Ի՞նչ է նշանակում լինել ժամանակակից մարդկանց համար: Մարդկային գոյության հիմնախնդիրները

1. «Գոյաբանություն» հասկացությունը։ Գոյության խնդիրներ.

2. Նյութի փիլիսոփայական հայեցակարգ.

3. Նյութի հատկանիշներ՝ շարժում, տարածություն, ժամանակ։

4. Փիլիսոփայության ներդրումը շարժման, տարածության, ժամանակի մասին պատկերացումների զարգացման գործում։

Լինելով - փիլիսոփայության կարևորագույն կատեգորիաներից մեկը։ «Լինել» բառը գալիս է «լինել» բայից։ Բայց եթե մենք հասկանում ենք լինելը միայն բառի այս նեղ իմաստով, ապա անհնար է պատասխանել այն հարցերին, թե ի՞նչ է նշանակում լինել: Ի՞նչն է երաշխավորում գոյությունը: Ժամանակակից փիլիսոփայական գրականության մեջ նշվում է «կեցություն» բառի երկու իմաստ.

1. Սա օբյեկտիվ աշխարհ է, որը գոյություն ունի գիտակցությունից անկախ:

2. Սա այն ամենն է, ինչ գոյություն ունի գիտակցությունից անկախ, ոչ միայն նյութը, այլ նաև մարդկանց գիտակցությունը, գաղափարները, զգացմունքներն ու երևակայությունները։

Այսպիսով, եթե լինելը այն ամենն է, ինչ գոյություն ունի, այսինքն. հակառակ հասկացությունը գոյություն չէ, այն ամենը, ինչ չկա: Թե ինչպես են կեցությունն ու չլինելը կապված միմյանց հետ, փիլիսոփայական հարց է: Հետո նա անհետանում է փիլիսոփաների տեսադաշտից, հետո նորից հայտնվում։ Գոյության գիտությունը կոչվում է գոյաբանություն։ Սրանք են կեցության խնդրի ուսումնասիրության հիմնական հանգրվանները:

«Կեցություն» տերմինն առաջին անգամ մտցվել է փիլիսոփայության մեջ հին հույն փիլիսոփայի կողմից Պարմենիդես (Ք.ա. V - IV դդ.): Պարմենիդեսի հիմնական թեզը «Կա կեցություն, բայց չկա ընդհանրապես չկա. ահա իսկության ուղին և այն մեզ ավելի է մոտեցնում ճշմարտությանը»։

Պարմենիդեսի օրոք մարդիկ սկսեցին կորցնել հավատը ավանդական աստվածների նկատմամբ, իսկ դիցաբանությունը սկսեց դիտվել որպես գեղարվեստական: Աշխարհն այլևս այդքան ուժեղ և հուսալի չէր թվում: Մարդկանց նոր ուժի հանդեպ հավատ էր պետք. Պարմենիդեսը ներկայացնում է լինելու հայեցակարգը որպես ուժ, որը կպաշտպանի աշխարհը կործանումից և քաոսից։ Լինելով - սա այն է, ինչ կա զգայական իրերի աշխարհի հետևում, և սա միտք է, բայց ոչ սովորական միտք, այլ Բացարձակ միտք, Լոգոս- տիեզերական միտք, որի միջոցով աշխարհի բովանդակությունը ուղղակիորեն բացահայտվում է մարդկանց: Մարդը չէ, որ բացահայտում է ճշմարտությունը, այլ ճշմարտությունը, որը բացահայտվում է մարդուն: Մարդկային հասկացողությունը չի կարող գնահատել գիտելիքի ճշմարտացիությունը:

Պարմենիդեսի քննադատներից մեկն էր Սոկրատես.Նա կարծում էր, որ Պարմենիդեսը չափից դուրս ինտելեկտուալացնում է սուբյեկտիվ միտքը, միտքը և բարձրացնում փիլիսոփաների պահանջը Աստվածային գոյության ներկայացուցիչների կարգավիճակի վերաբերյալ: Սոկրատեսը հայտարարեց, որ բարձրագույն իրականությունը ոչ թե լինելն է, այլ անհատական, այլ համընդհանուր նշանակալի գիտակցությունը։

Մատերալիստներ - Դեմոկրիտ, Դևկիշտը կարծում էր, որ աշխարհը ատոմներ է (գոյություն) և դատարկություն (չգոյություն):

Պարմենիդեսի կողմից լինելու խնդրի լուծումը ճանապարհ բացեց զարգացման համար մետաֆիզիկա- մարդուց կամ մարդկությունից անկախ ոչ նյութական գոյության ուսմունքը: Բացարձակ ոգու, հոգևոր էությունների, Աստծո ուսմունքը փիլիսոփայության մեջ դասակարգվում է որպես մետաֆիզիկական։

Արիստոտելը կառուցեց աշխարհի հիերարխիկ դասակարգման մոդելը (որին հետևեց Թոմաս Աքվինասը): Մեռած նյութը գտնվում է ամենաներքևում, այնուհետև բույսերը, կենդանիները, մարդը, իսկ վերևում Աստված է՝ բացարձակապես ազատ նյութից, հետևաբար՝ ամենակատարյալ: F. Aquinas-ում հիերարխիայի բոլոր մակարդակներն ունեն անկախություն, նրանք բոլորը մասնակցում են միայն մեկ Աստծուն:

Նոր դարաշրջանի փիլիսոփայությունը կորել է: գոյության նախկին ըմբռնումը որպես աշխարհում կատարվող ամեն ինչի բացարձակ և իրական, կատարյալ երաշխավորի:

· Ի. Կանտը պնդում է, որ լինելը անկախ է գիտելիքից:

· Արժեքների փիլիսոփայությունը արժեքները հռչակում է որպես մարդկային գոյության վերջնական հիմք:

· Փիլիսոփայական մարդաբանությունը համարում է լինելը որպես մարդու կարողությունը դուրս գալ իր սահմաններից և դրանով իսկ արդարացնել այն ամենը, ինչ կա:

· Էկզիստենցիալիզմը հայտարարում է, որ մարդը, միայն նա, վերջնական էակ է:

· Մարքսիզմը (Ֆ. Էնգելս) պնդում է, որ լինելը «ընդհանուր առմամբ բաց հարց է՝ սկսած այն սահմանից, որտեղ կանգ է առնում մեր տեսադաշտը»։

Նոր դարաշրջանի աշխարհայացքը կառուցված էր մարդու ինքնավստահության վրա, այն համոզմունքի վրա, որ նա ինքնուրույն ձևավորում է իր հոգևորությունը և դրա բարձրագույն ձևը՝ գիտակցությունը:

Ռուս կրոնական փիլիսոփաներ գոյության խնդրի այս կամ այն ​​լուծումը կապում էր աշխարհայացքի, մարդկանց, որոշակի մշակույթի մարդկանց աշխարհայացքի առանձնահատկությունների հետ։ Նրանք պնդում էին, որ ռուսական աշխարհայացքի առանձնահատկությունը հիմնված է այլ աշխարհայացքի վրա՝ համեմատած արևմտյանի։ Կրոնական փիլիսոփաները դատապարտեցին Բացարձակի հետ խզումը և քննադատեցին եվրոպացի նոր մարդուն, ով հպարտացավ իր ինքնավարությամբ և ցանկացավ աստված լինել երկրի վրա: Մարդը արմատացած է էության մեջ, ինչը հնարավոր է դարձնում նրա գիտակցությունը: Գիտելիքը կեցության ինքնաբացահայտումն է:

20-րդ դարում շրջադարձ է կատարվում դեպի հաստատում գոյաբանություններ որպես փիլիսոփայության կենտրոնական մաս։ Փիլիսոփաները պայմանականորեն առանձնացնում են գոյության 4 մակարդակ.

1. մարմինների, իրերի, գործընթացների առկայությունը. (բնական երևույթների առկայությունը):

2. մարդկային գոյություն; (մարդու մեջ կենսաբանական, սոցիալական և հոգեբանական սկզբունքի առկայությունը).

3. Իդեալի և հոգևոր գոյությունը. (գիտակցության և դրա արտադրանքի առկայությունը):

4. Սոցիալական գոյություն (հասարակությունը մարդկային կյանքի իրական գործընթաց է):

Կեցության կատեգորիան սերտորեն կապված է կատեգորիայի հետ գործ. Նյութի գոյությունը ճանաչում են և՛ մատերիալիստները, և՛ իդեալիստները։ Իդեալիստները ճանաչում են նյութի գոյությունը, բայց այն դիտարկում են որպես էության ցածր տեսակ, որը երկրորդական է ստեղծագործական սկզբունքին՝ գիտակցությանը: Նյութերի համար նյութը հիմքն է այն ամենի, ինչ գոյություն ունի:

Դիալեկտիկա–մատերիալիստական ​​ուսուցման շրջանակներում տրված է նյութի մասին ամենաամբողջական ուսմունքը։

Փիլիսոփայական մատերիալիզմի մեջ ամենաընդունված սահմանումը այն սահմանումն է, որը տվել է Վ.Ի. Լենինը իր «Մատերիալիզմ և էմպիրո-քննադատություն» աշխատության մեջ. «Նյութը փիլիսոփայական կատեգորիա է օբյեկտիվ իրականությունը նշանակելու համար, որը պատճենվում է, լուսանկարվում, ցուցադրվում մեր սենսացիաներով՝ գոյություն ունենալով դրանցից անկախ»:

Այս սահմանումից բխում է երեք եզրակացություն.:

1. Նյութի հիմնական հատկությունը օբյեկտիվ իրականություն լինելն է, այսինքն. գոյություն ունեն մեր գիտակցությունից դուրս:

2. Նյութը անսպառ է, այն գոյություն ունի բազմազանության մեջկոնկրետ օբյեկտներ. Ոչ մի կոնկրետ օբյեկտ իրավունք չունի պահանջելու իր բացառիկ իրավունքը նյութ լինելու համար:

3. Աշխարհը ճանաչելի է: Մտածելը մարդու ուղեղի արդյունք է, այսինքն. գործ. Որովհետեւ մարդը բնության արդյունք է:

«Նյութի» հասկացությունը հանդես է գալիս որպես աշխարհի գոյության երաշխավոր։ Նյութին վերագրվում են նույն հատկանիշները, ինչ Աստծուն՝ հավերժություն, անխորտակելիություն, անստեղծություն:

Գիտությունը և փիլիսոփայական մատերիալիզմը նման են գոյության ըմբռնմանը. այն նույնացվում է զգայական իրերի գոյության հետ, որոնք վերարտադրվում են մարդու կողմից:

Բայց փիլիսոփայությունը փորձում է ներկայացնել աշխարհի ընդհանուր պատկերը, իսկ գիտությունը ուսումնասիրում է նյութի կոնկրետ ձևեր և մակարդակներ։ Ժամանակակից գիտությունը 20-րդ դարում. տվել է աշխարհի հետևյալ պատկերը.

Մակարդակ I – անշունչ բնություն.

· տարրական մասնիկներ, վակուում;

· ատոմներ, աստղեր, մոլեկուլներ, մոլորակներ, մոլորակային համակարգեր, գալակտիկաներ;

· գալակտիկաների, մետագալակտիկաների համակարգեր.

Մակարդակ II – Կենդանի բնություն.

Կենսաբանական կյանք.

· ԴՆԹ, ՌՆԹ;

· բջիջներ և միաբջիջ օրգանիզմներ;

· բույսեր և կենդանիներ;

· պոպուլյացիաներ (գայլերի ոհմակներ, ձկներ - վերարտադրվում են իրենց սերունդների մեջ);

· բիոցենոզներ (պոպուլյացիաների հավաքածու);

· կենսոլորտ (կյանքի գլոբալ համակարգ, որը ձևավորվել է կենսացենոզների փոխազդեցության արդյունքում):

Մակարդակ III – նյութի սոցիալական մակարդակը.

· դասեր;

· ազգեր և այլն:

Նյութական աշխարհը (ըստ մատերիալիստների) միավորված է իր բազմազանությամբ։ Աշխարհի հիմքը նյութն է, և դրա մակարդակներն ու ձևերը բազմազան են:

Նյութը բազմաթիվ հատկություններ ունի՝ անխորտակելիություն, անսպառելիություն, գիտելիք, հավերժություն: Կան հատկություններ, որոնք կոչվում են նյութի հատկանիշներ. սրանք են շարժում, տարածություն, ժամանակ .

Շարժման փիլիսոփայական հայեցակարգը նշանակում է ցանկացած փոխազդեցություն, ինչպես նաև առարկաների վիճակների փոփոխություններ, որոնք տեղի են ունենում այդ փոխազդեցության գործընթացում, հետևաբար, շարժումն ընդհանրապես փոփոխություն է:

Շրջապատող աշխարհի բոլոր իրերը մշտական ​​շարժման և փոփոխության մեջ են: Եթե ​​իրը չի փոխում իր «արտաքին տեսքը» կամ իր տեղը, ապա նրա ներսում տարրական մասնիկների շարժում կա։ Բայց արտաքուստ բանը մնում է հանգիստ։ Խաղաղություն - սա շարժման վիճակ է, որը չի խախտում օբյեկտի որակական առանձնահատկությունը: Եթե ​​առարկաների որակական վիճակը փոխվում է, ապա հնարավոր է 2 արդյունք՝ օբյեկտի քայքայում եւ ավելի բարդ օբյեկտի առաջացում։

Զարգացում – փոփոխություն, որն ուղեկցվում է նոր որակական վիճակների առաջացմամբ, որոնք ներկայացնում են նախկին վիճակներում թաքնված հնարավորություններ (ձու - հավ):

Ֆ. Էնգելսն իր «Բնության դիալեկտիկա» աշխատության մեջ բնութագրել է նյութի շարժման ձևերը։

1. Մեխանիկական - մարմինների շարժում միմյանց նկատմամբ (շարժում):

2. Ֆիզիկական - ջերմային, էլեկտրական, մագնիսական գործընթացները պինդ, հեղուկ, գազային մարմիններում:

3. Քիմիական - մոլեկուլների համադրություն և տարրալուծում:

4. Կենդանի օրգանիզմների կենսաբանական - կենսագործունեություն.

5. Հասարակական կամ սոցիալական՝ մարդկային հասարակության ձեւավորումն ու զարգացումը։

Նյութի շարժման բոլոր ձևերը փոխկապակցված են: Տիեզերքի զարգացման հիմքում ընկած է նյութի շարժման ձևերի փոխազդեցությունը:

Նյութի մյուս երկու հատկանիշներն են տարածություն և ժամանակ։

Պ տարածություն - նյութի գոյության ձև, որն արտահայտում է մարմինների և առարկաների չափը, դրանց չափերը և գտնվելու վայրը աշխարհի այլ առարկաների միջև:

Ժամանակը - նյութի գոյության ձևերը, որոնք արտահայտում են ընթացող գործընթացների տևողությունը, դրանց տեմպը, եղանակը, հաջորդականությունը.

Իդեալիստները տարածությունն ու ժամանակը համարում են գիտակցության սերունդ, բացարձակ գաղափար։

Տարածությունն ու ժամանակը, ըստ մատերիալիստների, հավերժական են, անստեղծ, անսահման և անսահման, քանի որ. դրանք նյութի հատկանիշներ են:

Տարածության և ժամանակի փիլիսոփայական տեսությունները կարելի է բաժանել էական և հարաբերականի։

Էական տեսությունները տարածությունն ու ժամանակը դիտարկում են որպես հատուկ սուբյեկտներ, որոնք գոյություն ունեն ինքնուրույն՝ անկախ նյութական օբյեկտներից: Նրանք ներկայացնում են այն ասպարեզը, որտեղ նյութական գործընթացները ծավալվում են և գոյություն ունեն նյութական առարկաներ:

Հարաբերական Տարածության և ժամանակի հայեցակարգն այն է, որ դրանք ներկայացված են որպես հատուկ հարաբերություններ առարկաների և գործընթացների միջև և գոյություն չունեն դրանցից դուրս: Այս տեսությունը պնդում է տարածության և ժամանակի կապը միմյանց և շարժվող նյութի հետ։

20-րդ դարի սկզբին ֆիզիկան բացահայտեց տարածության և ժամանակի միջև խորը կապը։ Անգամ նոր տերմին՝ տարածություն-ժամանակ, հայտնվեց։ Նրանք ենթադրում են, որ մեր աշխարհը չափվում է 3+1 բանաձևով (երեք տարածական և մեկ ժամանակային չափում):

Ժամանակակից գիտությունը կարծում է, որ կարող են գոյություն ունենալ այլ տարածություն-ժամանակային հատկանիշներով աշխարհներ: Գիտնականները ենթադրում են, որ մեր մետագալակտիկայի ծննդյան ժամանակ գոյություն է ունեցել տասնչափ տարածություն-ժամանակ: Չորս չափերը (3+1) դարձան մակրոսկոպիկ մակարդակում գտնվելու ձևեր, իսկ վեցը որոշեցին միկրոաշխարհի կառուցվածքը:

Նյութի յուրաքանչյուր կառուցվածքային մակարդակ համապատասխանում է տարածության և ժամանակի որոշակի ձևին: Առանձնահատկություններ կենսաբանականտարածություն-ժամանակը հայտնվում է սպիտակուցի մոլեկուլների մակարդակում՝ ատոմների խմբերում «ձախի» և «աջի» անհամաչափության տեսքով։ Անկենդան բնության մեջ տարբերություն չկա «ձախի» և «աջի» միջև։ Կենդանի կենտրոնները ձևավորվում են միայն այն մոլեկուլներից, որոնք ունեն «ձախլիկ խումբ»։ Նրանք ունեն նաև կենդանի էակների իրենց առանձնահատկությունները և ժամանակավոր կազմակերպումը: Բույսերը, կենդանիները, մարդիկ ունեն իրենց կենսաբանական ժամացույցները՝ իրենց մեջ կենսաբանական և քիմիական պրոցեսների տևողությունը՝ կախված օրվա ժամից, եղանակից և այլն։

Հասարակության կյանքի տարածությունն ու ժամանակը յուրահատկություն ունեն։ Մարդկությունն ունի իր ապրելավայրը՝ այն տարածքը, որտեղ մարդն ապրում է, տուն է կառուցում և հող մշակում: Չզարգացած բնության կողքին հայտնվել է «մարդկայնացված» բնությունը։ Այս արտադրությունը բնութագրվում է ոչ միայն առարկաների և առարկաների կապով, այլև անձի վերաբերմունքով առարկաներին և նրա բնակության վայրին: Կարոտ -Մարդու կարոտը դեպի իր հայրենիքը, եթե նրան ստիպում են ապրել այլ վայրում:

Սոցիալական ժամանակ - հասարակության գոյության ձև, որն արտահայտում է պատմական գործընթացների տևողությունը, դրանց փոփոխությունները, որոնք առաջանում են մարդու գործունեության ընթացքում: Սոցիալական գործընթացները տարբեր տեւողություններ ունեն։ Որքան մոտենում ենք այսօրվան, այնքան դրանք ավելի են արագանում։ Ցեղային հասարակությունը գոյատևեց մի քանի տասնյակ հազար տարի, միջնադարյան հասարակությունը՝ մոտ 1400 տարի, իսկ կապիտալիստական ​​հասարակությունը՝ մոտ 300 տարի։ Հենց կապիտալիզմի օրոք տեղի ունեցավ «սոցիալական արագացում»՝ շահույթ հետապնդելը: Տեղի ունեցավ աշխատանքի ակտիվացում, իրադարձությունների խտացում։ Իզուր չէր, որ այն ժամանակ երկրորդ ձեռքը հորինվեց։ Սոցիալական ժամանակը բազմամակարդակ է՝ մարդու տարիքի փոփոխություն, պատմական դարաշրջանների փոփոխություն՝ յուրաքանչյուրն իր ռիթմով և իր արժեքներով:

Սա մատերիալիստական ​​դոկտրին է՝ հիմնված Լենինի սահմանման վրա։ Վերջերս որոշ փիլիսոփաներ պնդում էին, որ այն պարունակում է 2 միմյանց բացառող դրույթներ.

1. Նյութը անկախ է մեր գիտակցությունից:

2. Նյութը օբյեկտիվ իրականություն է։

Մեկը հերքում է մյուսին. Առաջին առաջարկը չի կարող ոչ ապացուցվել, ոչ էլ հերքվել:

Մարդկային գոյության հիմնախնդիրները

06.05.2015

Սնեժանա Իվանովա

Կեցությունը սեփական կյանքի ընկալումն է այս կամ այն ​​դիրքից՝ օգտակար կամ անօգուտ գոյություն:

Մարդկային գոյությունը շատ ամուր կապված է կյանքի իմաստի հետ։ Նպատակի որոնումը, սեփական գործերը հավերժության մեջ արձանագրելու ցանկությունը երբեմն ստիպում են մարդուն մտածել հավերժական հարցերի մասին։ Յուրաքանչյուր մտածող մարդ վաղ թե ուշ գիտակցում է, որ իր անհատական ​​կյանքը ինչ-որ բան արժե։ Սակայն ոչ բոլորին է հաջողվում բացահայտել դրա իրական արժեքը, շատերը ճշմարտությունը փնտրելիս չեն նկատում իրենց յուրահատկությունը.

Կեցությունը սեփական կյանքի ընկալումն է այս կամ այն ​​դիրքից՝ օգտակար կամ անօգուտ գոյություն: Կեցության հասկացությունը հաճախ կապված է միստիկ որոնումների հետ: Գիտնականները հնագույն ժամանակներից մտածել են մարդու կյանքի իմաստի մասին. Արիստոտել, Շելեր, Գեհլեն. Մարդկային գոյության խնդիրը բոլոր ժամանակներում անհանգստացրել է շատ մտածողների։ Նրանք իրենց մտքերը թողեցին թղթի վրա, որպեսզի պահպանեն դրանք ապագա սերունդների համար: Այսօր կան տարբեր փիլիսոփայական մոտեցումներ, որոնք թույլ են տալիս հնարավորինս լիարժեք մոտենալ կյանքի իմաստի հարցին:

Գոյության իմաստը

Սոցիալական ծառայություն

Այս կողմնորոշման մարդիկ մեծ հաճույք են ստանում, երբ նրանց հնարավորություն է տրվում օգնել ուրիշներին։ Նրանք իրենց կյանքի իմաստն ու նպատակը տեսնում են իրենց սիրելիների, ընկերների և գործընկերների համար հնարավորինս օգտակար լինելու մեջ: Նրանք կարող են երբեք չհասկանալ, որ իրենք իրենցից շատ բան են զոհաբերում, որպեսզի շրջապատողներն իրենց ավելի լավ զգան։ Ամենից հաճախ նրանք գործում են անգիտակցաբար՝ հնազանդվելով սրտից բխող ներքին ձայնին։ Նման մայրերը մեծ ուժ և էներգիա են նվիրում իրենց երեխաներին՝ հաճախ չհասկանալով, որ իրենք սահմանափակում են իրենց շահերը հանուն իրենց երեխայի բարեկեցության։

Սոցիալական ծառայությունը կարող է արտահայտվել աշխատանքին, ինչ-որ հասարակական գործին նվիրվելու ցանկությամբ։ Հաճախ է պատահում, որ կանայք, գիտակցելով իրենց ինչ-որ ոլորտում, երբեք չեն ամուսնանում կամ սեփական ընտանիք չեն կազմում։ Բանն այն է, որ նրանք ներքուստ արդեն հասել են իրենց կյանքի կենտրոնին և չեն ցանկանում որևէ բան փոխել։ Այս տեսակի մարդկանց հիմնական առանձնահատկությունն այն է, որ նրանք անընդհատ ցանկանում են օգնել ուրիշներին, մասնակցել նրանց ճակատագրին, ովքեր դրա կարիքն ունեն։

Հոգու բարելավում

Այս կատեգորիայի մարդիկ հաճախ չեն հանդիպում: Նրանք իրենց կյանքի հիմնական իմաստը տեսնում են իրենց բնավորության վրա աշխատելու, ինքնակրթությամբ զբաղվելու և ճշմարտությունն ակտիվորեն սովորելու մեջ։ Անհանգիստ մտածողներից ոմանք այս նպատակը կապում են կրոնական հայացքների հետ: Բայց երբեմն ձեր հոգին բարելավելու ցանկությունը ուղղակիորեն կապված չէ եկեղեցու հետ: Մարդը կարող է սովորել բարձրագույն ճշմարտությունը թափառումների կամ հոգևոր գրքերի ու մեդիտացիայի միջոցով: Սակայն այս դրսեւորումները վկայում են Աստծուն գտնելու ենթագիտակցական (ոչ միշտ գիտակցված) ցանկության մասին:

Ծոմն ու աղոթքը էական պայմաններ են մարդու հոգևոր զարգացման համար։ Անդրադառնալով ոգու կատարելագործմանը չի կարող լինել առանց ասկետիզմի, այսինքն՝ հաճույքների մեջ սեփական անձի գիտակցված սահմանափակումների: Կամային ջանքերով մարդը սովորում է կառավարել սեփական ցանկությունները, դրանք զսպել, ճշմարիտ նպատակները տարանջատել քմահաճույքներից, թույլ չի տալիս իրեն դառնալ երկրային հաճույքների կենտրոն և ամրապնդում է հավատը աստվածայինի հանդեպ: Նման մարդուն առավել հաճախ բնորոշ է մտադրությունների լրջությունը, գաղտնիության ցանկությունը, բարությունը և ճշմարտությունը հասկանալու անհրաժեշտությունը:

Ինքնիրականացում

Այս մոտեցումը արտացոլում է այն գաղափարը, որ անհատի մարդկային կյանքի արժեքը կայանում է նրա նպատակի իրականացման մեջ: Այս հայեցակարգն իր էությամբ շատ խորն է շոշափում անձնական զարգացման և ինքնակատարելագործման թեման, որում որոշիչ է հենց անհատի ընտրությունը։ Եթե ​​մարդն առաջնային է ընտրում ինքնաիրացումը, նա հաճախ անտեսում է այլ ոլորտները։ Ընտանիքի հետ հարաբերությունները և ընկերների հետ շփումները կարող են հետին պլան մղվել: Ինքնիրականացման վրա կենտրոնացած մարդը առանձնանում է բնավորության այնպիսի գծերով, ինչպիսիք են վճռականությունը, պատասխանատվությունը, մեծ արդյունքների հասնելու ցանկությունը և դժվարությունները հաղթահարելու կարողությունը:

Կյանքի այս մոտեցումը ցույց է տալիս անհատի ներսում առկա հսկայական ներքին ներուժը: Նման մարդը ցանկացած պարագայում կգործի, շահավետ հնարավորությունը բաց չի թողնի, կձգտի միշտ լինել բարձունքում, կհաշվարկի դեպի հաղթանակ տանող բոլոր քայլերն ու կհասնի իր ուզածին։

Ինքնագիտակացումը որպես կյանքի իմաստ արտացոլում է մարդկային գոյության էությունը հասկանալու ժամանակակից տեսակետները: Նատալյա Գրեյսն իր գրքերում նշում է, որ աշխարհի ամենամեծ ողբերգությունը չկատարման ողբերգությունն է, և մարզումների ժամանակ վառ գույներով խոսում է այն մասին, թե ինչու է այդքան կարևոր էներգիադ ճիշտ ծախսել։ Զարմանալի է, թե ինչ մեծ հաջողությունների կարող էին հասնել մարդիկ, եթե առավելագույնս օգտագործեին սեփական հնարավորությունները և բաց չթողնեին երջանիկ հնարավորությունը։ Ժամանակակից գիտնականները հայտնաբերել են մտքի նյութականության հայեցակարգը։ Այսօր մեծ թվով հաջողակ մարդիկ են հայտնվում, որոնց համար նպատակը գլխավոր արժեքն է։ Սա ամենևին չի նշանակում, որ այդ անհատներն ի վիճակի չեն իրենցից բացի որևէ մեկի մասին մտածել։ Նրանք են, ովքեր մյուսներից ավելի շատ են գիտակցում, թե ինչ հսկայական աշխատանք է անհրաժեշտ իրական հաջողության հասնելու և իրենց կարողությունները բացահայտելու համար:

Կյանքում իմաստ չկա

Այս կատեգորիայի մարդիկ չեն զբաղեցնում վերը թվարկված տարածքները: Նրանք փորձում են ապրել այնպես, որ իրենց հարմարավետ և դյուրին լինի, առանց խնդիրների և ավելորդ վշտի: Նրանց հաճախ անվանում են սովորական մարդիկ: Իհարկե, նրանց նույնպես խորթ չեն ալտրուիզմի ոչ մի ազդակ։ Նրանք նույնիսկ կարող են լինել հաջողակ դիվանագետներ կամ գիտնականներ, բայց դեռևս հավատարիմ են մնում այս դիրքորոշմանը: Նրանք կյանքում գլխավոր նպատակ չունեն, և դա երևի տխուր է։ Նրանք պարզապես փորձում են ապրել այսօրվա համար և չեն մտածում բարձրագույն ճշմարտության որոնման մասին։

Վերոնշյալ բոլոր տարածքները գոյության իրավունք ունեն։ Դրանք, ըստ էության, պարզապես ինքնաճանաչման տանող տարբեր ճանապարհներ են։ Յուրաքանչյուր մարդ ինքն է որոշում գոյության իմաստը զուտ անհատապես։

Մարդկային գոյության հիմնախնդիրները

Անվերջ որոնում

Հոգեպես զարգացած անհատականությանը բնորոշ է ինքնաճանաչման ցանկությունը: Սա ներքին կարիք է, որը մարդը ձգտում է բավարարել իր հոգու ողջ ուժով։ Ինչո՞վ է արտահայտված այս որոնումը: Առաջին հերթին՝ ամեն օր առաջացող համառ մտքերի ու տպավորությունների մեջ։ Խնդրում ենք նկատի ունենալ, որ մարդն անընդհատ ներքին երկխոսություններ է վարում իր հետ, վերլուծում, թե ինչ է իրեն հաջողվել անել օրվա ընթացքում և որտեղ է ձախողվել։ Անհատն այդպիսով կուտակում է անհրաժեշտ փորձը, որպեսզի կարողանա ապրել և չկրկնել անցյալի սխալները։

Սեփական գործողությունները սխալների և սխալ հաշվարկների համար մտովի քննելու սովորությունը չի սահմանափակվում միայն իմաստուններով և մտածողներով: Նույնիսկ սովորական մարդը, ով օրվա մեծ մասն անցկացնում է աշխատավայրում, հակված է մտածելու իրենց ձեռնարկած քայլերի մասին: Զգացմունքների և տրամադրությունների վերլուծությունը առավել մատչելի է հոգեպես զարգացած մարդկանց համար, որոնց համար խղճի ձայնն ավելի ուժեղ և հստակ է հնչում: Հավերժական հոգևոր որոնումն օգնում է ավարտին հասցնել անհատական ​​զարգացման գործընթացը:

Ընտրության խնդիր

Կյանքում մարդն ընտրություն է կատարում շատ ավելի հաճախ, քան կարող է թվալ առաջին հայացքից։ Ցանկացած գործողություն իրականում տեղի է ունենում անհատի գիտակցված ցանկությամբ և այս կամ այն ​​իրադարձության իր թույլտվությամբ: Անհատականությունը շատ դանդաղ է փոխվում, բայց չի կարող չփոխվել: Այլ մարդկանց հետ շփվելու արդյունքում նա սովորում և զարմանալի բացահայտումներ է անում։ Առանձին քննարկման է արժանի կյանքի հուզական կողմը։ Երբ խոսքը գնում է ընտրություն կատարելու մասին, բոլոր զգայարանները գործում են: Եթե ​​ընտրությունը հեշտ չէ, ապա մարդը անհանգստանում է, տառապում, կասկածում, երկար ժամանակ մտածում է։

Ընտրության խնդրի առանձնահատկությունն այն է, որ սուբյեկտի հետագա կյանքը ուղղակիորեն կախված է կայացված որոշումից։ Եթե ​​անգամ այն ​​արմատապես չի փոխվում, այնուամենայնիվ, որոշակի փոփոխություններ է կրում։ Անհատի գոյությունը թելադրված է մի շարք կետերով, որտեղ նա պետք է որոշի ուղղության ընտրությունը:

Պատասխանատվության զգացում

Ցանկացած գործ, որով մարդը զբաղվում է, պահանջում է կարգապահ մոտեցում։ Զարգացած անհատականությունը միշտ որոշակի պատասխանատվություն է զգում այն ​​ամենի համար, ինչ անում է: Այս կամ այն ​​ընտրությունը կատարելիս մարդը հույս ունի ստանալ սպասված արդյունքը։ Անհաջողության դեպքում անհատը կրում է ոչ միայն բացասական հույզերի բեռ, այլ մեղքի զգացում սխալ քայլեր ձեռնարկելու և սխալ գործողություններ կանխատեսելու համար:

Մարդու պատասխանատվության զգացումը երկու տեսակի է՝ այլ մարդկանց և իր հանդեպ։ Հարազատների, ընկերների և ծանոթների դեպքում մենք ձգտում ենք հնարավորության դեպքում գործել այնպես, որ չոտնահարենք նրանց շահերը, այլ կարողանանք հոգալ մեր սեփականը։ Այսպիսով, ծնողը երկար տարիներ պատասխանատվություն է կրում իր երեխայի ճակատագրի համար՝ ծննդյան պահից մինչև նրա չափահաս դառնալը։ Նա պատրաստ է ոչ միայն խնամել փոքրիկ մարդուն, այլեւ գիտակցում է, որ իր հովանավորության տակ է, որ ուրիշ կյանք կա։ Ահա թե ինչու է մոր սերն իր երեխայի հանդեպ այդքան խորն ու անշահախնդիր:

Անհատի պատասխանատվությունն իր հանդեպ հատուկ պահ է աշխարհի հետ փոխգործակցության մեջ: Չպետք է մոռանալ, որ մեզանից յուրաքանչյուրն ունի կոնկրետ առաքելություն, որը պետք է ավարտին հասցվի ու իրագործվի։ Մարդը միշտ ինտուիտիվ գիտի, թե որն է իր նպատակը և ենթագիտակցորեն ձգտում է դրան: Պատասխանատվության զգացումը կարող է դրսևորվել սեփական ճակատագրի և առողջության, ինչպես նաև սիրելիների նկատմամբ մտահոգության մեջ, որպեսզի կարողանանք որոշակի գործունեության մեջ տիրապետել բարձր մակարդակի:

Ազատության թեմա

Ազատությունը՝ որպես վեհի կատեգորիա, զբաղեցնում է մտածողների և փիլիսոփաների մտքերը։ Ազատությունն ամեն ինչից բարձր է գնահատվում, մարդիկ պատրաստ են պայքարել դրա համար և դիմանալ զգալի անհարմարություններին: Յուրաքանչյուր մարդու ազատություն է պետք առաջադիմական առաջ շարժվելու համար: Եթե ​​մարդը սահմանափակվում է նեղ շրջանակներում, նա չի կարող լիովին զարգանալ և ունենալ աշխարհի նկատմամբ իր անհատական ​​հայացքը։ Լինելը սերտորեն կապված է ազատության հետ, քանի որ միայն բարենպաստ պայմաններում կարելի է արդյունավետ գործել։

Ցանկացած ստեղծագործական ձգտում առնչվում է ազատության հայեցակարգին: Նկարիչը ստեղծագործում է ազատ մթնոլորտում։ Եթե ​​նրան դնեն անբարենպաստ պայմաններում, ապա նրա գլխում պատկերներ չեն կարող այդքան վառ ծնվել ու կառուցվել։

Ստեղծագործության թեման

Մարդն այնպես է ստեղծված, որ միշտ նոր բան ստեղծելու կարիք ունի։ Իրականում մեզանից յուրաքանչյուրը սեփական իրականության յուրօրինակ ստեղծողն է, քանի որ յուրաքանչյուրն յուրովի է տեսնում աշխարհը։ Այսպիսով, նույն իրադարձությունը կարող է տարբեր մարդկանց մոտ առաջացնել բոլորովին հակառակ արձագանքներ։ Մենք անընդհատ մեզ համար ստեղծում ենք իրավիճակի նոր պատկերներ՝ փնտրելով տեղի ունեցող երևույթների իմաստներն ու իմաստները: Ստեղծագործությունը բնորոշ է մարդու էությանը: Ստեղծագործում են ոչ միայն նրանք, ովքեր ունեն արվեստագետի շնորհ, այլ մեզանից յուրաքանչյուրը նկարիչ է և ստեղծողն իր տրամադրության, տան մթնոլորտի, աշխատավայրում և այլն։

Այսպիսով, կեցության հասկացությունը շատ բազմակողմանի է և բարդ: Առօրյա կյանքում մարդը հաճախ չի տալիս կյանքի իմաստի և նպատակի մասին հարցեր: Բայց մենակ մնալով իր հետ, ենթագիտակցորեն կամ գիտակցաբար նա սկսում է զգալ մտահոգիչ հարցեր, որոնք լուծում են պահանջում: Գոյության խնդիրները հաճախ ստիպում են մարդուն փնտրել երջանկության և կյանքի լիարժեքության հասնելու այլընտրանքային ուղիներ: Բարեբախտաբար, շատերը, անցնելով դժվարին որոնումների միջով, աստիճանաբար գիտակցում են, որ լինելն ինքնին արժեքավոր է։

Լինելով- նյութական և հոգևոր առարկաների առկայությունն է. Լինել նշանակում է գոյություն ունենալ: Հետևաբար, «լինել» կատեգորիան արտացոլում է աշխարհի միայն մեկ հատկանիշ՝ նրա գոյության փաստը։ «Կեցություն» կատեգորիայի հակառակը (հականիշը) կատեգորիան է «գոյություն».

