Kojim riječima počinje Kuran? Što je Kuran

KRATKI PODACI O AUTORU Leonid Andrejevič Beljajev (rođen 1948.), doktor povijesnih znanosti, voditelj sektora na Institutu za arheologiju Ruske akademije znanosti. Specijalist za urbanu arheologiju, drevnu rusku kulturu, povijest arhitekture i graditeljstva, ikonografiju. Ima opsežan

Kratki podaci o osobama koje se spominju u monografiji M. A. Aldanov (1886–1957) - kemičar, književnik, filozof, u emigraciji od 1919. Autor niza djela posvećenih djelu i životu L. N. Tolstoja, a najpoznatija je knjiga “Misterij Tolstoja”, prvi put objavljena u Berlinu.

Kratki podaci o Bibliji Biblija se sastoji od sedamdeset i sedam knjiga - pedeset knjiga Starog zavjeta i dvadeset sedam knjiga Novog zavjeta. Unatoč činjenici da su ga tijekom nekoliko tisućljeća zapisivali deseci svetih ljudi na različitim jezicima, on, za razliku od Kur'ana,

posljednji sveti spis objavljen od Allaha. Kur'an koji je došao do našeg vremena kroz tawatur (vidi Khabar al-Mutawatir) na arapskom jeziku. Preneseno je objavom poslaniku Muhammedu. Riječ Kur'an dolazi od arapske riječi qiraa (čitanje naglas, napamet). U tom smislu se također spominje u kur'anskim ajetima: "Ne ponavljaj [Muhammede,] to (tj. Kur'an) da ubrzaš [pamćenje, bojeći se odlaska Džibrila], jer Mi moramo sakupiti Kur'an [u tvoje srce. ] i pročitajte ga [kroz svoja usta ljudima]. Kada ti to objavimo [ustima Džibrila], slušaj pažljivo čitanje" (75:16-18). Kur'an se sastoji od 114 sura (poglavlja) i 6666 ajeta (stihova). Ajeti objavljeni u Mekki zovu se mekanski, a oni u Medini medinski. Prema vjerovanju pobožnog islama, Kuran je vječna i nestvorena Allahova riječ. To jest, suština Kur'ana nije stvorena, već je atributivna osobina Allaha (tj. njegove riječi). Ali njegovi zapisi, publikacije, papir na kojem je napisan nastaju (mahluk). Povijest Kur'ana Sljedeći hadisi govore o povijesti Kur'ana: 1. Zeid ibn Sabit je rekao: “Za vrijeme bitke kod Jamame (protiv otpadnika), Ebu Bakr me je pozvao i sreo sam Omera s njim rekao mi je: “Došao mi je Omar i rekao: “Bitka je postala žestoka, a Kurra (stručnjaci i čitatelji Kur’ana) sudjeluju u njoj. Jako se bojim da će takve bitke odnijeti živote Kurra, i Kur'an može biti izgubljen s njima, u tom smislu, smatram potrebnim da ste (o Ebu Bekru) naredili da se Kur'an sakupi (u jednu knjigu)." Ja (tj. Ebu Bekr) sam mu (Omeru) odgovorio: "Kako mogu učiniti ono što Poslanik nije učinio?" Međutim, Omer se usprotivio: "Postoji velika korist u ovom pitanju." Bez obzira koliko sam pokušavao izbjeći ovu stvar, Omer je nastavio svoje uporne apele. Napokon sam (zahvaljujući Omeru) shvatio važnost ove stvari." Tada je Zeid nastavio: "Ebu Bekr se obratio meni i rekao: "Ti si mlad i inteligentan čovjek. Štoviše, ti si bio sekretar proroka i zapisao poslane poruke (Allahove ajete koje ste čuli od proroka). Tada je Zeid rekao: “Tako mi Allaha! učiniti?" Allahu?" Međutim, Ebu Bekr mi je uvjerljivo rekao: "Kunem se Allahom! Velika je korist od toga”, i nije odustajao od svojih upornih poziva i zahtjeva prema meni. Konačno, Allah mi je usadio uvjerenje o neophodnosti ove stvari, kao što je ranije usadio u Ebu Bekra." Nakon ovoga, ja (Zejd) sam se dao na posao i počeo prikupljati (fragmente Kur'ana) od stručnjaka za Kur'an koji je znao napamet (hafiz), a i iz postojećeg (fragmenata) ispisanog na komadićima tkanine, lišću datule i na plosnatim kamenčićima, našao sam posljednje dijelove sure at-Taubah od Khuzaima ili Ebu Khuzaima. El-Ansari. Nisam našao ove dijelove ni od koga. ) Stranice su ostale kod Ebu Bekra do njegove smrti, i sve vrijeme dok je Allah uzeo njegovu dušu njega nakon njega (sve prikupljene stranice) čuvala je Poslanikova žena, majka vjernika, Hafsa bint Omer ibn Hattab" (Buhari, Fadailul Kur'an 3, 4, Tefsir, Tauba 20, Ahkam 37; Tirmizi, Tefsir, Tauba, /3102/). 2. Zuhri prenosi od Enesa: “Huzejfa je došao Osmanu i rekao: “O emire vjernih! Budi pomagač Ummetu (muslimanskoj zajednici) i ne dopusti da poput Židova i kršćana stupimo na put (lutanja, sumnji i) sukoba u vezi s Knjigom (Svetim pismom). Hafsa svog čovjeka i uputila ga da joj prenese sljedeće: “Pošalji nam svitke (suhuf) koje čuvaš. Napravit ćemo ih kopije i vratiti vam ih." Hafsa bint Omer ibn Khattab poslala je svitke (Osmanu). I on je naredio Zeidu ibn Sabitu, Abdullahu ibn azZubairu, Saidu ibn el-Asu i Abdullahu ibn el-Harisu ibn Hišamu. da ih kopiraju, i oni su to uradili. Osman je rekao grupi Kurejšija: “Ako imate problema u vezi sa ajetima Kur’ana sa Zejdom ibn Sabitom, riješite ih na osnovu Kurejšijskog dijalekta. To je zato što je Kur'an objavljen upravo na ovom dijalektu (arapskog jezika) "I kroz cijelo djelo, ova kompozicija je djelovala upravo na ovaj način. Kada je ovo djelo bilo završeno, Osman je poslao po jedan primjerak Kur'ana u sve krajeve (od hilafet). Svi preostali (Nakon rada komisije) naredio je da se svici spale: „Nedostajao je jedan ajet iz sure Ahzab, koji sam čuo sa usana Allahovog Poslanika. Tražio sam ga i konačno ga našao kod Khuzaima ibn Sabita al-Ansarija. Evo ovog ajeta: “Među vjernicima ima ljudi koji su iskreni u onome što su sklopili sa Allahom “Među njima su oni koji su već ispunili svoju granicu, i oni koji još čekaju, a nisu promijenili nikakvu zamjenu.” Kur'an (33:23)" (Buhari, Fadailul Kur'an 2, 3, Menakib 3; Tirmizi, Tefsir, Tauba, /3103/). 3. U jednoj legendi, Ibn Shihab je rekao: “Spor je izbio oko toga kako se točno treba izraziti izraz “Toga dana”. Zejd ibn Sabit je inzistirao da se ovaj izraz treba čitati kao (arapskim slovima) “Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Waw, Ta marbuta,” a Ibn Zubair i Saeed ibn al-As inzistirali su na “Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta." Da saznaju istinu, obratili su se Osmanu: "Piši: Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta." Uostalom, objavljen je na kurejškom dijalektu." 4. Enes je rekao: "U vrijeme Poslanika, Kur'an su skupljala četiri ashaba, a svi su bili Ensarije: Ubej ibn Ka'b, Muaz. ibn Džebel, Zejd ibn Sabit i Ebu Zeid." Upitan je: "A ko je Ebu Zeid?" Odgovorio je: "Ovo je jedan od mojih amidža." (Buhari, Fadailul Kur'an 8, Menakibul Ensar 17, Muslim, Fadaillyus sahaba) 119, /2465/); Ova četiri hadisa govore o prikupljanju Kur'ana u jednu knjigu za vrijeme Ebu Bekra i njegovoj reprodukciji za vrijeme Osmana. poznato je da je: 1. Allah dao poslanstvo Muhammedu kada je imao 40 godina; 2. Period poslanstva je trajao do njegove smrti, u. 23 godine, od čega 13 godina u Mekki i 10 godina u Medini; .. Tokom prvih 6 mjeseci, on je primio objave od Allaha u stanju sna (wahy al-matluf). Ova objava je prvih pet ajeta sure al-Alaq i nastavljeno 3 godine kasnije. Ibn Hadžer je na osnovu jednog hadisa vjerovao da je Džibril ipak prenio neke objave Muhammedu tokom te 3 godine; 6. Nakon 3 godine, melek Džibril je neprekidno, u narednih 10 godina, prenosio Božanske objave Muhammedu u Meku. Objave koje je primio u Mekki (prije hidžre/seobe) nazivaju se mekanske, a u Medini (nakon preseljenja) nazivaju se medinske. Medina također uključuje objave poslane u tom periodu i izvan Medine (na primjer, na putu); 7. Kur'an je sišao od Allaha na svijet u cijelosti u noći Kadra. I već ovdje, anđeo Jibril ga je proroku prenosio postepeno, korak po korak, 20 godina. Ovo potvrđuje kur'anski ajet: "I razdvojili smo Kur'an da ga ljudima pomno čitate i spustili smo ga slanjem" (Kur'an, 17:106). Mjesto na koje se Kur'an spustio u svjetskoj sferi zove se Bayt al-Izza. Drugi hadis kaže da je melek Džibril 20 godina donosio dijelove Kur'ana svijetu. Tačno onoliko koliko je kroz godinu morao proroku prenositi objave, a zatim mu ih postepeno prenosio. Prema tome, ispada da je Kur'an objavljen u 20 faza. Međutim, ovaj hadis je slab u odnosu na prethodni. Dakle, u ovom pitanju jedino ispravno je priznanje da je Kur'an odmah u cijelosti poslan svijetu, a zatim postupno, prema potrebi, u dijelovima prenošen proroku; 8. U mjesecu ramazanu, melek Jibril je proroku pročitao sve stihove Kur'ana koji su objavljeni u protekloj godini. Zatim ih je prorok pročitao, a Džibril ga je slušao. Ovaj zaključak donosi se na osnovu skupine hadisa. Neki od njih kažu da je poslanik ove ajete pročitao Džibrilu, a neki od njih kažu da ih je Džibril pročitao poslaniku. A nakon toga, Poslanik je ove ajete pročitao ljudima u džamiji, gdje su ih ljudi