Şumer dövlətinin yeri. şumerlər
Şumerlər yer üzündəki ilk sivilizasiyadır.
Şumerlər bir vaxtlar müasir İraq dövlətinin (Cənubi Mesopotamiya və ya Cənubi Mesopotamiya) cənubunda Dəclə və Fərat çayları vadisi ərazisində məskunlaşmış qədim xalqlardır. Cənubda onların yaşayış sahəsinin sərhədi Fars körfəzi sahillərinə, şimalda - müasir Bağdadın eninə çatdı.
Bir minillik ərzində Şumerlər qədim Yaxın Şərqdə əsas qəhrəmanlar olmuşlar.
Şumer astronomiyası və riyaziyyatı bütün Yaxın Şərqdə ən dəqiq idi. Biz hələ də ili dörd fəsilə, on iki aya və on iki bürc işarəsinə bölürük, bucaqları, dəqiqələri və saniyələri altmışıncılarda ölçürük - eynilə şumerlərin ilk dəfə etməyə başladığı kimi.
Həkimə gedəndə hamımız... dərman reseptləri və ya psixoterapevtdən məsləhətlər alırıq, heç düşünmədən həm bitki mənşəli dərmanların, həm də psixoterapiyanın ilk dəfə məhz şumerlər arasında inkişaf edib yüksək səviyyəyə çatdığını düşünürük. Çağırış vərəqəsini qəbul edərək və hakimlərin ədalətinə güvənərək, məhkəmə prosesinin yaradıcıları - ilk qanunvericilik aktları Qədim Dünyanın hər yerində hüquqi münasibətlərin inkişafına töhfə verən şumerlər haqqında heç bir şey bilmirik. Nəhayət, taleyin təlatümlərini düşünərək, doğulandan məhrum olduğumuzdan şikayət edərək, filosoflaşan şumer mirzələrinin ilk dəfə palçığa qoyduqları sözləri təkrarlayırıq - amma bu barədə heç bilmirik.
Şumerlər "qara başlı"dırlar. Eramızdan əvvəl III minilliyin ortalarında Mesopotamiyanın cənubunda heç yerdən peyda olan bu xalqı indi “müasir sivilizasiyanın əcdadı” adlandırırlar, lakin 19-cu əsrin ortalarına qədər heç kim onlardan şübhələnmirdi. Zaman Şumeri tarixin salnaməsindən silib və dilçilər olmasaydı, bəlkə də Şumer haqqında heç vaxt xəbərimiz olmayacaqdı.
Amma mən yəqin ki, 1778-ci ildən, 1761-ci ildə Mesopotamiyaya ekspedisiyaya rəhbərlik edən danimarkalı Karsten Niburun Persepolisdən mixi yazı ilə yazılmış kral yazısının nüsxələrini nəşr etdirdiyi vaxtdan başlayacağam. Yazıdakı 3 sütunun eyni mətni ehtiva edən mixi yazının üç fərqli növü olduğunu ilk dəfə o, irəli sürdü.
1798-ci ildə başqa bir danimarkalı Fridrix Kristian Munter belə bir fərziyyə irəli sürdü ki, 1-ci sinif yazı əlifbalı qədim fars yazısı (42 simvol), 2-ci sinif - heca yazısı, 3-cü sinif - ideoqrafik simvollardır. Amma mətni ilk oxuyan danimarkalı deyil, alman, Qrotenfend, Göttingendə latın dili müəllimi idi. Yeddi mixi simvoldan ibarət bir qrup onun diqqətini çəkdi. Qrotenfend təklif etdi ki, bu, Kral sözüdür və qalan işarələr tarixi və linqvistik analogiyalar əsasında seçilmişdir. Nəhayət Grotenfend aşağıdakı tərcüməni hazırladı:
Kserks, böyük padşah, padşahların padşahı
Dara, padşah, oğul, Əhəməni
Ancaq cəmi 30 il sonra fransız Eugene Burnouf və norveçli Kristian Lassen 1-ci qrupun demək olar ki, bütün mixi simvolları üçün düzgün ekvivalentlər tapdılar. 1835-ci ildə Behistun qayasında ikinci çoxdilli yazı tapıldı və 1855-ci ildə Edvin Norris yüzlərlə heca simvolundan ibarət olan 2-ci yazı tipini deşifrə edə bildi. Yazının elam dilində olduğu ortaya çıxdı (İncildə Amoritlər və ya Amoritlər adlanan köçəri tayfalar).
3-cü tip ilə daha da çətin olduğu ortaya çıxdı. Tamamilə unudulmuş bir dil idi. Oradakı bir işarə həm hecanı, həm də bütöv sözü ifadə edə bilərdi. Samitlər yalnız hecanın bir hissəsi kimi, saitlər isə ayrıca simvol kimi görünə bilər. Məsələn, "r" səsi kontekstdən asılı olaraq altı fərqli simvolla təmsil oluna bilər. 1869-cu il yanvarın 17-də dilçi Jül Oppert 3-cü qrupun dilinin... Şumer dili olduğunu bildirmişdir... Bu o deməkdir ki, Şumer xalqı da mövcud olmalıdır... Amma bunun sadəcə süni olması ilə bağlı bir nəzəriyyə də var idi - “ müqəddəs dil "Babil kahinləri. 1871-ci ildə Archibald Says ilk şumer mətnini, Şulqinin kral kitabəsini nəşr etdi. Ancaq 1889-cu ilə qədər şumerin tərifi hamı tərəfindən qəbul edildi.
XÜLASƏ: İndi şumer dili dediyimiz söz əslində şumer mixi yazısını qəbul etmiş xalqların - elam, akkad və qədim fars mətnləri ilə analoqlar əsasında qurulmuş süni konstruksiyadır. İndi qədim yunanların xarici adları necə təhrif etdiklərini xatırlayın və "bərpa edilmiş şumer" səsinin mümkün orijinallığını qiymətləndirin. Qəribədir ki, şumer dilinin nə əcdadı, nə də nəsli var. Bəzən şumer dilini "qədim Babilin Latın dili" adlandırırlar - lakin bilməliyik ki, şumer güclü bir dil qrupunun əcdadı olmamışdır, ondan yalnız bir neçə onlarla sözün kökləri qalmışdır.
Şumerlərin yaranması.
Cənubi Mesopotamiyanın dünyanın ən yaxşı yeri olmadığını söyləmək lazımdır. Meşələrin və mineralların tam olmaması. Bataqlıq, tez-tez daşqınlar Fərat çayının aşağı sahilləri və nəticədə yolların tamamilə olmaması səbəbindən axarının dəyişməsi ilə müşayiət olunur. Orada bolluq olan tək şey qamış, gil və su idi. Lakin daşqınlarla mayalanmış münbit torpaqla birlikdə bu, eramızdan əvvəl III minilliyin lap sonlarında qədim Şumerin ilk şəhər dövlətlərinin orada çiçəklənməsi üçün kifayət idi.
Şumerlərin haradan gəldiyini bilmirik, lakin onlar Mesopotamiyada peyda olanda insanlar artıq orada yaşayırdılar. Qədim dövrlərdə Mesopotamiyada məskunlaşan tayfalar bataqlıqlar arasında yüksələn adalarda yaşayırdılar. Onlar öz yaşayış məntəqələrini süni torpaq bəndlər üzərində qurmuşdular. Ətrafdakı bataqlıqları qurutmaqla qədim süni suvarma sistemi yaradıblar. Kişdəki tapıntıların göstərdiyi kimi, onlar mikrolit alətlərdən istifadə ediblər.
Şumer silindrinin möhürünün təəssüratı, şum təsviri. Mesopotamiyanın cənubunda aşkar edilən ən erkən yaşayış məskəni El Obeid yaxınlığında (Ur yaxınlığında), bataqlıq düzənliyindən yuxarı qalxan çay adasında idi. Burada yaşayan əhali ovçuluq və balıqçılıqla məşğul olurdu, lakin artıq daha mütərəqqi təsərrüfat növlərinə: maldarlığa və əkinçiliyə keçirdi.
El Obeid mədəniyyəti çox uzun müddət mövcud idi. Onun kökləri Yuxarı Mesopotamiyanın qədim yerli mədəniyyətlərinə gedib çıxır. Bununla belə, Şumer mədəniyyətinin ilk elementləri artıq meydana çıxır.
Qəbirlərdən əldə edilən kəllələrə əsasən müəyyən edilmişdir ki, şumerlər monoirqli etnik qrup deyillər: braxisefallar (“dəyirmibaş”) və dolixosefal (“uzunbaş”)lara rast gəlinir. Lakin bu, yerli əhali ilə qarışmanın da nəticəsi ola bilər. Ona görə də tam əminliklə onları konkret etnik qrupa aid edə bilmərik. Hazırda yalnız müəyyən əminliklə deyə bilərik ki, Akkad semitləri ilə Cənubi Mesopotamiya şumerləri həm zahiri görünüşlərinə, həm də dillərinə görə bir-birindən kəskin şəkildə fərqlənirdilər.
III minillikdə Cənubi Mesopotamiyanın ən qədim icmalarında. e. Burada istehsal olunan məhsulların, demək olar ki, hamısı yerli əhali tərəfindən istehlak olunurdu və təsərrüfatçılıq hökm sürürdü. Gil və qamışdan geniş istifadə olunurdu. Qədim dövrlərdə qablar gildən - əvvəlcə əllə, sonra isə xüsusi dulus çarxında heykəllənirdi. Nəhayət, gildən çoxlu miqdarda ən vacib tikinti materialı - qamış və saman qarışığı ilə hazırlanan kərpicdən istifadə edilmişdir. Bu kərpic gah günəş altında qurudulur, gah da xüsusi sobada bişirilirdi. Eramızdan əvvəl III minilliyin əvvəllərində. e., bir tərəfi düz, digər tərəfi qabarıq səth təşkil edən özünəməxsus iri kərpiclərdən tikilmiş ən qədim tikililərdir. Metalların kəşfi texnologiyada böyük bir inqilab etdi. Cənubi Mesopotamiya xalqlarına məlum olan ilk metallardan biri mis olub, adı həm şumer, həm də akkad dillərində keçir. Bir qədər sonra, mis və qurğuşun ərintisindən, daha sonra isə qalaydan hazırlanmış bürünc meydana çıxdı. Son arxeoloji kəşflər göstərir ki, artıq eramızdan əvvəl III minilliyin ortalarında. e. Mesopotamiyada dəmir, yəqin ki, meteoritlərdən məlum idi.
Şumer arxaikasının növbəti dövrü ən mühüm qazıntıların aparıldığı yerdən sonra Uruk dövrü adlanır. Bu dövr yeni keramika növü ilə xarakterizə olunur. Hündür tutacaqlar və uzun ağızla təchiz edilmiş gil qablar qədim metal prototipini təkrarlaya bilər. Qablar dulus çarxında hazırlanır; lakin ornamentasiyasında onlar El Obeid dövrünün boyalı keramikalarından çox daha təvazökardırlar. Lakin iqtisadi həyat və mədəniyyət öz daha da inkişafını bu dövrdə aldı. Sənədlərin hazırlanmasına ehtiyac var. Bununla əlaqədar olaraq o dövrün silindr möhürlərində izləri qorunub saxlanılan ibtidai şəkil (piktoqrafik) yazı yaranmışdır. Yazıların sayı 1500-ə qədər təsviri işarədən ibarətdir ki, bunlardan da qədim Şumer yazısı tədricən böyüyür.
Şumerlərdən sonra çoxlu sayda gil mixi lövhələr qaldı. Dünyanın ilk bürokratiyası ola bilərdi. Ən qədim yazılar eramızdan əvvəl 2900-cü ilə aiddir. və biznes qeydlərini ehtiva edir. Tədqiqatçılar şikayət edirlər ki, şumerlər çoxlu sayda "iqtisadi" qeydlər və "tanrıların siyahıları" qoyub getsələr də, inanc sistemlərinin "fəlsəfi əsaslarını" qələmə almaqdan heç vaxt narahat olmayıblar. Buna görə də bizim biliklərimiz yalnız “çivi yazı” mənbələrinin şərhidir, onların əksəriyyəti sonrakı mədəniyyətlərin kahinləri tərəfindən tərcümə edilmiş və yenidən yazılmışdır, məsələn, Gilqameş dastanı və ya eramızdan əvvəl II minilliyin əvvəllərinə aid “Enuma Eliş” poeması. . Beləliklə, bəlkə də biz Müqəddəs Kitabın müasir uşaqlar üçün uyğunlaşdırılmış versiyasına bənzər bir növ həzm oxuyuruq. Xüsusən də nəzərə alsaq ki, mətnlərin əksəriyyəti bir neçə ayrı mənbədən tərtib olunub (zəif qorunduğuna görə).
Kənd icmaları daxilində baş verən mülkiyyət təbəqələşməsi kommunal sistemin tədricən dağılmasına səbəb oldu. Məhsuldar qüvvələrin artması, ticarətin və köləliyin inkişafı və nəhayət, yırtıcı müharibələr quldar aristokratiyanın kiçik bir qrupunun icma üzvlərinin bütün kütləsindən ayrılmasına kömək etdi. Qullara və qismən torpaqlara sahib olan aristokratlara “böyük insanlar” (lugal) deyilir, onlara “kiçik insanlar”, yəni kənd icmalarının azad kasıb üzvləri qarşı çıxırlar.
Mesopotamiyada qul dövlətlərinin mövcudluğunun ən qədim əlamətləri eramızdan əvvəl III minilliyin əvvəllərinə təsadüf edir. e. Bu dövrün sənədlərinə görə, bunlar çox kiçik dövlətlər, daha doğrusu, kralların başçılıq etdiyi ilkin dövlət birləşmələri idi. Müstəqilliyini itirmiş knyazlıqları qədim yarı kahinlik “tsatesi” (epsi) titulu daşıyan quldar aristokratiyanın ali nümayəndələri idarə edirdilər. Bu qədim quldar dövlətlərinin iqtisadi əsasını dövlətin əlində mərkəzləşdirilmiş ölkənin torpaq fondu təşkil edirdi. Azad kəndlilərin becərdikləri icma torpaqları dövlətin mülkiyyəti sayılırdı və onların əhalisi sonuncuların xeyrinə hər cür vəzifələr daşımağa borclu idi.
Şəhər-dövlətlərin parçalanması Qədim Şumerdə hadisələrin dəqiq tarixlərinin müəyyən edilməsində problem yaradırdı. Fakt budur ki, hər bir şəhər-dövlətin öz salnamələri var idi. Bizə çatan padşahların siyahıları, əsasən, Akkad dövründən əvvəl yazılmışdır və qarışıqlıq və səhvlərə səbəb olan müxtəlif "məbəd siyahıları" nın qırıntılarının qarışığıdır. Ancaq ümumi olaraq belə görünür:
2900-2316-cı illər - Şumer şəhər dövlətlərinin çiçəklənmə dövrü
2316 - 2200 - Şumerin Akkad sülaləsinin hakimiyyəti altında birləşməsi (Cənubi Mesopotamiyanın şimal hissəsinin Şumer mədəniyyətini mənimsəmiş semit tayfaları)
Eramızdan əvvəl 2200 - 2112 - İnterregnum. Köçəri kutilərin parçalanması və istilaları dövrü
2112 - 2003 - Şumer İntibahı, mədəniyyətin çiçəklənməsi
Eramızdan əvvəl 2003-cü il - Şumer və Akkadın amoritlərin (Elamlıların) hücumu altında süqutu. Anarxiya
1792 - Hammurabi (Köhnə Babil Krallığı) altında Babilin yüksəlişi
Şumerlər süqut etdikdən sonra bu torpağa gələn bir çox başqa xalqların götürdüyü bir şeyi - Din qoyub getdilər.
Qədim Şumer dini.
Gəlin Şumer Dininə toxunaq. Belə görünür ki, Şumerdə dinin mənşəyi “etik” deyil, sırf materialist köklərə malikdir. Tanrıların kultu “təmizlik və müqəddəslik” məqsədi daşımırdı, ancaq yaxşı məhsul, hərbi uğurlar və s. təmin etmək üçün nəzərdə tutulmuşdu... Ən qədim lövhələrdə “tanrıların siyahısı ilə” qeyd olunan Şumer Tanrılarının ən qədimi. (e.ə. 3-cü minilliyin ortaları .e.), təbiət qüvvələrini - səmanı, dənizi, günəşi, ayı, küləyi və s.-ni təcəssüm etdirdi, sonra tanrılar meydana çıxdı - şəhərlərin himayədarları, əkinçilər, çobanlar və s. Şumerlər iddia edirdilər ki, dünyada hər şey tanrılara məxsusdur - məbədlər insanlara qayğı göstərməyə borclu olan tanrıların yaşayış yeri deyil, tanrıların taxıl anbarları - anbarlardır.
