Sevgisiz yaşamaq daha asandır. Tolstoy və onun Rusiyanın faciəvi vəziyyəti haqqında fikirləri Ln Tolstoyun ən yüksək dairədən imtina etməsi

80-ci illərin əvvəllərində Tolstoy, məlum olduğu kimi, dünyagörüşündə köklü dəyişiklik yaşadı. O, "Etiraf" kitabında yazırdı: "Mən bizim dairənin həyatından imtina etdim, bunun həyat olmadığını etiraf etdim".
Tolstoyun yeni baxışları onun həyat tərzində öz əksini tapmışdır. Şərab içməyi, siqaret çəkməyi dayandırdı və vegetarian yeməyinə keçdi.
Onun bir vaxtlar vərdişini qırmaq istədiyi başqa bir “vərdişi” var idi – şahmat. Tolstoy belə bir nəticəyə gəldi ki, onlar “şəra müqavimət göstərməmək” doktrinasına ziddir. Bu oyun daim “qonşunun dərdi”nə səbəb olur, problem və əzab verirdi. Eyni zamanda, tez-tez düşmənə qarşı "pis hisslər" oyatdı. Bütün bunlar Tolstoyun bütün bağışlayan əxlaqına uyğun gəlmirdi. Onun “Gündəliyində” bu zaman aşağıdakı qeydlərlə qarşılaşırıq:
“(24 noyabr 1889-cu il).-Yasenkiyə getdim, sonra A (Leksey) M (İtrofanoviç Novikov) ilə mişar etdim. Şahmat onda pis hiss oyadır. Yumruqla boks yaxşı deyil (oh), fikirlərlə boks da yaxşı deyil (bizim üslubumuz - İ.L.).
(27 noyabr 1889-cu il).-Həyatda. Səhər doğradım, elmdən, sənətdən yazmağa çalışdım, ancaq onu məhv etdim; Bu işə yaramadı. Mən tarlaları və meşələri gəzdim. Nahardan və şahmatdan sonra (vicdanım məni danlayır - şahmata görə, vəssalam) məktub yazdım..."

Yenə də oyundan alınan həzz, özünəməxsus zehni mübarizədən alınan sevinc və məmnunluq o qədər böyük idi ki, heç bir vicdan qınaqının öhdəsindən gələ bilmədi. Ancaq Tolstoyun ürəyinin diktəsinə tabe olmadığı bir hal var idi. Bu, 1896-1897-ci illərin qışında Moskvada gənc dünya çempionu Emmanuel Laskerlə şahmat veteranı, keçmiş dünya çempionu Vilhelm Steinitz arasında revanş qarşılaşması baş tutdu. L.N.Tolstoy ictimai şahmat həyatına maraq göstərmirdi. Görünür, o, şahmat yarışlarına bu idman marağı hissini 50-ci illərdən, paytaxtın şahmat klubuna tez-tez baş çəkdiyi vaxtlardan müəyyən qədər saxlayıb. Tolstoy 80-ci illərin sonu və 90-cı illərin əvvəllərində V.Şteynitzlə iki dəfə dünya çempionatında görüşlər keçirmiş dahi rus şahmatçısı Mixail İvanoviç Çiqorinə xüsusi rəğbət bəsləyirdi. S.Tolstoyun sözlərinə görə, Lev Nikolayeviç deyirdi: “Mən şahmat vətənpərvərliyimə qalib gələ bilmirəm və ilk şahmatçının rus olmasını istəmirəm”.

Lasker-Steinitz matçı 1896-cı il noyabrın 7-də Moskvada rus xeyriyyəçisinin hesabına başlayıb və növbəti il ​​yanvarın 14-dək davam edib. Tolstoyun ailəsindən kimsə iki görkəmli şahmatçının oyununu görməyi təklif etdi. L.N.Tolstoy asanlıqla razılaşdı. Amma bu zaman yazıçının davamçılarından olan ingilis jurnalist E.Mood söhbətə qarışaraq qeyd etdi ki, peşəkar oyun paxıllığı və çəkişmələri ilə, bacarıqları oyunun özünün xidmətinə qoyması ilə ziddiyyət təşkil edir. onun təliminin ümumi ruhu. Bundan sonra Tolstoy sakitcə orada olanlara müraciət edərək dedi: “Məncə, getməyə ehtiyac yoxdur; Əhval-ruhiyyə bunun pis olacağını başa düşür."
Tolstoy isə iki şahmat korifeyinin görüşünə getmədi. Mood sonradan etdiyi hərəkətdən çox peşman oldu.
L.Tolstoyun “şahmat tərcümeyi-halı”ndakı bu epizod istisnadır. Çünki o vaxt Tolstoy tez-tez şahmat oynayırdı. Həm də təkcə Yasnaya Polyanada deyil. 1881-ci ildən 90-cı illərin sonuna qədər yazıçı ailəsi ilə birlikdə qışda əsasən Moskvada yaşayırdı. Burada, Tolstoy evində (indiki Lev Tolstoy küçəsi, bina 21) nadir hallarda şahmatsız axşam olurdu. S.S.Urusov və A.A.Bers, Moskva Riyaziyyat Cəmiyyətinin prezidenti, ehtiraslı şahmatçı N.V.Buqayev və Moskva Universitetinin zoologiya professoru S.A.Usov, E.Mood və Tolstoyun kürəkəni M.S. tez-tez Lev Nikolayeviç, bəstəkar S.Suxotin, Tane ilə yarışırdılar. və yazıçı S. L. Tolstoyun oğlu.