zauzvrat naučili napamet). Taj se proces zvao Arza. U posljednjem ramazanu Poslanikovog života ovaj proces je obavljen dva puta, a nazvan je Arza al-Akhira (posljednja Arza). U povijesti Kur'ana Arza, a posebno Arza al-Akhira igra izuzetnu ulogu. Zahvaljujući tome, bilo je moguće kontrolirati ljude obučene za čitanje Kur'ana, te spriječiti njihove pogreške i zaboravljanje. Na samom kraju, prorok je rekao Džibrilu: “Ovome smo poučeni”, na šta je Džibril odgovorio: “Ono što si naučio je istinito i potpuno.” Dakle, mjesec ramazan nije samo mjesec u kojem je Kur'an objavljen, već i mjesec u kojem je testiran. Drugim riječima, ovaj mjesec zaslužuje da se o njemu govori kao o mjesecu Kur'ana. Ahmed ibn Hanbel u svom “Musnedu” navodi hadis iz “Šuab al-imana” od Bejhekija, koji kaže: “Tevra (Tora) je objavljena 6. ramazana, Indžil (Evanđelje) - 13. ramazana, Zebur (Psaltir) - 18. ramazana, Kur'an-24. ramazana". Kao što vidite, mjesec ramazan je odigrao izuzetnu ulogu za sve spise koje je Allah objavio; 9. Poslanik je naredio, naredbe koje su mu poslane odmah su zapisane. Za to je imao oko 40 službenika i tajnika. Čak iu kritičnim trenucima svoga života, tijekom seobe iz Meke u Medinu ili tijekom vojnih pohoda, nikada nije zaboravio ponijeti sa sobom tajničke i činovničke zalihe. Zeid ibn Sabit je rekao da ga je prorok, nakon što je tajnik zapisao objavu, prisilio da ponovo pročita ajete. Ako bi primijetio pogreške pisara, odmah ih je ispravljao, a tek nakon toga je dopustio da se ljudima čitaju Božje objave. U isto vrijeme, prorok nije bio zadovoljan ovim i inzistirao je da se objave nauče napamet od strane ashaba. Rekao je da će znanje kur'anskih ajeta napamet biti nagrađeno od Allaha. I to je bio dodatni poticaj ljudima koji su nastojali naučiti ajete i primiti Božiju milost. Tako su neki muslimani znali cijeli Kuran napamet, dok su ga drugi znali u fragmentima. I općenito, u to vrijeme bilo je nemoguće biti musliman, a ne znati značajan dio Kur'ana. Ali čak ni pisanje i učenje Kur'ana od strane ljudi nije bilo dovoljno za proroka. On je uveo treći element na putu očuvanja Božanske knjige - to je sustav kontrole. Odnosno, sustavno se provjeravao usmenim izgovorom, i obrnuto, usmeni izgovor provjeravao se snimanjem. Jasan primjer za to je proces Arza u mjesecu ramazanu, koji je gore opisan. U tom su razdoblju svi muslimani bili angažirani na praćenju ispravnosti snimanja i usmenog izgovora Kur'ana. Ali ovaj proces nije bio ograničen samo na ramazan. Prorok je imao posebne učitelje Kur'ana koji su odlazili ljudima, poučavali ih i, u isto vrijeme, kontrolirali ispravnost zapisa i zvuka Svetog pisma; 10. Zbog činjenice da u to vrijeme nije bilo papira, objave koje je primio prorok bile su zapisane na listovima datulje, komadima ravnog kamena i kože. Ovi zapisi su napravljeni kako su Allahovi ajeti objavljeni. I objava stihova bila je mješovita. To jest, čim su završili ajeti jedne sure, odmah su objavljeni ajeti druge, treće itd. Tek nakon objave ajeta, poslanik je objavio koja sura i kojim redoslijedom trebaju biti napisani ovi ajeti. Istovremeno, postojale su objave koje nisu trebale biti uključene u Kuran, ali su bile samo privremene i kasnije ih je Allah poništio. Stoga u nekim zapisima kur'anskih ajeta nije bilo dosljednosti, koja je svojstvena modernim izdanjima Kur'ana. Ukratko, ti zapisi nisu bili cjeloviti, već fragmentarni. Da bi prešao s fragmentacije na sustavnost, prorok je uveo koncept Talif al-Quran. Ovaj termin se pojavljuje u Poslanikovim hadisima, au Buharijevom “Sahihu” cijeli jedan dio knjige je nazvan na ovaj način. Na primjer, postoji sljedeći hadis: “Mi smo, u prisustvu poslanika, sastavili (talif) Kuran iz dijelova.” Kompilacija i zbirka Kur'ana (talif) Riječ "talif" se prevodi kao "sastavljanje" nečega. U tom se značenju koristi za Kuran, a konkretnije označava redoslijed ajeta (stihova) u surama. Ulema dobro poznaje i razumije talif vremena poslanika, a redoslijed ajeta u surama naziva “tawkif”. To jest, redoslijed stihova u surama Kur'ana diktirao je božanskom zapovijedi anđeo Jibril. Ulema u ovom pitanju nije igrala nikakvu ulogu. Iz tog razloga, zabranjeno je čitati ajete Kur'ana redoslijedom drugačijim od onog koji je naznačio Poslanik. Odnosno, zabranjeno je (haram) čitati ajete bilo koje sure od kraja prema početku. Ova konačna zabrana čitanja redoslijedom drugačijim od onog koji je odredio prorok uzrokovana je činjenicom da su neki pjesnici, pisci itd. često čitali razna djela redom kojim je to bilo korisno za njih, i htjeli su to pravilo prevesti u Kuran. Međutim, redoslijed sura (poglavlja) nije “tafkif”. Svi učenjaci prihvaćaju da ovaj poredak postoji u Kur'anu na osnovu idžtihada. Ovu naredbu predložila je komisija za reprodukciju primjeraka Kur'ana nakon Osmanove smrti. Tako u molitvi, pri učenju itd. Dopušteno je čitati Kuran u bilo kojem nizu sura. Možete čitati Kur'an od završnih sura i nastaviti do početka. Na primjer, dozvoljeno je pročitati suru Kaf prije sure Hadž. Čak je i poslanik, prema nekim hadisima, čitao suru Nisa prije sure Al-Imran tokom noćnog namaza. U popisu Kur'ana koji je predložio Ubay ibn Ka'b, ove sure su raspoređene upravo na ovaj način. Zasluge Zeida ibn Sabita Kao što je gore navedeno, Zeid ibn Sabit je pristao sastaviti jedan tekst Kur'ana. Omer ibn Hattab mu je pomogao organizirati ovu važnu stvar. Ebu Bekr je uputio Zeida da se ne oslanja na svoje pamćenje, i propisao je da on (Zejd) mora imati dvije pisane potvrde da dokaže točnost svakog ajeta koji je sastavio u konačnoj listi (vidi dolje). Ebu Bekr je najavio početak rada na prikupljanju Kur'ana širom grada Medine i zahtijevao od građana koji su napisali fragmente Kur'ana da ih donesu u džamiju i predaju Zeidu. Fragmente koje je donosilo stanovništvo kontrolirao je Omer, koji je točno znao koje je od tih fragmenata prorok potvrdio, a koje nije. Vjeruje se da su mnogi od donesenih fragmenata bile kopije ovjerene u Arza al-Akhiru (vidi gore). Samo ovo pokazuje koliko je Arza al-Akhira bila važna za historiju islama. Znanstvenici nazivaju dva fragmenta Kur'ana donesena kao pisani dokaz. Dva se dokaza uspoređuju s trećim elementom. Treći element (ili original) bili su podaci Zeida ibn Sabita, budući da je on bio jedan od najboljih poznavalaca Kur'ana, koji ga je znao napamet. Fragmente koje je donio usporedio je sa svojim znanjem. U isto vrijeme, postojale su i neke iznimke. Zadnja dva ajeta sure Tewba donio je u pisanom obliku jedan čovjek. Ovi stihovi su bili među posljednjima objavljenim proroku, tako da ih je samo on imao u pisanom obliku. Ostali ashabi nisu imali pisanu verziju ovih ajeta, iako su bili poznati Zejdu i drugim ashabima usmenim prijenosom (tj. znali su ih napamet). Taj je čovjek imao svjedočenje samo jedne osobe, a ne dvije kako je prethodno bilo dogovoreno. Njegov svjedok je bio Khuzaima ibn Sabit. Zeid je, saznavši za ovo, rekao: “Uostalom, prorok je rekao za Khuzayma ibn Sabita da je njegovo svjedočenje jednako svjedočenju dva čovjeka (shahadatayn)” i prihvatio je donesene pisane fragmente. Niko od ashaba poslanika (ashaba) koji su za ovo saznali nije prigovorio Zeidu da ovi ajeti nisu iz Kur'ana. U isto vrijeme, Zeid ibn Sabit je odbio prihvatiti fragment koji je donio sam Omer ibn Hatab, au kojem je pisalo o kamenovanju preljubnika (Vidi Rajm). Omer nije mogao pružiti ne samo drugi pismeni, već ni usmeni dokaz. Poslanik je o kamenovanju rekao: “Ovo je Allahov znak!” Međutim, on je to rekao sa značenjem: “Ovo je znak (stih) koji je sadržan u knjigama koje su objavljene u prvim knjigama (prije Kur’ana).” Omer je zaboravio na ovo i zato je pogriješio. Prema nekim izvještajima, Zeid ibn Sabit je prihvatio 23. ajet sure Ahzab, što potvrđuje jedno svjedočenje. Međutim, i ovdje je ovo svjedočenje pripadalo Khuzaimu ibn Sabitu aš Šahadatajnu (tj. osobi čije je svjedočenje prorok izjednačio sa dva svjedočanstva). Nakon pažljivog ispitivanja gore spomenuta tri ajeta, koji su prihvaćeni uz pisano svjedočenje jednog svjedoka, nije teško vidjeti da su svi oni potpuno nepovezani s pitanjima “dopuštenog i zabranjenog” (halalharam) i vjerskih zabrana. (ahkam). Treba napomenuti da povijest Kur'ana nije ograničena na njegovu zbirku Zeida ibn Sabita u jednu knjigu. Uostalom, mnogi muslimani su ga znali napamet od početka do kraja. A još više muslimana poznavalo ga je