Գոյության ձևեր- սրանք գոյությանը պատկանող, իրենց գոյության ձևով տարբերվող երևույթների տարատեսակներ են։ Այս հիման վրա առանձնանում են գոյության հետևյալ ձևերը. օբյեկտիվ-իդեալիստական ​​ուսմունքներում՝ համաշխարհային ոգու առկայությունը.

Սուբյեկտիվ իրականության (մարդու հոգևոր աշխարհ) գոյությունը, որը պարունակում է անհատական ​​գիտակցության և սոցիալական գիտակցության առկայությունը. - օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ իրականության փոխազդեցության գործընթացների և արդյունքների առկայությունը, այսինքն՝ մարդու և նրա մշակույթի գոյությունը.

Կեցության հասկացություններ. Կեցության խնդրի փիլիսոփայական բովանդակությունը հասկանալու այս կամ այն ​​ձևն է գոյաբանական հակասություններ.- հավերժության, անսահմանության, աշխարհի մնայուն բնույթի և ոչ հավերժության, վերջավորության, դրա հատուկ դրսևորումների անցողիկ բնույթի միջև. - աշխարհի միասնության և այս միասնության մեջ նրա բազմազանության միջև. - մարդուց աշխարհի գոյության անկախության և աշխարհում մարդու ներառման, նրա գոյության՝ որպես աշխարհի դրսևորման միջև:

Հատկապես կարևոր է հակասությունը հոգևոր և նյութականի, սուբյեկտիվի և օբյեկտիվի, գիտակցության և նյութի միջև։ Այս խնդիրը լուծելիս մենք ձևավորել ենք երեք հասկացություններ.

1.Մոնիզմ(հունարեն մոնո - մեկ) փիլիսոփայական վարդապետություն է, որն ամեն ինչի հիմքում վերցնում է ցանկացած մեկ սկզբունք՝ նյութ կամ գիտակցություն:

2. Դուալիզմ(լատիներեն dualis - երկակի) Այս ուղղության կողմնակիցները նյութական և հոգևոր նյութերը համարում են իրավահավասար, և դրանցից որևէ մեկի առաջնայնությունն ապացուցելի չէ (Արիստոտել, Դեկարտ, Կանտ):

3. Բազմակարծություն(լատիներեն Plereles - բազմակի) փիլիսոփայական դիրքորոշում է, որը ճանաչում է բազմաթիվ անկախ համարժեք սուբստանցիաներ՝ գոյաբանության մեջ լինելու հիմքերը, իմացաբանության մեջ գիտելիքի հիմքերն ու ձևերը (Լայբնից, Պոպպեր)։

Հիմնական բաժանումը եղել է մոնիստների երկու ուղղությունների՝ մատերիալիստների և իդեալիստների միջև։

Նյութապաշտություն -Սա փիլիսոփայության շարժում է, որը նյութական էությունը, բնությունը և ֆիզիկական սկզբունքը ճանաչում է որպես առաջնային, իսկ իդեալական, հոգևոր, սուբյեկտիվ գործոններ՝ երկրորդական: Նյութերագետները կարծում են, որ մարդկանց շրջապատող բնությունն ու տիեզերքը ոչ ոքի կողմից չի ստեղծվել։ Կեցության հավերժական ինքնազարգացման արդյունքում նրանք կային, կան և կլինեն մարդուց կամ աստվածային գաղափարից անկախ։

Նյութապաշտությունը առանձնանում է.

Ըստգիտելիքի հիմնարարությունը միամիտ և գիտականորեն հիմնավորված.

Ըստմտածողության ձևը դիալեկտիկական և մետաֆիզիկական;

ԸստՍոցիալ-պատմական պրակտիկայի նկատմամբ վերաբերմունքը արդյունավետ և մտածողական.

ՀետԲնական գիտության նվաճումները գիտական ​​և գռեհիկ օգտագործելու տեսակետներ (մտքը ուղեղի գործունեության արդյունք է);

Հայտնի մատերիալիստներից են՝ Դեմոկրիտը, Էպիկուրը, Ֆ. Բեկոնը, Դ. Լոկը, Ջ. Լա Մետրին, Դ. Դիդրոն, Պ. Հոլբախը, Կ. Հելվետիուսը, Լ. Ֆոյերբախը, Ն. Չերնիշենկին, Կ. Մարքսը, Ֆ. Էնգելսը, Գ. Պլեխանովը, Վ. Լենինը և շատ ուրիշներ։

Իդեալիզմն էշարժում փիլիսոփայության մեջ, որը գիտակցությունը համարում է առաջնային, այսինքն՝ սուբյեկտիվ կամ օբյեկտիվ իդեալական սկզբունք։ Այն ունի երկու ձև՝ օբյեկտիվ իդեալիզմ և սուբյեկտիվ իդեալիզմ։ Ըստ օբյեկտիվ իդեալիզմի՝ տիեզերքի հիմքը հոգևոր նյութն է, որը գոյություն ունի անհատի գիտակցությունից դուրս և անկախ՝ գաղափարների, ոգու, համաշխարհային մտքի տեսքով (Պլատոն, Ֆ. Շելինգ, Գ. Հեգել): Սուբյեկտիվ իդեալիզմը կարծում է, որ նյութական աշխարհը գոյություն ունի միայն մարդու մտքում: Օբյեկտիվ իրականությունը բխում է սուբյեկտիվ իրականությունից (Բերկլի, Հյում, էմպիրիզմ, սենսացիոնիզմ, սոլիպսիզմ, ֆենոմենալիզմ): Հարց հարաբերակցության մասինՖ.Էնգելսը փիլիսոփայության հիմնական հարցն անվանեց նյութը և գիտակցությունը, մտածողությունն ու լինելը, ոգին և բնությունը։

Նյութը և դրա գոյության ձևերը.

Լենինի կողմից տրված մատերիայի սահմանումը համարվում է դասական. նյութը փիլիսոփայական կատեգորիա է, որը նշանակում է օբյեկտիվ իրականություն, որը տրվում է մարդուն իր սենսացիաներում, որը պատճենվում է, լուսանկարվում, ցուցադրվում է մեր սենսացիաներով՝ գոյություն ունենալով դրանցից անկախ։ Նախ, նյութը դիտվում է որպես մտավոր հապավում, որով մենք ընդգրկում ենք իրերի և երևույթների աշխարհը իրենց միասնության մեջ՝ ըստ նրանց օբյեկտիվ իրականություն լինելու ընդհանուր հատկության, այսինքն. գոյություն ունեն անհատի և ողջ մարդկության գիտակցությունից դուրս և անկախ: Նման միասնությունը կոչվում է նյութական: Նյութը հակադրվում է գիտակցությանը, և նյութի օբյեկտիվությունը Աստծո, Բացարձակի, Էության և այլնի օբյեկտիվությունից տարբերելու համար նյութապաշտությունը մերժում է վերջինիս իրականություն լինելու իրավունքը։ Երկրորդ, եթե նյութի միակ հատկությունը, որը կարևոր է փիլիսոփայական մատերիալիզմի համար, «օբյեկտիվ իրականություն լինելու» հատկությունն է, ապա ոչ մի բնական մարմին, նյութ, տարր չի կարող առաջնային սկզբունքներ համարվել։ Այս առումով ամեն ինչ՝ գենից ու ատոմից մինչև Գալակտիկա, համարժեք է։ Նյութը գոյություն ունի միայն կոնկրետ առարկաների բազմազանության մեջ: Նյութը որպես այդպիսին գոյություն չունի. Երրորդ, նյութը «պատճենվում է, լուսանկարվում, ցուցադրվում մեր զգայարաններով»։ Սա ճանաչում է նյութական աշխարհի հիմնարար իմացությունը, ինչը նշանակում է կոորդինացում, օբյեկտիվ աշխարհի օրենքների և մտածողության օրենքների բովանդակության համընկնում: Այս համաձայնությունը բացատրվում է հետևյալ կերպ. մտածողությունը մարդու ուղեղի արդյունք է. մարդը և նրա ուղեղը բնության արգասիք են, հետևաբար, ի վերջո, մտածողությունը բնության արդյունք է, հետևաբար նրա օրենքները համընկնում են օբյեկտիվ աշխարհի օրենքների հետ: «Նյութի» հասկացությունը կատարում է նույն գործառույթը, ինչ պարմենիդյան «կեցություն» հասկացությունը, աստվածաբանական Բացարձակը, պանթեիստների աստվածը և այլն: Այն հանդես է գալիս որպես աշխարհի գոյության երաշխավոր իր միասնության մեջ, թեպետ խոսքը նյութական միասնության մասին է։ Նյութի մասին կարելի է խոսել անշունչ և կենդանի բնության մակարդակում։