Şumer Panteonunun əsas tanrıları AN (səma - kişi) və KI (yer - qadın) idi. Bu prinsiplərin hər ikisi dağı doğuran ilkin okeandan, bir-birinə möhkəm bağlı olan göy və yerdən yaranmışdır.
Göylərin və yerin dağında An Anunnaki [tanrıları] yaratdı. Bu birləşmədən hava tanrısı - göyü və yeri ayıran Enlil doğuldu.
Belə bir fərziyyə var ki, başlanğıcda dünyada nizam-intizamı qorumaq hikmət və dəniz tanrısı Enkinin funksiyası olub. Lakin sonra, tanrısı Enlil hesab edilən Nippur şəhər dövlətinin yüksəlişi ilə tanrılar arasında aparıcı yer tutan o oldu.
Təəssüf ki, dünyanın yaranması ilə bağlı bir dənə də olsun Şumer mifi bizə çatmayıb. Akkad mif "Enuma Eliş"də təqdim olunan hadisələrin gedişatı, tədqiqatçıların fikrincə, ondakı tanrıların və süjetlərin əksəriyyətinin şumer inanclarından götürülməsinə baxmayaraq, şumerlərin konsepsiyasına uyğun gəlmir. Əvvəlcə həyat tanrılar üçün ağır idi, hər şeyi özləri etməli idilər, onlara qulluq edən yox idi. Sonra özlərinə qulluq etmək üçün insanları yaratdılar. Belə görünür ki, An digər yaradıcı tanrılar kimi Şumer mifologiyasında aparıcı rola malik olmalı idi. Və həqiqətən də, çox güman ki, simvolik olaraq, ona hörmət edildi. Onun Urdakı məbədi E.ANNA - "AN evi" adlanırdı. İlk səltənət “Anu Krallığı” adlanırdı. Bununla belə, şumerlərə görə, An praktiki olaraq insanların işlərinə qarışmır və buna görə də "gündəlik həyatda" əsas rol Enlilin başçılıq etdiyi digər tanrılara keçdi. Bununla belə, Enlil hər şeyə qadir deyildi, çünki ali hakimiyyət əlli əsas tanrıdan ibarət şuraya aid idi, onların arasında “taleyi həll edən” yeddi əsas tanrı seçilirdi.
Tanrılar şurasının quruluşunun "yer iyerarxiyasını" təkrarladığına inanılır - burada hökmdarlar, ensi, ən layiqli bir qrupun vurğulandığı "ağsaqqallar şurası" ilə birlikdə hökm sürdülər.
Dəqiq mənası müəyyən edilməmiş şumer mifologiyasının əsaslarından biri də şumerlərin dini və etik sistemində böyük rol oynayan “ME”dir. Miflərdən birində yüzdən çox “ME” adı çəkilir ki, onların da yarısından azı oxunub deşifrə edilib. Burada ədalət, xeyirxahlıq, sülh, qələbə, yalan, qorxu, sənətkarlıq və s. , hər şey bir növ sosial həyatla bağlıdır.Bəzi tədqiqatçılar hesab edirlər ki, “mən” bütün canlıların prototipləridir, tanrılar və məbədlər tərəfindən yayılır, “İlahi qaydalar”.
Ümumiyyətlə, Şumerdə Tanrılar İnsanlar kimi idilər. Onların münasibətlərinə uyğunlaşma və müharibə, təcavüz və sevgi, aldatma və qəzəb daxildir. Hətta yuxuda ilahə İnannaya sahib olan bir adam haqqında bir mif var. Maraqlıdır ki, bütün mif insana rəğbətlə doludur.
Maraqlıdır ki, Şumer cənnəti insanlar üçün nəzərdə tutulmayıb - bu, kədər, qocalıq, xəstəlik və ölüm bilinməyən tanrıların məskənidir və tanrıları narahat edən yeganə problem şirin su problemidir. Yeri gəlmişkən, Qədim Misirdə ümumiyyətlə cənnət anlayışı yox idi. Şumer cəhənnəmi - Kür - tutqun qaranlıq yeraltı dünyası, yolda üç qulluqçu var idi - "qapı adamı", "yeraltı çay adamı", "daşıyıcı". Qədim Yunan Hades və qədim yəhudilərin Şeolunu xatırladır. Yer kürəsini ilkin okeandan ayıran bu boşluq ölülərin kölgələri, qayıtmaq ümidi olmadan sərgərdan və cinlərlə doludur.
Ümumiyyətlə, şumerlərin baxışları bir çox sonrakı dinlərdə öz əksini tapmışdır, lakin indi bizi onların müasir sivilizasiyanın inkişafının texniki tərəfinə töhfələri daha çox maraqlandırır.
Hekayə Şumerdə başlayır.
Şumer üzrə aparıcı ekspertlərdən biri, professor Samuel Noah Kramer “Tarix Şumerdən başlayır” kitabında şumerlərin qabaqcıl olduqları 39 mövzunu sadaladı. Haqqında bəhs etdiyimiz ilk yazı sisteminə əlavə olaraq, bu siyahıya çarxı, ilk məktəbləri, ilk ikipalatalı parlamenti, ilk tarixçiləri, ilk “fermer almanaxını”; Şumerdə ilk dəfə kosmoqoniya və kosmologiya yaranmış, ilk atalar sözləri və aforizmlər toplusu meydana çıxmış, ilk dəfə ədəbi mübahisələr aparılmışdır; “Nuh” obrazı ilk dəfə yaradılmışdır; burada ilk kitab kataloqu meydana çıxdı, ilk pul dövriyyəyə başladı (“çəki çubuqları” şəklində gümüş şekellər), ilk dəfə vergilər tətbiq olunmağa başladı, ilk qanunlar qəbul edildi və sosial islahatlar aparıldı, tibb meydana çıxdı. , və ilk dəfə olaraq cəmiyyətdə sülh və harmoniyaya nail olmaq üçün cəhdlər edildi.
Tibb sahəsində şumerlər əvvəldən çox yüksək standartlara malik idilər. Layardın Ninevada tapdığı Aşşurbanipal kitabxanasının aydın nizamı var idi, onun böyük bir tibb şöbəsi var idi, orada minlərlə gil lövhələr var idi. Bütün tibbi terminlər şumer dilindən götürülmüş sözlərə əsaslanırdı. Tibbi prosedurlar, gigiyena qaydaları, əməliyyatlar, məsələn, kataraktın çıxarılması və cərrahi əməliyyatlar zamanı dezinfeksiya üçün spirt istifadəsi haqqında məlumatları ehtiva edən xüsusi arayış kitablarında təsvir edilmişdir. Şumer təbabəti həm müalicəvi, həm də cərrahi olaraq diaqnoz qoymaq və müalicə kursunu təyin etmək üçün elmi yanaşma ilə fərqlənirdi.
Şumerlər əla səyyahlar və kəşfiyyatçılar idilər - onlar həm də dünyanın ilk gəmilərini icad etməkdə borcludurlar. Şumer sözlərinin bir Akkad lüğətində müxtəlif növ gəmilər üçün - ölçülərinə, təyinatına və yükün növünə görə ən azı 105 işarə var idi. Laqaşda qazılmış bir kitabə gəmi təmiri imkanlarından bəhs edir və yerli hökmdar Qudeanın eramızdan əvvəl 2200-cü illərdə tanrısı Ninurtaya məbəd tikmək üçün gətirdiyi materialların növlərini sadalayır. Bu malların çeşidinin genişliyi heyrətamizdir - qızıldan, gümüşdən, misdən - diorit, carnelian və sidr. Bəzi hallarda bu materiallar minlərlə mil məsafədə daşınırdı.
İlk kərpic sobası da Şumerdə tikilmişdir. Belə böyük bir sobanın istifadəsi havanı toz və küllə zəhərləmədən daxili gərginlik hesabına onlara xüsusi güc verən gil məmulatlarını yandırmağa imkan verdi. Eyni texnologiya, az oksigen tədarükü olan qapalı sobada filizi 1500 dərəcə Fahrenheit-dən yuxarı temperaturda qızdırmaqla, mis kimi filizlərdən metalların əridilməsi üçün istifadə edilmişdir. Əritmə adlanan bu proses, təbii doğma mis ehtiyatı tükənən kimi erkən zəruri oldu. Qədim metallurgiyanın tədqiqatçıları şumerlərin filiz zənginləşdirmə, metal əritmə və tökmə üsullarını nə qədər tez öyrənmələrinə çox təəccübləndilər. Bu qabaqcıl texnologiyalar onlar tərəfindən Şumer sivilizasiyasının yaranmasından cəmi bir neçə əsr sonra mənimsənilib.
Daha da təəccüblüdür ki, şumerlər sobada qızdırılan zaman müxtəlif metalların kimyəvi birləşməsi prosesi olan ərintiləri mənimsəmişlər. Şumerlər bəşər tarixinin bütün gedişatını dəyişdirən sərt, lakin asanlıqla emal olunan metal olan bürünc istehsal etməyi öyrəndilər. Misi qalayla əritmək bacarığı üç səbəbə görə böyük nailiyyət idi. Birincisi, mis və qalay nisbətini çox dəqiq seçmək lazım idi (Şumer bürüncünün təhlili optimal nisbəti göstərdi - 85% mis və 15% qalay). İkincisi, Mesopotamiyada ümumiyyətlə qalay yox idi.(Məsələn, Tiwanakudan fərqli olaraq) Üçüncüsü, qalay təbiətdə ümumiyyətlə təbii formada olmur. Onu filizdən - qalay daşından çıxarmaq üçün olduqca mürəkkəb bir proses tələb olunur. Bu, təsadüfən açılacaq bir iş deyil. Şumerlərin müxtəlif keyfiyyətə malik müxtəlif mis növləri üçün təxminən otuz söz var idi, lakin qalay üçün onlar hərfi mənada "Göy Daşı" mənasını verən AN.NA sözündən istifadə etdilər - bir çoxları şumer texnologiyasının tanrıların hədiyyəsi olduğunu sübut edən bir sübut kimi görürlər.
Yüzlərlə astronomik termindən ibarət minlərlə gil lövhə tapıldı. Bu lövhələrin bəzilərində şumerlərin günəş tutulmalarını, ayın müxtəlif fazalarını və planetlərin trayektoriyalarını proqnozlaşdıra bildikləri riyazi düsturlar və astronomik cədvəllər var idi. Qədim astronomiyanın tədqiqi bu cədvəllərin (efemerlər kimi tanınır) diqqətəlayiq dəqiqliyini ortaya qoydu. Onların necə hesablandığını heç kim bilmir, amma sual verə bilərik - bu nə üçün lazım idi?
"Şumerlər indi istifadə olunan eyni heliosentrik sistemdən istifadə etməklə görünən planetlərin və ulduzların yerin üfüqünə nisbətən yüksəlməsini və batmasını ölçdülər. Biz də onlardan göy sferasının üç seqmentə - şimal, mərkəzi və cənub seqmentinə bölünməsini qəbul etdik. müvafiq olaraq, qədim şumerlər - "Enlil yolu", "Anu yolu" və "Ea yolu").Mahiyyətcə, sferik astronomiyanın bütün müasir anlayışları, o cümlədən 360 dərəcə tam sferik dairə, zenit, üfüq, baltalar. göy sferasının, qütblərin, ekliptikanın, gecə-gündüz bərabərliyinin və s.- bütün bunlar birdən Şumerdə yaranıb.
Şumerlərin Günəşin və Yerin hərəkəti ilə bağlı bütün bilikləri eramızdan əvvəl 3760-cı ildə başlayan Günəş-Ay təqvimi olan Nippur şəhərində yaradılmış dünyanın ilk təqvimində birləşdirilib.Şumerlər 12 ay ayı saymışlar. təxminən 354 gün idi və sonra tam günəş ilini əldə etmək üçün əlavə 11 gün əlavə etdilər. İnterkalasiya adlanan bu prosedur 19 ildən sonra günəş və ay təqvimləri uyğunlaşdırılana qədər hər il həyata keçirilirdi. Şumer təqvimi çox dəqiq şəkildə tərtib edilmişdir ki, əsas günlər (məsələn, Yeni il həmişə yaz bərabərliyi gününə düşür). Təəccüblü olan odur ki, belə inkişaf etmiş astronomiya elmi bu yeni yaranan cəmiyyət üçün heç də lazım deyildi.
Ümumiyyətlə, şumerlərin riyaziyyatının “həndəsi” kökləri var idi və çox qeyri-adi idi. Şəxsən mən belə bir say sisteminin ibtidai xalqlar arasında necə yarandığını heç anlamıram. Amma bunu özünüz mühakimə etsəniz daha yaxşı olar...
Şumerlərin riyaziyyatı.
Şumerlər cinsi kiçik say sistemindən istifadə edirdilər. Rəqəmləri təmsil etmək üçün yalnız iki işarədən istifadə edilmişdir: “paz” 1 deməkdir; 60; 3600 və 60-dan yuxarı dərəcələr; "çəngəl" - 10; 60 x 10; 3600 x 10 və s. Rəqəmsal qeyd mövqe prinsipinə əsaslanırdı, lakin qeydlərə əsaslanaraq, Şumerdə rəqəmlərin 60-ın gücü kimi göstərildiyini düşünürsünüzsə, səhv edirsiniz.
Şumer sistemində əsas 10 yox, 60-dır, lakin sonra bu əsas qəribə şəkildə 10 rəqəmi, sonra 6, sonra isə yenidən 10 və s. Beləliklə, mövqe nömrələri aşağıdakı cərgədə yerləşdirilir:
1, 10, 60, 600, 3600, 36 000, 216 000, 2 160 000, 12 960 000.
Bu çətin sexagesimal sistem şumerlərə fraksiyaları hesablamağa və milyonlarla ədədləri çoxaltmağa, kökləri çıxarmağa və güclərə yüksəltməyə imkan verdi. Bir çox cəhətdən bu sistem hal-hazırda istifadə etdiyimiz onluq sistemdən də üstündür. Birincisi, 60 rəqəminin on əsas amili var, 100 isə cəmi 7. İkincisi, həndəsi hesablamalar üçün ideal olan yeganə sistemdir və buna görə də müasir dövrdə buradan istifadə olunmağa davam edir, məsələn, bir dairəni iki hissəyə bölmək. 360 dərəcə.
Biz nadir hallarda anlayırıq ki, biz təkcə həndəsəmizi deyil, həm də müasir vaxtı hesablamaq üsulumuzu Şumer cinsi kiçik say sisteminə borcluyuq. Saatın 60 saniyəyə bölünməsi heç də özbaşına deyildi - bu, cinsi kiçik sistemə əsaslanır. Şumer say sisteminin əks-sədaları günün 24 saata, ilin 12 aya, ayağın 12 düymə bölünməsində və kəmiyyət ölçüsü kimi çoxluğun mövcudluğunda qorunub saxlanılmışdır. Onlara müasir sayma sistemində də rast gəlinir, burada 1-dən 12-yə qədər rəqəmlər ayrıca fərqlənir, ardınca 10+3, 10+4 və s.
Bürcün də şumerlərin başqa bir ixtirası olması, sonradan digər sivilizasiyalar tərəfindən mənimsənilən bir ixtira olması bizi daha təəccübləndirməməlidir. Amma şumerlər indi bürclərdə etdiyimiz kimi hər aya bağlayaraq bürclərdən istifadə etmirdilər. Onları sırf astronomik mənada - hərəkəti 25920 illik tam presessiya dövrünü 2160 illik 12 dövrə bölən yerin oxunun kənara çıxması mənasında istifadə edirdilər. Yerin Günəş ətrafında öz orbiti üzrə on iki aylıq hərəkəti zamanı 360 dərəcə böyük sfera əmələ gətirən ulduzlu səmanın mənzərəsi dəyişir. Bürc anlayışı bu dairənin hər biri 30 dərəcə olan 12 bərabər seqmentə (burç sferasına) bölünməsi ilə yaranmışdır. Sonra hər qrupdakı ulduzlar bürclərə birləşdirildi və onların hər biri müasir adlarına uyğun olaraq öz adını aldı. Beləliklə, bürc anlayışının ilk dəfə Şumerdə işlədildiyi şübhəsizdir. Bürclərin konturları (ulduzlu səmanın xəyali şəkillərini təmsil edən), habelə onların ixtiyari olaraq 12 sferaya bölünməsi sübut edir ki, digər, sonrakı mədəniyyətlərdə istifadə olunan müvafiq bürc əlamətləri müstəqil inkişaf nəticəsində yarana bilməz.