djelomično. Oni stalno čitaju Kur'an za vrijeme molitve i drugih molitava (dua). Enesov hadis spominje 6 najboljih poznavalaca Kur'ana: Ubej ibn Kab, Muaz ibn Džebel, Zeid ibn Sabit, Ebu Zeid, Ebu Derda, Sad ibn Ubade. Među onima od kojih je trebalo učiti Kur'an, prorok je imenovao Salima Maula Ebu Huzaifa i Abdullaha ibn Masuda. Među znalcima Kur'ana (hafiza), Poslanik je također imenovao ženu Umm Waraqa. Međutim, broj hafiza nije bio ograničen samo na ove ljude. Prema Ibn Hadžeru el-Askalaniju (Fath al-Bari, 10, 425–430), među muhadžirima, znalci Kur’ana (hafizi) bili su Ebu Bekr, Omer, Ali, Talha, Sad, Ibn Mesud, Huzejfa, Salim. , Ebu Hurejre, Abdullah ibn Sahib i drugi. Od žena, Aiša i Ummu Selema bile su poznavatelji Kur'ana (hafize). Ovom spisku Ebu Davud je dodao muhadžire Temim ibn Aus adDarija, Ukbu ibn Amira; Ensarije Ubabu ibn al-Samit, Muaz Ebu Hulejm, Mudžemmi ibn Džerija, Fudal ibn Ubejd, Meslema ibn Mahledi. Kao što se vidi iz svega ovoga, nemoguće je ograničiti broj ljudi koji su poznavali Kur'an i sabrali ga u jednu knjigu samo na uzak krug ashaba. Nema osnova za pokušaje da se učenjaci Kur'ana ograniče na broj osoba naznačenih u Enesovom hadisu. Neki su taj krug osoba ograničili na pet i šest osoba. Međutim, kao što je gore navedeno, Kuran je bio vlasništvo ogromnog broja ljudi, a ne ograničenog kruga ljudi. S tim u vezi, prikladno je spomenuti da je za vrijeme Poslanikovog života 70 stručnjaka za Kuran (qurra) palo kao šehidi u Bir al-Mauni. Isti broj Kurra pao je u bitci kod Yamama. U vezi s navedenim, treba napomenuti da se ne može utvrditi broj učenjaka Kur'ana za života proroka. Nema sumnje da je taj broj iznosio više stotina. Tako je tijekom prikupljanja Kur'ana od strane Zeida ibn Sabita za života Ebu Bekra bilo mnogo stručnjaka za Kur'an (qurra) i niko od njih nije imao nikakvu kritiku ili komentar o djelu Zeida ibn Sabita. Reprodukcija primjeraka Kur'ana Kur'an je sakupljen u jednu knjigu odmah nakon smrti proroka Muhammeda, pod prvim kalifom Abu Bakrom. Ali bio je samo jedan primjerak. To se nastavilo sve do perioda Omerovog hilafeta. Za vrijeme Osmanovog kalifata pojavile su se neke kontroverze u vezi s ispravnim čitanjem Kur'ana. Kur'an je objavljen u sedam verzija (harfa) čitanja (Vidi kira). U ovim granicama Šerijat je dozvolio čitanje Knjige. Međutim, među masama naroda, primijećena su proizvoljna čitanja na dijalektima arapskog jezika, osim kurejškog, kojim su govorili Arapi iz raznih plemena. Štoviše, svi su vjerovali da upravo njegov dijalekt navodno najprikladnije odražava značenje Kur'ana. Ebu Davud je u svojoj knjizi "Mesahif" naveo podatak da je u čitanju Kur'ana došlo do ozbiljnih nesuglasica između učitelja koji su predavali Kur'an i učenika. Ti su nesporazumi doveli do ozbiljnih sukoba. Halifa Osman je bio zabrinut zbog toga i više puta je govorio o ovoj temi u hutbama. Nakon izvjesnog vremena ovi sporovi i nesporazumi zahvatili su i muslimansku vojsku. Osobito su pokrivali postrojbe vojske koje su osvojile Azerbajdžan i Armeniju. Konkretno, ozbiljna neslaganja počela su između sirijskih i iračkih vojnika. Sirijski vojnici su Kuran čitali prema kirau (čitanju) Ubejja ibn Ka'ba, a irački vojnici prema kirau Abdullaha ibn Mesuda. Stranke su svoje čitanje smatrale jedinim ispravnim i počele su se međusobno optuživati ​​za falsifikate. Još malo, i strane bi digle oružje jedna na drugu. U ovakvoj situaciji, zapovjednik vojske Huzejfe al-Yaman hitno je stigao u Medinu i, ne odmorivši se od puta, otišao do halife Osmana, kojeg je izvijestio o kritičnom stanju u vojsci. Huzejfa je uporno tražio od halife da spasi muslimane od ove nesreće (ovo je preneseno u gore datom hadisu). Uvidjevši ozbiljnost situacije, Osman je odmah sazvao Vijeće Poslanikovih ashaba. Neophodno je spomenuti jedno svjedočenje Alije ibn Ebu Taliba u vezi s tim: “Uvijek govorite najljepše riječi o Osmanu, a ne govorite ništa loše o njemu na svoju ruku, osim bez odobrenja Vijeća, koje je on okupio između nas (tj. drugova proroka) rekao je: “Šta mislite o čitanjima (qiraa) Kur’ana? Prema podacima kojima ja raspolažem, neki ljudi samo svoj kirat priznaju kao jedini ispravan, a druge negiraju. Zar takve nestašluke nisu radnje koje graniče s kufrom (tj. nevjerovanjem)?” Rekli smo mu: “Prije svega, željeli bismo vas saslušati.” On je odgovorio: “Želim dati nalog za reprodukciju jednog jedinog i konačnog primjerka. od Kur'ana. Ako to učinim, onda više neće biti svađe i nesporazuma.” Odgovorili smo mu: “Ti dobro misliš.” Prema Ibn Sirinu, Vijeće koje je sazvao halifa Osman sastojalo se od 12 ljudi, a među njima je bio i Ubej ibn Ka'b. .. Nakon što je dobio podršku Vijeća, Osman je dao naredbu da se umnoži kopija Kur'ana, koja je bila na kurejškom dijalektu, i da se distribuira među ljudima, to je bio dijalekt na kojem je Allah konačno objavio Za to ga je pozvao Zeid ibn Sabit da predvodi komisiju za reprodukciju Kur'ana, “Osman je naredio da izabere članove ove komisije. Ko ima najbolji rukopis?” Odgovorili su mu: “Sekretar je bio Zeid ibn Sabit.” “A ko zna arapski jezik bolje od svih?” Odgovorili su mu: “Said ibn-As.” : “Onda neka Said diktira, a oni su rekli o Saidu ibn al-Asu.” Dijalekt je jako podsjećao na prorokov način govora. Broj članova komisije i njihova imena različito se navode u različitim kronikama. Ibn Ebu Davud prenosi da su to bili Malik ibn Ebu Amir, Kesir ibn Eflah, Ubej ibn Kab, Enes ibn Malik, Abdullah ibn Abbas i drugi, prenosi Zeid ibn Sabit, Abdullah ibn Zubair, Said ibn al-As i Abd ar- Rahman ibn al-Harith. Na čelu ove komisije bio je Zeid ibn Sabit. Halifa Osman je dao komisiji sljedeće instrukcije: “Umnožit ćete broj primjeraka Časnog Kur’ana, ako dođe do sporova između vas i Zeida, riješite ih samo na osnovu kurejškog dijalekta. Jer na ovom dijalektu je objavljen." Koliko je bilo prvih primjeraka Kur'ana? U kronikama se navode različite brojke o broju prvih primjeraka Kur'ana. Neki daju podatke o 4, neki oko 5, a neki oko 7 primjeraka, poznato je da je jedan od primjeraka ostao u Medini (po jedna knjiga) poslat u Meku, Šam (Damask), Jemen, Bahrein i Basru. Kufa. Nakon toga, Osman je naredio uništenje svih preostalih fragmenata koji su ostali nakon rada komisije, prisjeća se Muaz ibn Saad: “Kada je Osman uništio preostale fragmente, čuo sam mišljenja mnogih ljudi o tome. Svi su jednoglasno podržali i odobrili njegove postupke." A Abu Kilaba se prisjetio: "Kada je Osman završio uništenje fragmenata, poslao je poruku svim muslimanskim pokrajinama, koja je sadržavala sljedeće riječi: "Uradio sam takav posao (reproducirajući Kuran). ). Nakon toga sam uništio sve fragmente koji su ostali izvan Knjige. Upućujem vas da ih uništite u svojim područjima." Radovi koji su obavljeni u vrijeme Ebu Bekra na očuvanju Kur'ana su obavljeni hitno. zbog činjenice da su mnogi hafizi Kur'ana poginuli u ratovima i da je prijetila opasnost od zaborava Kur'ana sa smrću ovih ljudi bili su zbirka fragmenata zapisanih za vrijeme proroka i Ovi fragmenti su bili naširoko poznati i znali su se napamet, ali još nisu postojali u sabranom, objedinjenom obliku. Nije ih bilo moguće sakupiti u jednu knjigu za vrijeme Poslanika zbog činjenice da niko nije znao kada će Allahove objave prestati i u kojoj konkretnoj suri će nove objave poslane Poslaniku trebati biti zapisane. Ebu Bekr je, na osnovu Poslanikove naredbe, rasporedio stihove (stihove) Kur'ana u strogi redoslijed prema surama (poglavljima). Spisi koji su se umnožili za vrijeme Osmana imali su za cilj okončati sukobe izazvane recitiranjem Kur'ana na raznim dijalektima koji nisu Kur'ajski. Ovaj rad je bio usmjeren na razvoj jedinstvenog teksta Kur'ana za sve muslimane. Kao rezultat toga, postignuto je jedinstvo po pitanju da se čita samo na kurejškom dijalektu. Najavljeno je da “od sada trebamo imati jedinstvo i da se Kuran treba čitati samo na kurejškom dijalektu, budući da je to materinji jezik proroka”. Osim toga, u ovom Pismu je postignut redoslijed sura. Ovaj posao nije izvršen prema Osmanovim direktivama, već ga je izvršila komisija koja je imenovana zajedničkim pristankom drugova proroka. Daljnja povijest svitaka Abu Bakra. Nakon što joj je Hafsa bint Omer ibn Hattab vratila oduzete fragmente Kur'ana, oni su ostali kod nje. Osman ih nije uništio zajedno s drugim fragmentima. Umayyad Marwan, kao vladar Medine, tražio je od nje da donese te