Նյութի շարժման հիմնական տեսակները.Փոփոխությունները կարող են լինել թաքնված կամ ակնհայտ: Առաջինները չեն ամրագրվում պարզ դիտարկմամբ, քանի որ դրանք չեն փոխում առարկաների, իրերի և երևույթների արտաքին որակական բնութագրերը։ Այսպիսով, գիտությունն ապացուցել է, որ բոլոր մարմինները բաղկացած են ատոմներից, որոնց ներսում տեղի են ունենում տարրական մասնիկների փոխազդեցության անվերջ գործընթացներ՝ էլեկտրոններ, պոզիտրոններ և այլն։ Սրանք ներքին գործընթացներ են։ Շարժման երկրորդ տեսակը ուղեկցվում է դիտման մակարդակում գրանցված օբյեկտների որակական փոփոխություններով։ Սա ներառում է մահվան երևույթները՝ անշունչ և կենդանի բնության առարկաների մահ, առարկաների անցում մի վիճակից մյուսին (օրինակ՝ ջուրը սառչելիս վերածվում է սառույցի, իսկ տաքանալիս մետաղը՝ հեղուկ), նոր առարկաների առաջացում։ (օրինակ, գիտնականները արձանագրում են նոր աստղերի առաջացումը. բնության նյութերից մարդիկ սովորել են արտադրել բնության մեջ գոյություն ունեցող առարկաներ): Բացի նյութի շարժման տեսակներից, բացահայտել նյութի շարժման ձևերը. Նյութի շարժման ձևերի, դրանց փոխկապակցվածության և նյութի ձևերին համապատասխանության գաղափարը ձևակերպել է Ֆ. Էնգելսը։ Նա առանձնացրեց նյութի շարժման հինգ ձև. մեխանիկական, ֆիզիկական, քիմիական, կենսաբանական և սոցիալական:Անկենդան բնության հիմնական որակական բնութագրերը որոշվում են նյութի շարժման ֆիզիկական և քիմիական ձևերի փոխազդեցությամբ. Կենդանի բնության մեջ շարժման գերակշռող ձևը կենսաբանականն է, որը փոխազդում է շարժման քիմիական ձևի հետ։ Շարժման սոցիալական ձևը բնորոշ է հասարակությանը:

Մարդու բնույթն ու էությունը

Փիլիսոփայական գրականության մեջ այս հարցում առաջացել է երկու դիրքորոշում. Ըստ մեկի՝ մարդու էությունը ամբողջովին սոցիալական է։ Մեկ ուրիշի կարծիքով՝ այն ոչ միայն սոցիալական է, այլեւ կենսաբանական ծանրաբեռնված. Խոսքը այն մասին է, թե արդյոք գոյություն ունեն մարդու վարքի կենսաբանորեն ծրագրավորված օրինաչափություններ։ Երկու մոտեցումների կողմնակիցներն էլ իրենց փաստարկները բերում են լուրջ աղբյուրներից: Առաջինի կողմնակիցները պնդում են, որ մարդը ծնվում է մեկ ունակությամբ՝ «մարդկային կարողություններ ձեռք բերելու կարողությամբ»։ Երկրորդ մոտեցման կողմնակիցները վկայակոչում են ժամանակակից սոցիոկենսաբանության տվյալները, ըստ որոնց՝ մարդու վարքագծի կարծրատիպային ձևերը բնորոշ են կաթնասուններին, իսկ ավելի կոնկրետ ձևերը՝ պրիմատների վարքագծին։ Այս կարծրատիպային ձևերից Է. Ուիլսոնը առանձնացնում է փոխադարձ ալտրուիզմը, որոշակի միջավայրի պաշտպանությունը, ագրեսիվությունը, էվոլյուցիայի արդյունքում զարգացած սեռական վարքի ձևերին հավատարմությունը, նեպոտիզմը (նեպոտիզմը), ինչը, այս դեպքում, նշանակում է հավատարմություն ոչ միայն առնչվող, այլև ներբնակչության կազմավորումներին, վերջապես՝ սոցիալականացմանը և այլն։ Պետք է նկատի ունենալ, որ մարդու վարքագծի այս ձևերի մասին խոսելիս փոխաբերականորեն օգտագործվում են համապատասխան տերմինները։

26. Փիլիսոփայական և բնագիտական ​​պատկերացումներ նյութի հատկությունների և կառուցվածքի մասին .

Տարածությունը և ժամանակը նյութի գոյության ձևեր են: Շարժվող նյութը ներառում է աշխարհի տարբեր առարկաների համակեցությունը միմյանցից դուրս: Բայց այս տեսքը առանձնահատուկ տեսակ է. այն, թե ինչպես են իրականում գոյություն ունեն միմյանցից դուրս այս առարկաները, միասնություն են կազմում: Եթե ​​աշխարհը չունենար դիսկրետ կառուցվածք, եթե այն բաղկացած չլիներ տարասեռ տարատեսակ առարկաներից, որոնք իրենց հերթին կազմված են փոխկապակցված տարրերից, ապա տարածություն հասկացությունը ոչ մի նշանակություն չէր ունենա: Շարժվող նյութի գոյության ձևը, որը ներկայացնում է առարկաների և երևույթների հաջորդական հաջորդականությունը դրանց փոխազդեցության և փոփոխության, դրանց առաջացման և ոչնչացման մեջ։ Շարժվող նյութի գոյության այս ձևն է ժամանակ. «Ժամանակ» հասկացությունը բնութագրում է փոփոխությունների գործընթացների տևողությունը, դրանց արագությունը, ռիթմը և տեմպը: Ժամանակ հասկացությունն օգնում է նկարագրել և արտահայտել առարկաների փոխազդեցության շարունակականությունը, երբ իրերը ոչ միայն անընդհատ փոխվում են, այլև առաջանում և մահանում են, ոչնչացվում՝ առաջացնելով նոր առարկաներ։ Տարածության և ժամանակի կատեգորիաները չափազանց ընդհանուր վերացականություններ են, որոնք արտահայտում են նյութի կառուցվածքային կազմակերպումը և նյութական աշխարհում առարկաների մշտական ​​փոփոխությունը։ Տարածությունը և ժամանակը, լինելով նյութի ձևեր, կազմակերպում են դրա բովանդակությունը՝ որակական և քանակական։ Տարածությունից և ժամանակից դուրս նյութը գոյություն չունի: Բայց ճիշտ է նաև հակառակը. տարածությունն ու ժամանակը իրենք չեն կարող գոյություն ունենալ որպես անկախ նյութեր՝ մատերիայից մեկուսացված: Հեգելի փիլիսոփայության հիման վրա զարգացել են Մարքսն ու Էնգելսը մատերիալիստական ​​դիալեկտիկա– բնական, սոցիալական և հոգևոր երևույթների զարգացման վարդապետություն. Գիտությունը և դիալեկտիկական մատերիալիզմը նույն ըմբռնումն ունեն կեցության մասին. այն նույնացվում է զգայական իրերի գոյության հետ, որոնք իրենք են միաժամանակ երաշխավորն ու արդարացումը սեփական կայունության և անսահման վերարտադրելիության։

29. Մարդու ծագումը և նրա գոյության եզակիությունը.

Ի. Կանտը ժամանակին եկել է այն եզրակացության, որ փիլիսոփայության մեջ կա ընդամենը երեք հարց, որոնց այն նախատեսված է պատասխանել. ի՞նչ կարող եմ ես իմանալ: Ինչի՞ վրա կարող եմ հույս դնել: ինչ պետք է անեմ? Եվ երեքն էլ ծածկված են, ինչպես նա գրել է իր մահից քիչ առաջ իր «Տրամաբանություն»-ում, մեկ հարցով՝ ի՞նչ է մարդը։

Մարքսիստական ​​գրականության մեջ մշակված անտրոպոսոցիոգենեզի աշխատանքային տեսության մեջ մարդու գիտակցության ձևավորման հիմնական գործոնը նպատակային աշխատանքն է։ Գործիքների օգտագործումը և դրանց կատարելագործումը մարդկանց և կենդանիների հիմնական տարբերությունն է: Աշխատանքային գործունեությունը հնարավոր դարձավ կապիկների որոշ տեսակների ուղղահայաց քայլքին անցնելու շնորհիվ, առաջնային վերջույթներն ազատվեցին, իսկ ձեռքը սկսեց զարգանալ։ Միևնույն ժամանակ, կան բազմաթիվ անհասկանալի կետեր, օրինակ, ինչպիսիք են մարդաբանական սկզբունքը. Անթրոպիկ սկզբունքի համաձայն՝ Տիեզերքը պարունակում է հաստատունների այնպիսի ճշգրիտ հավաքածու, որոնք որոշակի փուլում տանում են դեպի մարդու տեսքը։ Կարելի է ասել, որ այն «ծրագրավորված» է մարդու համար։

Փիլիսոփայական գրականության մեջ «գաղտնիք» բառն օգտագործվում է մի քանի իմաստով. Ամենից հաճախ այս բառը նշանակում է մի բան, որը դեռ հայտնի չէ, բայց սկզբունքորեն լիովին հայտնի է: Կարելի՞ է արդյոք այս իմաստով խոսել մարդու գաղտնիքի մասին։ Դա հնարավոր է, բայց միայն մասամբ, քանի որ առարկան ինքնին շատ անսովոր է: Մարդը, նշել է Թեյլհարդ դե Շարդենը, ամենաառեղծվածային և շփոթեցնող առարկան է: Մարդը առեղծված է նաև այն առումով, որ «հասկանալ օբյեկտը նշանակում է կառուցել այն» (Սպինոզան), «հասկանալ՝ նշանակում է արտահայտել այն հասկացություններով» (Հեգել) և նույն տեսակի՝ խորքում ծնված բանաձևերը։ ռացիոնալիզմը, չի կարող լիովին կիրառվել նրա նկատմամբ։ Կատարվում են ավելի իրատեսական հայտարարություններ, որոնցից մեկը Մ.Մ.Բախտինի եզրակացությունն է՝ «Մարդը չի կարող հասկացություն լինել»։ Դրա հետևում թաքնված է այն ըմբռնումը, որ տրամաբանական-հայեցակարգային դիսկուրսը կրում է նյութական բնույթ. Առարկայի մեջ գլխավորն այն չէ, թե ինչն է արտահայտում իր ընդհանրությունը այլ առարկաների հետ, այլ այն, ինչը տարբերում է նրան դրանցից: Հետևաբար, ըստ Բախտինի, այստեղ կարևոր է նաև բացահայտումների, բացահայտումների, հաղորդագրությունների ոլորտը.