Şumer riyaziyyatının tədqiqatları elm adamlarını çox təəccübləndirərək göstərdi ki, onların say sistemi presessiya dövrü ilə sıx əlaqəlidir. Şumer cinsi kiçik say sisteminin qeyri-adi hərəkət prinsipi 12.960.000 ədədini vurğulayır ki, bu da 25.920 ildə baş verən 500 böyük presessiya dövrünə tam bərabərdir. 25,920 və 2160 rəqəmlərinin məhsulları üçün astronomik mümkün tətbiqlərdən başqa hər hansı birinin olmaması yalnız bir şeyi ifadə edə bilər - bu sistem xüsusi olaraq astronomik məqsədlər üçün hazırlanmışdır.
Görünür, elm adamları əlverişsiz bir suala cavab verməkdən yayınırlar, o da budur: sivilizasiyası cəmi 2 min il davam edən şumerlər 25.920 il davam edən səma hərəkətləri dövrəsini necə müşahidə edib qeyd edə bildilər? Bəs niyə onların sivilizasiyasının başlanğıcı Bürc dəyişiklikləri arasındakı dövrün ortalarına təsadüf edir? Bu, onların astronomiyanı tanrılardan miras aldıqlarına dəlalət etmirmi?
Eyni zamanda və ya Misirdən bir qədər əvvəl, Cənubi Mesopotamiyada (Dağlararası) - Fərat və Dəclə çaylarının aşağı axınında bir sivilizasiya yarandı. Bu torpaq qeyri-adi münbitliyə malik idi. Burada sivilizasiyanın yaranması suvarma qurğularının tikilməsi və istifadəsi zərurəti ilə bağlı idi.
Mesopotamiyada müxtəlif xalqlar yaşayırdı. Şimalda semit tayfaları yaşayırdı. Cənubda ilk tayfalar meydana çıxdı, alimlər yazıdan ayrılmadıqları üçün dil mənsubiyyətini təyin edə bilmirlər. Bu tayfalar Mesopotamiyanın cənubunda kənd təsərrüfatının inkişafına başladılar. Eramızdan əvvəl V-IV minilliklərdə. bura gəldi şumerlər- mənşəyi bilinməyən insanlar da. Şəhərlər tikdilər, dünyanın ən qədim yazısını yaratdılar - mixi yazı.Şumerlər hesab olunur təkərin ixtiraçıları.
Eramızdan əvvəl 4-cü minillikdə. Şumer şəhərləri Misir adlarına bənzər kiçik dövlətlərin mərkəzlərinə çevrildi. Bəzən çağırırlar şəhər dövlətləri. Onların arasında ən böyüyü Uruk, Kiş, Laqaş, Umma, Ur idi. Şumerin tarixi üç dövrə bölünür: Erkən sülalə, akkad Və Son Şumer.
Erkən Dynastika dövründə hər bir şəhərdə güc mərkəzi əsas tanrının məbədi idi. Baş kahin (ensi) şəhərin hökmdarı idi. Xalq məclisi mühüm rol oynamaqda davam edirdi. Müharibələr zamanı lider (lugal) seçilirdi. Luqalların rolu gücləndi, buna şəhər dövlətləri arasında tez-tez gedən müharibələr kömək etdi.
Bəzən Luqallar qonşu dövlətləri özünə tabe edə bilirdilər, lakin Misirdən fərqli olaraq Şumerin birliyi kövrək idi. Vahid dövlət yaratmaq üçün ilk ciddi cəhd 14-cü əsrdə edilib. e.ə. çəmən balığı. O, cəmiyyətin aşağı təbəqələrindən idi, daha çox Şumerdə məskunlaşan semit idi, Sarqon Akkad şəhərinin qurucusu və hökmdarı oldu. O, kahinlərin və zadəganların hər şeyə qadirliyindən narazı olan Şumer şəhər-dövlətlərinin sakinlərinə arxalanırdı. Akkad kralı bütün bu şəhərləri öz hakimiyyəti altında birləşdirdi, sonra isə Aralıq dənizi sahillərinə qədər geniş əraziləri fəth etdi. Sarqon bütün şəhərlər üçün vahid uzunluq, sahə və çəki ölçüləri tətbiq etdi. Ölkənin hər yerində kanallar və bəndlər tikildi. Sarqon və onun nəslinin padşahlığı təxminən 150 il davam etdi. Şumer daha sonra Mesopotamiyanın şərqində yaşayan dağ tayfaları tərəfindən fəth edildi.
21-ci əsrdə e.ə. Mesopotamiya sakinləri alpinistlərin ağır boyunduruğunu atmağı bacardılar. Şumer və Akkad çarlığı yarandı (Urun 111-ci sülaləsi adlanır). Bu krallıq hakimiyyətin və iqtisadi həyatın mərkəzləşdirilmiş təşkili ilə tanınır. Ştatdakı bütün işçilər peşələrinə görə qruplara birləşdirildi. Onlar məmurların nəzarəti altında dövlət torpaqlarında işləyirdilər. Eramızdan əvvəl 2000-ci illərdə Şumer və Akkad Krallığı. e. amoritlərin köçəri semit tayfaları tərəfindən tutuldu.
Tezliklə şumerlər semitlərlə və Mesopotamiyanın digər xalqları ilə birləşdilər. Şumer dili uzun əsrlər boyu yazı, elm və mədəniyyət dili olaraq qaldı.
Bu bölmənin giriş mühazirəsində birinci sinfi cəmiyyətin yaranması və onun Fərat vadisinin aşağı hissəsində - qədim Şumerdə və Nil vadisində - Misirdə formalaşmış spesifik inkişaf yolundan bəhs edilirdi. Aşağı Fərat vadisində və ya Aşağı Mesopotamiyada (qədim yunanlar Dəclə və Fərat çaylarının arasını Mesopotamiya adlandırırdılar. İndi tarixi Mesopotamiya ərazisi Türkiyənin tərkibinə daxildir) erkən antik dövrdə tarixi inkişafın necə baş verdiyinə daha konkret nəzər salaq. Suriya və İraq.Aşağı Mesopotamiya (müasir İraqın cənub hissəsi) həm də Mesopotamiya adlanır.).
Biz artıq bilirik ki, Qərbi Asiyanın qalan hissəsindən çətin keçilən səhralarla ayrılan bu ölkədə təxminən eramızdan əvvəl 6-cı minillikdə məskunlaşmışdır. 6-4-cü minilliklərdə burada məskunlaşan tayfalar son dərəcə zəif yaşamışlar: bataqlıqlar və yanmış səhra arasındakı dar zolağa səpilən və nizamsız və qeyri-bərabər daşqınlarla suvarılan arpa kiçik və qeyri-sabit məhsullar gətirirdi. Dəclə çayının qolu olan kiçik Diyala çayından ayrılan kanallarla suvarılan torpaqlarda məhsul daha yaxşı işləyirdi. Yalnız eramızdan əvvəl IV minilliyin ortalarında. ayrı-ayrı icma qrupları Fərat hövzəsində rasional drenaj və suvarma sistemləri yaratmağa nail oldular.
Aşağı Fərat çayının hövzəsi şərqdən çayla həmsərhəd olan geniş düz düzənlikdir. Pələng, arxasında İran dağlarının qıvrımları, qərbdən isə Suriya-Ərəb yarımsəhrasının qayaları uzanır. Düzgün suvarma və meliorasiya işləri aparılmadıqda, bu düzənlik bəzi yerlərdə səhra, bəzi yerlərdə həşəratlarla dolu nəhəng qamışlıq kolluqları ilə əhatə olunmuş bataqlıq dayaz göllərdir. Hazırda düzənliyin boş qalan hissəsini kanalların qazılması nəticəsində yaranan tullantıların valları keçir və xəndək aktivdirsə, bu vallar boyunca xurma ağacları uzanır. Bəzi yerlərdə gilli təpələr - telli düz səthdən yuxarı qalxır. və kül olanlar - işanlar. Bunlar şəhər xarabalıqları, daha dəqiq desək, eyni körpünün üstündə ardıcıl mövcud olmuş yüzlərlə çiy kərpicdən tikilmiş evlər və məbəd qüllələri, qamışdan tikilmiş daxmalar və çiy divarlardır. Halbuki qədim zamanlarda burada nə təpələr, nə də qalalar yox idi. Bataqlıq laqonları indiki İraqın bütün ərazisini əhatə edərək, indikindən daha çox yer tuturdu və yalnız ucqar cənubda alçaq boşluqlu adalar var idi. Tədricən Şimal-şərqdən axan Fərat, Dəclə və Elam çaylarının lilləri (o da Dəclə və Fərat kimi Fars körfəzinə tökülürdü, lakin onlara 90° bucaq altındadır) çöküntü baryeri yaradırdı. 120 kilometr cənubda düzənlik.Əvvəllər bataqlıq olan estuarların Fars körfəzi ilə sərbəst əlaqə saxladığı (bu yer qədimdə “Acı dəniz” adlanırdı), indi çay axır. Fərat və Dəclə indi birləşdiyi Şatt əl-Arabd, hər birinin əvvəllər öz ağzı və öz laqonları var.
Aşağı Mesopotamiya daxilində Fərat bir neçə kanala bölünmüşdü; bunlardan ən əhəmiyyətlisi qərb, ya da Fərat çayı, daha şərqi isə İturunqal idi; sonuncudan I-Yaina-gena kanalı da cənub-şərqdə laquna doğru şaxələnirdi. Dəclə çayı daha da şərqə doğru axırdı, lakin Diyalə qolunun ona töküldüyü yer istisna olmaqla, sahilləri boş idi.
Eramızdan əvvəl IV minillikdə əsas kanalların hər birindən. Bir neçə daha kiçik kanallar ayrıldı və bəndlər və su anbarları sisteminin köməyi ilə bütün vegetasiya dövründə sahələrin müntəzəm suvarılması üçün hər birində suyu saxlamaq mümkün oldu. Bunun sayəsində məhsuldarlıq dərhal artdı və qida yığılması mümkün oldu. Bu da öz növbəsində ikinci böyük əmək bölgüsünə, yəni. ixtisaslaşdırılmış sənətkarlıq sahələrinin ayrılmasına, sonra isə sinfi təbəqələşmənin mümkünlüyünə, yəni bir tərəfdən qul sahibləri sinfinin ayrılmasına və qul tipli məcburi insanların və ya geniş miqyasda qulların geniş şəkildə istismarına. mənada (patriarxal qullar və helotlar), digər tərəfdən.
Qeyd etmək lazımdır ki, kanalların tikintisi və təmizlənməsi (eləcə də digər torpaq işləri) kimi son dərəcə gərgin iş əsasən qullar tərəfindən deyil, bir vəzifə kimi icma üzvləri tərəfindən həyata keçirilirdi (Bu işlər insanların varlığı üçün lazım idi; buna baxmayaraq, hərbi xidmət və ya müdafiəni təmin etmək üçün alınan vergilər kimi onlar bir vəzifə idi, yəni vergi forması idi. hər bir azad yetkin insan buna ildə orta hesabla bir və ya iki ay sərf edirdi və bu, bütün qədim Mesopotamiya tarixində belə olmuşdur. Əsas kənd təsərrüfatı işləri - şum və əkin işləri də azad icma üzvləri tərəfindən həyata keçirilirdi. Yalnız hakimiyyətə malik olan və ictimai əhəmiyyət kəsb edən vəzifələri yerinə yetirən nəcib insanlar vəzifələrdə şəxsən iştirak etmirdilər, torpağı şumlamırdılar.
Arxeoloqlar tərəfindən Aşağı Mesopotamiyanın qədim yaşayış məskənlərinin qalıqları üzərində aparılan kütləvi araşdırma göstərir ki, yerli meliorativ və irriqasiya sistemlərinin məskunlaşdırılması prosesi çoxuşaqlı icmaların səpələnmiş kiçik kəndlərindən sakinlərin nomların mərkəzinə köçürülməsi ilə müşayiət olunurdu. zəngin taxıl anbarları və emalatxanaları olan əsas məbədlər yerləşirdi. Məbədlər yeni ehtiyat fondlarının toplanması üçün mərkəzlər idi; Buradan məbəd idarəsinin tapşırığı ilə ticarət agentləri - tamkarlar Aşağı Mesopotamiyanın çörəyi və parçalarını taxta, metal, qul və kişi qullarla dəyişmək üçün uzaq ölkələrə gedirdilər. III minilliyin ikinci rübünün əvvəllərində. Əsas məbədlərin ətrafındakı sıx duzlu boşluqlar şəhər divarları ilə əhatə olunub. 3000-2900 arası e.ə. məbəd təsərrüfatları o qədər mürəkkəb və geniş oldu ki, onların təsərrüfat fəaliyyətinin uçotunu aparmaq lazım gəldi. Bu baxımdan yazı doğuldu.
Yazının ixtirası. Protoliterasiya dövrü.
Bəşər tarixinin çox erkən dövründə insana təkcə şifahi, üz-üzə deyil, həm də zaman və məkanda ünsiyyət qurmaq lazım idi. Bunun üçün xüsusi mnemonik (xatirə) işarələrdən istifadə olunurdu ki, onlar haqqında nəyinsə bildirilməli olduğu və ya bəzi zəruri assosiasiyalar doğuran şeyləri təsvir edirdilər. Hələ 19-20-ci əsrlərdə yaşamış tayfalar arasında belə əlamətlər haqqında kifayət qədər məlumatımız var. ibtidai şəraitdə, lakin təəssüf ki, son vaxtlara qədər qədim neolit tayfalarının mnemonic əlamətləri haqqında heç bir məlumat yox idi, amerikalı tədqiqatçı D.Şmandt-Besserat Qərbi Asiyanın neolit əhalisinin eramızdan əvvəl VI-V minillikdən gec olmayaraq . ünsiyyət üçün yalnız başqa bir əsas məqsədi olan şeylərdən (məsələn, müharibə elan etmək üçün bir dəstə ox) və nəinki boya və ya hisdə çoxdan yoxa çıxmış rəsmlərdən, həm də bəzən xüsusi gildə toplanan obyektlərin üçölçülü təsvirlərindən istifadə olunur. qablar - "zərflər". Formada, mesajlar üçün bu üçölçülü mnemonik işarələr artıq müəyyən bir sistemi təşkil edən ilk Mesopotamiya şəkilli işarələrinə çox bənzəyir.
Eramızdan əvvəl IV və III minilliklərin astanasında. Aşağı Mesopotamiyada qamış çubuq bucağı ilə plastik gil plitələrə işarələr çəkilmişdir. Hər bir işarə təsviri ya təsvir olunan obyektin özünü, ya da bu obyektlə əlaqəli hər hansı konsepsiyanı təyin edir. Məsələn, zərbələrlə çəkilmiş qübbə “gecə” mənasını verir və bununla da “qara”, “qaranlıq”, “xəstə”, “xəstəlik”, “qaranlıq” və s. Ayaq işarəsi “getmək”, “gəzmək”, “durmaq”, “gətirmək” və s. Sözlərin qrammatik formaları ifadə edilmədi və bu lazım deyildi, çünki adətən sənədə yalnız sayıla bilən obyektlərin rəqəmləri və işarələri daxil edilirdi. Düzdür, əşyaları alanların adlarını çatdırmaq daha çətin idi, amma burada da əvvəlcə onların peşələrinin adları ilə başa düşmək mümkün idi: dəmirçi misgəri, dağı (xarici əlamət kimi) ifadə edirdi. ölkə) qul, terras (?) (bəlkə bir növ tribuna) - rəhbər - keşiş və s. Ancaq tezliklə rebusa müraciət etməyə başladılar: əgər na "daş", "çəki" deməkdirsə, ayağın işarəsinin yanındakı çəki işarəsi genin oxunmasını təklif etdi - "gəzmək" və " işarəsi" yığın” - eyni işarənin yanında ba dodağın oxunmasını təklif edirdi - “ayaqda” və s. Bəzən uyğun anlayışı rəsmlə çatdırmaq çətin olarsa, rebus metodundan istifadə etməklə bütün sözlər yazılır; Beləliklə, gi “qaytarmaq, əlavə etmək” “qamış” - gi işarəsi ilə göstərilmişdir. Şəkilli mnemonik işarələrlə yazılmış ən qədim mətnlər təxminən eramızdan əvvəl 3000-ci ilə aiddir. və ya bir az sonra, lakin ən azı 600 il keçdi ki, yazı sırf xatırlatma işarələri sistemindən zaman və məsafə ilə nitq məlumatlarını ötürmək üçün nizamlı bir sistemə çevrildi. Bu, təxminən eramızdan əvvəl 2400-cü ildə baş verdi.