fragmente, ali ga je Hafsa odbila. Tek nakon Hafsine smrti, Mervan je poslao po Svitke (Suhuf) i tražio da mu se daju. Poslao mu ih je Abdullah ibn Omer. Mervan je uništio ovaj Suhuf. Nakon toga je objasnio svoje postupke na sljedeći način: “Uništio sam ove fragmente jer bi u budućnosti moglo biti ljudi koji žele izazvati zabunu među muslimanima i koji će se pozivati ​​na ovaj suhuf, predstavljajući stvar kao da se razlikuje od Kur’ana Osman.” Dakle, inicijativa za prikupljanje Kur'ana pripada Omeru ibn Hattabu. Halifa Abu Bakr Siddiq organizirao je rad u tom pravcu. Zeid ibn Sabit je bio izvršilac ove stvari. Kalif Osman ibn Affan naredio je da se reproducira Kur'an, razjasni točan zvuk stihova i njihov točan položaj. Ovaj posao je također izvršio Zejd ibn Sabit i s njim mnogi drugi ashabi. (Canan I. Kutubi Sitte muhtasari. C. 4. Ankara, 1995., str. 477–493). Uvođenje posebnih znakova u Kur'an za vokalizaciju teksta Muslimani su nastavili prepisivati ​​sure iz Kur'ana Osmana, čuvajući njegov način pisanja do danas. Dodali su samo točke i samoglasnike, a poboljšali su i pisanje. Ovo je učinjeno kako bi se olakšalo čitanje Kur'ana u pravom obliku u kojem se čuo od Allahovog Poslanika i u kojem ga sada čujemo od učača Kur'ana i koji odgovara Kur'anu Osmana. Uostalom, Kur'an, napisan u vrijeme halife Osmana, bio je lišen točaka i samoglasnika. Kada su islam počeli prihvaćati ne samo Arapi, a pojavila se i opasnost od kvarenja Kur'ana, vladar Iraka, Zijad, zatražio je od Abul Esvada al-Dualija (um. 681.), jednog od najvećih i najvještijih recitatora, da mu se uvjeri da se Kur'an ne može iskriviti. , staviti simbole u tekst kako bi ljudi mogli ispravno čitati. Stavio je završetke riječi u Kuranu, prikazujući “fatha” kao točku iznad slova, “kasra” kao točku na njemu, “damma” kao točku sa strane, i napravio dvije točke sa znakom “tanvina” . Metoda izražavanja Ebul Esveda se proširila i ljudi su je koristili. Međutim, ova metoda nije uzela u obzir sve značajke jezika, pa su se ponekad u čitanju pojavile distorzije u vokalizaciji ili izgovoru riječi. Da bi se ovo ispravilo, Nasr ibn Asim je predložio stavljanje još jedne tačke iznad ili ispod isprekidanih slova [Abul Abbasova tačka je označavala sazvučje i stavljena je tintom različitom od one kojom je tekst napisan. Što se tiče Nasr tačaka, koje su razlikovale slova, one su napravljene istom tintom kojom je napisan tekst.] Kasnije je drugi čitač Kur'ana, al-Khalil ibn Ahmad, zavjetovao sva slova riječi u Kur'anu , mijenjajući prethodni tip samoglasnika koji je uveo Abul Aswad. Napravio je znak “fathi” s kosim “alif” iznad slova (što znači glas samoglasnika “a” i meko “a”), “kasry” - “ya” ispod njega (što znači glas samoglasnika “i” i meko “i”), “damma” – “vav” iznad njega (što znači glas samoglasnika “u”), a također je uveo znakove “madda” (suglasnici koji se ponavljaju) i “tashdida”. Nakon Khalila, vokalizacija Kur'ana je dobila današnji oblik. Tada su stručnjaci za Kur'an počeli obilježavati pauze i početke u čitanju Kur'ana i proučavati teoriju jezika, koja bi pojasnila razumijevanje Kur'ana, poboljšala njegovo čitanje i omogućila shvatiti razloge neponovljivosti Kur'ana. Tada je razvijeno umijeće recitiranja Kur'ana kako bi se izrazile dužine, stapanja i melodičnost. U čitanju Kur'ana prenesen je stav o njemu koji je došao od Allahovog Poslanika. Kada su se pojavile tiskare koje su tiskale Kur'an, svakom muslimanu je postalo dostupno kupiti njegov primjerak. (“Muslimansko obrazovanje”. M., 1993, str. 178–179). Sadržaj Kur'ana Kur'an je objavljivan u periodu od 23 godine u Mekki i Medini. Mekkanski period je trajao oko trinaest godina. U to vrijeme islam nije bio državna vjera i stoga se u mekanskim surama više pažnje posvećuje doktrinama proroštva, eshatologiji, duhovnosti, kao i etičkim pitanjima. Najvažniji postulat i lajtmotiv cjelokupnog sadržaja Kur'ana je doktrina monoteizma (tawhid), koja potječe od prvog čovjeka Adema. Doktrina monoteizma odbacuje postojanje drugih bogova osim istinskog Stvoritelja svega postojećeg postojanja i propisuje obvezu služenja samo Njemu. Što se tiče drugog (medinskog) perioda objave kur'anskih objava, oni veći značaj daju društvenim, ekonomskim temama, problemima rata i mira, pravu, porodičnim odnosima itd. To se objašnjava činjenicom da je islam u Medini postao državna vjera. Odnosno, stihovi Kur'ana su objavljeni uzimajući u obzir stvarnu situaciju u kojoj su se našli Muhamed i prvi muslimani. Štoviše, Božanske su zapovijedi u nizu slučajeva slane postupno, od lakših oblika prema složenijima. Na primjer, u početku su muslimani molili dva puta dnevno, a zatim je došla zapovijed da se moli pet puta dnevno. U skladu sa stvarnim okolnostima, Allah je mogao poslati jednu objavu, koja je bila privremena, a zatim je poništiti i zamijeniti novom (vidi Naskh i Mansukh). Sve je to bilo potrebno za bolju percepciju vjere kod muslimana. Objava Kur'ana postupno, u dijelovima, također je doprinijela njegovom boljem sagledavanju kod ljudi: "Pitaju nevjernici: "Zašto mu Kur'an jednom nije objavljen?" Mi smo tako učinili i (naredili ti) da Kur'an čitaš po dijelovima da bi ojačao svoje srce [u vjeri]” (25:32). To je olakšalo proučavanje i praktičnu primjenu u svakodnevnom životu. Po svom sadržaju i stilu, Kuran nema analoga u svijetu: “Ili će mnogobošci tvrditi: “Muhamed je izmislio Kuran.” Ti odgovaraš: “Napiši barem jednu suru sličnu Kuranu, i pozovi [u pomoć] koga god možeš osim Allaha, ako zaista [tako misliš]” (10:38). Ova Knjiga nije objavljena samo Arapima, već cijelom čovječanstvu: “Mi smo tebe (Muhammeda, poslanika) poslali samo kao milost stanovnicima svjetova” (21:107). U isto vrijeme, sam Kuran ne sadrži ništa bitno novo, prethodno nepoznato. Ova knjiga govori o drevnim prorocima kao što su Adam, Lut, Ibrahim, Musa, Isa itd., daje informacije o raznim događajima iz njihovih života. Istodobno, Kur'an također govori o događajima koji bi se trebali dogoditi u budućnosti, kao na primjer u stihu: "Bizant je poražen unutar najbližih [njihovih neprijateljskih] granica. Ali nakon poraza oni [se] će za nekoliko godina dobiti prednost. Allah naređuje svima prije [pobjede jednih] i poslije [buduće pobjede drugih]. I tog dana će se vjernici radovati zahvaljujući Allahovoj pomoći. On pomaže kome hoće. On je velik i milostiv" (Kur'an 30:2-5). Ovaj stih je objavljen nakon što je iranski šah, Khosrow II iz Sasanidske dinastije, zauzeo istočne provincije Bizantskog Carstva 614. godine tijekom Bizantsko-perzijskog rata (602.-628.). I doista, nekoliko godina kasnije, krajem 20-ih godina 7. stoljeća nakon rođenja proroka Isusa, car Heraklije, krenuvši u protuofenzivu protiv Perzijanaca, uspio im je nanijeti niz poraza i vratiti im izgubio pokrajine pod svojom kontrolom. Kur'an govori i o problemima postanka i suštine bića, raznim oblicima života, kozmologiji i kozmogoniji: - Allah je taj koji je stvorio nebesa i Zemlju i ono što je između njih u šest dana, a zatim je sjeo na prijestolje. . Nema vam pokrovitelja ni zagovornika osim Njega. Zar stvarno nećete doći k sebi? On širi svoju zapovijed s neba na Zemlju, a zatim [opet zapovijed] se uzdiže k Njemu tijekom dana, koji po vašem broju traje tisuću godina (32:4-5). “Zar zaista nevjernici ne znaju da su nebesa i Zemlja bili jedno i da smo ih Mi razdvojili i sve živo od vode stvorili? Zar doista [čak i nakon ovoga] neće vjerovati? (21:30). - Oh ljudi! Ako sumnjate u proživljenje [na Posljednjem sudu, sjetite se] da smo vas stvorili od prašine, zatim od kapi sjemena, zatim od ugruška krvi, zatim od komada mesa, bio vidljiv izgledom ili još nije očitovan, [i sve ovo govorimo] vama radi pojašnjenja. Stavljamo u svoju utrobu ono što želimo prije određenog vremena. Zatim vas Mi izvedemo [iz utrobe] kao bebe, zatim Mi [vas odgajamo] dok ne postanete punoljetni; ali neki od vas će biti položeni na počinak [u ranoj dobi], dok će drugi dostići tako poodmaklu dob da će zaboraviti sve što su znali. Vidiš zemlju suhu. Ali čim mu spustimo vodu, ono nabuja, raširi se i rađa svakakve divne biljke (22:5). Kuran također sadrži božanske zapovijedi u vezi s služenjem (vidi Ibada), raznim društvenim transakcijama (vidi Muamala) i kaznama za prijestupe (vidi Uquba). Stoga Kur'an sadrži opća načela za sve aspekte individualnog i društvenog postojanja. O raznim opcijama za čitanje Kur'ana (Vidi Qiraa).

