งให้กับวันเฉลิมฉลองประจำสัปดาห์ และในวันนี้มีการประกอบศีลมหาสนิทซึ่งข้าพเจ้าไม่สามารถเข้าใจได้โดยสิ้นเชิง วันหยุดที่เหลือทั้ง 12 วันหยุด ยกเว้นคริสต์มาส เป็นความทรงจำของปาฏิหาริย์เกี่ยวกับสิ่งที่ฉันพยายามไม่นึกถึงเพื่อไม่ให้ปฏิเสธ: เสด็จขึ้นสู่สวรรค์, เพนเทคอสต์, ศักดิ์สิทธิ์, วิงวอน ฯลฯ เมื่อเฉลิมฉลองวันหยุดเหล่านี้รู้สึกว่ามีความสำคัญ สำหรับตัวฉันเอง ซึ่งสำหรับฉันมีความสำคัญแบบผกผันมากที่สุด ฉันหาคำอธิบายที่ทำให้ฉันสงบลง หรือหลับตาลงเพื่อไม่ให้เห็นว่าอะไรล่อลวงฉัน

สิ่งนี้เกิดขึ้นกับฉันอย่างแรงกล้าที่สุดเมื่อเข้าร่วมในศีลระลึกที่ธรรมดาที่สุด ซึ่งถือว่าสำคัญที่สุด: การรับบัพติศมาและการมีส่วนร่วม ที่นี่ไม่เพียง แต่ฉันต้องเผชิญกับการกระทำที่ไม่เพียงเข้าใจยากเท่านั้น แต่ยังเข้าใจได้อีกด้วย: การกระทำเหล่านี้ดูดึงดูดใจฉันและฉันก็ตกอยู่ในภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออก - ไม่ว่าจะโกหกหรือปฏิเสธพวกเขา

ฉันจะไม่มีวันลืมความรู้สึกเจ็บปวดที่ประสบในวันนั้นเมื่อเข้าร่วมศีลมหาสนิทครั้งแรกหลังจากผ่านไปหลายปี การบริการ การสารภาพ กฎเกณฑ์ - ทั้งหมดนี้ชัดเจนสำหรับฉันและทำให้ฉันมีจิตสำนึกที่สนุกสนานว่าความหมายของชีวิตถูกเปิดเผยแก่ฉัน ข้าพเจ้าอธิบายศีลระลึกว่าเป็นการกระทำเพื่อระลึกถึงพระคริสต์และหมายถึงการชำระล้างบาปและการยอมรับคำสอนของพระคริสต์อย่างเต็มที่ หากคำอธิบายนี้เป็นคำอธิบายที่ประดิษฐ์ขึ้น ฉันก็ไม่เห็นสิ่งประดิษฐ์นั้นเลย เป็นเรื่องน่ายินดีสำหรับฉัน อับอายขายหน้าและถ่อมตัวต่อหน้าผู้สารภาพของฉัน ซึ่งเป็นพระสงฆ์ขี้อายธรรมดา ๆ ที่จะขจัดสิ่งสกปรกในจิตวิญญาณของฉัน กลับใจจากความชั่วร้ายของฉัน ฉันรู้สึกยินดีมากที่ได้ผสานความคิดของฉันเข้ากับแรงบันดาลใจของ บรรพบุรุษที่เขียนคำอธิษฐานตามกฎเกณฑ์มีความยินดีอย่างยิ่งที่ได้เป็นเอกภาพกับผู้เชื่อและผู้ศรัทธาทุกคนจนฉันไม่รู้สึกว่าคำอธิบายของฉันผิดเพี้ยนด้วยซ้ำ แต่เมื่อข้าพเจ้าเข้าใกล้ประตูหลวงแล้วปุโรหิตก็ให้ข้าพเจ้าย้ำว่าข้าพเจ้าเชื่อว่าสิ่งที่ข้าพเจ้าจะกลืนลงไปคือร่างกายและเลือดที่แท้จริง มันแทงทะลุหัวใจ นี่ไม่ใช่แค่บันทึกเท็จ แต่เป็นข้อเรียกร้องที่โหดร้ายจากคนที่เห็นได้ชัดว่าไม่เคยรู้ว่าศรัทธาคืออะไร

แต่ตอนนี้ฉันยอมบอกตัวเองว่ามันเป็นความต้องการที่โหดร้าย แต่ในเวลานั้นฉันไม่ได้คิดถึงมันเลย มันทำให้ฉันเจ็บปวดอย่างอธิบายไม่ถูก ฉันไม่อยู่ในตำแหน่งที่ฉันเคยเป็นเมื่อตอนที่ยังเด็กอีกต่อไป โดยคิดว่าทุกสิ่งในชีวิตมีความชัดเจน ฉันเกิดศรัทธาเพราะนอกจากศรัทธาแล้ว ฉันอาจไม่พบสิ่งใดนอกจากการทำลายล้าง ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะละทิ้งศรัทธานี้ และฉันก็ยอมจำนน และฉันก็พบความรู้สึกในจิตวิญญาณที่ช่วยให้ฉันอดทนได้ มันเป็นความรู้สึกถ่อมตนและความอ่อนน้อมถ่อมตน ฉันลาออกกลืนเลือดและร่างกายนี้โดยไม่รู้สึกดูหมิ่นด้วยความปรารถนาที่จะเชื่อ แต่การชกนั้นได้จัดการไปแล้ว และเมื่อรู้ล่วงหน้าถึงสิ่งที่รออยู่ ฉันก็ไม่สามารถไปอีกได้อีกต่อไป

ฉันยังคงประกอบพิธีกรรมของคริสตจักรในลักษณะเดียวกันและยังคงเชื่อว่ามีความจริงในลัทธิที่ฉันปฏิบัติตามและมีบางอย่างเกิดขึ้นกับฉันซึ่งตอนนี้ฉันเข้าใจแล้ว แต่กลับดูแปลกไป

ฉันได้ฟังการสนทนาของชาวนาเร่ร่อนที่ไม่รู้หนังสือเกี่ยวกับพระเจ้า เกี่ยวกับศรัทธา เกี่ยวกับชีวิต เกี่ยวกับความรอด และความรู้เรื่องศรัทธาก็ถูกเปิดเผยแก่ฉัน ฉันใกล้ชิดกับผู้คนมากขึ้น ฟังความคิดเห็นของพวกเขาเกี่ยวกับชีวิต เกี่ยวกับศรัทธา และฉันก็เข้าใจความจริงมากขึ้นเรื่อยๆ สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นกับฉันเมื่ออ่าน Chetya-Minea และ Prologues; นี่กลายเป็นการอ่านที่ฉันชอบที่สุด หากไม่นับปาฏิหาริย์โดยมองสิ่งเหล่านั้นเป็นโครงเรื่องที่แสดงความคิด การอ่านข้อความนี้ทำให้ฉันรู้ถึงความหมายของชีวิต มีชีวิตของมาคาริอุสมหาราช, เจ้าชายโยอาสาฟ (เรื่องราวของพระพุทธเจ้า), มีคำพูดของยอห์น Chrysostom, คำพูดเกี่ยวกับนักเดินทางในบ่อน้ำ, เกี่ยวกับพระภิกษุที่ค้นพบทองคำ, เกี่ยวกับปีเตอร์คนเก็บภาษี; มีประวัติของผู้พลีชีพที่ทุกคนประกาศสิ่งเดียวว่าความตายไม่กีดกันชีวิต มีเรื่องราวของผู้รอดชีวิตที่ไม่รู้หนังสือ โง่เขลา และเพิกเฉยต่อคำสอนของคริสตจักร

แต่ทันทีที่ฉันติดต่อกับผู้เชื่อที่มีการศึกษาหรืออ่านหนังสือของพวกเขา ความสงสัยในตนเอง ความไม่พอใจ และการโต้แย้งที่ขมขื่นบางอย่างก็เกิดขึ้นในตัวฉัน และฉันรู้สึกว่ายิ่งฉันเจาะลึกเข้าไปในสุนทรพจน์ของพวกเขามากเท่าไร ฉันก็ยิ่งถอยห่างจาก ความจริงแล้วไปสู่ความเวิ้งว้าง

7

ผู้เขียนถูกหลอกหลอนอยู่ตลอดเวลาด้วยความคิดเกี่ยวกับสถานการณ์ที่น่าเศร้าของรัสเซีย: "ไซบีเรียที่แออัด, เรือนจำ, สงคราม, ตะแลงแกง, ความยากจนของผู้คน, การดูหมิ่นศาสนา, ความโลภและความโหดร้ายของเจ้าหน้าที่ ... " ตอลสตอยรับรู้ถึงชะตากรรมของผู้คนในฐานะ ความโชคร้ายส่วนตัวของเขาซึ่งไม่อาจลืมได้ชั่วขณะหนึ่ง S.A. Tolstaya เขียนในสมุดบันทึกของเธอ:“ ... ความทุกข์ทรมานจากความโชคร้ายความอยุติธรรมของผู้คนเกี่ยวกับความยากจนของพวกเขาเกี่ยวกับนักโทษในเรือนจำเกี่ยวกับความโกรธของผู้คนเกี่ยวกับการกดขี่ - ทั้งหมดนี้ส่งผลกระทบต่อจิตวิญญาณที่น่าประทับใจของเขาและทำให้การดำรงอยู่ของเขาไหม้” การทำงานต่อที่เริ่มต้นโดย "สงครามและสันติภาพ" ผู้เขียนเจาะลึกการศึกษาอดีตของรัสเซียเพื่อค้นหาต้นกำเนิดและคำอธิบายของปัจจุบัน

ตอลสตอยกลับมาทำงานในนวนิยายเกี่ยวกับยุคปีเตอร์มหาราชอีกครั้ง โดยถูกขัดจังหวะด้วยงานเขียนของแอนนา คาเรนินา งานนี้ทำให้เขากลับไปสู่ธีมของการหลอกลวงอีกครั้งซึ่งนำผู้เขียนไปสู่ ​​"สงครามและสันติภาพ" ในยุค 60 ในช่วงปลายทศวรรษที่ 70 ทั้งสองแผนได้รวมเข้าเป็นหนึ่งเดียว - ใหญ่โตอย่างแท้จริง: ตอลสตอยสร้างมหากาพย์ที่ควรจะครอบคลุมทั้งศตวรรษตั้งแต่สมัยของปีเตอร์จนถึงการลุกฮือของผู้หลอกลวง ความคิดนี้ยังคงอยู่ในภาพร่าง การวิจัยทางประวัติศาสตร์ของผู้เขียนทำให้เขาสนใจชีวิตพื้นบ้านมากขึ้น เขาพิจารณาผลงานของนักวิทยาศาสตร์อย่างมีวิจารณญาณซึ่งลดประวัติศาสตร์ของรัสเซียลงเหลือเพียงประวัติศาสตร์แห่งการครองราชย์และการพิชิตและสรุปได้ว่าตัวละครหลักของประวัติศาสตร์คือผู้คน

ตอลสตอยศึกษาสถานการณ์ของมวลชนทำงานในรัสเซียร่วมสมัยและไม่ได้ประพฤติตัวในฐานะผู้สังเกตการณ์ภายนอก แต่ในฐานะผู้พิทักษ์ผู้ถูกกดขี่ เขาให้ความช่วยเหลือชาวนาที่อดอยาก เยี่ยมศาลและเรือนจำ ยืนหยัดเพื่อผู้ถูกตัดสินลงโทษอย่างบริสุทธิ์ใจ

การมีส่วนร่วมของผู้เขียนในชีวิตของผู้คนก็แสดงออกมาในกิจกรรมการสอนของเขาเช่นกัน เธอมีความกระตือรือร้นเป็นพิเศษในช่วงทศวรรษที่ 70 ตามคำพูดของเขา ตอลสตอยต้องการการศึกษาสำหรับประชาชน เพื่อช่วยพุชกินส์และโลโมโนซอฟที่จมน้ำ ซึ่ง "มีอยู่ในโรงเรียนทุกแห่ง"

ในช่วงต้นทศวรรษที่ 80 ตอลสตอยเข้าร่วมในการสำรวจสำมะโนประชากรทั้งหมดของรัสเซีย เขาเข้าทำงานใน "ป้อมปราการ Rzhanov" ที่เรียกว่า - ถ้ำมอสโกแห่ง "ความยากจนและความมึนเมาที่เลวร้ายที่สุด" “ขยะสังคม” ที่อาศัยอยู่ที่นี่ในสายตาของผู้เขียนก็เป็นคนกลุ่มเดียวกับคนอื่นๆ ตอลสตอยต้องการช่วยให้พวกเขา “กลับมายืนได้อีกครั้ง” สำหรับเขาดูเหมือนว่าเป็นไปได้ที่จะกระตุ้นความเห็นอกเห็นใจของสังคมต่อผู้เคราะห์ร้ายเหล่านี้ เป็นไปได้ที่จะบรรลุ "การสื่อสารด้วยความรัก" ระหว่างคนรวยกับคนจน และประเด็นทั้งหมดเป็นเพียงเพื่อให้คนรวยเข้าใจความจำเป็นในการดำเนินชีวิต "เหมือน พระเจ้า” แต่ในทุกย่างก้าวที่ตอลสตอยมองเห็นบางสิ่งที่แตกต่าง: ชนชั้นที่มีอำนาจเหนือกว่าก่ออาชญากรรมใด ๆ เพื่อรักษาอำนาจและความมั่งคั่งของพวกเขา นี่คือวิธีที่ตอลสตอยวาดภาพมอสโกซึ่งเขาย้ายไปอยู่กับครอบครัวในปี พ.ศ. 2424:“ กลิ่นเหม็นก้อนหินความหรูหราความยากจน การมึนเมา คนร้ายที่ปล้นผู้คนมารวมตัวกัน เกณฑ์ทหารและผู้พิพากษาเพื่อปกป้องปาร์ตี้สนุกสนานกันอย่างเป็นบ้าเป็นหลัง และร่วมงานเลี้ยง

ตอลสตอยรับรู้ถึงความสยองขวัญทั้งหมดนี้อย่างรุนแรงจนความเป็นอยู่ที่ดีทางวัตถุของเขาเริ่มดูเหมือนจะเป็นที่ยอมรับไม่ได้สำหรับเขา เขาละทิ้งสภาพความเป็นอยู่ตามปกติและทำงานใช้แรง เช่น สับไม้ แบกน้ำ “ทันทีที่คุณเข้าไปในบ้านพักคนงาน จิตวิญญาณของคุณก็จะเบ่งบาน” ตอลสตอยเขียนไว้ในสมุดบันทึกของเขา และที่บ้านเขาไม่มีที่สำหรับตัวเอง "น่าเบื่อ. แข็ง. ความเกียจคร้าน อ้วน...แข็ง แข็ง ไม่มีแสงสว่าง ความตายกวักมือเรียกบ่อยขึ้น” รายการประเภทนี้เติมเต็มสมุดบันทึกของเขาแล้ว

บ่อยครั้งที่ตอลสตอยพูดถึงสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของ "การปฏิวัติของคนงานด้วยความน่าสะพรึงกลัวของการทำลายล้างและการฆาตกรรม" เขาถือว่าการปฏิวัติเป็นการแก้แค้นต่อการกดขี่ของประชาชนและความโหดร้ายของปรมาจารย์ แต่ไม่เชื่อว่าจะเป็นวิธีแก้ปัญหาสำหรับรัสเซีย ความรอดอยู่ที่ไหน? คำถามนี้ทำให้ผู้เขียนเจ็บปวดมากขึ้นเรื่อยๆ สำหรับเขาดูเหมือนว่าความชั่วร้ายและความรุนแรงไม่สามารถกำจัดให้หมดสิ้นได้ด้วยความรุนแรง แต่มีเพียงความสามัคคีของผู้คนในจิตวิญญาณแห่งพันธสัญญาของศาสนาคริสต์โบราณเท่านั้นที่สามารถช่วยรัสเซียและมนุษยชาติได้ พระองค์ทรงประกาศหลักการ “ไม่ต่อต้านความชั่วด้วยความรุนแรง” “...ตอนนี้ฉันมีความปรารถนาในชีวิตอย่างหนึ่ง” ตอลสตอยเขียน “และนี่ไม่ใช่การทำให้ใครไม่พอใจ ไม่ทำให้ใครขุ่นเคือง ไม่ทำอะไรที่ไม่พึงประสงค์กับใครเลย—ผู้ประหารชีวิต ผู้ให้ยืมเงิน—แต่เพื่อพยายามรักพวกเขา ”

ในเวลาเดียวกัน ผู้เขียนเห็นว่าผู้ประหารชีวิตและผู้ให้กู้ยืมเงินไม่สามารถประกาศความรักได้ “ความจำเป็นในการว่ากล่าวก็เพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ” ตอลสตอยยอมรับ และเขาประณามความไร้มนุษยธรรมของรัฐบาลอย่างโกรธเกรี้ยวและโกรธเคืองความหน้าซื่อใจคดของคริสตจักรความเกียจคร้านและความเสื่อมทรามของชนชั้นปกครอง ในช่วงต้นทศวรรษที่ 80 จุดเปลี่ยนที่ค้างชำระมานานในโลกทัศน์ของตอลสตอยได้สิ้นสุดลงแล้ว

ใน "คำสารภาพ" ของเขา (พ.ศ. 2422-2425) ตอลสตอยเขียนว่า: "ฉันละทิ้งชีวิตในแวดวงของเรา" ผู้เขียนประณามกิจกรรมก่อนหน้านี้ทั้งหมดของเขาและแม้กระทั่งการมีส่วนร่วมในการป้องกันเซวาสโทพอล ทั้งหมดนี้ดูเหมือนเป็นการสำแดงของความไร้สาระ ความเย่อหยิ่ง และความโลภ ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของ "สุภาพบุรุษ" ตอลสตอยพูดถึงความปรารถนาของเขาที่จะใช้ชีวิตของคนทำงานโดยเชื่อในพวกเขาด้วยศรัทธา เขาคิดว่าสำหรับสิ่งนี้คุณต้อง "สละความสุขทั้งหมดของชีวิต การงาน ถ่อมตัวลง อดทนและมีเมตตา"

ผลงานของนักเขียนแสดงความขุ่นเคืองและการประท้วงของมวลชนในวงกว้างที่ทุกข์ทรมานจากความไร้กฎหมายทางเศรษฐกิจและการเมือง การแสวงหาอุดมการณ์ของ Tolstoy ไม่ได้หยุดอยู่จนกระทั่งวันสุดท้ายของชีวิต แต่ไม่ว่าความคิดเห็นของเขาจะพัฒนาต่อไปอย่างไร ประเด็นหลักยังคงได้รับการคุ้มครองผลประโยชน์ของมวลชนชาวนาหลายล้านคน และเมื่อพายุปฏิวัติลูกแรกกำลังโหมกระหน่ำในรัสเซีย ตอลสตอยเขียนว่า: "ในการปฏิวัติทั้งหมดนี้ ฉันดำรงตำแหน่ง ... ทนายความของชาวเกษตรกรรม 100 ล้านคน" (1905)