Bu vaxta qədər əyri fiqurları buruqsuz gildən tez çəkmək mümkün olmadığı üçün və s. işarələr, orijinal dizaynı tanımaq çətin olan düz xətlərin sadəcə birləşmələrinə çevrildi. Üstəlik, düzbucaqlı bir çubuq küncü ilə gil üzərinə təzyiq nəticəsində hər bir xətt paz şəkilli bir xarakter aldı; Nəticədə belə yazı mixi yazı adlanır. Çivi yazısında hər bir işarənin bir neçə şifahi mənası və bir neçə sırf səsi ola bilər (onlar adətən işarələrin heca mənalarından danışırlar, lakin bu düzgün deyil: səs mənaları yarım heca mənasını verə bilər, məsələn, bab hecası iki “heca” ilə yazıla bilər. ” işarələri: ba-ab; mənası qadınların bir əlaməti ilə eyni olacaq, fərq əzbərləmə rahatlığında və işarələr yazarkən yer qənaətindədir, oxumaqda deyil). Bəzi əlamətlər də "müəyyənedici" ola bilər, yəni. bitişik işarənin yalnız hansı anlayışlar kateqoriyasına aid olduğunu göstərən oxunmayan işarələr (taxta və ya metal əşyalar, balıqlar, quşlar, peşələr və s.); Beləliklə, bir neçə mümkün olanlardan düzgün oxunuş seçimi asanlaşdırıldı.
Aşağı Mesopotamiya tarixinin arxaik dövründə nitqin yazılı şəkildə ötürülməsində bütün qeyri-dəqiqliklərə baxmayaraq, sovet alimi A.A. Vayman hələ eramızdan əvvəl 3-cü minilliyin əvvəllərinə aid ən qədim iqtisadi sənədləri oxuya bilmişdir. Bu hal, eləcə də arxeoloji məlumatlarla yanaşı yazı üçün istifadə edilən rəsmlərin özlərinin də tədqiqi bizə bu ölkənin qədim sosial tarixini müəyyən dərəcədə bərpa etməyə imkan verir, baxmayaraq ki, uzun tarixi dövr ərzində baş verən ayrı-ayrı hadisələr naməlum olaraq qalır. .
İlk növbədə, Aşağı Mesopotamiya sivilizasiyasını ilk dəfə hansı xalqın yaratdığı sualı ilə qarşılaşırıq. Hansı dildə danışırdı? Bəzi sonrakı mixi yazıların dilinin (təxminən eramızdan əvvəl 2500-cü ildən) və yazılarda qeyd olunan xüsusi adların (təxminən eramızdan əvvəl 2700-cü ildən) tədqiqi alimlərə göstərdi ki, artıq o dövrdə Aşağı Mesopotamiyada yaşayan əhali var idi , danışan (və sonra yazdı) ən azı iki tamamilə fərqli dil - Şumer və Şərqi Semit. Qəribə qrammatikası olan şumer dilinin sağ qalan dillərin heç biri ilə əlaqəsi yoxdur. Şərqi Semit dili, sonralar Akkad və ya Babil-Assuriya adlanır, Afroasiatik dillər ailəsinin semit ailəsinə aiddir; Hal-hazırda bu eyni ailəyə daxildir: Efiopiyanın bir sıra dilləri (o cümlədən Puşkinin əcdadı Hannibalın ana dili), ərəb dili, Aralıq dənizindəki Malta adasının dili, İsraildə ivrit dili və özlərini assuriyalı adlandıran və müxtəlif ölkələrə, o cümlədən SSRİ-yə səpələnmiş yaşayan kiçik bir xalqın yeni aramey dili. Akkad və ya Babil-Assur dilinin özü, bir sıra digər semit dilləri kimi, eramızın əvvəlindən əvvəl məhv olmuşdur. Qədim Misir dili də Afroasiatik super ailəsinə aid idi (lakin semit ailəsinə aid deyil) və hələ də Şimali Afrikada, Tanzaniya, Nigeriya və Atlantik okeanına qədər bir sıra dilləri əhatə edir.
Eramızdan əvvəl 4-cü minillikdə, bəlkə də sonralar Dəclə və Fərat vadisində hələ də başqa, çoxdan məhv olmuş dillərdə danışan əhalinin yaşadığını düşünməyə əsas var. Bəlkə də çay vadisində ilk dəfə torpaq suvarılmasını yaradan da məhz bu əhali olmuşdur. Diyala, həmçinin Aşağı Mesopotamiya düzənliyini inkişaf etdirməyə başladı, baxmayaraq ki, sonuncu halda əsas rol açıq şəkildə şumerlərə, bölgənin şimal hissəsində isə Şərqi Semitlərə aid idi.
Ən qədim Mesopotamiya yazılı mətnlərinə gəldikdə (təxminən eramızdan əvvəl 2900-2500-cü illər) onlar, şübhəsiz ki, yalnız şumer dilində yazılmışdır. Bu, işarələrdən rebus istifadəsinin xarakterindən aydın görünür: aydındır ki, əgər “qamış” - gi sözü “qaytarmaq, əlavə etmək” - gi sözü ilə üst-üstə düşürsə, deməli, belə bir səs təsadüfünün mövcud olduğu dilimiz tam olaraq var. . Bu da şumer dilidir. Lakin bu o demək deyil ki, Şərqi semitlər və bəlkə də bizə məlum olmayan başqa bir dildə danışanlar o dövrdə və hətta ondan əvvəl də Şumerlərlə yanaşı Aşağı Mesopotamiyada yaşamamışlar. Şərqi semitlərin köçəri olduqlarını və onların şumerlərlə birlikdə çayın inkişafı işində iştirak etmədiklərini düşünməyə vadar edəcək heç bir etibarlı, nə arxeoloji, nə də linqvistik məlumat yoxdur. Fərat. Bir çox alimlərin fərz etdiyi kimi, Şərqi Semitlərin təxminən eramızdan əvvəl 2750-ci ildə Mesopotamiyaya hücum etdiyinə inanmaq üçün heç bir əsas yoxdur; əksinə, linqvistik məlumatlar onların Fərat və Dəclə arasında artıq neolit dövründə məskunlaşdıqlarını göstərir. Bununla belə, görünür, Mesopotamiyanın cənub hissəsinin əhalisi təxminən 2350-ci ilə qədər əsasən şumer dilində danışırdı, Aşağı Mesopotamiyanın mərkəzi və şimal hissəsində isə şumer dili ilə yanaşı Şərqi Semit dili də danışırdı; Yuxarı Mesopotamiyada da üstünlük təşkil edirdi.
Əldə olan məlumatlara görə, bir-birindən çox fərqli olan bu dillərdə danışan insanlar arasında heç bir etnik düşmənçilik yox idi. Aydındır ki, o dövrdə insanlar hələ bir dilli etnik massivlər kimi böyük kateqoriyalarda düşünmürdülər: onlar bir-biri ilə dost idilər, daha kiçik birliklər - tayfalar, nomlar, ərazi icmaları düşmənçilik edirdilər. Aşağı Mesopotamiyanın bütün sakinləri danışdıqları dildən asılı olmayaraq, özlərini eyni “qarabaş” adlandırırdılar (şumercə sanz-ngiga, akkadca tsalmat-kakkadi.).
Belə bir qədim dövrün tarixi hadisələri bizə məlum olmadığından, tarixçilər Aşağı Mesopotamiyanın qədim tarixini bölmək üçün arxeoloji dövrləşdirmədən istifadə edirlər. Arxeoloqlar Protoliterat Dövrü (e.ə. 2900-2750, iki yarımdövrü ilə) və Erkən Sülalə Dövrü (e.ə. 2750-2310, üç yarımdövrü ilə) arasında fərq qoyurlar.
Protoliterat dövründən ayrı-ayrı təsadüfi sənədləri hesablasaq, bizə üç arxiv çatmışdır: ikisi (biri daha yaşlı, digəri daha gənc) - Aşağı Mesopotamiyanın cənubundakı Uruk (indiki Varka) şəhərindən, biri isə müasir. Urukların sonrakıları, - Cəmdət-nəsr yerindən şimala (şəhərin qədim adı məlum deyil). Protoliterat dövrünün ictimai quruluşunu yalnız rəsm-işarələrin tədqiqindən çıxış edən sovet alimləri L.İ.Tyumenev və A.L. Bəzi sənədləri bütövlükdə oxuya bilən Wyman.
Qeyd edək ki, Protoliterat Dövründə istifadə edilən yazı sistemi, çətinliyinə baxmayaraq, Aşağı Mesopotamiyanın cənubunda və şimalda tamamilə eyni idi. Bu onu deməyə əsas verir ki, o, bir mərkəzdə yaradılıb, oradakı ixtira üçün Aşağı Mesopotamiyanın müxtəlif adlı icmaları tərəfindən borc götürülməsi üçün kifayət qədər nüfuzlu olub, baxmayaraq ki, onlar arasında nə iqtisadi, nə də siyasi birlik mövcud deyildi və onların əsas kanalları bir-birindən ayrıldı. səhra zolaqları. Bu mərkəz, görünür, aşağı Fərat düzənliyinin cənubu ilə şimalı arasında yerləşən Nippur şəhəri idi. Burada bütün "qara nöqtələrin" ibadət etdiyi Enlil tanrısının məbədi var idi, baxmayaraq ki, hər bir adın öz mifologiyası və panteonu (tanrılar sistemi) var idi. Ehtimal ki, burada hələ dövlətdən əvvəlki dövrdə Şumer tayfa ittifaqının ritual mərkəzi olub. Nippur heç vaxt siyasi mərkəz deyildi, lakin uzun müddət mühüm mədəniyyət mərkəzi olaraq qaldı.
Bütün sənədlər Uruk şəhərinin ətrafında cəmləşdiyi ilahə İnanaya məxsus Eanna məbədinin iqtisadi arxivindən və Cəmdət-nasrın yerində tapılmış oxşar məbəd arxivindən gəlir. Sənədlərdən aydın olur ki, məbəd təsərrüfatında çoxlu ixtisaslaşmış işçilər var idi: sənətkarlar və çoxlu əsir kişi və qadın qullar; lakin, yəqin ki, kişi qullar məbəddən asılı olan insanların ümumi kütləsi ilə birləşdilər - hər halda, bu, şübhəsiz ki, iki əsr sonra belə idi. Həmçinin məlum olur ki, camaat özünün əsas rəsmi cökələrinə - kahin-falçıya, baş hakimə, böyük keşişə və ticarət agentlərinin başçısına böyük torpaq sahələri ayırıb. Lakin aslan payı en titulunu daşıyan keşişə getdi.
En ilahənin ali tanrı kimi hörmət edildiyi icmalarda baş kahin idi; o, xarici dünyaya icmanı təmsil etdi və onun şurasına rəhbərlik etdi; o, həmçinin Uruk ilahəsi İnana ilə "müqəddəs evlilik" ritualında iştirak etdi - görünür, bütün Uruk torpağının məhsuldarlığı üçün zəruri hesab edilən bir ritual. Tanrının ali tanrı olduğu icmalarda müvafiq tanrı ilə müqəddəs nikah mərasimində iştirak edən bir keşiş (bəzən başqa titullarla da tanınır) var idi.
Enuya ayrılan torpaq — aşağ-en və ya niq-ena — tədricən xüsusi olaraq məbəd torpağı oldu; ondan əldə edilən məhsul icmanın ehtiyat sığorta fonduna, başqa icmalar və ölkələrlə mübadilə, tanrılara qurbanlar kəsmək və məbədin işçilərinin - sənətkarların, döyüşçülərin, əkinçilərin, balıqçıların və s. saxlanmaq üçün gedirdi (kahinlər adətən məbəddən əlavə icmalarda öz şəxsi torpaqlarına malik idilər). Proto-savadlılıq dövründə niq-en torpağı kimin becərdiyi hələ tam aydın deyil; sonralar müxtəlif növ helotlar tərəfindən becərilmişdir. Urukla qonşu olan arxaik Ur şəhərinin başqa bir arxivi də bu barədə bizə məlumat verir, eləcə də digərləri; onlar sonrakı, erkən sülalə dövrünün əvvəlinə aiddir.
Erkən sülalə dövrü.
Erkən sülalə dövrünün protoliterat dövründən fərqli olaraq xüsusi bir dövr kimi müəyyən edilməsinin burada müxtəlif arxeoloji səbəbləri var ki, onları burada sıralamaq çətin olacaq. Ancaq hətta sırf tarixi baxımdan, Erkən Sülalə dövrü olduqca aydın şəkildə fərqlənir.
Eramızdan əvvəl III minilliyin sonunda. Şumerlər bir növ ibtidai tarix yaratdılar - "Kral siyahısı", dünyanın əvvəlindən Mesopotamiyanın müxtəlif şəhərlərində guya növbəli və ardıcıl hökmranlıq edən kralların siyahısı. Eyni şəhərdə ardıcıl olaraq hökmranlıq edən padşahlar şərti olaraq bir " sülalə”. Əslində, bu siyahıya həm tarixi, həm də mifik şəxsiyyətlər daxil idi və ayrı-ayrı şəhərlərin sülalələri çox vaxt faktiki olaraq ardıcıl deyil, paralel olaraq hökmranlıq edirdilər. Bundan əlavə, sadalanan hökmdarların əksəriyyəti hələ padşah deyildilər: onlar baş kahinlər-en, “böyük adamlar” (yəni, hərbi rəhbərlər, lu-qal, lugal) və ya kahin-inşaatçı (?-ensi) titullarını daşıyırdılar. Hökmdarın bu və ya digər titulu qəbul etməsi şəraitdən, yerli şəhər adət-ənənələrindən və s. Siyahıda fərdi hökmranlıqların müddətini ifadə edən illərin rəqəmləri yalnız nadir hallarda etibarlıdır və daha tez-tez onlar rəqəmlərlə sonrakı ixtiyari manipulyasiyaların bəhrəsidir; “Kral siyahısı” mahiyyət etibarilə Aşağı Mesopotamiyanın cənubundakı Uruk və Ur şəhərləri və şimalda Kiş şəhəri ilə əlaqəli iki əsas, ilkin müstəqil xətt üzrə nəsillərin hesablanmasına əsaslanır. Əgər “daşqından əvvəl” hökm sürən “Kral Siyahısı” nın fantastik sülalələrini tamamilə ləğv etsək, onda I Kiş sülaləsinin başlanğıcı – “daşqından sonra” birincisi – təxminən erkən sülalə dövrünün əvvəlinə uyğun olacaq. arxeoloji dövrləşdirməyə (erkən sülalə dövrünün bu hissəsi şərti olaraq RD I adlanır). Urukla bitişik Ur şəhərinin yuxarıda qeyd etdiyimiz arxaik arxivi bu dövrə aiddir.
Kişin 1-ci sülaləsinin hökmdarlarının sonuncusu, ilk Şumer dövlət xadimi En-Menbaragesidir ki, onun haqqında bizə təkcə “Kral siyahısı”ndan deyil, həm də öz yazılarından məlumat verilir, belə ki, onun haqqında heç bir şübhə olmasın. tarixilik. O, Elamla vuruşdu, yəni. Karuna və Kerx çaylarının vadisindəki şəhərlərlə. qonşu Şumer və eyni inkişaf yolundan keçir. Ola bilsin ki, En-Mepbaragesinin oğlu Aqqinin tarixiliyinə də şübhə yoxdur, “Kral siyahısı” istisna olmaqla, yalnız min il sonra yazılmış bir səsyazmada yazılmış epik mahnıdan başqa. Bu mahnıya görə, Ağqa cənub Urukunu vətəni Kişə tabe etdirməyə çalışdı və Uruk ağsaqqallar şurası bununla razılaşmağa hazır idi. Lakin şəhərin xalq məclisi, müqavimət adlı bir rəhbər-kahin (ena) elan edərək. Ağqoyun Uruku mühasirəyə alması uğursuz oldu və nəticədə Kişin özü “Kral siyahısı”na görə Urukun Birinci sülaləsinə mənsub olan Uruklu Gilqameşə tabe olmağa məcbur oldu.
Gilqameş sonralar bir sıra şumer epik mahnılarının qəhrəmanı, daha sonra isə akkad (Şərqi Semit) dilində yazılmış ən böyük epik poemanın qəhrəmanı olmuşdur. Onlar Şumer və Babil mədəniyyətləri haqqında mühazirədə müzakirə olunacaq. Burada bircə onu qeyd edək ki, epik süjetin tarixi şəxsə bağlanması antik ədəbiyyat tarixində çox adi haldır; buna baxmayaraq, Gilqameşin epik nəğmələrinin süjetini təşkil edən miflər tarixi Gilqameşdən xeyli qədimdir. Lakin, hər halda, o, açıq-aydın kifayət qədər diqqətəlayiq bir şəxsiyyət idi ki, sonrakı nəsillər tərəfindən belə güclü xatırlandı (ölümündən qısa müddət sonra o, ilahiləşdirildi və adı hələ eramızın 11-ci əsrində Yaxın Şərqdə tanınırdı). Eposlar onun ən mühüm qəhrəmanlıqları kimi Uruk şəhər divarının tikintisini və sidr meşəsi üçün kampaniyanı təqdim edir (sonrakı bir ənənəyə görə - Livanda əvvəlcə əfsanə, ehtimal ki, daha yaxın dağlardakı meşə yürüşündən danışırdı. İran.Belə bir kampaniyanın həqiqətən olub-olmadığı bilinmir) .