Drevni rukom pisani Kuran

Kur'an je sveta knjiga muslimana, zbirka objava koje je Allah poslao Muhammedu odozgo, osnova muslimanske doktrine. Na temelju temeljnih odredbi Kur'ana u islamu se grade društveni, ekonomski, politički, pravni i obiteljski odnosi. Kur'an je objavljen na arapskom. Kur'an je knjiga koja sadrži više od 500 stranica teksta i 114 poglavlja (sura). Značajni dijelovi teksta Kur'ana su rimovana proza.

Prema doktrini islama, Kur'an je nestvorena knjiga, postoji vječno, kao i sam Allah, to je njegova riječ. Sudeći prema podacima muslimanske tradicije, Allahove objave su prenesene poslaniku Muhammedu oko 610.-632. godine, a njihovo bilježenje, prikupljanje i sastavljanje knjige trajalo je dugi niz godina. I gotovo 14 stoljeća ova knjiga živi i zadržava svoj značaj ne samo kao vjerski, već i kao povijesni i književni spomenik. U zemljama u kojima je islam državna religija, mnogi pravni akti se temelje na Kuranu; Proučavanje Kur'ana i njegovih tumačenja (tefsir) jedan je od glavnih predmeta vjerskih obrazovnih institucija u nizu zemalja.

Što znači riječ "Koran"?

Naslov muslimanske svete knjige obično se prevodi kao "čitanje". Ali to ne znači čitanje u doslovnom smislu te riječi. Uostalom, Muhamed je svoje propovijedi čitao ne iz pisanog teksta, već napamet. Osim toga, Muhammed je držao svoje propovijedi ritmično, kao da ih recitira. Riječ “Kuran” često se koristi sa članom “al” - “Al-Kuran”, što znači sveta knjiga, koja je, kao i Biblija, Tora, namijenjena za čitanje naglas, napamet. Prema muslimanskoj tradiciji, Kuran se ne može prevoditi na druge jezike. Muslimani čiji maternji jezik nije arapski uče napamet najvažnije dijelove Kur'ana. Čitanje ili slušanje Kur'ana na arapskom za muslimana znači slušati govor samog Boga.

Poznati znanstvenik, orijentalist, prevoditelj Kur'ana na ruski I. Yu Krachkovsky piše da je Kur'an vrlo teško razumjeti, pokazalo se da su mnoge manifestacije duhovnog svijeta ljudi tog doba zauvijek izgubljene za naše vrijeme. Budući da je prevođenje i tiskanje Kur'ana na druge jezike bilo zabranjeno, stoga je jako dugo Kur'an bio samo prepisivan.

Budući da je bio nepismen, Muhammed nije zapisivao svoje propovijedi, ali su ih mnogi njegovi sljedbenici naučili napamet jer su bile slične poeziji. Oni koji su znali cijeli Kuran napamet zvali su se hafizi. Međutim, pismeni Arapi su neke odlomke iz Kur'ana zapisali na palminom lišću, pergamentu, plosnatim kostima i glinenim pločicama. Dio svete knjige zapisao je Muhammedov osobni pisar Zejd ibn Sabit.

Nakon prorokove smrti, prvi halifa, prijatelj i rođak Abu Bekr, odlučio je prikupiti sve tekstove i sastaviti zbirku Muhammedovih propovijedi. Pojavila se prva verzija Kur'ana (Suhuf), ali posljednja knjiga proroka, pripremljena pod kalifom Osmanom, nazvana je "Mushaf" i kanonizirana. Ova je knjiga bila velika i napisana na pergamentu. Napravljeno je nekoliko primjeraka Mushafa, od kojih se jedan čuva u Kabi pored “crnog kamena”. Još jedan primjerak Kur'ana čuva se u Medini, u dvorištu Poslanikove džamije. Vjeruje se da su preživjela još dva originalna primjerka Kur'ana: jedan se nalazi u Kairu, u Egipatskoj nacionalnoj knjižnici, a drugi u Taškentu.

Kur'an za muslimane je vodič za djelovanje i život. Upućena je muslimanima i daje im savjete kako živjeti, raditi i odnositi se prema ljudima. Kuran je vodič u kojem musliman nalazi odgovore na mnoga pitanja koja ga zanimaju. Budući da je pretežno religijsko-filozofsko djelo i zakonodavna knjiga. Kur'an je jedinstveno povijesno i književno djelo čijim čitanjem učimo o geografskim obilježjima Arapskog poluotoka, o životu i načinu života, aktivnostima Arapa i povijesnim događajima tog doba. U Kuranu možete čitati o moralnoj kulturi muslimana, njihovom ponašanju i odnosima. Osvrćući se na sadržaj Kur'ana, napominjemo da Muhammedove propovijedi predstavljaju različite teme - tradicije, mitove, legende arapskih plemena. Borba protiv politeizma, afirmacija monoteizma, odnosno jedinstva Boga, glavna je ideja Kur'ana. Kur'an donosi neke vjerske podatke o besmrtnosti duše, o raju i paklu, o kraju svijeta, o Sudnjem danu, o stvaranju svijeta i čovjeka, o padu prvih ljudi - Adama i Eve, o globalnom potopu i dr.

Posebnost Kur'ana je da Allah u njemu govori u prvom licu - to je prva i najznačajnija razlika između Kur'ana i Tore i Evanđelja. Veći dio Kur'ana je dijalog između Allaha i ljudi, ali uvijek kroz Muhammeda, kroz njegove usne. Budući da je Kuran djelo koje je teško razumjeti, postoje različita tumačenja. Najautoritativnijim znanstvenicima je bilo i još uvijek je dopušteno tumačiti Kur'an; nedopustivo je iskrivljavanje značenja jednog stiha Kur'ana. Nažalost, ovih dana vidimo kako razne terorističke organizacije i sekte, na svoj način tumačeći i iskrivljujući smisao Kur'ana, pozivaju nepismene ljude u rat i na svakojake zločine protiv čovječnosti.

Također je nevjerojatna i privlačna u Kuranu slikovitost prezentacije, emocionalnost i bogatstvo pjesničkih tehnika i vokabulara. Stihovi Kur'ana zabrinuli su mnoge poznate znanstvenike i pjesnike. Veliki ruski pjesnik A. S. Puškin napisao je o ulozi Kur'ana:

Popis je dat iz nebeske knjige

Ti, proroče, nisi za tvrdoglave:

Smireno objavljuj Kur'an,

Bez prisiljavanja na zle!

A veliki tatarski pjesnik G. Tukay je primijetio: "Koran je istinsko uporište." Sjetimo se riječi B. Pasternaka o Bibliji, ali one su iznenađujuće primjenjive na Kuran: "... ovo nije toliko knjiga s tvrdim tekstom koliko bilježnica čovječanstva." Tekstovi Kur'ana su stari, ali vječni, prihvaćeni od prošlih generacija i čekaju prihvaćanje budućih generacija, hraneći sljedbenike islama, znanstvenike i pjesnike živom mišlju...

Ovo je zanimljivo:

Engleski islamski učenjak William Watt piše: “Kada se arapistika, arapska misao, arapski spisi prezentiraju u cijelosti, postaje jasno da se bez Arapa europska znanost i filozofija ne bi mogle razvijati takvim tempom. Arapi nisu bili samo prenositelji, nego i pravi nositelji grčke misli. Europljani su morali naučiti sve što su mogli od Arapa prije nego što su mogli krenuti naprijed." (L. I. Klimovich “Knjiga o Kuranu, njegovom podrijetlu i mitologiji.” - M., 1986.)

Etimologija

O podrijetlu imena postoji nekoliko mišljenja. Prema općeprihvaćenoj verziji, izveden je iz verbalnog glagola qaraʾa(قرأ), "kara'a" ("čitanje, čitanje"). Također je moguće da dolazi od "kerian" ("čitanje svetog teksta", "poučavanje")

Sam Kur'an koristi različite nazive za konačnu objavu, od kojih su najčešći:

• Furqan (razlučivanje dobra i zla, istine i laži, dozvoljenog i zabranjenog) (Kur'an, 25:1)
• Kitab (Knjiga) (Kur'an, 18:1)
• Zikr (Podsjetnik) (Kur'an, 15:1)
• Tanzil (Otkrivenje) (Kur'an, 26:192)

Riječ "mushaf" odnosi se na pojedinačne primjerke Kur'ana.

Značenje u islamu

U islamu Kur'an Časni je ustav koji je Allah spustio Svome Poslaniku kako bi svaki čovjek mogao uspostaviti odnos sa Gospodarom, sa samim sobom i društvom u kojem živi, ​​te ispuniti svoju životnu misiju onako kako to želi Gospodar svjetova. (Koran, 2:185). To je vječna mudžiza koja neće izgubiti ništa od svoje važnosti i aktualnosti do Kijametskog dana.

Onaj koji vjeruje u njega oslobađa se robovanja stvorenome i započinje novi život, budući da njegova duša kao da se ponovno rađa kako bi mogao služiti Svemogućem i zaslužiti Njegovu milost.

Muslimani prihvaćaju ovu milost, pridržavaju se božanskog vodstva, slijede njegove naredbe, pokoravaju se njegovim naredbama, izbjegavaju njegove zabrane i ne krše njegova ograničenja. Slijeđenje Kur'anskog puta je ključ sreće i blagostanja, dok je udaljavanje od njega uzrok nesreće (Kur'an, 6:155).

Kur'an odgaja muslimane u duhu pravednosti, straha od Boga i lijepog ponašanja

Poslanik Muhammed je objasnio da je najbolji od ljudi onaj koji proučava Kur'an i podučava druge ljude tom znanju.

Kur'an sadrži osnovne principe i ideje Muhammedovog vjerovanja, prema muslimanskoj tradiciji, koje mu je prenio sam Allah, preko meleka Gabrijela. Ova knjiga sadrži mnoga sjecišta s judaizmom i kršćanstvom. Islamski teolozi to objašnjavaju time da je Allah prije toga prenio svoje zavjete Musau i Isau, ali su vremenom ti zavjeti počeli zastarjevati ili se iskrivljavati, te je tek Muhammed prenio pravu vjeru vjernicima.

Istraživači dijele sure u dvije skupine – mekanske i medinske. Prva grupa datira iz perioda kada je Muhammed tek započinjao svoj put kao prorok. Druga skupina datira iz vremena kada je prorok dobio široko priznanje i štovanje. Kasnije medinske sure stavljaju manji naglasak na nejasne spekulacije o posljednjem sudu i slično, a više se koncentriraju na formuliranje pravila ponašanja, procjenu povijesnih događaja i slično.

Tekst Kur'ana je fragmentaran, ali nije kontradiktoran. U svojoj knjizi Svemogući poziva nevjernike da pronađu kontradikcije u svom Pismu ako su toliko sigurni u njegovu nesavršenost i neistinitost. Kasnije su se, pored Kur'ana, pojavile usmene predaje, hadisi koji govore o životu proroka. Ubrzo nakon Muhamedove smrti, hadise su počeli skupljati njegovi sljedbenici iu devetom stoljeću sastavljeno je šest zbirki koje su činile takozvani Sunnet.

Kur'an je objavljen ne samo Arapima, već i cijelom čovječanstvu: "Mi smo te poslali samo kao milost stanovnicima svih svjetova" (Koran, 21:107) [ povezani izvor?] .

Likovi Kur'ana

Otprilike četvrtina teksta Kur'ana opisuje živote raznih proroka, čiji se opisi u većini podudaraju s biblijskim. Među prorocima su starozavjetni patrijarsi Adam, Noa, kraljevi David i Salomon i drugi. Kuran također spominje kraljeve i pravednike čija imena nisu spomenuta u Bibliji (Luqman, Zul-Karnejn, itd.). Posljednji na listi proroka je sam prorok Muhamed i navodi se da poslije njega neće biti drugih proroka. Istodobno, Kuran je dosljedniji u opisu Isusa – on nije ni Bog ni sin Božji. Dakle, ideja monoteizma je očuvana u mnogo većoj mjeri nego u kršćanstvu. Teološki i filozofski dio također je bogat posuđenicama iz Biblije. No, sve to nije naštetilo autoritetu Kur'ana. Naprotiv, zahvaljujući takvim sličnostima među svetim knjigama, kršćani koje su pokorili muslimani lakše su prihvatili novu vjeru.

Struktura Kur'ana

Sure su, uz nekoliko izuzetaka, raspoređene u Kur'anu prema njihovoj veličini, a ne kronološki. Najprije idu dugačke sure, zatim sure s postupnim smanjenjem broja ajeta.

Najvažnije sure i stihovi Kur'ana

Povijest Kur'ana

Rukopis Kur'ana iz 7. stoljeća.

Prema islamskoj tradiciji, vjeruje se da je Kur'an sišao na svijet od Allaha u cijelosti u noći Kadr, ali ga je melek Džibril prenosio proroku u dijelovima 23 godine (Koran, 17:106).