Լինելով- ողջ գոյություն ունեցող իրականությունը:«Կեցություն» կատեգորիան ամենալայն փիլիսոփայական կատեգորիաներից է։

Հակառակ լինելըհայեցակարգ - «չգոյություն» («ոչինչ»). Կեցությունը, որպես այն, ինչ կարելի է մտածել, հակադրվում է աներևակայելիին ոչինչ(և դեռ չլինելըհնարավորությունները արիստոտելականության փիլիսոփայության մեջ): 20-րդ դարում էկզիստենցիալիզմում լինելը մեկնաբանվում է մարդու գոյության միջոցով, քանի որ նա ունի մտածելու և կեցության մասին հարցադրելու կարողություն։ Մարդը, որպես էակ, ունի ազատություն և կամք։ Դասական մետաֆիզիկայում լինելը նշանակում է Աստված:

Տարբերել լինելը Եվ գոյություն . Գոյությունը շրջապատող իրերի ամբողջությունն է: Բայց նրանց մեջ կարելի է գտնել մի բան, որը ընդհանուր է նրանց բոլորի համար, ամբողջ աշխարհի յուրօրինակ նշան (ընդհանրապես գոյություն), որը կայանում է նրանում, որ այն՝ աշխարհը, գոյություն ունի ընդհանրապես։ Սա արտահայտվում է լինել հասկացության մեջ։ Հետևաբար, հարցն այն է, թե ինչո՞ւ ընդհանրապես կա որևէ բան, և ինչի՞ վրա է հիմնված այդ «է»-ը։

Առաջին անգամ «լինել» հասկացությունը ներկայացվել է Eleatic-ի կողմից Պարմենիդես (մ.թ.ա. 504-501 թթ.): Կա էակ և կա այս էակի գոյությունը, որը կոչվում է լինելը. Չգոյություն, «ոչինչ» (այն, ինչ գոյություն չունի) Ոչ. Այսպիսով, Պարմենիդեսի առաջին թեզը հնչում է այսպես. « Գոյություն է, չգոյություն ընդհանրապես չէ» . Այս թեզից հետևում է, որ լինելը- մեկ, անշարժ, անփոփոխ, անբաժանելի, կատարյալ, չունի մասեր, մեկ, հավերժական, լավ, չի առաջացել, ենթակա չէ ոչնչացման, քանի որ հակառակ դեպքում պետք է թույլ տալ գոյություն ունենալ այլ բանի, այսինքն՝ չլինի։ -գոյություն, և դա անընդունելի է։ Պարմենիդեսը նույնպես հավատում է դրան « մտածելն ու լինելը նույնն են», « միևնույն միտքը և ինչին է ուղղված միտքը « Քանի որ գոյություն չունի, սա նշանակում է, որ դրա մասին չի կարելի մտածել։ Այն ամենը, ինչ կարելի է պատկերացնել, գոյություն ունի լինելը.

Կան մի շարք հասկացություններ «իսկական էակ» Լոգոս, Համաշխարհային միտք (Հերակլիտ), թիվ (Պյութագորաս), սկզբնական նյութ (հին բնական փիլիսոփաներ), ատոմներ (Դեմոկրիտոս), գաղափարներ (Պլատոն), ձևերի ձև, առաջնային շարժիչ, Աստված (Արիստոտել):

3. Կեցության հիմնական տեսակները.

1) օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ, 2) պոտենցիալ և փաստացի, 3) նյութական և հոգևոր, 4) բնական և սոցիալական.

1) օբյեկտիվ էակ(Աստված, բնություն, հասարակություն) - գոյություն ունեցող մարդուց անկախ, սուբյեկտիվ էակ (մտքեր, զգացմունքներ) - մարդու ներաշխարհը, որը ստեղծվել է իր կողմից, սուբյեկտիվ-օբյեկտիվ լինելը (օբյեկտիվ աշխարհը, որը գիտակցաբար փոխակերպվել է մարդու կողմից և կախված է նրանից, «երկրորդ բնություն». գիտական ​​գիտելիքը ունի նաև օբյեկտիվ-սուբյեկտիվ բնույթ հետոչ դասական գիտության համար):

Օբյեկտիվ իդեալիզմի փիլիսոփայության մեջ տակ լինելըհասկանալ իսկական և բացարձակ անժամկետությունը

իրականությունը՝ ի տարբերություն զարգացման ներկա աշխարհի։ Այս էակը Հոգի է, Միտք, Աստված: Սուբյեկտիվ իդեալիզմը գիտելիքի օբյեկտը նույնացնում է զգայական ընկալման, «մուսաների», գաղափարների (սուբյեկտների) հետ՝ մեկնաբանելով լինելը որպես նրա կողմից առաջացած գիտակցությունից կախված մի իդեալական բան:

2) Արիստոտելը մետաֆիզիկայում բաժանել է գոյությունը պոտենցիալ (հնարավոր) Եվ ընթացիկ ( վավեր) . Պոտենցիալ էակը չզարգացած է, չձևավորված, չզարգացած, բայց իրականում գոյություն ունեցող ( ապագան ներկայում- երեխա, օրինակ): Իրական էությունը այն է, որն իրեն ամբողջությամբ դրսևորել է, ձևավորվել, բացահայտվել է (ինչը ձեռք է բերվում հասունության փուլում, օրինակ՝ պրոֆեսիոնալ, անհատականություն): Հնարավորությունը իրականության վերածելու գործընթացը կոչվում է դառնալով.

3) նյութական լինելըԵվ հոգևոր էակ. Նյութ (լատ. նյութ- նյութ) - ֆիզիկական նյութ, որը հակառակ է գիտակցությանը (ոգուն): . Հայեցակարգի մի քանի մոտեցում կա «գործը»:

ա) նյութապաշտական ​​մոտեցում, ըստ որի նյութը գոյության (էության) հիմնարար սկզբունքն է, իսկ մյուս գոյության ձևերը՝ ոգի, մարդ, հասարակություն, նյութի արդյունք են, նյութը առաջնային է և ներկայացնում է գոյությունը՝ բաժանված իներտ, կենդանի և սոցիալական նյութի։

բ) օբյեկտիվ-իդեալիստական ​​մոտեցում.նյութը գոյություն ունի որպես սկզբնական (իդեալական) Հոգու սերունդ (էմանացիա, առարկայացում), անկախ այն ամենից, ինչ գոյություն ունի.

գ) սուբյեկտիվ իդեալիստական ​​մոտեցում.նյութը որպես ինքնուրույն իրականություն ընդհանրապես գոյություն չունի, այն միայն մարդկային գիտակցության արդյունք է.

դ) պոզիտիվիստ.«Նյութ» հասկացությունը կեղծ է, քանի որ այն չի կարող ապացուցվել և ամբողջությամբ ուսումնասիրվել փորձարարական գիտական ​​հետազոտությունների միջոցով:

Նյութը (մատերիալիզմի տեսակետից) ունի հետևյալ հատկությունները՝ անստեղծություն, անխորտակելիություն, անսպառելիություն, շարժում, տարածություն և ժամանակ։

Շարժումկոչվում է ցանկացած փոփոխություն (ինչպես մտքեր, այնպես էլ նյութեր): Շարժումը փոփոխության և պահպանման (շարունակականության) միասնությունն է։ Այն իր բնույթով ունիվերսալ է (դա մեզ հայտնի սակավաթիվ բացարձակ ճշմարտություններից է)։

Շարժում - ճանապարհնյութի առկայությունը. Ընդգծել Նյութի շարժման հինգ հիմնական ձևեր մեխանիկական, ֆիզիկական, քիմիական, կենսաբանական, սոցիալական (Ֆ. Էնգելսի «Բնության դիալեկտիկա»):Ուղղորդված փոփոխությունները, որոնք ուղեկցվում են նոր որակական վիճակների առաջացմամբ, կոչվում են զարգացում (բարձրացող գիծ –

առաջընթաց,իջնող - ռեգրեսիա). Բնության զարգացումը նշվում է հայեցակարգով. էվոլյուցիա «, հասարակության զարգացում. պատմություն «, հասարակության և բնության համատեղ զարգացում. համէվոլյուցիա ».