Erkən Sülalə Dövrünün (II II) ikinci mərhələsi Gilqameşlə başlayır. Bu dövrün sosial-iqtisadi şəraiti qədim Şuruppak şəhərində tapılmış və 26-cı əsrə aid iqtisadi və hüquqi sənədləri, eləcə də təhsil mətnlərini özündə əks etdirən başqa bir arxivdən məlumdur. əvvəl. AD (Belə mətnlər, eləcə də ədəbi əsərlərin ilk qeydləri eyni zamanda, indi Əbu Salabix adlanan başqa bir yerdə də tapılmışdır.). Bu arxivin bir hissəsi məbədin təsərrüfatından, digər hissəsi isə ayrı-ayrı icma üzvlərinin şəxsi ianələrindən əldə edilir.
Bu sənədlərdən öyrənirik ki, Şuruppakın ərazi icması (nomu) Urukun rəhbərlik etdiyi icmaların hərbi ittifaqının bir hissəsi idi. Göründüyü kimi, Gilqameşin birbaşa nəsilləri o zaman burada hökm sürdülər - Urukun Birinci Sülaləsi. Şuruppak döyüşçülərinin bir hissəsi ittifaqın müxtəlif şəhərlərində yerləşdirilmişdi, lakin əksər hallarda Uruk lugalları, görünür, daxili icma işlərinə qarışmırdılar. Məbədin iqtisadiyyatı artıq ərazi icmasının torpağından və onun üzərində yerləşən böyük ailə icmalarının şəxsi təsərrüfatlarından aydın şəkildə ayrılmışdı, lakin məbədlə icma arasında əlaqə kifayət qədər hiss olunurdu. Belə ki, ərazi icması kritik anlarda məbəd təsərrüfatına çağırış gücü (eşşəklər) və bəlkə də onun üzvlərinin əməyi ilə kömək edirdi, məbəd təsərrüfatı isə xalq yığıncağı ilə müşayiət olunan ənənəvi ziyafət üçün ərzaqla təmin olunurdu. Nome Şuryppak hökmdarı ensi-əhəmiyyətsiz bir fiqur idi; ona nisbətən kiçik bir pay ayrılmışdı və görünür, ağsaqqallar şurası və bəzi kahinlər ondan daha vacib idi. Püşk ensinin padşahlıq illərinə görə deyil, illik dövrlərə görə hesablanırdı. bu zaman, görünür. bir növ ritual funksiyanı növbə ilə Şuruppak adını təşkil edən müxtəlif məbədlərin və aşağı nizamın ərazi icmalarının nümayəndələri yerinə yetirirdilər.
Məbəd təsərrüfatında müxtəlif ictimai təriqətlərə mənsub sənətkarlar, maldarlar və əkinçilər, əsasən, göründüyü kimi, yemək üçün çalışırdılar, lakin onların bəzilərinə xidmət şərti ilə torpaq sahələri də verilirdi - təbii ki, mülk kimi deyil. Onların hamısı istehsal vasitələri üzərində mülkiyyət hüququndan məhrum edilmiş və qeyri-iqtisadi yollarla istismar edilmişdir. Onların bəziləri başqa icmalardan olan qaçqınlar, bəziləri isə məhbusların nəslindən idi; qadın işçilər birbaşa qul kimi təyin edilirdi. Ancaq çoxları yerli mənşəli insanlar ola bilər.
Məbəddən kənarda çoxuşaqlı ailələr bəzən torpaqlarını satırdılar; bunun üçün ödəniş ailə icmasının patriarxı və ya öldüsə, sonrakı nəslin bölünməmiş qardaşları tərəfindən alındı; cəmiyyətin digər yetkin üzvləri sövdələşməyə razılıqlarına görə hədiyyələr və ya simvolik hədiyyələr aldılar. Ödəmək. torpağın qiyməti (ərzaqda və ya misdə) çox aşağı idi və bəlkə də müəyyən müddətdən sonra "alıcı" torpaq sahəsini ilk sahiblərinin ev icmasına qaytarmalı oldu.
Eramızdan əvvəl III minilliyin ortalarında. Nömrələrinin ağsaqqallarının şuralarından tam siyasi asılılıqda olan hərbi və kult rəhbərləri (lugal, eps və ensi) ilə yanaşı, açıq şəkildə yeni bir fiqur - lugal hegemon meydana çıxdı. Belə bir lüğal ağsaqqallar şurasından soruşmadan dəstək verə biləcəyi şəxsi ardıcıllarına və dəstəsinə arxalanırdı; belə bir dəstənin köməyi ilə o, digər nominasiyaları fəth edə bilər və bununla da sırf ad təşkilatları olaraq qalan ayrı-ayrı şuralardan üstün ola bilərdi. Luqal-hegemon adətən ölkənin şimalında Luqal Kiş titulunu alırdı (sözlə oynamaqla bu, eyni zamanda “qüvvələr lugalı”, “orduların lugalı” deməkdir (çox vaxt “kainatın kralı” kimi tərcümə olunur, lakin bu yəqin ki, qeyri-dəqiq.)) və ölkənin cənubunda - bütün ölkənin lugal titulu; bu titulu almaq üçün Nippur məbədində tanınmalı idi.
Yeni kommunal özünüidarə orqanlarından müstəqillik əldə etmək üçün Luqallara müstəqil vasitələr və hər şeydən əvvəl torpağa ehtiyac var idi, çünki tərəfdarlarını tam şəkildə qidalandıracaqları torpaq sahələri ilə mükafatlandırmaq daha əlverişli idi. onlara çörək və digər yeməklərlə dəstək olun. Məbədlərin həm fondu, həm də torpağı var idi. Buna görə də, Luqalilər məbədləri ələ keçirməyə çalışmağa başladılar - ya baş kahinlərlə evlənərək, ya da şuranı özlərini həm hərbi rəhbər, həm də baş kahin seçməyə məcbur edərək, icma ağsaqqallarının əvəzinə məbədin idarəsini tapşıraraq, hökmdardan asılı və şəxsən borclu olan insanlar.
Ən varlı Luqallar qonşu Urukun 1-ci sülaləsini əvəz edən 1-ci Ur sülaləsinin hökmdarları idi - Mesanepad və onun varisləri (sonralar Urdan Uruğa köçərək Urukun 2-ci sülaləsini təşkil etdilər). Onların sərvətləri təkcə məbəd torpağını ələ keçirmələrinə əsaslanmırdı (bunu bəzi dolayı məlumatlardan təxmin edə bilərik) (Beləliklə, Mesanepada özünü “(səmavi?) fahişənin əri” adlandırırdı - yoxsa bu, “səmavi fahişə, Uruk ilahəsi İnana” və ya “ilahə İnananın kahinləri”. Hər halda, bu o deməkdir ki, o, İnana məbədi üzərində hakimiyyətə iddialıdır.), həm də ticarətdə.
Urda qazıntılar zamanı arxeoloqlar təəccüblü bir şeylə qarşılaşdılar: bir dəfn. Ora aparan incə bir keçid var idi, orada öküzlərin çəkdiyi arabalar dayanırdı; Məbədin girişini dəbilqə geyinmiş və nizə tutmuş döyüşçülər qoruyurdu. Dəfn zamanı həm öküzlər, həm də döyüşçülər öldürüldü. Məbədin özü yerə qazılmış kifayət qədər böyük otaq idi; onun divarları yaxınlığında onlarla qadın oturmuşdu (daha doğrusu, bir dəfə oturdu - arxeoloqlar skeletlərini yerə yıxılaraq tapdılar), bəziləri musiqi alətləri ilə. Onların saçları bir dəfə arxaya atılır və gümüş zolaqlı gənə əvəzinə alnından yuxarı tutulurdu. Qadınlardan biri, görünür, gümüş halqasını taxmağa vaxt tapmadı, paltarının bükmələrində qaldı və metal üzərində bahalı parça izləri qorunub saxlandı.
Məbədin bir küncündə anbarın altında kiçik bir kərpic yataq otağı var idi. Orada gözlənildiyi kimi adi Şumer dəfni deyil, xaricdən gətirilən daşdan - lapis lazulidən hazırlanmış mavi muncuqdan hazırlanmış paltar geyinmiş qadının uzanmış yatdığı çarpayının qalıqları var idi. böyük qızıl sırğalar və qızılı çiçəklərdən hazırlanmış unikal baş geyimi. Möhüründəki yazıya görə, qadının adı Puabi olub. Çoxlu qızıl və gümüş Puabi qabları, həmçinin rezonatorda qızıl və lapis lazulidə öküz və inək heykəlləri olan iki qeyri-adi arfa əsəri tapıldı.
Arxeoloqlar yaxınlıqda eyni tipli daha bir neçə dəfn tapdılar, lakin daha pis qorunub saxlanılmışdır; onların heç birində mərkəzi xarakterin qalıqları qorunmayıb.
Bu dəfn tədqiqatçılar arasında bu günə qədər dayanmayan böyük mübahisələrə səbəb oldu. Bu, bu dövrün digər dəfnlərindən fərqli olaraq, o dövrün padşahının şaxtalı dəfni də daxil olmaqla, Ur şəhərində aşkar edilmişdir, burada mərhumun üzərində qeyri-adi gözəl işlənmiş qızıl baş geyimi (dəbilqə) aşkar edilmişdir.
Puabinin dəfnindəki qurbanların heç birinin üzərində zorakılıq əlamətləri aşkar edilməyib. Yəqin ki, hamısı zəhərlənib evtanaziya edilib. Tamamilə mümkündür ki, onlar öz məşuqələrinə adi xidmətlərini başqa bir dünyada davam etdirmək üçün könüllü olaraq taleyinə tabe olublar. Hər halda, Nuabinin mühafizəçilərinin döyüşçüləri və bahalı geyimli saray qadınlarının sadə qullar olması inanılmazdır. Bu və digər oxşar dəfnlərin qeyri-adiliyi, bitki simvolları və Nyabinin geyimi, onun nikah çarpayısında uzanması, onun qızıl arfalarında saqqallı vəhşi öküz təsvir edilməsi, Ur tanrısının təcəssümü. Naina (Lupanın tanrısı) və vəhşi inək , Nainanın həyat yoldaşı, ilahə Ningalın təcəssümü - bütün bunlar bəzi tədqiqatçıları Nuabinin Uruk lugalın sadə arvadı deyil, ep rahibəsi olduğu fikrinə gətirdi. , ay tanrısı ilə müqəddəs nikah ayinlərinin iştirakçısı.
Nə olursa olsun, Birinci Ur sülaləsi dövründən (e.ə. 25-ci əsr) Puabinin dəfni və digər dəfnlər, görünür, cənub birliyinə rəhbərlik edən Ur dövlətinin hakim elitasının müstəsna sərvətindən xəbər verir. Aşağı Mesopotamiya şumer adları. Bu sərvətin mənbəyini tam əminliklə göstərmək olar: Puabinin qızıl və karneli muncuqları Hindustan yarımadasından, lapis lazuli - Şimali Əfqanıstandakı Bədəxşan mədənlərindən; düşünmək lazımdır ki, o da Hindistandan keçərək dəniz yolu ilə Ur şəhərinə gəlib. Təsadüfi deyil ki, o dövrün Kiş Luqallarının dəfnləri daha kasıbdır: Hindistanla dəniz ticarəti limanı məhz Ur idi. Uzun qamış gövdələrindən bağlanmış və təbii asfaltla örtülmüş, qalın qamışlıq dirəyin üzərində həsir yelkənləri olan hündür kamanlı Şumer gəmiləri Fars körfəzi sahilləri ilə Dilmun adasına (indiki Bəhreyn) və daha da irəliləyirdilər. Hind okeanı və ola bilsin ki, Melax limanlarına çatdı (Ədəbiyyatda buna Melukha da deyirlər; hər iki oxunuş məqbuldur.) - qədim hind sivilizasiyasının ölkələri - çayın mənsəbindən çox da uzaq deyil. Ind.
I Ur sülaləsi ilə erkən sülalə dövrünün (III III) son mərhələsi başlayır. Ur şəhərindən başqa, Aşağı Mesopotamiyada o dövrdə başqa müstəqil ad icmaları da var idi və onların bəzilərinə Ur Luqalarından heç də az olmayan hegemonluğa can atan Luqallar başçılıq edirdi. Onların hamısı bir-biri ilə davamlı atışmalarda yaşayırdılar - bu, dövrün xarakterik xüsusiyyətidir; münbit torpaq zolaqları, kanallar, yığılmış sərvət uğrunda vuruşurdular. Hökmdarları hegemonluq iddiasında olan dövlətlər arasında ən önəmlisi Aşağı Mesopotamiyanın şimalında Kiş, cənub-şərqdə isə Laqaş adı idi. Laqaş Fəratın bir qolunda yerləşirdi - I-Nina-gen və çayın laqonuna baxırdı. Pələng. Laqaşın paytaxtı Girsu şəhəri idi.
Bu dövrə aid sənədlər və yazılar bizə Aşağı Mekopotamiyanın digər şəhərlərindən daha çox Laqaşdan gəlib çatmışdır. Tanrıça Babanın məbəd təsərrüfatının günümüzə qədər gəlib çatmış arxivi xüsusi əhəmiyyət kəsb edir. Bu arxivdən öyrənirik ki, məbəd torpağı üç kateqoriyaya bölünürdü: 1) məbədin asılı fermerləri tərəfindən becərilən məbəd torpağının özü nig-en və ondan əldə edilən gəlir qismən təsərrüfat işçilərinin saxlanmasına, lakin əsasən qurban, ehtiyat və mübadilə fondunu təşkil edirdi; 2) məbəd işçilərinin bir hissəsinə - kiçik inzibatçılara, sənətkarlara və fermerlərə verilmiş torpaqlardan ibarət olan torpaq sahəsi; Məbədin hərbi dəstəsi də bu cür ərazilərin sahiblərindən toplanırdı; çox vaxt bölgü bir qrupa verilirdi və sonra işçilərin bəziləri müdirindən asılı olan "insanlar" hesab olunurdu; torpaq sahələri mülkiyyət hüququ ilə sahiblərə məxsus deyildi, yalnız yemləmə forması idi; əgər nədənsə rəhbərlik üçün daha əlverişli olsaydı, payı götürə və ya ümumiyyətlə verməsə də, işçini rasionla təmin edə bilərdi; yalnız toxuculuq, əyiricilik, mal-qara saxlamaq və s. ilə məşğul olan qullara, eləcə də onların uşaqlarına və bütün kişi işçilərə yemək verilirdi: onlar əslində qul mövqeyində idilər və çox vaxt alış yolu ilə əldə edilirdilər, ancaq qulların uşaqları. sonradan başqa işçi kateqoriyasına köçürülmüşlər; 3) kilsələr tərəfindən hər kəsə kifayət qədər əlverişli şərtlərlə verilmiş pay torpaqları: məhsulun müəyyən bir hissəsini belə bir torpaq sahəsinin sahibi məbədə verməli idi.
Bundan əlavə, məbəddən kənarda böyük ailəli təsərrüfat icmalarının torpaqları hələ də mövcud idi; bu torpaqlarda qul əməyindən, bildiyimizə görə, yalnız arabir istifadə olunurdu.
Pomo dövlətinin böyük məmurları, o cümlədən keşişlər və hökmdarın özü, tutduqları vəzifələrə görə çox əhəmiyyətli mülklər aldılar. Onlardan asılı olan “insanlar” məbədin ərazisində olanlarla eyni şəkildə onlar üçün işləyirdilər. Belə torpaqların dövlət fonduna aid olması və yalnız məmurların və ya onların əmlakının istifadəsinə aid olması tam aydın deyil. Görünür, bu, laqaşlıların özləri üçün kifayət qədər aydın deyildi. Fakt budur ki, mülkiyyət, mülkiyyətdən fərqli olaraq, ilk növbədə öz obyektinə öz mülahizəsinə görə sərəncam vermək, xüsusən də onu özgəninkiləşdirmək qabiliyyətindən ibarətdir, yəni. satmaq, bağışlamaq, vəsiyyət etmək. Lakin torpağın tamamilə özgəninkiləşdirilməsinin mümkünlüyü konsepsiyası qədim Mesopotamiyalıların ibtidailikdən miras qoyduğu ən fundamental ideyalarla ziddiyyət təşkil edirdi və zəngin və zadəgan insanların torpağın özgəninkiləşdirilməsinə ehtiyacı ola bilməzdi: əksinə, icma üzvlərinin kasıb ailələri bəzən borclarını ödəmək üçün torpağı özgəninkiləşdirməli oldu, lakin görünür, bu cür əməliyyatlar tamamilə geri dönməz hesab edilmirdi. Bəzən hökmdarlar kimisə öz xeyrinə torpağı özgəninkiləşdirməyə məcbur edə bilirdilər. Eramızdan əvvəl III minilliyin Aşağı Mesopotamiyada cəmiyyətin sinfi antaqonist quruluşunu tam əks etdirən mülkiyyət münasibətləri, görünür, hələ kifayət qədər fərqli formalara çevrilməmişdi. Bizim üçün vacibdir ki, artıq cəmiyyətin başqalarının əməyini istismar etmək imkanı olan mülklü insanlar sinfinə təbəqələşməsi mövcud idi; fəhlələr sinfi, lakin hələ də istismar edilmiş, lakin həm də başqalarının əməyini istismar edən: və istehsal vasitələrinə mülkiyyət hüququndan məhrum edilmiş və qeyri-iqtisadi istismara məruz qalmış şəxslər sinfi; buraya iri təsərrüfatlara (helotlara) təyin edilmiş istismar olunan işçilər, həmçinin patriarxal qullar daxil idi.