Tijekom svojih javnih aktivnosti, Muhammed je izrekao mnogo riječi i održao mnoge propovijedi. Štoviše, kada je govorio u ime Allaha, koristio je rimovanu prozu, što je u davnim vremenima bio tradicionalni oblik govora za proročišta. Ove izreke, u kojima je prorok govorio u ime Allaha, postale su Kuran. Ostatak izreka postao je dio legendi. Pošto sam Muhammed nije znao ni čitati ni pisati, naredio je svom sekretaru da zapiše izreke na papiriće i kosti. Međutim, neke od njegovih izreka nisu sačuvane zahvaljujući bilješkama, već zahvaljujući sjećanju pobožnih ljudi. Kao rezultat toga, objave su formirale 114 sura ili 30 perikopa. Zbog proizvoljnog redoslijeda objava kritičari teško mogu odrediti njihov kronološki redoslijed. Međutim, postoji nekoliko načina da ih razvrstate po vremenu. Na primjer, jedna pouzdana legenda dijeli sure na mekanske i medinske. Međutim, ova metoda ne funkcionira uvijek, jer su neke od sura sastavljene od objava iz različitih razdoblja.

Za prorokovog života nije bilo potrebe za Kuranom - sva nejasna pitanja mogao je objasniti sam Muhamed. Međutim, nakon njegove smrti, islam koji se brzo širio zahtijevao je jasno formuliran pisani zakon, potkrijepljen imenom proroka. U tom smislu, Ebu Bekr i Omer su ovlastili prorokovog bivšeg tajnika, Zaida ibn Sabita, da sastavi početni sažetak postojećih zapisa prorokovih riječi. Vrlo brzo, Zeid je završio svoj rad i predstavio početnu verziju Kur'ana. Paralelno s njim, drugi ljudi su bili zauzeti istim poslom. Zahvaljujući tome pojavile su se još četiri zbirke Allahovih zapovijedi. Zeid je dobio zadatak da spoji svih pet revizija i po završetku ovog posla, originalni nacrti su uništeni. Rezultat Zeidovog rada je priznat kao kanonska verzija Kur'ana. Legenda kaže da je i sam halifa Osman volio čitati ovu verziju, a upravo ju je čitao u trenutku kada ga je masa ubila. Postoje čak i drevni rukopisi Kur'ana za koje se kaže da su umrljani kalifovom krvlju.

Već u prvim decenijama nakon Muhamedove smrti pojavile su se razlike između sljedbenika islama. Ovi sljedbenici su se počeli dijeliti na prve pravce i sekte – sunite, haridžite i šiite. Među njima je odnos prema kanonskom Kuranu bio različit. Suniti su bezuvjetno prihvatili Zeidov tekst. Haridžiti, koji su bili puritanskih pogleda, počeli su prigovarati 12. suri, koja govori o tome da su Josipa njegova braća prodala u Egipat u ropstvo. Sa stajališta haridžija, sura je previše slobodno opisala pokušaje žene egipatskog plemića da zavede Josipa. Šijiti su vjerovali da su, po naredbi Osmana, iz Kurana uklonjeni svi odlomci koji govore o Aliju i stavu proroka prema njemu. No, svi oni koji su bili nezadovoljni bili su prisiljeni koristiti Zeidovu verziju.

Kao što mu ime govori, Kur'an je bio namijenjen čitanju naglas. S vremenom se to pretvorilo u cijelu umjetnost - Kuran se morao čitati kao Tora u sinagogi, recitativom i pjevanjem. Također, svatko je morao značajan dio teksta zapamtiti napamet. I u prošlosti i sada postoje ljudi koji pamte cijeli Kur'an napamet. Zbog toga Kur'an ima važnu ulogu u javnom obrazovanju, ponegdje je jedini obrazovni materijal. Budući da se na njemu zasniva nastava jezika, arapski jezik se širi zajedno s islamom. I sva literatura vezana za islam, bez obzira na jeziku, puna je pozivanja na Kuran.

Kur'an i nauka

Kuran, 9. stoljeće

Muslimanski teolozi tvrde da Kur'an svakako nije znanstveno djelo, ali činjenice koje se u njemu spominju, a odnose se na različita područja znanja, ukazuju da je znanstveni potencijal Kur'ana bio višestruko veći od razine znanja koje je čovječanstvo postigao u vrijeme pojave Kur'ana. Ovo je pitanje bilo i ostalo predmetom istraživanja znanstvenika.

Ovaj konkordizam nastoji uskladiti Kur'ansku priču o stvaranju mira s podacima moderne znanosti. Kroz neke, često poetične i nejasne, stihove, zagovornici ovog koncepta “predviđaju” tektoniku ploča, brzinu svjetlosti itd. No, treba naglasiti da većina ovih stihova može opisati i uočljive činjenice poznate već u vrijeme stvaranje Kur'ana ili raširene teorije (na primjer, Galenova teorija).

Najpopularniji zagovornik kur'anskog konkordizma je turski publicist Adnan Oktar, poznatiji pod svojim pseudonimom Harun Yahya. U svojim knjigama jasno odbacuje teoriju evolucije, ostajući pritom na pozicijama kreacionizma.

U suvremenom islamskom svijetu rašireno je mišljenje da je Kur'an predvidio mnoge znanstvene teorije i otkrića. Muslimanski propovjednik Idris Galyautdin u jednoj od svojih knjiga naveo je imena modernih znanstvenika koji su prešli na islam nakon što su došli do još jednog otkrića i vidjeli da se to odražava u Kuranu prije 14 stoljeća. Jedan od njih bio je akademik Maurice Bucaille, član Francuske medicinske akademije. Međutim, takve se popise može promatrati s oprezom: suprotno onome što se često navodi, M. Bucaille očito nije bio član Francuske medicinske akademije. Na drugim popisima nalazi se i Jacques-Yves Cousteau, iako je njegova zaklada još 1991. objavila demanti njegovog obraćenja.

Učenje Kur'ana

Izvori kur'anskih priča

Izvor priča Kur'ana, prema islamu, je samo Svemogući. Na to upućuju mnoge sure svete knjige: “Mi smo Kur’an spustili u noći moći” (Koran, 97:1), “Da su se ljudi i džini okupili da naprave nešto poput ovog Kur’ana, ne bi stvorili ovako nešto, makar neki od njih bili i drugi pomagači" (Kur'an, 17:90).

Muslimani vjeruju da je proroku Muhamedu Kuran dao Svevišnji kako bi ispravio iskrivljenja koja su ljudi napravili u ranim božanskim spisima - Tori i Evanđelju. U Kur'anu postoji konačna verzija Božanskog zakona (Kur'an, 2:135).

Prvo i posljednje poglavlje Kur'ana zajedno

Književna struktura

Među arapskim učenjacima postoji konsenzus u korištenju Kur'ana kao standarda prema kojem se procjenjuje druga arapska književnost. Muslimani tvrde da Kuran nema analoga u sadržaju i stilu.

Kur'anske nauke

Tumačenje

I proturječja u tekstu Kur'ana i povećani zahtjevi gigantskog kalifata doveli su do hitne potrebe za stalnim komentiranjem sadržaja Kur'ana. Ovaj proces se naziva “tefsir” - “tumačenje”, “egzegeza”. Taj proces započeo je sam Muhamed, koji je u svojim propovijedima proturječnosti opravdavao pozivajući se na promijenjenu Allahovu volju. To je kasnije preraslo u instituciju naskh. Naskh (ukidanje) korišteno je kada se pouzdano znalo da su dva odlomka Kur'ana proturječna. Kako bi se izbjegle dvosmislenosti u čitanju teksta, u okviru naskha utvrđeno je koji tekst treba smatrati istinitim, a koji zastarjelim. Prvi se zvao "nasikh", drugi se zvao "mansukh". Prema nekim izvorima, Kuran uključuje 225 takvih proturječja, a više od 40 sutri sadrži poništene stihove.

Osim ustanove neshka, tefsir uključuje i komentiranje tekstova. Prije svega, takvi su komentari potrebni za ona mjesta koja su previše nejasna ili, poput 12. sutre o Josipu, previše neozbiljna. Tumačenja takvih mjesta davana su ovisno o okolnostima. Kao što je često slučaj s drevnim religijskim tekstovima, reference na alegorije imale su značajnu ulogu u takvim tumačenjima. Navedeno je da se takav tekst ne bi smio tumačiti doslovno te da mu je namjera samo pokazati jednu ili onu ideju. Također, prilikom tumačenja Kur'ana često su korišteni materijali iz hadisa Sunneta.

Doktrina tumačenja Kur'ana počela se javljati kao samostalno područje znanosti u 10. stoljeću, kada je, kroz nastojanja poznatog teologa Muhammada al-Tabarija i komentatora njegove generacije, poput Ibn Abu Hatima, rano razdoblje tumačenja Kur'ana je sažeto.

Nakon njih temeljna djela iz ove oblasti sabrali su Ibn Ebu Hatim, Ibn Madže, al-Hakim i drugi komentatori.