PENADIUMBöyük baba Andrey İvanoviç Main-in prezidenti vəzifəsini icra etdi
Moskva magistratı.
İki oğlu Vətənə xidmət etdi: Pyotr Andreeviç - həmkar
I Pyotr, İlya Andreeviç - Preobrazhenski alayının zabiti. O
müharibə naziri Pelageya Nikolaevnanın qızı ilə evləndi
Qorçakova.

İlya Andreeviçin oğlu Nikolay
İliç Tolstoy, müharibə iştirakçısı
1812, 1820-ci ildə evləndi
Mariya Nikolaevna Volkonskaya,
istefada olan generalın qızı,
Ketrin II-nin yaxın adamı. IN
ailədə uşaqlar dünyaya gəldi
Nikolay,
Sergey,
Dmitri,
Şir (28 avqust 1828) və
Maria

UŞAQLIQ

Lev Nikolayeviç
Tolstoy anadan olub
Yasnaya Polyana
28/08/1828. Nə vaxt
Levushkanın 2 yaşı var idi
anası öldü. Ən çox
yaxın adam
uzaqlaşdı
qohum
Pelageya'nın nənələri
Nikolaevna, Tatyana
Aleksandrovna
Erqolskaya.
UŞAQLIQ

ARAŞDIRMALAR

1841-ci ildə Kazana köçdü
il.
Burada 1844-cü ildə
L. Tolstoy içəri daxil olur
Kazan Universiteti. il
dərslərdə iştirak edir
Fəlsəfə fakültəsi
(ərəb-türk qolu
ədəbiyyat) və iki il
qanuni
1847-ci ildə L.N.Tolstoy
Universiteti tərk etdi

QAFQAZ VƏ CİNAYƏT MÜHARİBƏSİ

1851-ci ildə ağsaqqal ilə birlikdə
qardaş Nikolay L. Tolstoy
Qafqaza yola düşür
xidmət etdiyi fəal ordu
əvvəlcə könüllü olaraq, sonra
kiçik artilleriya
zabit

Rusiya-Türkiyə müharibəsinin başlaması ilə L.Tolstoy
hesabat təqdim edir
transferi haqqında
Dunay ordusu. IN
artilleriya kimi
dördüncü zabit
bastion iştirak etmişdir
Sevastopolun müdafiəsi.
Sonda evə gəldi
1855 Müqəddəs ordeni ilə
Anna "İgidliyə görə" və
medallar "Müdafiə üçün
Sevastopol".

1850-ci illərin birinci yarısının ədəbi fəaliyyəti.

1852 - hekayə
"Uşaqlıq" nəşriyyatında
"Müasir"
bundan sonra
nəşr edilmişdir
"Uşaqlıq" (1854) və
"Gənclik" (1856).
1855-ci ildə L. Tolstoy
üzərində işi başa çatdırdı
"Sevastopol
hekayələr"

10. 50-ci illərin ikinci yarısının ədəbi fəaliyyəti.

Sevastopoldan qayıdaraq,
L.N.Tolstoy içəri girdi
Sankt-Peterburqun ədəbi mühiti.
1857 və 1860-61-ci illərdə
L.N.Tolstoy törətmişdir
xaricə səyahət etmək
Avropa ölkələri. Bununla belə, yoxdur
rahatlıq tapdı.
1857 - "Albert" hekayəsi,
"Knyaz Nexlyudovun qeydlərindən"
"Lüsern" hekayəsi
1859 - "Üç ölüm" hekayəsi

11. Pedaqoji fəaliyyət

1849-cu ildə
L.N.Tolstoy başladı
kəndlilərlə dərslər
uşaqlar.
1859-cu ildə açıldı
Yasnaya Polyana məktəbi.
1872-ci ildə L. Tolstoy
"ABC" yazdı
yazıçının sağlığında
28 dəfə nəşr olunub.

12. Həyat və yaradıcılıq yetkinliyi (1860-1870-ci illər)

1863-69 - “Müharibə və
dünya"
1873-77 - "Anna Karenina".
Yazıçının sözlərinə görə, ildə
onun ilk işi
bir yol var idi "fikirdi
xalq", ikincidə -
"ailə düşüncəsi."
Dərcdən az sonra
hər iki roman tərcümə edilmişdir
Xarici dillər.

13. MƏNƏVİ BÖHRAN

1882 Bitdi
avtobioqrafik əsər
“Etiraf”: “Mən imtina etdim
dairəmizin həyatı..."
1880-1890-cı illərdə
L.N.Tolstoy serial yaratdı
dini əsərlər, in
özünün ifadə etdiyi
xristian anlayışı
inanclar.
1901-ci ildə həzrətləri
Sinod xaric edildi
Lev Tolstoy kilsədən.

14. 1880-1890-cı illər ədəbi fəaliyyəti

1889-cu illərin əvvəllərində
Lev Tolstoyun fikirləri
sənət vacibdir
dəyişiblər. O gəldi
yazmamalı olduğum qənaətinə gəldim
"cənablar üçün" və "İqnatov və
uşaqları"
1889-1899 - "Dirilmə"
1886 - "İvan İliçin ölümü"
1887-89 "Kreutzer Sonatası"
1896 1904 - “Hacı Murat”
1903 - "Topdan sonra"

15. AİLƏ HƏYATI

1862-ci ildə
Lev Nikolayeviç
qızı ilə evlənir
Moskva həkimi
Sofya Andreevna
Bers. sonra
gənc toylar
dərhal tərk edirlər
Yasnaya Polyanaya.

16. Sofya Andreevna Yasnaya Polyanada uzun illər xadimə-xanım, ərinin katibi, uşaq müəllimi və qəyyum olur.

ocaq.

17.

13 uşaqdan yeddisi sağ qalıb. (Şəkildə:
Mixail, Lev Nikolaevich, Vanechka, Lev, Sasha, Andrey,
Tatyana, Sofya Andreevna, Maria) İki itki oldu
xüsusilə nəzərə çarpan: sonuncu uşağın ölümü
Vanechka (1895) və yazıçının sevimli qızı Mariya
(1906).

18. Son illər.

Həyat yoldaşı ilə münasibətlər və
uşaqlar idi
gərgin.
Nəhayət
gizlincə korlandı
yazılı vəsiyyətnamə,
ona görə ailə
hüququndan məhrum edilib
ədəbi irs
yazıçı.

19.

27-dən 28-nə keçən gecə
Oktyabr 1910 Şir
Tolstoy gizlicə getdi
ev və
cənuba getdi
Güman etdiyi Rusiya
dayan
tanış kəndlilər.
Evdə öldü
stansiya müdiri
Astapovo
7 noyabr
1910-cu il, saat 6-da 5
dəqiqə səhər.

DƏRS 1

LEV NIKOLAEVİÇ TOLSTOY (1828-1910). BÖYÜK HƏYATIN SƏHİFƏLƏRİ

Dürüst yaşamaq üçün cırılmalı, çaşqın olmalısan,

döyüşmək, səhv etmək, başlamaq və çıxmaq və yenidən

başlayın və yenidən çıxın və əbədi olaraq mübarizə aparın

məhrum olmaq, dinclik isə mənəvi alçaqlıqdır.

Lev Tolstoy

I. Ailə yuvası (1828-1837)

1. Əcdadlar

Andrey Xaritonoviç Tolstoy(I Pyotrun yanında Gizli Hökumət Kanslerliyinin rəhbəri) Pyotr Andreeviç Tolstoy (Konstantinopol elçisi) İlya Andreeviç Tolstoy (Kazan qubernatoru) Nikolay İliç Tolstoy(Yasnaya Polyanadakı torpaq sahibi)

Mixail Çerniqovskiİvan Yuryeviç Volkonski Fyodor İvanoviç Volkonski (Kulikovo yatağında qəhrəmancasına həlak olub) Sergey Fedoroviç Volkonski (general-mayor) Nikolay Sergeyeviç Volkonski (II Yekaterinanın yaxın adamı, Arxangelsk qubernatoru) Mariya Nikolaevna Volkonskaya

1. Qalın:

1823- Nikolay, 1826- Sergey, 1827 - Dmitri, 1828- Aslan, 1830- Mariya

1. Uşaqlıq(1830 - ananın ölümü)

- Yasnaya Polyana - gözəllik, istilik, vətən hissi;

Tatyana Aleksandrovna Ergolskaya xala;

"qarışqa qardaşları" oyunu;

İsti, sevgi dolu atmosfer;

II. Uşaqlıq (1837 - 1841)

1. 1837 - atasının ölümü, Moskvaya köçmək;
2. 1838 - nənənin ölümü;
3. Ayrılmış;
4. 1841 - xala Aleksandra İlyiniçnanın ölümü;
5. P.I.-ni ziyarət etmək üçün Kazana yola düşmək. Yuşkova - sonuncu əziz xala.

III. Gənclik (1841-1849)

1. 1841 - 1844 - universitetə ​​hazırlıq;
2. 1844 – Kazan Universitetinin Şərq dilləri fakültəsinə, sonra hüquq fakültəsinə qəbul;
3. “comme il faut” idealları, birinci kurs imtahanlarında uğursuzluq;
4. 1847 - Kazanı tərk edib Yasnaya Polyanaya gedir; Russo üçün ehtiras (özünü təkmilləşdirməklə dünyanı düzəltmək ideyası); gündəlik saxlamaq;
5. İqtisadi islahatların uğursuzluğu.

IV. Qafqazda gənclik (1850-1853)

1. 1850 - Tula əyalət hökumətinin ofisində xidmət etmək üçün təyin edildi;
2. 1851 - qardaşı Nikolay ilə Qafqaza yola düşür;
3. Kazak kəndi, Epishka ilə dostluq, kazakların ehtiyatlılığı (daha sonra bu barədə "Kazaklar" hekayəsində danışdı).

V. “Uşaqlıq (1852), “Yeniyetməlik” (1854), “Gənclik (1857)

1. trilogiyanın parlaq uğuru;

2. insanın daxili aləminin təsviri (Nikolenka İrtenev);

3. uşağın dünyaya unikal münasibət təcrübəsi (uşaqlıq insan inkişafında əsas rol oynayır);

4. son dərəcə ağrılı mərhələ - yeniyetməlik;

5. gənclik bir növ uşaqlığa qayıdır, yalnız daha yetkindir.

VI. Tolstoy - Krım müharibəsinin iştirakçısı (1853-1855)

1. 1853 – Rusiya-Türkiyə müharibəsinin başlanğıcı;
2. 1854 - Dunay Ordusuna transfer, gizir;
3. qəhrəmanlıq, şöhrət xəyalları;
4. mühasirəyə alınmış Sevastopolda;
5. 1855 - Sevastopolun dördüncü qalası, "vətənpərvərliyin gizli hərarəti".
6. 1856 - Çernışevski Tolstoyun "ruhun dialektikası" haqqında.

VII. Yazıçı, ictimai xadim, müəllim (1855-1870)

1. 1861 - kəndli islahatı zamanı "dünya vasitəçisi";
2. pedaqogikaya həvəs, xalq maarifinin təşkili təcrübəsini öyrənmək üçün Qərbi Avropaya səfərlər edir, Yasnaya Polyana və onun ətraflarında dövlət məktəblərinə başlayır, xüsusi pedaqoji jurnal nəşr edir;
3. 1862 - S.A. ilə evlilik. Bers;
4. 1863 - 1868 - “Müharibə və Sülh” romanı üzərində iş.

VIII. "Mən dairəmizin həyatından imtina etdim" (1870-1890)

İndi və sonra imana münasibətim tamam başqa idi. Əvvəllər həyatın özü mənə mənanın yerinə yetirilməsi, iman isə həyatla bağlı olmayan bəzi tamamilə lazımsız, əsassız müddəaların özbaşına təsdiqi kimi görünürdü. Sonra mən özümdən soruşdum ki, bu müddəaların mənası nədir və heç bir şeyin olmadığına əmin olub, onları rədd etdim. İndi, əksinə, mən qəti şəkildə bilirdim ki, mənim həyatımın heç bir mənası yoxdur və ola da bilməz və iman müddəaları nəinki mənə lazımsız görünmür, həm də şübhəsiz təcrübə ilə mən belə bir qənaətə gəlmişəm ki, yalnız bu müddəaları iman həyatın mənasını verir. Əvvəllər onlara tamamilə lazımsız cəfəngiyat kimi baxırdım, amma indi başa düşmürəmsə, onların mənası olduğunu bilirdim və öz-özümə deyirdim ki, onları başa düşməyi öyrənməliyəm.

Aşağıdakı əsaslandırmanı etdim. Özümə dedim:

iman biliyi öz ağlı ilə bütün bəşəriyyət kimi sirli bir prinsipdən qaynaqlanır. Bu başlanğıc Allahdır, həm insan bədəninin, həm də onun ağlının başlanğıcıdır. Vücudum mənə ardıcıl olaraq Tanrıdan gəldiyi kimi, ağlım da, həyatı dərk etmək də mənə çatdı və buna görə də bu həyat dərkinin bütün o inkişaf mərhələləri yalan ola bilməz. İnsanların həqiqətən inandıqları hər şey doğru olmalıdır; onu müxtəlif cür ifadə etmək olar, amma yalan ola bilməz və buna görə də mənə yalan kimi görünsə, bu, sadəcə onu anlamadığım anlamına gəlir. Bundan əlavə, öz-özümə dedim: hər hansı bir imanın mahiyyəti odur ki, o həyata ölümlə yox olmayan bir məna verir. Təbii ki, imanın dəbdəbə içində ölən padşahın, işdən əziyyət çəkən qoca qulun, axmaq uşağın, müdrik qocanın, dəli qocanın, gənc xoşbəxt qadının, narahat gəncin sualına cavab verə bilməsi üçün. ehtiraslarla, həyat və təhsilin ən müxtəlif şərtləri altında olan bütün insanlar, - təbii ki, həyatın əbədi sualına cavab verən bir cavab varsa: "Mən niyə yaşayıram, həyatımdan nə gələcək?" - onda bu cavab mahiyyətcə birləşsə də, təzahürlərinə görə sonsuz müxtəlif olmalıdır; və bu cavab nə qədər birləşsə, bir o qədər doğru, dərin olsa da, hər birinin təhsilinə, mövqeyinə uyğun olaraq ifadə cəhdlərində bir o qədər yad və çirkin görünməlidir. Amma imanın ritual tərəfinin qəribəliyinə haqq qazandıran bu mülahizələr mənim üçün hələ də kifayət deyildi, mənim üçün yeganə həyat məsələsində, iman baxımından, şübhə etdiyim hərəkətləri etməyə icazə vermək üçün. Mən bütün ruhumla arzulayırdım ki, xalqın inancının ritual tərəfini yerinə yetirərək onlarla birləşə bilək; amma bacarmadim. Bunu etsəm, özümə yalan danışacağımı, mənim üçün müqəddəs olanı ələ salacağımı hiss etdim. Ancaq sonra yeni, rus teoloji əsərlərimiz mənə kömək etdi.

Bu ilahiyyatçıların izahına görə, imanın əsas maddəsi məsum kilsədir. Bu doqmanın tanınmasından, zəruri nəticə olaraq, Kilsənin elan etdiyi hər şeyin həqiqəti çıxır.

Kilsə məhəbbətlə birləşən və buna görə də həqiqi biliyə malik olan möminlər toplusu kimi imanımın əsası oldu. Mən öz-özümə dedim ki, ilahi həqiqət bir insana çata bilməz, o, yalnız sevgi ilə birləşən bütün insanların məcmusuna açılır. Həqiqəti dərk etmək üçün parçalanmamaq lazımdır; bölünməmək üçün isə sevməməli və razılaşmadığı ilə barışmalıdır. Həqiqət sevgiyə üzə çıxacaq və buna görə də kilsənin ayinlərinə tabe olmasanız, sevgini pozmuş olursunuz; və sevgini pozaraq, həqiqəti bilmək imkanından məhrum olursunuz. O zaman mən bu mülahizədə olan sofizmi görmədim. Mən o zaman görmədim ki, sevgidə birlik ən böyük məhəbbəti verə bilər, ancaq Nicene simvolunda müəyyən sözlərlə ifadə olunan teoloji həqiqəti yox, sevginin heç bir şəkildə vəhdət üçün müəyyən həqiqət ifadəsini vacib edə bilməyəcəyini görmədim. O zaman mən bu mülahizənin səhvini görmədim və bunun sayəsində pravoslav kilsəsinin bütün ayinlərini, əksəriyyətini başa düşmədən qəbul edib yerinə yetirə bildim. Bundan sonra mən ruhumun bütün gücü ilə hər hansı əsaslandırmadan, ziddiyyətlərdən qaçmağa çalışdım və qarşılaşdığım kilsə müddəalarını mümkün qədər rasional şəkildə izah etməyə çalışdım.

Kilsə rituallarını yerinə yetirməklə mən ağlımı aşağı saldım və özümü bütün bəşəriyyətin malik olduğu ənənəyə tabe etdim. Mən əcdadlarımla, əzizlərimlə - ata, ana, baba, nənə ilə birləşdim. Onlar və bütün əvvəlkilər iman gətirib yaşadılar və məni yaratdılar. Mən də xalqdan hörmət etdiyim bütün milyonlarla insanla əlaqə saxladım. Üstəlik, bu hərəkətlərin özlərində heç bir pislik yox idi (şəhvətlərə qapılmağı pis sayırdım). Kilsə ibadətinə erkən qalxanda bilirdim ki, yaxşı işləyirəm yalnız ona görə ki, qürurumu alçaltmaq, əcdadlarıma və müasirlərimə yaxınlaşmaq, həyatın mənasını axtarmaq naminə mən bədən rahatlığımı qurban verdi. Eyni şey oruc tutanda da, hər gün rüku ilə dua oxuyanda da, bütün orucları tutanda da baş verirdi. Bu fədakarlıqlar nə qədər əhəmiyyətsiz olsalar da, xeyir üçün verilmiş qurbanlar idi. Mən evdə və kilsədə oruc tutdum, oruc tutdum və müvəqqəti dualar etdim. Kilsə ibadətlərini dinləyərkən mən hər sözün içinə girdim və bacardığım qədər onlara məna verdim. Kütləvi olaraq, mənim üçün ən vacib sözlər bu idi: “Gəlin bir-birimizi sevək və bir fikir olaq...” Sonrakı sözləri atladım: “Gəlin ata, oğul və müqəddəs ruhu etiraf edək”. onları başa düşmürəm.

XIV

O zaman yaşamaq üçün inanmağa o qədər ehtiyacım var idi ki, mən şüursuz şəkildə doktrinanın ziddiyyətlərini və qeyri-müəyyənliklərini özümdən gizlətdim. Ancaq bu ritual anlayışının bir həddi var idi. Əgər litaniya mənim üçün əsas sözlərində daha aydın və aydın olarsa, mən bu sözləri birtəhər özümə izah etsəm: “Ən müqəddəs Xanım Teotokosu və bütün müqəddəsləri xatırlayaraq, özümüzü, bir-birimizi və bütün həyatımızı Allahımız Məsih,” - əgər padşah və onun qohumları üçün duaların tez-tez təkrarlanmasını onların başqalarından daha çox sınaqlara məruz qalması və buna görə də duaları daha çox tələb etmələri ilə izah etsəm, düşmənin ayaqları altına tabe olmaq üçün dualar və düşmən, əgər mən onları düşmənin pis olması ilə izah etsəm, - bu dualar və başqaları, məsələn, Cherubic duası və proskomedianın bütün müqəddəsliyi və ya "seçilmiş qubernator" və s., bütün xidmətlərin demək olar ki, üçdə ikisi. ya heç bir izahatım yox idi, ya da mən onlara izahat verməklə yalan danışdığımı hiss etdim və bununla da Allaha münasibətimi tamamilə məhv etdim, bütün iman imkanlarını tamamilə itirdim.

Böyük bayramları qeyd edərkən də eyni şeyi yaşadım. Şənbə gününü xatırlamaq, yəni bir günü Allaha yönəlməyə həsr etmək mənə aydın idi. Amma əsas bayram diriliş hadisəsinin xatırlanması idi ki, onun reallığını nə təsəvvür edə bildim, nə də anlaya bilmədim. Və bazar gününün bu adı qeyd olunan həftəlik günə verilən ad idi. Və bu günlərdə mənim üçün tamamilə anlaşılmaz olan Evxaristiya mərasimi keçirildi. Miladdan başqa bütün on iki bayramın qalan hissəsi möcüzələrin xatirələri idi, inkar etməmək üçün düşünməməyə çalışdığım şeylər: Yüksəliş, Əllinci gün, Epiphany, Şəfaət və s. mənim üçün ən tərs əhəmiyyət kəsb edən özüm üçün ya məni sakitləşdirən izahatlar verdim, ya da məni nəyin sınağa çəkdiyini görməmək üçün gözlərimi yumdum.

Bu, ən vacib hesab edilən ən adi müqəddəs mərasimlərdə iştirak edərkən başıma gəldi: vəftiz və birlik. Burada nəinki anlaşılmaz, kifayət qədər başa düşülən hərəkətlərlə üzləşdim: bu hərəkətlər mənə şirnikləndirici göründü və mən çıxılmaz vəziyyətə düşdüm - ya yalan danışıram, ya da rədd edirəm.

Uzun illərdən sonra ilk dəfə görüşdüyüm gün keçirdiyim ağrılı hissi heç vaxt unutmayacağam. Xidmətlər, etiraflar, qaydalar - bütün bunlar mənə aydın idi və məndə həyatın mənasının mənə açıldığına dair sevincli bir şüur ​​yaratdı. Mən müqəddəs mərasimin özünü Məsihin xatirəsi üçün edilən bir hərəkət və günahdan təmizlənmə və Məsihin təlimlərinin tam qəbul edilməsi mənasını verən bir hərəkət kimi izah etdim. Əgər bu izahat süni idisə, deməli mən onun süniliyini hiss etməmişəm. Etirafçım, sadə utancaq bir keşişin qarşısında ruhumun bütün çirkabını çıxarmaq, pisliklərimdən tövbə etmək mənim üçün çox sevindirici idi, özümü alçaltdım və özümü alçaldım, düşüncələrimi öz arzularımla birləşdirmək mənim üçün çox sevincli idi. qaydaların dualarını yazan atalar, bütün möminlərlə və möminlərlə birlik o qədər sevincli idi ki, izahımın süniliyini belə hiss etmədim. Amma padşahın qapılarına yaxınlaşanda keşiş mənə təkrar etməyə məcbur etdi ki, udacağım şeyin əsl bədən və qan olduğuna inanırdım, bu məni ürəyimdən kəsdi; Bu, təkcə yalançı qeyd deyil, imanın nə olduğunu heç vaxt bilməyən birinin qəddar tələbidir.

Amma indi özümə icazə verirəm ki, bu, qəddar bir tələb idi, amma o vaxt bu barədə düşünmürdüm, sadəcə olaraq məni ifadə olunmaz dərəcədə incitdi. Həyatda hər şeyin aydın olduğunu düşünərək gəncliyimdə tutduğum mövqedə deyildim artıq; Mən imana ona görə gəldim ki, imandan başqa, yəqin ki, məhv olmaqdan başqa bir şey tapmadım, ona görə də bu imanı atmaq mümkün deyildi və mən təslim oldum. Və mən ruhumda buna dözməyimə kömək edən bir hiss tapdım. Bu, özünü alçaltma və təvazökarlıq hissi idi. Mən özümü istefa verdim, bu qanı və bədəni küfr hissi olmadan, inanmaq istəyi ilə uddum, amma zərbə artıq vurulmuşdu. Məni nələrin gözlədiyini qabaqcadan bildiyim üçün artıq başqa vaxt gedə bilməzdim.

Mən kilsənin rituallarını eyni şəkildə yerinə yetirməyə davam etdim və yenə də inanırdım ki, inandığım inancda həqiqət var və mənə indi aydın olan, lakin sonra qəribə görünən bir şey oldu.

Savadsız bir kəndli sərgərdanının Allah haqqında, iman haqqında, həyat haqqında, xilas haqqında söhbətinə qulaq asdım və iman elmi mənə nazil oldu. İnsanların həyatla, imanla bağlı fikirlərini dinləyərək daha da yaxınlaşdım, həqiqəti getdikcə daha çox anladım. “Çetya-Minea” və “Proloq”u oxuyanda da eyni şey mənim başıma gəldi; bu mənim sevimli oxuma çevrildi. Möcüzələri istisna etmək, onlara bir fikri ifadə edən süjet kimi baxmaq, bunu oxumaq mənə həyatın mənasını açdı. Böyük Makariusun, şahzadə Yoazafın həyatı (Budda hekayəsi), İoann Xrizostomun sözləri, quyudakı səyyah haqqında, qızıl tapan rahib haqqında, vergiçi Pyotr haqqında sözlər; şəhidlərin tarixi var, hamısı bir şeyi bəyan edir ki, ölüm həyatı istisna etmir; savadsız, axmaq və kilsənin təlimlərindən xəbərsiz olan sağ qalanların hekayələri var.

Amma arif möminlərlə təmasda olan kimi, onların kitablarını götürən kimi içimdə bir növ özünə inamsızlıq, narazılıq, qəzəbli mübahisə yarandı və hiss etdim ki, onların nitqlərinə dərindən baxdıqca bir o qədər də uzaqlaşdım. həqiqət və uçuruma doğru getdi.

7

Yazıçının daim Rusiyanın faciəvi vəziyyəti haqqında düşüncələri ilə təqib edir: “İzdihamlı Sibir, həbsxanalar, müharibə, dar ağacları, xalqın yoxsulluğu, küfr, hakimiyyətin tamahkarlığı və qəddarlığı...” Tolstoy xalqın acınacaqlı vəziyyətini belə qəbul edir. onun şəxsi bədbəxtliyi bir an belə unudulmaz. S.A.Tolstaya öz gündəliyində yazır: “... bədbəxtliklərdən, insanların ədalətsizliyindən, yoxsulluğundan, həbsxanalardakı məhbuslardan, insanların qəzəbindən, zülmündən əziyyət çəkmək – bütün bunlar onun təsirli ruhuna təsir edir, varlığını yandırır”. “Müharibə və Sülh” əsərinin başladığı işi davam etdirən yazıçı indiki zamanın mənşəyini və izahını tapmaq üçün Rusiyanın keçmişini araşdırır.

Tolstoy, Anna Kareninanın yazısı ilə kəsilən Böyük Pyotrun dövrünə aid bir roman üzərində işləməyə davam edir. Bu əsər onu yenidən 60-cı illərdə yazıçını “Hərb və Sülh”ə aparan dekabrizm mövzusuna qaytarır. 70-ci illərin sonunda hər iki plan birləşdi - həqiqətən nəhəng: Tolstoy Pyotrun dövründən Dekembrist üsyanına qədər bütün bir əsri əhatə etməli olan bir dastan yaratdı. Bu fikir eskizlərdə qaldı. Yazıçının tarixi araşdırmaları onun xalq həyatına marağını daha da dərinləşdirmişdir. O, Rusiya tarixini hakimiyyətlər və fəthlər tarixinə endirən alimlərin əsərlərinə tənqidi nəzərlə baxır və belə nəticəyə gəlir ki, tarixin əsas xarakteri xalqdır.

Tolstoy müasir Rusiyada zəhmətkeş kütlələrin vəziyyətini öyrənir və özünü kənar müşahidəçi kimi deyil, məzlumların müdafiəçisi kimi aparır: aclıqdan əziyyət çəkən kəndlilərə yardım təşkil edir, məhkəmələrə və həbsxanalara baş çəkir, günahsız məhkumların müdafiəsinə qalxır.

Yazıçının xalq həyatında iştirakı onun müəllimlik fəaliyyətində də özünü göstərirdi. Xüsusilə 70-ci illərdə fəallaşdı. Tolstoy, öz təbirincə, “hər bir məktəbdə cəmləşən” suda boğulan Puşkinləri və Lomonosovları xilas etmək üçün xalqa təhsil istəyir.