Bu məlumat bizə əsasən Laqaşdan (e.ə. XXIV-XXIV əsrlər) daxil olsa da, əhalisinin şumer və ya şərqi semit dilində danışmasından asılı olmayaraq, Aşağı Mesopotamiyanın bütün digər adlarında oxşar vəziyyətin mövcud olduğunu düşünməyə əsas var. Bununla belə, cənab Laqaş bir çox cəhətdən xüsusi mövqedə idi. Sərvət baxımından Laqaş dövləti Uru-Urukdan sonra ikinci yerdə idi; Quabanın Laqaş limanı qonşu Elam və Hindistanla dəniz ticarətində Ur ilə rəqabət aparırdı. Ticarət agentləri (təmkarlar) məbəd təsərrüfatlarının işçilərinin üzvləri idi, baxmayaraq ki, onlar xaricdən malların, o cümlədən qulların alınması üçün şəxsi sifarişləri də qəbul edirdilər.
Laqaş hökmdarları, digərlərindən az olmayaraq, Aşağı Mesopotamiyada hegemonluq arzusunda idilər, lakin ölkənin mərkəzinə gedən yolu qonşu Umma şəhəri, I-Nina-gena qolunun İturupqal qolundan ayrıldığı yerin yaxınlığında bağladı. ; Bundan əlavə, Laqaşla həmsərhəd olan münbit bölgə üzərində bir çox nəsillər boyu ümmətlə qanlı mübahisələr olmuşdur. Laqaş hökmdarları şuradan və ya xalq yığıncağından ensi titulunu və lugal titulunun yarım payını yalnız müvəqqəti, xüsusi səlahiyyətlərlə birlikdə - mühüm hərbi yürüş və ya hər hansı digər mühüm hadisə zamanı daşıyırdılar.
Bu dövrün Şumer nome hökmdarının ordusu ağır silahlanmış döyüşçülərdən ibarət nisbətən kiçik dəstələrdən ibarət idi. Mis konus formalı dəbilqə ilə yanaşı, onlar böyük mis lövhələri və ya nəhəng misdən hazırlanmış qalxanları olan ağır keçə plaşlarla qorunurdular; Onlar arxa cərgələrlə, ön rütbənin qalxanları ilə qorunaraq, uzun nizələri tük kimi irəli ataraq, sıx birləşmədə döyüşürdülər. Həm də bərk təkərli ibtidai döyüş arabaları var idi, görünür, anagerlər tərəfindən çəkilirdi (At hələ əhliləşdirilməmişdi, lakin ola bilsin ki, Qərbi Asiyanın dağlıq bölgələrində madyanlar artıq eşşəklərlə keçmək üçün tutulurdu.) - iri yarı vəhşi eşşəklər , dart atmaq üçün arabanın önlüyünə quraşdırılmış titrəmələr.
Bu cür dəstələr arasındakı atışmalarda itkilər nisbətən az idi - öldürülənlərin sayı onlarla idi. Bu dəstələrin döyüşçüləri məbədin torpağında və ya hökmdarın torpağında paylar alır və sonuncu halda ona sadiq qalırdılar. Lakin lugal həm məbədin asılı adamlarından, həm də azad icma üzvlərindən xalq milisləri də yetişdirə bilərdi. Milis yüngül piyada idi və qısa nizələrlə silahlanmışdı.
Həm ağır silahlı, həm də milis qüvvələrinin başında, müvəqqəti olaraq seçilmiş Luqalı Laqaş hökmdarı Eanatum eramızdan əvvəl 2400-cü ildən qısa müddət sonra məğlub etdi. Qonşu ümmətə və o zaman ona böyük itkilər verdi. Doğma Laqaşda o, yalnız ensi titulu ilə kifayətlənməli olsa da, Ur və Kiş də daxil olmaqla, digər nomlərlə döyüşlərini uğurla davam etdirdi və sonda özünə Kiş lugalı titulunu verdi. Lakin onun xələfləri uzun müddət digər adlar üzərində hegemonluğu saxlaya bilmədilər.
Bir müddət sonra Laqaşda hakimiyyət müəyyən Enentarziyə keçdi. O, yerli ad tanrısı Ningirsunun baş keşişinin oğlu idi və buna görə də onun baş kahini idi. O, Laqaşın ensisi olduqdan sonra hökmdarın torpaqlarını tanrı Ningirsu məbədinin torpaqları ilə, həmçinin ilahə Babanın (arvadının) və onların uşaqlarının məbədləri ilə birləşdirdi; Beləliklə, bütün Laqaş torpağının yarıdan çoxu əslində hökmdar və onun ailəsinə məxsus idi. Bir çox kahinlər uzaqlaşdırıldı və məbəd torpaqlarının idarəsi ondan asılı olan hökmdarın nökərlərinin əlinə keçdi. Hökmdarın adamları kiçik kahinlərdən və məbəddən asılı olan şəxslərdən müxtəlif vergilər almağa başladılar. Eyni zamanda, güman etmək lazımdır ki, icma üzvlərinin vəziyyəti daha da pisləşib - onların zadəganlara borclu olması ilə bağlı qeyri-müəyyən xəbərlər var: yoxsulluq ucbatından övladlarını satan valideynlərin sənədləri var. Xüsusilə bunun səbəbləri aydın deyil: dövlət aparatının böyüməsi ilə bağlı artan yığımlar, cəmiyyətin sosial-iqtisadi təbəqələşməsi nəticəsində torpaq və digər resursların qeyri-bərabər bölgüsü və bununla əlaqədar olaraq, dövlətin sosial-iqtisadi təbəqələşməsinə ehtiyac var. toxum taxılının, alətlərin və s. alınması üçün kredit: axırda dövriyyədə çox az metal (gümüş, mis) var idi.
Bütün bunlar Laqaşda əhalinin müxtəlif təbəqələrinin narazılığına səbəb olub. Enentarzinin varisi Luqalanda taxtdan salındı, baxmayaraq ki, o, şəxsi vətəndaş kimi Laqaşda yaşamağa davam edə bilərdi və onun yerinə (görünür, xalq məclisi tərəfindən) Uruinimgina (e.ə. 2318-2310 [?]) seçildi (əvvəllər onun adı idi). səhv olaraq "Urukagina" kimi oxunub.) Hökmdarlığının ikinci ilində lugal səlahiyyətlərini aldı və onun əmri ilə yazılar tərtib edilmiş bir islahat apardı. Göründüyü kimi, o, Şumerdə bu cür islahatları həyata keçirən ilk deyildi - onlar əvvəllər vaxtaşırı həyata keçirilirdi, lakin onun yazıları sayəsində biz Uruinimgina islahatı haqqında bir qədər ətraflı məlumat əldə edirik. Ningirsu, Baba və başqa tanrıların torpaqlarının yenidən hökmdar ailəsinin mülkiyyətindən çıxarılması, hökmdar xalqının adət-ənənəsinə zidd olan tələblərə və bəzi başqa özbaşınalıqlarına son qoyulması, formal surətdə qaynayıb-qarışdı. məbəd təsərrüfatlarında gənc kahinlərin və asılı insanların daha varlı hissəsinin vəziyyəti yaxşılaşdırıldı, borc əməliyyatları ləğv edildi və s. Lakin mahiyyət etibarilə vəziyyət az dəyişdi: məbəd təsərrüfatlarının hökmdarın mülkiyyətindən çıxarılması sırf nominal xarakter daşıyırdı, bütün hökumət idarəsi yerində qaldı. İcma üzvlərini borc götürməyə vadar edən yoxsullaşma səbəbləri də aradan qaldırılmayıb. Bu vaxt Uruinimgina qonşu Ümmə ilə müharibəyə girdi; bu müharibənin Laqaş üçün ağır nəticələri oldu.
Ummada bu zaman Urukun II Ur-2 sülaləsinin 1-ci sülaləsindən Laqaş istisna olmaqla, Aşağı Mesopotamiyanın bütün cənubunda hakimiyyəti miras alan Luqalzagesi hökm sürürdü. Onun Uruinimgina ilə müharibəsi bir neçə il davam etdi və Uruinimgina ərazisinin yaxşı yarısının tutulması və dövlətinin qalan hissəsinin tənəzzülü ilə başa çatdı. Eramızdan əvvəl 2312-ci ildə Laqaşı məğlub edərək. (şərti tarix) (Bu fəsildə verilən tarixlər bu və ya digər istiqamətdə yüz il sırasına aid səhvi ehtiva edə bilər, lakin bir-birinə münasibətdə göstərilən iki tarix arasındakı məsafələr bir nəsildən çox fərqlənmir. Məsələn, protoliterat dövrünün başlanğıc tarixi (bu fəsildə 2900) əslində eramızdan əvvəl 3000 ilə 2800 arasında dəyişə bilər, Eanatumun hakimiyyətinin başlanğıc tarixi (bu fəsildə 2400) 2500 ilə 2300 arasındadır. Lakin məsafə Eanatumun padşahlığının yelləncəklərindən sonuna qədər Uruinimginanın hakimiyyəti (bu fəsildə qəbul edilmiş xronoloji hesablamalara görə 90 il və ya üç nəsil) iki və ya dörd nəsildən çox ola bilməz.), Lugalzagesi daha sonra Kişi məğlub edərək, şimalın hökmdarlar öz tacirlərini buraxmağa başladılar, onsuz da onlar üçün Fars körfəzinə Hindistana, eləcə də şimala - Aralıq dənizinə, Suriya və Kiçik Asiyaya, oradan qiymətli ağac növlərinin, mis və gümüş gətirildi. Lakin tezliklə Luqalzagesinin özü sarsıdıcı məğlubiyyətə uğradı.
mənbə “Historic.Ru: Dünya tarixi”
Qədim Babil krallığı daha qədim bir mədəniyyətin torpağında çiçək açdı - Şumera.Bu mədəniyyət daha çox unudulmuşdu misirli,şumerlərəvvəllər də tarixi səhnəyə çıxdı Misir piramidaları.şumerlər Yazını ilk onlar icad etdilər, ilk şəhər saldılar, ilk dövlət yaradanlar, əkinçiliklə məşğul olmağa ilk onlar başladılar. şumerlər təkəri icad etdilər və bu, bəşəriyyətin ən əhəmiyyətli texniki ixtirasıdır.Təxminən bütün minillik ərzində onlar tarixi arenada qabaqcıl olmuşlar.
Mənşəyi haqqında iki fikir var şumerlər.Bəzi elm adamları şumerlərin yerli əhali olmadıqlarını, digərləri isə buna inanır şumerlər yerli əhali Mesopotamiya.
Onlar haradan gəldilər? şumerlər?Elmi dairələrdə şumerlərin vətəni hesab edirlər Hindistan və ya Zaqafqaziya, bəziləri isə onları mənşəli hesab edirlər Qərbi Afrika.Alimlərin fikri yalnız bununla razılaşır şumerlər dağlıq ölkədən gəlmişlər, çünki onların dininə görə tanrıları dağlarda yaşayırmış. Mesopotamiya dağlar yox idi və buna görə də şumerlər öz tanrıları üçün süni dağlar şəklində məbədlər tikirdilər.Dil haqqında. şumerlər Onun aidiyyatı olmadığı yalnız məlumdur Semitik dillər qrupu.Haqqında məlumat şumerlər Biz onların fatehlərinin dilindən qaldıq - akkad.
hündürlük şumerlər Onlar hündür deyildilər, lakin görünüşləri iki növə və ya iki irqə bölünürdü.
Bir növ açıq şəkildə aid idi Hind-Avropa, amma ikincisi daha çox oxşayırdı turanlılar.
İlk dəfə haqqında Turane, mən qədim və qüdrətli ölkə haqqında necə öyrəndim Firdovsinin “Şah-namə” poeması.
 |
| TİMUR |
 |
| SƏMƏRKƏNDƏ TEMUR HƏBİDƏSİ |
Şumer mifologiyasında da yunan, hind və alman mifologiyasında olduğu kimi qəhrəmanlar dövrü olub.Və bütün bu xalqların qəhrəmanlıq dövrləri bir-birinə çox bənzəyir.Onları ancaq minilliklər ayırır.
Şumerlər şəhər-dövlətlərdə yaşayırdılar.Sülalələri məlumdur Yaşasın, Laqaş,Kisha.Şəhər Ur cənubda Babilistan(müasir cənubda El Muqayyara deyin V İraq) adlanan vətən İbrahim- əcdad (görə Yaradılış kitabı) Yəhudi xalqı və nəvəsi Sima(birinci oğlu Amma mən).İn əsas tanrısı Ure idi tanrı Nanna.
 |
| NİPURDA MƏBƏD xarabalıqları |
Bu şəhər-dövlətlərin erkən sülalələri dövrü adlanır Şumerin qızıl dövrü.
Bəzi Şumer şəhərləri şəhərlər birlikləri yaratdı.Bu birliklərdən birinin mərkəzi idi "müqəddəs şəhər" Nippur(müasir İraq). Burada əsas tanrının məbədi yerləşirdi şumerlər- Enlil.
yaşadı şumerlər torpaq becərmək, maldarlıq, bağçılıq, balıqçılıq, sənətkarlıq və ticarətlə məşğul olmuşlar.Həyatlarını musiqi ilə bəzəyərək təkcə dini məqsədlər üçün deyil, həm də idmanla məşğul olurdular: boks, güləş.
Onlar əsasən 3 növ mülkiyyətə malik olduqları torpaqlarda əkinçilik edirdilər:
- birincisi, bu, “Tanrıya” (məbəd) və ya “Saray”a (padşah) məxsus olan torpaqdır, muzdlu işçilər, sonralar isə qullar tərəfindən becərilirdi;
- ikincisi, bura icma torpağıdır: icma üzvləri bu torpağı muxtarın rəhbərliyi altında kollektiv şəkildə becərmişlər;
- üçüncüsü, bu, kəndlilərin fərdi mülkiyyətində olan torpaqdır, bu, fərdi irsi mülkiyyətdə olan torpaqdır.
 |
| UR ŞƏHƏRİNİN QAZINIŞLARI |
şumerlər Onlar istedadlı insanlar idi, lakin onların tarixi hələ də od və qanla yazılıb.
IN Şumer Krallar öz aralarında vuruşurdular, bu və ya digər şəhər dövlətinin taxt-tacı uğrunda mübarizə də gedirdi, sinfi mübarizə də gedirdi, lakin bu, azad vətəndaşların imtiyazı idi.
Qulların yalnız sinfi nifrəti vardı, çünki onların sayı az idi və onlar dağınıq şəkildə yaşayırdılar.
Maraqlı bir fakt ondan ibarətdir ki, hətta o qədim dövrlərdə də Şumer bəzi Şumer şəhər dövlətləri öz mübahisələrini beynəlxalq arbitraj vasitəsilə həll edirdilər.
Beləliklə, arasında mübahisə yaranıb Laqaş Və Ummoyuçünki sərhəd kanalı müharibə ilə başa çata bilərdi, lakin iki şahın krala müraciəti ilə başa çatdı. Kisha Mesilimu, onun hakimiyyətini hamı tanıdı.
 |
| SARQON |
Ordunu təşkil edən semit akkadlılar Sarqon sakinlərə nisbətən daha az mədəni və mədəni inkişaf etmişdilər Şumera, lakin onların sayı daha çox idi və şumerlərdən güclü idilər.
akkadlılar, əlbəttə ki, fateh və məhv edənlər idi, lakin şumerlərdən çox şey götürdülər:
- birincisi, mixi yazını qəbul etdilər və mixi yazı ilə akkad dilində yazmağa başladılar;
-ikincisi, kənd təsərrüfatı üzrə bacarıqlar (şumer şumçu və s.);
-üçüncü, tikinti (sütunlar və tağlar);
- dördüncü, heykəltəraşlıq və zərgərlik;
-beşincisi, şumerlərin riyaziyyat və astronomiyada kəşfləri.
Təxminən akkadlılar dan qəbul edilmişdir şumerlər din və mifologiya.
Və beləcə doğuldu" Şumer-Akkad mədəniyyəti".
Qeyd! Bu məqalənin müəllif hüququ onun müəllifinə məxsusdur. Müəllifin icazəsi olmadan məqalənin hər hansı təkrar çapı onun müəlliflik hüququnun pozulmasıdır və qanunla cəzalandırılır.Bloq materiallarından istifadə edərkən bloqa keçid tələb olunur.
Eramızdan əvvəl III minilliyin əvvəllərində. e. Mesopotamiya hələ siyasi cəhətdən vahid deyildi və onun ərazisində bir neçə onlarla kiçik şəhər dövləti var idi.
Təpələrdə tikilmiş və divarlarla əhatə olunmuş Şumer şəhərləri Şumer sivilizasiyasının əsas daşıyıcılarına çevrildi. Onlar məhəllələrdən, daha doğrusu, ayrı-ayrı kəndlərdən ibarət olub, Şumer şəhərlərinin birləşməsindən yaranan qədim icmalara gedib çıxırdı. Hər məhəllənin mərkəzi bütün məhəllənin hökmdarı olan yerli tanrının məbədi idi. Şəhərin əsas məhəlləsinin tanrısı bütün şəhərin ağası hesab olunurdu.
Şumer şəhər-dövlətlərinin ərazisində əsas şəhərlərlə yanaşı, digər yaşayış məntəqələri də mövcud idi ki, onların bir qismi əsas şəhərlər tərəfindən silah gücünə zəbt edilirdi. Onlar siyasi cəhətdən əsas şəhərdən asılı idilər, əhalisi bu “şəhərətrafı qəsəbələrin” əhalisindən daha çox hüquqlara malik ola bilərdi.
Belə şəhər-dövlətlərin əhalisi az idi və əksər hallarda 40-50 min nəfəri keçmirdi. Ayrı-ayrı şəhər-dövlətlər arasında hələ iri və mürəkkəb suvarma qurğuları olmadığından və əhali çayların yaxınlığında, yerli xarakterli suvarma qurğularının ətrafında toplandığından çoxlu işlənməmiş torpaqlar var idi. Bu vadinin daxili hissələrində, hər hansı su mənbəyindən çox uzaqda, sonralar xeyli əkilməmiş torpaq sahələri qalmışdır.
Mesopotamiyanın həddindən artıq cənub-qərbində, indi Əbu Şəhreyn yerinin yerləşdiyi yerdə, Eridu şəhəri yerləşirdi. Şumer mədəniyyətinin yaranması ilə bağlı əfsanə "dalğalanan dəniz" sahilində (və indi dənizdən təxminən 110 km məsafədə yerləşir) Eridu ilə əlaqələndirilirdi. Sonrakı rəvayətlərə görə, Eridu həm də ölkənin ən qədim siyasi mərkəzi idi. Eridudan təqribən 18 km şimal-şərqdə yerləşən El Oboid təpəsində aparılan qazıntılar əsasında indiyə qədər biz Şumerin qədim mədəniyyətini daha yaxşı tanıyırıq.
El-Obeid təpəsindən 4 km şərqdə Şumer tarixində mühüm rol oynayan Ur şəhəri yerləşirdi. Urun şimalında, həmçinin Fəratın sahilində, yəqin ki, bir qədər sonra yaranan Larsa şəhəri yerləşirdi. Larsanın şimal-şərqində, Dəclə sahilində ən qiymətli tarixi mənbələri qoyan və eramızdan əvvəl III minillikdə Şumer tarixində mühüm rol oynayan Laqaş yerləşirdi. e., kral sülalələri siyahısında əks olunan sonrakı bir əfsanədə onun haqqında ümumiyyətlə bəhs edilmir. Laqaşın daimi düşməni Umma şəhəri onun şimalında yerləşirdi. Bu şəhərdən bizə Şumerin sosial sistemini müəyyən etmək üçün əsas olan qiymətli iqtisadi hesabat sənədləri gəlib çatmışdır. Ölkənin birləşmə tarixində Ümmə şəhəri ilə yanaşı, Fərat çayının sahilindəki Urux şəhəri də müstəsna rol oynamışdır. Burada qazıntılar zamanı El Obeid mədəniyyətini əvəz edən qədim mədəniyyət aşkar edilmiş, Şumer mixi yazısının, yəni paz şəklində artıq şərti simvollardan ibarət yazının piktoqrafik mənşəyini göstərən ən qədim yazılı abidələr aşkar edilmişdir. -gil üzərində formalı çökəkliklər. Urukun şimalında, Fəratın sahilində, Şumer daşqın mifinin qəhrəmanı Ziusudranın (Utnapiştim) gəldiyi Şuruppak şəhəri idi. Demək olar ki, Mesopotamiyanın mərkəzində, iki çayın indi bir-birinə ən yaxın birləşdiyi körpünün bir qədər cənubunda, bütün Şumerlərin mərkəzi ziyarətgahı olan Fərat Nippurunda yerləşirdi. Amma görünür, Nippur heç vaxt ciddi siyasi əhəmiyyət kəsb edən heç bir dövlətin mərkəzi olmayıb.
Mesopotamiyanın şimal hissəsində, Fərat çayının sahilində Kiş şəhəri var idi, burada əsrimizin 20-ci illərində aparılan qazıntılar zamanı Mesopotamiyanın şimal hissəsinin tarixində Şumer dövrünə aid çoxlu abidələr tapılmışdır. Mesopotamiyanın şimalında, Fəratın sahilində Sippar şəhəri var idi. Sonrakı Şumer ənənəsinə görə, Sippar şəhəri artıq qədim zamanlarda Mesopotamiyanın aparıcı şəhərlərindən biri olmuşdur.
Vadidən kənarda tarixi taleyi Mesopotamiyanın tarixi ilə sıx bağlı olan bir neçə qədim şəhər də var idi. Bu mərkəzlərdən biri də Fəratın orta axarında yerləşən Mari şəhəri idi. III minilliyin sonunda tərtib edilmiş kral sülalələri siyahılarında, bütün Mesopotamiyanı idarə etdiyi iddia edilən Mari sülaləsinin də adı çəkilir.
Eşnunna şəhəri Mesopotamiya tarixində mühüm rol oynamışdır. Eşnunna şəhəri Şimal-Şərqi dağ tayfaları ilə ticarətdə Şumer şəhərləri üçün bir keçid rolunu oynayırdı. Şumer şəhərlərinin ticarətində vasitəçi. şimal bölgələri Dəclənin orta axarında Aşur şəhəri, sonralar Aşşur dövlətinin mərkəzi idi. Çoxsaylı şumer tacirləri çox güman ki, çox qədim zamanlarda burada məskunlaşaraq Şumer mədəniyyətinin elementlərini buraya gətirmişlər.
Semitlərin Mesopotamiyaya köçürülməsi.
Qədim şumer mətnlərində bir neçə semit sözünün olması şumerlərlə çoban semit tayfaları arasında çox erkən əlaqələrdən xəbər verir. Sonra şumerlərin məskunlaşdığı ərazidə semit tayfaları meydana çıxır. Artıq III minilliyin ortalarında Mesopotamiyanın şimalında semitlər Şumer mədəniyyətinin varisləri və davamçıları kimi çıxış etməyə başladılar.
Semitlərin qurduğu şəhərlərin ən qədimi (ən mühüm Şumer şəhərlərinin əsasının qoyulmasından çox gec) Fərat çayında, ehtimal ki, Kişdən çox da uzaq olmayan Akkad idi. Akkad bütün Mesopotamiyanın ilk birləşdiricisi olan dövlətin paytaxtı oldu. Akkadın nəhəng siyasi əhəmiyyəti ondan aydın olur ki, Akkad çarlığı süqut etdikdən sonra da Mesopotamiyanın şimal hissəsi Akkad adlanmağa davam etdi, cənub hissəsi isə Şumer adını saxladı. Semitlər tərəfindən qurulan şəhərlər arasında, yəqin ki, Nippur yaxınlığında yerləşdiyi güman edilən İsini də daxil etməliyik.
Ölkə tarixində ən mühüm rol bu şəhərlərin ən gənci - Fərat çayının sahilində, Kiş şəhərindən cənub-qərbdə yerləşən Babilin payına düşür. Babilin siyasi və mədəni əhəmiyyəti eramızdan əvvəl II minillikdən başlayaraq əsrlər boyu davamlı olaraq artmışdır. e. Eramızdan əvvəl 1-ci minillikdə. e. onun əzəməti ölkənin bütün digər şəhərlərini elə bürüdü ki, yunanlar bütün Mesopotamiyanı bu şəhərin adı ilə Babiliya adlandırmağa başladılar.
Şumer tarixinin ən qədim sənədləri.
Son onilliklərdə aparılan qazıntılar eramızdan əvvəl III minilliyin ikinci yarısında Mesopotamiya dövlətlərində məhsuldar qüvvələrin inkişafını və istehsal münasibətlərindəki dəyişiklikləri onların birləşməsindən xeyli əvvəl izləməyə imkan verir. e. Qazıntılar Mesopotamiya əyalətlərində hökm sürən kral sülalələrinin elmi siyahılarını verdi. Bu abidələr eramızdan əvvəl II minilliyin əvvəllərində şumer dilində yazılmışdır. e. Isin və Larsa əyalətlərində iki yüz il əvvəl Ur şəhərində tərtib edilmiş siyahıya əsasən. Bu kral siyahıları, siyahıların tərtib edildiyi və ya yenidən baxıldığı şəhərlərin yerli ənənələrindən çox təsirləndi. Buna baxmayaraq, bunu tənqidi şəkildə nəzərə alsaq, bizə çatan siyahılar hələ də Şumerin qədim tarixinin az və ya çox dəqiq xronologiyasını qurmaq üçün əsas kimi istifadə edilə bilər.
Ən uzaq dövrlər üçün Şumer ənənəsi o qədər əfsanəvidir ki, onun demək olar ki, heç bir tarixi əhəmiyyəti yoxdur. Artıq Berossun (e.ə. 3-cü əsrin Babil keşişi, Yunan dilində Mesopotamiya tarixinə dair birləşdirilmiş əsər tərtib edən) məlumatlarından məlum idi ki, Babil kahinləri ölkələrinin tarixini iki dövrə bölürlər - "əvvəlki daşqın” və “daşqından sonra”. Berossun "daşqından əvvəl" sülalələri siyahısına 432 min il hökmranlıq edən 10 padşah daxildir. 2-ci minilliyin əvvəllərində İsin və Larsda tərtib edilmiş siyahılarda qeyd olunan padşahların "daşqından əvvəl" hakimiyyəti illərinin sayı da eyni dərəcədə fantastikdir. İlk sülalələrin padşahlarının “daşqından sonra” hakimiyyət illərinin sayı da fantastikdir. 
Qədim Urukunun və Cəmdət-Nəsr təpəsinin xarabalıqlarında aparılan qazıntılar zamanı, əvvəllər qeyd edildiyi kimi, məktubun şəkilli (piktoqrafik) görünüşünü tamamilə və ya qismən qoruyub saxlayan məbədlərin təsərrüfat qeydlərinin sənədləri aşkar edilmişdir. III minilliyin ilk əsrlərindən başlayaraq Şumer cəmiyyətinin tarixini təkcə maddi abidələrdən deyil, həm də yazılı mənbələrdən də bərpa etmək olar: Şumer mətnlərinin yazısı bu dövrdən başlanmışdır. Mesopotamiya. Belə ki, Urda qazılmış və eramızdan əvvəl III minilliyin əvvəllərinə aid lövhələr əsasında. e., ehtimal etmək olar ki, Laqaş hökmdarı o zaman burada şah kimi tanınıb; Onunla yanaşı lövhələrdə sanqanın, yəni Ur şəhərinin baş kahinindən bəhs edilir. Ola bilsin ki, Ur lövhələrində adı çəkilən digər şəhərlər də Laqaş padşahına tabe olub. Ancaq təxminən eramızdan əvvəl 2850-ci il. e. Laqaş müstəqilliyini itirdi və görünür, Şuruppakdan asılı oldu, o, bu zaman böyük siyasi rol oynamağa başladı. Sənədlər göstərir ki, Şuruppakın döyüşçüləri Şumerdə bir sıra şəhərləri qarnizona salıblar: Urukda, Nippurda, Fəratın cənub-şərqində Nippurda yerləşən Ədəbdə, Umma və Laqaşda.
İqtisadi həyat.
Şumerin əsas sərvəti, şübhəsiz ki, kənd təsərrüfatı məhsulları idi, lakin kənd təsərrüfatı ilə yanaşı, sənətkarlıq da nisbətən böyük rol oynamağa başladı. Ur, Şuruppak və Laqaşdan olan ən qədim sənədlərdə müxtəlif sənətkarlıq nümayəndələri qeyd olunur. Ur şəhərinin 1-ci kral sülaləsinin (təxminən 27-26-cı əsrlər) qəbirlərində aparılan qazıntılar bu türbələri tikənlərin yüksək məharətini göstərmişdir. Qəbirlərin özündə mərhumun ətrafının çoxlu sayda öldürülmüş üzvləri ilə yanaşı, ehtimal ki, kişi və qadın qullar, qızıl, gümüş və misdən hazırlanmış dəbilqələr, baltalar, xəncərlər və nizələr aşkar edilmişdir ki, bu da Şumerlərin yüksək səviyyəsinə dəlalət edir. metallurgiya. Metal emalının yeni üsulları - qabartma, oyma, qranullaşdırma işlənir. Metalın iqtisadi əhəmiyyəti getdikcə artdı. Ur şəhərinin kral məzarlarından tapılan gözəl zinət əşyaları zərgərlik sənətini sübut edir.
Mesopotamiyada metal filizlərinin yataqları tamamilə olmadığından, orada qızıl, gümüş, mis və qurğuşun mövcudluğu artıq eramızdan əvvəl III minilliyin birinci yarısında idi. e. o dövrün Şumer cəmiyyətində mübadilənin mühüm rolunu göstərir. Şumerlər yun, parça, taxıl, xurma və balıq müqabilində həm də amin və ağac alırdılar. Çox vaxt, əlbəttə ki, ya hədiyyələr dəyişdirilirdi, ya da yarı ticarət, yarı soyğunçuluq ekspedisiyaları həyata keçirilirdi. Ancaq düşünmək lazımdır ki, hətta o zaman da tamkarlar - məbədlərin ticarət agentləri, padşah və onu əhatə edən quldar zadəganlar tərəfindən aparılan həqiqi ticarət gedirdi.
Mübadilə və ticarət Şumerdə pul dövriyyəsinin yaranmasına səbəb oldu, baxmayaraq ki, iqtisadiyyatın əsasını dolanmaqda davam edirdi. Artıq Şuruppakın sənədlərindən aydın olur ki, mis dəyər ölçüsü kimi çıxış edirdi və sonradan bu rolu gümüş oynamışdır. Eramızdan əvvəl III minilliyin birinci yarısına qədər. e. Evlərin, torpaqların alqı-satqısı hallarına istinadlar var. Mətnlərdə əsas ödənişi alan torpaq və ya ev satıcısı ilə yanaşı, alış qiymətini “yeyənlər” adlandırılanların da adı çəkilir. Bunlar açıq-aydın satıcının qonşuları və qohumları idi, onlara əlavə ödəniş də verildi. Bu sənədlər həm də kənd icmalarının bütün nümayəndələrinin torpaq hüququna malik olduğu zaman adət hüququnun üstünlüyünü əks etdirirdi. Satışı tamamlayan katib də ödəniş aldı. 
Qədim şumerlərin həyat səviyyəsi hələ də aşağı idi. Adi insanların daxmaları arasında zadəganların evləri seçilirdi, lakin təkcə ən yoxsul əhali və qullar deyil, o dövrdə orta gəlirli insanlar da çiy kərpicdən tikilmiş xırda evlərə yığılırdılar. Oturacaqlar dəyişdirildi və dulusçuluq demək olar ki, bütün mebel və əşyaları təşkil etdi. Yaşayış yerləri inanılmaz dərəcədə sıx idi, onlar şəhər divarlarının içərisində dar bir yerdə yerləşirdi; bu sahənin ən azı dörddə birini məbəd və onlara əlavə tikililəri olan hökmdarın sarayı tuturdu. Şəhərdə böyük, diqqətlə tikilmiş hökumət taxıl anbarları var idi. Belə taxıl anbarlarından biri Laqaş şəhərində təxminən eramızdan əvvəl 2600-cü ilə aid bir təbəqədə qazılmışdır. e. Şumer geyimləri beldən və qaba yun paltardan və ya bədənə bükülmüş düzbucaqlı parçadan ibarət idi. Əhali kütləsinin istifadə etdiyi ibtidai əmək alətləri - mis uclu çapalar, daş taxıl sürtgəcləri işi qeyri-adi dərəcədə çətinləşdirirdi.Yemək cüzi idi: qul gündə bir litrə yaxın arpa taxılı alırdı. Hakim təbəqənin yaşayış şəraiti, əlbəttə, fərqli idi, lakin hətta zadəganların balıq, arpa və bəzən buğda tortu və ya sıyıq, küncüt yağı, xurma, lobya, sarımsaq və hər gün deyil, quzu ətindən daha zərif yeməkləri yox idi. .
Sosial-iqtisadi münasibətlər.
Qədim Şumerdən bir sıra məbəd arxivləri, o cümlədən Cəmdət-Nəsr mədəniyyəti dövrünə aid olsa da, 24-cü əsrə aid Laqaş məbədlərindən yalnız birinin sənədlərində öz əksini tapmış ictimai münasibətlər kifayət qədər tədqiq edilmişdir. e.ə e. Sovet elmində geniş yayılmış baxış nöqtələrindən birinə görə, Şumer şəhərini əhatə edən torpaqlar o dövrdə təbii yolla suvarılan əkin sahələrinə və süni suvarma tələb edən yüksək sahələrə bölünmüşdü. Bundan əlavə, bataqlıqda, yəni seldən sonra qurumayan və buna görə də kənd təsərrüfatına yararlı torpaq yaratmaq üçün əlavə drenaj işləri tələb olunan ərazidə əkin sahələri də olub. Təbii yolla suvarılan tarlaların bir hissəsi tanrıların “mülkiyyəti” idi və məbədin təsərrüfatı onların “naibinin” - padşahın əlinə keçdikcə o, əslində kral oldu. Aydındır ki, hündür tarlalar və “bataqlıq” tarlaları becərildiyi vaxta qədər çöllə yanaşı, Laqaş hökmdarı Entemenin kitabələrindən birində qeyd olunan “ağasız torpaq” idi. Hündür sahələrin və “bataqlıq” sahələrinin becərilməsi çoxlu əmək və pul tələb etdiyindən burada irsi mülkiyyət münasibətləri tədricən inkişaf etmişdir. Görünür, 24-cü əsrə aid mətnlərdə Laqaşdakı yüksək tarlaların bu təvazökar sahiblərindən bəhs edilir. e.ə e. İrsi mülkiyyətin yaranması kənd icmalarının kolxozçuluğunun daxilindən məhvinə səbəb oldu. Düzdür, III minilliyin əvvəllərində bu proses hələ çox ləng gedirdi.
Qədim dövrlərdən kənd icmalarının torpaqları təbii yolla suvarılan ərazilərdə yerləşirdi. Təbii ki, təbii yolla suvarılan torpaqların hamısı kənd icmaları arasında bölüşdürülməmişdir. Həmin torpaqda onların öz torpaq sahələri var idi, tarlalarında nə padşah, nə də məbədlər öz əkinçiliklə məşğul olmurdular. Yalnız hökmdarın və ya tanrıların bilavasitə ixtiyarında olmayan torpaqlar fərdi və ya kollektiv olaraq torpaq sahələrinə bölünürdü. Fərdi torpaq sahələri zadəganlar və dövlət və məbəd aparatının nümayəndələri arasında bölüşdürülür, kollektiv torpaqlar isə kənd icmaları tərəfindən saxlanılırdı. İcmaların yetkin kişiləri öz ağsaqqallarının əmri ilə müharibədə və kənd təsərrüfatı işlərində birlikdə hərəkət edən ayrı-ayrı qruplara təşkil olunurdular. Şuruppakda onlara quruş deyirdilər, yəni “güclü”, “yaxşı”; III minilliyin ortalarında Laqaşda onları şubluqal - “padşahın tabeliyində olanlar” adlandırırdılar. Bəzi tədqiqatçıların fikrincə, “kralın tabeliyində olanlar” icmanın üzvləri deyil, məbəd təsərrüfatının işçiləri artıq icmadan ayrılmışlar, lakin bu fərziyyə mübahisəli olaraq qalır. Bəzi yazılara görə, “padşahın tabeliyində olanları” hər hansı bir məbədin işçisi hesab etmək lazım deyil. Onlar padşahın və ya hökmdarın torpağında da işləyə bilərdilər. Müharibə vəziyyətində "kralın tabeliyində olanların" Laqaş ordusuna daxil edildiyinə inanmaq üçün əsasımız var.
Ayrı-ayrı şəxslərə, bəlkə də bəzi hallarda kənd icmalarına verilən torpaq sahələri kiçik idi. Hətta o dövrdə zadəganların payları cəmi bir neçə on hektar təşkil edirdi. Bəzi torpaq sahələri pulsuz, bəzilərinə isə məhsulun 1/6 -1/8 hissəsinə bərabər vergi müqabilində verilirdi.
Torpaqların sahibləri adətən dörd ay məbəd (sonralar da kral) təsərrüfatlarının tarlalarında işləyirdilər. Onlara məbəd təsərrüfatlarından mal-qara, o cümlədən şumlar və digər əmək alətləri verilirdi. Kiçik torpaqlarında mal-qara saxlaya bilmədiklərindən, tarlalarını da məbəd mal-qarasının köməyi ilə becərdilər. Dörd ay məbəddə və ya kral evində işləmək üçün arpa, az miqdarda zəncəfil, yun aldılar və qalan vaxtda (yəni səkkiz ay ərzində) öz paylarından məhsulla qidalandılar (Başqası da var) erkən Şumerdə ictimai münasibətlərə baxış nöqteyi-nəzərindən.Bu nöqteyi-nəzərdən icma torpaqları eyni dərəcədə təbii və hündür torpaqlar idi, çünki sonuncuların suvarılması kommunal su ehtiyatlarından istifadəni tələb edirdi və böyük əmək xərcləri olmadan həyata keçirilə bilərdi. yalnız icmaların kollektiv işi ilə.eyni nöqteyi-nəzərdən məbədlərə və ya padşaha ayrılmış torpaqlarda (o cümlədən - mənbələrin göstərdiyi kimi - və çöldən geri alınan torpaqlarda) işləyən şəxslər artıq icma ilə əlaqəni itirmiş və tabe idilər. istismara.Onlar da qullar kimi il boyu məbəd təsərrüfatında işləyirdilər və öz əməyinin müqabilində natura şəklində əmək haqqı alırdılar və əvvəllər də torpaq sahələri alırdılar.Məbəd torpağındakı məhsul icmaların məhsulu hesab edilmirdi.Xalq Bu torpaqda işləyənlərin nə özünüidarəetmə hüququ, nə də icmada heç bir hüququ və ya kommunal təsərrüfatı idarə etməkdən faydası yoxdur, ona görə də bu nöqteyi-nəzərdən onları məbədlə məşğul olmayan icma üzvlərindən ayırmaq lazımdır. böyük ailənin və mənsub olduqları icmanın məlumatı ilə torpaq almaq və satmaq hüququna malik idi. Bu nöqteyi-nəzərdən əsilzadələrin torpaq mülkiyyətləri məbəddən aldıqları torpaq sahələri ilə məhdudlaşmırdı - Red.).
Qullar bütün il boyu işləyirdilər. Müharibədə əsir düşən əsirlər qullara çevrilir, qulları da Laqaş əyalətindən kənarda tamkarlar (məbədlərin ticarət agentləri və ya kral) alırdılar. Onların əməyindən tikinti və suvarma işlərində istifadə olunurdu. Onlar tarlaları quşlardan qoruyur, bağçılıqda və qismən də heyvandarlıqda istifadə olunurdu. Onların əməyindən balıqçılıqda da istifadə olunurdu ki, bu da mühüm rol oynamağa davam edirdi.
Qulların yaşadıqları şərait son dərəcə çətin idi və buna görə də onların arasında ölüm nisbəti çox böyük idi. Qul həyatının dəyəri az idi. Qulların qurban verilməsinə dair dəlillər var.
Şumerdə hegemonluq uğrunda müharibələr.
Aran torpaqlarının daha da inkişafı ilə kiçik Şumer dövlətlərinin sərhədləri toxunmağa başlayır və ayrı-ayrı dövlətlər arasında torpaq və suvarma strukturlarının əsas sahələri üçün şiddətli mübarizə gedir. Bu mübarizə artıq eramızdan əvvəl III minilliyin birinci yarısında Şumer dövlətlərinin tarixini doldurur. e. Onların hər birinin Mesopotamiyanın bütün suvarma şəbəkəsinə nəzarəti ələ keçirmək istəyi Şumerdə hegemonluq uğrunda mübarizəyə səbəb oldu.
Bu dövrün kitabələrində Mesopotamiya dövlətlərinin hökmdarları üçün iki müxtəlif titul var - lugal və patesi (bəzi tədqiqatçılar bu titulu ensi oxuyurlar). Başlıqların birincisi, güman edildiyi kimi (bu terminlərin başqa şərhləri də var) heç kimdən asılı olmayaraq Şumer şəhər-dövlətinin başçısını təyin edirdi. Əvvəlcə keşiş titulu ola bilən patesi termini başqa bir siyasi mərkəzin öz üzərində hökmranlığını tanıyan dövlətin hökmdarını ifadə edirdi. Belə bir hökmdar, əsasən, öz şəhərində yalnız baş keşiş rolunu oynayırdı, siyasi hakimiyyət isə onun, patesinin tabe olduğu dövlətin lugalına aid idi. Bəzi Şumer şəhər-dövlətinin kralı olan Luqal Mesopotamiyanın digər şəhərləri üzərində hələ heç bir şəkildə padşah deyildi. Buna görə də Şumerdə III minilliyin birinci yarısında başları kral - lugal titulunu daşıyan bir neçə siyasi mərkəz var idi.
Mesopotamiyanın bu kral sülalələrindən biri 27-26-cı əsrlərdə möhkəmlənmişdir. e.ə e. və ya bir az əvvəl Urda, Şuruppak əvvəlki dominant mövqeyini itirdikdən sonra. Bu vaxta qədər Ur şəhəri kral siyahılarında ilk yerlərdən birini tutan yaxınlıqdakı Urukdan asılı idi. Bir neçə əsrlər boyu eyni kral siyahılarına görə Kiş şəhəri böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. Cəngavər Gilgameş haqqında Şumer epik poemaları silsiləsinin bir hissəsi olan Uruk şahı Qılqameşlə Kiş şahı Akka arasındakı mübarizə əfsanəsi yuxarıda qeyd edilmişdir. 
Ur şəhərinin birinci sülaləsinin yaratdığı dövlətin qüdrətini və sərvətini onun qoyub getdiyi abidələr sübut edir. Zəngin inventarla - ecazkar silah və bəzək əşyaları ilə yuxarıda adı çəkilən şah məzarları metallurgiyanın inkişafından, metalların (mis və qızıl) emalının təkmilləşdirilməsindən xəbər verir. Eyni türbələrdən bizə maraqlı sənət abidələri gəlib çatmışdır, məsələn, mozaika texnikası ilə hazırlanmış hərbi səhnələrin təsvirləri olan “standart” (daha doğrusu daşınan çardaq). Yüksək mükəmməlliyə malik tətbiqi sənət obyektləri də qazılıb. Qəbirlər tikinti məharəti abidələri kimi də diqqəti cəlb edir, çünki biz onlarda sərdabə və tağ kimi memarlıq formalarının istifadəsinə rast gəlirik.
Eramızdan əvvəl III minilliyin ortalarında. e. Kiş Şumerdə də hökmranlıq iddiasında idi. Lakin sonra Laqaş irəli getdi. Laqaş Eannatum (təxminən 247,0) patesi altında, Kiş və Akşaka padşahları tərəfindən dəstəklənən bu şəhərin patesi Laqaş və Umma arasındakı qədim sərhədi pozmağa cəsarət edəndə Umma ordusu qanlı döyüşdə məğlub oldu. Eannatum zəfərini təsvirlərlə örtülmüş böyük bir daş lövhəyə həkk etdiyi bir yazı ilə əbədiləşdirdi; düşmən ordusunun üzərinə tor atan Laqaş şəhərinin baş tanrısı Ningirsunu, Laqaş ordusunun qalibiyyətlə irəliləməsini, yürüşdən zəfərlə qayıtmasını və s. Eannatum plitəsi elmdə "Çərpələng stulları" kimi tanınır - təsvirlərindən birindən sonra uçurtmaların öldürülən düşmənlərin cəsədlərinə əzab verdiyi döyüş meydanını təsvir edir. Qələbə nəticəsində Eannatum sərhədi bərpa etdi və əvvəllər düşmənlər tərəfindən ələ keçirilən münbit torpaq sahələrini geri qaytardı. Eannatum Şumerin şərq qonşularını - Elam dağlıqlarını da məğlub edə bildi.
Eannatumun hərbi uğurları Laqaş üçün davamlı sülhü təmin etmədi. Onun ölümündən sonra ümmətlə müharibə yenidən başladı. O, Eannatumun qardaşı oğlu Entemena tərəfindən qələbə ilə başa çatdı, o da elamlıların basqınlarını uğurla dəf etdi. Onun varisləri altında Laqaşın zəifləməsi yenidən Kişə tabe olaraq başladı.
Lakin sonuncunun hökmranlığı da qısamüddətli oldu, bəlkə də semit tayfalarının artan təzyiqi ilə əlaqədar idi. Cənub şəhərləri ilə mübarizədə Kiş də ağır məğlubiyyətlər almağa başladı.
Hərbi texnika.
Məhsuldar qüvvələrin artması və Şumer dövlətləri arasında gedən davamlı müharibələr hərbi texnikanın təkmilləşdirilməsinə şərait yaratdı. Onun inkişafını iki əlamətdar abidənin müqayisəsi əsasında qiymətləndirə bilərik. Bunlardan birincisi, daha qədimi, Ur qəbirlərindən birində tapılan yuxarıda qeyd olunan “standart”dır. Dörd tərəfdən mozaika təsvirləri ilə bəzədilmişdir. Ön tərəfdə müharibə səhnələri, arxa tərəfdə qələbədən sonrakı zəfər səhnələri təsvir edilmişdir. Ön tərəfdə, aşağı pillədə dörd eşşək tərəfindən çəkilmiş, dırnaqları ilə səcdə edən düşmənləri tapdalayan döyüş arabaları təsvir edilmişdir. Dörd təkərli arabanın arxasında bir sürücü və balta ilə silahlanmış döyüşçü dayanmışdı, onlar kuzovun ön paneli ilə örtülmüşdü. Bədənin ön hissəsinə dartdan bir ox bağlanmışdı. İkinci pillədə, solda, ağır qısa nizələrlə silahlanmış, seyrək formada düşmənə doğru irəliləyən piyadalar təsvir edilmişdir. Döyüşçülərin başları, arabaçının və döyüş arabasının başları kimi, dəbilqə ilə qorunur. Piyadaların cəsədi, bəlkə də dəridən hazırlanmış uzun plaşla qorunurdu. Sağda yaralı düşmənləri bitirən və əsirləri qovaraq yüngül silahlı döyüşçülər var. Ehtimal ki, padşah və onu əhatə edən yüksək zadəganlar döyüş arabalarında döyüşürdülər.
Şumer hərbi texnikasının sonrakı inkişafı döyüş arabalarını uğurla əvəz edə bilən ağır silahlı piyadaların gücləndirilməsi xətti ilə getdi. Şumer silahlı qüvvələrinin inkişafındakı bu yeni mərhələ Eannatumun yuxarıda qeyd olunan "Vultures Stela"sı ilə sübut olunur. Stelanın təsvirlərindən birində düşmənə sarsıdıcı hücumu anında altı sıra ağır silahlı piyadanın möhkəm bağlanmış falanksı göstərilir. Döyüşçülər ağır nizələrlə silahlanıblar. Döyüşçülərin başları dəbilqə ilə qorunur, boyundan ayaqlarına qədər gövdəsi böyük dördbucaqlı qalxanlarla örtülüdür, o qədər ağırdır ki, onları xüsusi qalxan daşıyıcıları tuturdu. Əsilzadələrin əvvəllər döyüşdüyü döyüş arabaları demək olar ki, yoxa çıxıb. İndi zadəganlar piyada, ağır silahlanmış falanks sıralarında döyüşürdülər. Şumer falanjilərinin silahları o qədər bahalı idi ki, onlara yalnız nisbətən böyük torpaq sahəsi olan insanlar sahib ola bilərdilər. Kiçik torpaq sahələri olan insanlar orduda yüngül silahlarla xidmət edirdilər. Aydındır ki, onların döyüş dəyəri kiçik hesab olunurdu: onlar yalnız onsuz da məğlub olmuş düşməni başa vurdular və döyüşün nəticəsi ağır silahlanmış falanks tərəfindən həll edildi.