Nauka o izgovoru Kur'ana

Arapska riječ "kiraet" znači "čitanje Kur'ana". Najpoznatiji su 10 načina čitanja Kur'ana. Deset kura, imama kiraeta:

1. Nafi" al-Madani (umro 169. hidžretske godine)
2. Abdullah b. Kathir al-Makki (umro 125. godine po Hidžri). Ali nemojte ga brkati sa Mufessirom Ismailom b. Kesir koji je umro 774. godine po Hidžri.
3. Ebu Amr b. Alya al-Basri (umro 154. po Hidžri)
4. Abdullah b. Amr al-Shami (umro 118. hidžretske godine)
5. Asim b. Ebi an-Najud al-Kufi (umro 127. hidžretske godine)
6. Hamza b. Khubayb al-Kufi (umro 156. hidžretske godine)
7. Ali b. Hamza al-Kisa'i al-Kufi (umro 187. hidžretske godine)
8. Ebu Džafer Jezid b. Al-Qa'qa" al-Madani (umro 130. godine po hidžri)
9. Jakub b. Ishaq al-Hadrami al-Basri (umro 205. hidžretske godine)
10. Khalaf b. Hisham al-Basri (umro 229. hidžretske godine)

Knjiga “Manarul Huda” kaže: “Istina je da kada su Muhammedu dolazili ljudi iz različitih plemena, on je objašnjavao Kuran na njihovom dijalektu, odnosno izvlačio ga je u jednom, dva ili tri alifa, izgovarao ga čvrsto ili tiho. .” Sedam kiraeta je sedam vrsta arapskog dijalekta (Lughat).

U knjizi “En-nešr” 1/46 imam Ibn el-Džezari navodi od imama Ebul Abbasa Ahmeda b. El-Mehdani kaže: “Uglavnom, stanovnici velikih gradova čitaju prema imamima: Nafi, Ibni Kesir, Ebu Amr, Asim, Ibni Amir, Hamza i Kisai Kasnije su se ljudi počeli zadovoljavati jednim kiraetom, čak je i došao do te mjere da su oni koji su čitali druge kiraete smatrani krivima, a ponekad su činili tekfir (optuženi za nevjerovanje). ne znam ni za jedno djelo u kojem je spomenut barem jedan kiraet osim sedam nama poznatih. Zato kažemo sedam kiraeta.

Svaki od deset kura, s obzirom na vrstu učenja, ima pouzdane dokaze da njihov kiraet dolazi do samog Allahovog Poslanika. Evo svih sedam vjerodostojnih (sahih) kiraeta:

U kulturi

Stranica iz Kur'ana

Prijevodi

Kur'an s perzijskim prijevodom

Teolozi vjeruju da se prijevod značenja Kur'ana treba temeljiti na pouzdanim hadisima proroka Muhameda, biti u skladu s načelima arapskog jezika i općeprihvaćenim odredbama muslimanskog šerijata. Neki su smatrali da je pri objavljivanju prijevoda obavezno naznačiti da se radi o jednostavnom objašnjenju značenja Kur'ana. Prijevod ne može poslužiti kao zamjena za Kuran tijekom molitve.

Stručnjaci dijele prijevode Kur'ana u dvije velike skupine: doslovne i semantičke. Zbog složenosti prijevoda s arapskog na druge jezike (osobito na ruski) i dvosmislenosti tumačenja mnogih riječi i fraza, semantički prijevodi smatraju se najpoželjnijima. Međutim, morate shvatiti da tumač može pogriješiti, baš kao i autor prijevoda.

Kuran u Rusiji

Glavni članak: Kuran u Rusiji

Prvi prijevod Kur'ana objavljen je po nalogu Petra I 1716. godine. Taj se prijevod dugo pripisivao P. V. Postnikovu, no nedavna arhivska istraživanja pokazala su da je prijevod koji je Postnikov napravio ostao u dva rukopisa, od kojih je jedan označen njegovim imenom, a prijevod tiskan 1716. nema ništa zajedničko s tim pripadanjem. Postnikovu i puno lošije kvalitete, mora se smatrati anonimnim. U suvremenoj Rusiji najpopularniji su prijevodi četiri autora prijevodi I. Yu Kračkovskog, V. M. Porohova, M.-N. O. Osmanov i E. R. Kuliev. U posljednja tri stoljeća u Rusiji je napisano više od desetak prijevoda Kur'ana i tefsira.

Ukupna ocjena prijevoda

Vrijedno je napomenuti da prilikom prevođenja ili prenošenja značenja na ruski, kao što je slučaj sa svakim pokušajem prevođenja Svetog pisma, nije bilo moguće izbjeći netočnosti i pogreške, uključujući i one grube, jer mnogo ovisi o ukusu i ideološkim pogledima prevoditelja, njegova odgoja, kulturnog okruženja, kao i od nedovoljne upućenosti u mnoštvo sačuvanih izvora i pristupa raznih znanstvenih i teoloških škola. Osim toga, postoji različit stav muslimanske zajednice prema mogućnosti prevođenja Kur'ana od oštro negativnog, uzrokovan kako strahom od nerazumijevanja prevoditelja teksta zbog nedovoljne obrazovne razine, tako i naglaskom na iznimna istinitost arapskog izvornika, općenito dobronamjernost, razumijevanje jezičnih razlika naroda svijeta i želja da se naglasi kako islam nije isključivo etnička religija Arapa. Zato još uvijek ne postoji niti jedan prijevod koji bi se jednoznačno odredio kao uzoran i klasičan. Iako neki muslimanski teolozi čak sastavljaju memorandume koji objašnjavaju sve uvjete koje prevoditelj i tumač moraju ispunjavati. I niz autora posvetio je svoje radove prikazivanju i razumijevanju grešaka u prijevodima Kur'ana na ruski. Na primjer, Elmir Kuliev posvetio je jedno od poglavlja svoje knjige "Na putu do Kur'ana" ozbiljnoj analizi pogrešaka i netočnosti u prijevodima, od iskrivljavanja značenja pojedinih pojmova do ideoloških pitanja kada tekst prenosi jedan prevoditelj. ili drugi.

vidi također

Bilješke

1. Rezvan E.A. Ogledalo Kur'ana // "Zvijezda" 2008, br. 11
2. Olga Bibikova Kur'an // Enciklopedija oko svijeta (P.1, P.2, P.3, P.4, P.5, P.6)
3. Poglavlje 58 Kuran, tradicija i fikcija // Ilustrirana povijest religija u 2 sv. / Ed. prof. D. L. Chantepie de la Saussey. Ed. 2. M.: ur. Odjel Spaso-Preobraženskog Valaamskog samostana, 1992. Vol. 1 ISBN 5-7302-0783-2
4. Ignatenko A. A. O islamu i normativnoj manjkavosti Kur'ana // Otechestvennye zapiski, 2008. - br. 4 (43). - str. 218-236
5. Rezvan E. A. al-KUR'AN // Islam: Enciklopedijski rječnik. - M.: Znanost, 1991 . - Str.141.
6. Abd ar-Rahman al-Saadi. Taysir al-Karim al-Rahman. Str. 708
7. Ali-zade A.A. Kuran // Islamski enciklopedijski rječnik. - M.: Ansar, 2007. - Str.377 - 392(primjerak knjige)
8. Ibn Hadžer. Fath al-Bari. T.9, str.93.
9. Poglavlje 9 Islam: teorija i praksa] (Koran, Sadržaj Kur'ana, Tumačenje Kur'ana (Tefsir)) // L. S. Vasiljev. Povijest religija Istoka. - M.: Knjiga knjiga "Sveučilište", 2000 ISBN 5-8013-0103-8
10. Aya. Religija: Enciklopedija / komp. i općenito izd. A.A. Gritsanov, G.V. Plava. - Minsk: Kuća knjiga, 2007. - 960 str. - (Svijet enciklopedija).. Arhivirano
11. Što znači "Manzil"?
12. P. A. Grjaznevič Kuran. Velika sovjetska enciklopedija: U 30 tomova - M.: "Sovjetska enciklopedija", 1969-1978.. Arhivirano iz originala 30. svibnja 2012.
13. Kitab as-sunan Ebu Davud, tom 1. str. 383
14. M. Yakubovich."Kur'an i moderna nauka".
15. Harun Yahya"Kolaps teorije evolucije".
16. Ahmad Dallal“Enciklopedija Kur’ana”, “Kur’an i nauka”.
17. Idris Galyautdin.— Poznati ljudi koji su prešli na islam. - Kazan, 2006.
18. Službeno pismo Zaklade Cousteau kaže: "Apsolutno tvrdimo da zapovjednik Cousteau nije postao muhamedanac i glasine koje kruže nemaju temelja."- Témoignage: La “conversion” du commandant Cousteau à l’Islam
19. Nauka "kiraet"
20. Muhsin S. Mahdi, Fazlur Rahman, Annemarie Schimmel Islam.// Encyclopedia Britannica, 2008.
21. U Kuvajtu počelo međunarodno natjecanje u čitanju Kur'ana //AhlylBaytNewsAgency, 14.4.2011.
22. U Moskvi će se održati XI međunarodno natjecanje recitatora Kur'ana // ANSAR Information and Analytical Channel, 22.10.2010.
23. Ukrajinski hafizi predstavljat će zemlju na nekoliko međunarodnih natjecanja u čitanju Kur'ana // Informativno-analitički projekt “Islam u Ukrajini”, 26.08.2009.
24. Natjecanje u učenju Kur'ana u Islamskoj Republici Iran // Informacijski i obrazovni portal MuslimEdu.ru., 12. listopada 2010.