80-ci illərin əvvəllərində Tolstoy Ümumrusiya Əhalinin Siyahıyaalmasında iştirak etdi. O, "Rjanov qalası" adlanan Moskvada "ən pis yoxsulluq və pozğunluq" yuvasında işləməyə başlayır. Burada yaşayan “cəmiyyətin zibilləri” yazıçının nəzərində hamı ilə eyni adamlardır. Tolstoy onlara “ayağa qalxmağa” kömək etmək istəyir. Ona elə gəlir ki, cəmiyyətin bu bədbəxtlərə rəğbətini oyatmaq olar, varlı ilə kasıb arasında “sevgili ünsiyyətə” nail olmaq olar və bütün məsələ ancaq varlıların “ilahi yaşamaq” ehtiyacını anlamasıdır. .” Amma Tolstoy hər addımda fərqli bir şey görür: hakim siniflər öz hakimiyyətini, sərvətlərini saxlamaq üçün hər cür cinayət törədirlər. Tolstoy 1881-ci ildə ailəsi ilə birlikdə köçdüyü Moskvanı belə təsəvvür edirdi: “Qüy, daş, dəbdəbə, yoxsulluq. Azğınlıq. Camaatı qarət edən bədxahlar bir yerə yığışıb, orgiyalarını qorumaq üçün əsgərlər və hakimlər toplayır, ziyafət verirdilər.

Tolstoy bütün bu dəhşəti o qədər kəskin şəkildə dərk edir ki, öz maddi rifahı ona qəbuledilməz görünməyə başlayır. Adi yaşayış şəraitini atıb fiziki əməklə məşğul olur: odun doğramaq, su daşımaq. Tolstoy öz gündəliyində yazır: "İşçilərin evinə girən kimi ruhunuz çiçəklənir". Evdə isə özünə yer tapmır. "Darıxdırıcı. Çətin. Boşluq. Şişman... ağır, sərt. İşıq yoxdur. Ölüm daha tez-tez çağırır”. Bu cür yazılar indi onun gündəliklərini doldurur.

Tolstoy getdikcə daha tez-tez “məhv və qətl dəhşətləri ilə fəhlə inqilabının” qaçılmazlığından danışır. O, inqilabı xalqın zülmünə, ağaların vəhşiliklərinə görə qisas hesab edir, amma bunun Rusiya üçün xilaskar çarə olduğuna inanmır, nicat haradadır? Bu sual yazıçı üçün getdikcə ağrılı olur. Ona elə gəlir ki, şəri və zorakılığı zorakılıqla aradan qaldırmaq mümkün deyil, yalnız qədim xristianlığın əhdləri ruhunda insanların birliyi Rusiyanı və bəşəriyyəti xilas edə bilər. O, “Şərə zorakılıq yolu ilə müqavimət göstərməmək” prinsipini bəyan edir. “...Mənim indi həyatda bir istəyim var, – deyə Tolstoy yazır, – bu, heç kimi incitməmək, heç kimi incitməmək, heç kimə – cəllada, sələmçiyə – xoşagəlməz bir iş görməmək deyil, onları sevməyə çalışmaqdır. .”

Eyni zamanda yazıçı görür ki, cəlladlar və sələmçilər məhəbbət təbliğ etməkdən əl çəkmirlər. Tolstoy etiraf edir: "Töhmətə ehtiyac getdikcə güclənir". Və o, hökumətin qeyri-insaniliyini, kilsənin ikiüzlülüyünü, hakim siniflərin avaralığını və azğınlığını hiddətlə və qəzəblə pisləyir.80-ci illərin əvvəllərində Tolstoyun dünyagörüşündə çoxdan gecikmiş dönüş başa çatdı.

Tolstoy özünün “Etiraf” əsərində (1879-1882) yazır: “Mən öz çevrəmizin həyatından imtina etdim”. Yazıçı onun bütün əvvəlki fəaliyyətini və hətta Sevastopolun müdafiəsində iştirakını pisləyir. Bütün bunlar indi ona “cənablara” xas olan boşluq, qürur və tamahkarlığın təzahürü kimi görünür. Tolstoy zəhmətkeş xalqın həyatını yaşamaq, onlara inamla inanmaq istəyindən danışır. Düşünür ki, bunun üçün “həyatın bütün ləzzətlərindən əl çəkməli, işləməli, özünü alçaltmalı, dözməli və mərhəmətli olmalısınız”.

Yazıçının əsərlərində iqtisadi və siyasi qanunsuzluqlardan əziyyət çəkən geniş kütlənin qəzəb və etirazı ifadə olunur.Tolstoyun ideoloji axtarışları ömrünün son gününə qədər dayanmadı. Ancaq onun fikirləri daha da necə inkişaf etməsindən asılı olmayaraq, əsas fikirlər çox milyonlarla kəndli kütləsinin maraqlarının müdafiəsi olaraq qalır. Rusiyada ilk inqilab fırtınası tüğyan edəndə Tolstoy yazırdı: “Bütün bu inqilabda mən... 100 milyon kənd təsərrüfatı adamının hüquqşünası rütbəsinə malikəm” (1905).