Տարածություն և ժամանակ - ձևերընյութի առկայությունը. Տիեզերք արտահայտում է երևույթների ծավալը, դրանց կառուցվածքը տարրերից և մասերից. Տիեզերքը եռաչափ է (երկարություն, բարձրություն, լայնություն) և շրջելի (կարող եք վերադառնալ ձեր երեխաների բակ): Ժամանակը արտահայտում է ընթացող գործընթացների տևողությունը, արագությունը, դրանց վիճակների փոփոխությունների հաջորդականությունը։ Ժամանակը միաչափ է (հոսում է մեկ գծով՝ անցյալ, ներկա, ապագա) և անշրջելի (չես կարող վերադառնալ մանկություն): Էյնշտեյնն ապացուցեց, որ տարածությունն ու ժամանակը միմյանցից անբաժան են՝ կազմելով սինգլ տարածական ժամանակային շարունակականություն (քրոնոտոպ):

Կան ժամանակի տարբեր «գետեր»՝ աստղագիտական, երկրաբանական, ֆիզիկական, կենսաբանական («կենսաբանական ժամացույց»), պատմական, սուբյեկտիվ։ («Գիտեմ, ժամանակը ընդարձակելի է, կախված է նրանից, թե ինչ բովանդակությամբ ես այն լրացնում», Ս. Յա. Մարշակ):

Հոգևոր գոյություն.Օբյեկտիվ իդեալիզմի փիլիսոփայության մեջԼինելով մենք հասկանում ենք ճշմարիտ և բացարձակ հավերժական իրականությունը՝ ի տարբերություն դառնալու ներկայիս աշխարհի: Այդպիսի էակ է Համաշխարհային Հոգին, Համաշխարհային Միտքը, Բացարձակ Գաղափարը, Աստված: Հոգևորը համարվում է տիեզերքի որոշակի միասնական սկզբունք, որը հանդես է գալիս որպես կյանքի ստեղծագործ, փոխակերպող տարր և ներկայացնում է տիեզերքի գոյությունը որոշող բարձրագույն ուժը: Այս դեպքում ոգեղենը մարմնավորում է գոյության ստեղծագործական էներգիան՝ աշխարհ բերելով ներդաշնակություն ու կարգուկանոն։ Այս հայեցակարգի շրջանակներում Հոգին որևէ առնչություն չունի անձի գոյության հետ, այն անանձնական է, վերինհատուկ, թեև միևնույն ժամանակ իր արտահայտությունն է գտնում մարդու անհատական ​​գոյության մեջ.

Սուբյեկտիվ իդեալիզմի փիլիսոփայության մեջհոգևոր գոյությունը մարդու գիտակցության պրոյեկցիա է (մտքեր, պատկերներ, հավատք, երազներ...):

Հոգևոր գոյությունը բաժանվում է անհատականացված (կարծիքներ, առանձին մարդկանց արժեքային հասկացություններ) և օբյեկտիվացված, դրսի/վերևում/անհատականի (կրոն, գիտություն):

4) Սոցիալական լինելըբաժանվում է անհատական ​​գոյության (անհատի գոյությունը հասարակության մեջ) և հասարակության գոյության։ Բնության գոյությունը (որպես նյութական աշխարհի գոյություն, որն առաջացել է մարդուց առաջ) հակադրվում է հասարակության գոյությանը որպես մարդկանց կողմից արտադրված հոգևոր-նյութական գոյության (և միևնույն ժամանակ նրա հետ փոխազդեցության մեջ է)։

Մարքսիզմում սոցիալական գոյությունը(հասկացվում է որպես հասարակության սեփական, ներքին նյութական հիմք, որը նույնական չէ նրա բնական հիմքի հետ) հակադրվում է հանրային գիտակցությունը(հասարակության հոգևոր կյանքը), հանդես գալով որպես առաջատար կողմ («էությունը որոշում է գիտակցությունը»):

Շատ կարևոր են։ Մարդու գոյությունը միայն այս հարցերից մեկն է։ Ընդհանրապես ընդունված է, որ այն հայտնվում է երեք իրականության մեջ.

Սուբյեկտիվ հոգևորության մեջ;

Կենդանի նյութի իրողություններ;

Օբյեկտիվ-նյութական իրականություն.

Դրանք բոլորը հայտնվում են երկու ձևով.

Նախադրյալ;

Արդյունք.

Ծնվելուց անմիջապես հետո մարդը հայտնվում է մի հասարակության մեջ, որն ամեն ինչ կանի, որ նա դառնա ոչ միայն անհատ, այլ նաև մարդ։ Անհատի հոգևոր և նյութական գոյությունը միասնական դիալեկտիկական գործընթաց է, որը կապված է մարդկանց սոցիալական և նյութական պատմության հետ: Վաղուց հաստատված է, թե ինչպիսին պետք է լինի նա։

Մարդու գոյությունը մի բան է, որը քննարկվել է շատ դարեր շարունակ: Առավել հաճախ անհատը ներկայացվում է որպես երկակի էակ, այսինքն՝ լինելով և՛ բնական ստեղծագործություն, և՛ հասարակության արարած։ Մարդկային գոյությունը, ավելի ճիշտ՝ ձևավորումը, անմիջական կապ ունի կյանքի հոգևոր և արդյունաբերական ոլորտների հետ։

Կեցությունը հաճախ ընկալվում է որպես հոգևոր, սոցիալական, ինչպես նաև կենսաբանական յուրաքանչյուր ոք, ով ապրում է հասարակության մեջ: Մենք չենք կարող անհատներ դառնալ հասարակությունից դուրս։ Բոլոր մարդիկ սերտորեն կապված են միմյանց հետ՝ փորձի փոխանցումը տեղի է ունենում ամենուր, մարդիկ անընդհատ միմյանց առաջարկում են ինչ-որ ծառայություններ՝ դիմացինի դիմաց և այլն։ Անհատի ունեցած արժեքները ամբողջ հասարակության կամ նրա որոշ մասի արժեքներն են։ Մարդու սոցիալական գոյությունն է որոշում նրա յուրահատկությունն ու յուրահատկությունը։

Մարդը սկզբնական շրջանում չուներ կյանքի ստեղծագործական, ստեղծագործական, հոգևոր, ինչպես նաև սոցիալ-մշակութային գործառույթներ։ Կարևոր է նաև նշել այն փաստը, որ կյանքի բազմաթիվ կենսաբանական գործառույթներ են «մշակվել»: Օրինակ կարող են լինել միջսեռային հարաբերությունները: Արդեն ապացուցված է, որ փոխվել է նաև մարդու սկզբնական ընկալումը աշխարհի մասին։

Ժամանակի ընթացքում փոխվեց ոչ միայն հասարակությունը, այլև մարդիկ։ Մասնավորապես՝ նրանց մարմինը, ինչպես նաև նրանց ոգին: Երկուսի զարգացումը սերտորեն կապված է միմյանց հետ, չնայած զարգացման օրենքները տարբեր են յուրաքանչյուր դեպքում:

Ինչո՞ւ է այդքան կարևոր մարդու հոգևոր տեսքը։ Որոշ փիլիսոփաներ կարծում էին, որ հենց նա կարող է տալ ամենաբարդ հարցերի պատասխանները, որոնք որոշում են մեր ողջ գոյության էությունը:

Մարդու անհատական ​​գոյությունը միշտ հակասական է։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ յուրաքանչյուր մարդ, մեծ մասամբ, աշխարհին նայում է բացառապես փորձի պրիզմայով, որը նա ճանաչում է որպես իրենը։ Կյանքի վերաբերյալ անհատական ​​հայացքները կախված են նաև անձնական շահերից։ Այո, հասարակությունը որոշակի ուղենիշներ է տվել, բայց լինելը ամեն դեպքում մնում է անհատական։

Մարդիկ զարգացման մեծ նախադրյալներ ունե՞ն։ Այո, մեծերը: Սա վերաբերում է նրա ցանկացած գոյությանը: Մարմնի կյանքը առաջնային նախապայմանն է։ Մարդը գոյություն ունի բնական աշխարհում հենց որպես մարմին, որը կախված է բնական ցիկլից, որը նա ծնվում է, զարգանում և հետո մահանում: Հոգու կյանքը անհնար է առանց մարմնի կյանքի: Ելնելով այս ճշմարտությունից՝ հասարակության մեջ ամեն ինչ այնպես է դասավորվում, որ յուրաքանչյուրը կարողանա նորմալ ապրել, զարգացնել կարողությունները, կատարելագործվել և այլն։

Հնարավո՞ր է մարդ դառնալ՝ ենթարկվելով բացառապես այն պահանջներին, որոնք կապված են մարմնական օրենքների հետ։ Սկզբունքորեն՝ այո, բայց անհատականությունն այս դեպքում զարգացած չի լինի, անհատական, առանձնահատուկ։

Մարդկային սոցիալական գոյության հարցը նույնպես լայն է։ Մենք ի սկզբանե պատկանում ենք հասարակության որոշակի հատվածին։ Բայց որոշակի պայմաններում մեր իրավիճակը կարող է փոխվել։ Մարդը կարող է անվերջ բարձրանալ ու ընկնել սոցիալական սանդուղքով։ Ամեն ինչ կախված է կամային հատկանիշներից, մոտիվացիայից, նպատակներից և այլն: