Սուրբ Ղուրանի հարգանքի էթիկա. Ինչ է ասում Ղուրանը Հիսուսի մասին Ինչ է ասում Ղուրանը

Ղուրանի ուսմունքները սերտորեն հատվում են քրիստոնեության և հուդայականության հետ: Բազմաթիվ տվյալներ և հիմնարար սկզբունքներ, այսպես թե այնպես, իրենց արձագանքն են գտնում մեզ հարազատ կրոնում՝ քրիստոնեության մեջ։ Այնուամենայնիվ, այն, ինչ գրված է Ղուրանում այնպես, որ միլիոնավոր մարդիկ անվերապահորեն լսում են դրա ճշմարտությունը: Բայց առաջին հերթին առաջինը:

Նախ, հարկ է նշել, որ Մուհամեդ մարգարեն, ով անձամբ Ալլահից ստացել է Գաբրիել հրեշտակի ուղերձը, մեկ գրքում գրել է կրոնական ուսմունքներ։

Ղուրանի առաջին գլուխը, որը բաղկացած է 114 գլուխներից, մուսուլմանների համար ունի նույն նշանակությունը, ինչ Տերունական աղոթքը քրիստոնյաների համար: Սկզբում տեղակայված սուրաները լիարժեք տրակտատների բնույթ են կրում, մինչդեռ վերջնականները բառացիորեն մի քանի տող են պարունակում։ Ավելին, սուրաներում պարունակվող տեղեկությունները չափազանց բազմազան են։ Միևնույն ժամանակ նրանք ներկայացնում են Մեքքայի և Մեդինայի առճակատման իրական իրադարձությունների նկարագրությունը և իսլամական իրավունքի հիմնարար սկզբունքների ներկայացումը և աստվածաշնչյան պատմությունների վերապատմումը:

Ի՞նչ է նշանակում Ղուրանը:

Մուսուլմանների համար Ղուրանը աստվածային հանրագիտարան է, սահմանադրություն, որը ուղարկվել է Ալլահի կողմից, որպեսզի յուրաքանչյուր մարդ վերանայի և բարելավի իր հարաբերությունները հասարակության, իր և, առաջին հերթին, Տիրոջ հետ: Ղուրանը նախատեսված է մուսուլմանների մեջ դաստիարակելու և ամրապնդելու լավ բարոյականության ոգին, Աստծուց վախը և արդարությունը: Ենթադրվում է, որ գնալ Ղուրանի ճանապարհով նշանակում է գնալ երջանկության և բարեկեցության ճանապարհով, մինչդեռ դրանից հեռանալը դժբախտություն կբերի:

Ի՞նչ է ասում Ղուրանը:

Ինչպես ցանկացած այլ կրոնական գիրք, Ղուրանը պարունակում է անցյալի օրենքների, ավանդույթների և հաստատված սովորույթների սովորական հավաքածու: Այն նաև պարունակում է ավանդույթներ, լեգենդներ, առասպելական հեքիաթներ, այդ թվում՝ այլ կրոնական ուսմունքներից փոխառված: Ղուրանը խոսում է 6-7-րդ դարերի արաբ բնակչության ընդհանուր տեսակետների մասին։ n. ե., որոնք, ասես, Արաբական թերակղզում գոյություն ունեցող սոցիալ-տնտեսական հարաբերությունների «հայելային արտացոլումն» են։

FrontPage Magazine-ի հյուրն է Սան Դիեգոյի համալսարանի կրոնագիտության ամբիոնի դասախոս, պրոֆեսոր Խալիլ Մոհամմեդը:

Խալիլ Մոհամմեդը ներկայացնում է գոյություն ունեցող, թեև դեռևս ոչ առանձնապես տարածված տեսակետներից մեկը, թե ինչ է ասում Ղուրանը հրեաների, Իսրայելի և հրեաների՝ Իսրայելի երկրում ապրելու իրավունքի վերաբերյալ: Հիմնվելով Ղուրանի հատվածների վրա՝ Խալիլը պնդում է, որ Էրեց Իսրայելը հրեաների համար աստվածատուր երկիր է, և դրան հակառակվելը նշանակում է հակադրվել Ղուրանին և Աստծուն:

- Ուրախ եմ ձեզ տեսնել, պարոն Մոհամմեդ:

- Ինձ համար մեծ պատիվ է զրուցել ձեզ հետ։ Ես անկեղծորեն շնորհակալություն եմ հայտնում ձեր ընթերցողներին իմ դիրքորոշումը ներկայացնելու հնարավորության համար: Ինչպես դուք հավանաբար գիտեք, ես դավանում եմ չափավոր իսլամ. իսլամ, որը խտրականություն չի դնում մարդկանց միջև և պաշտպանում է մարդու բոլոր իրավունքների հարգանքը: Ես իմ առաքելությունը տեսնում եմ որպես իսլամի պրակտիկային վերադարձնել գեղեցկությունը, որը ժամանակին բնորոշ էր դրան: Այնուամենայնիվ, այս դիրքորոշումը ներկայումս հանրաճանաչ չէ ֆունդամենտալիստ մուսուլմանների շրջանում:

- Դուք ինքներդ մուսուլման եք։ Այնուամենայնիվ, դուք պնդում եք, որ Իսրայելին տիրապետելու հրեաների իրավունքը ամրագրված է Ղուրանում: Իսլամ գիտնականներից ու հոգեւորականներից, մեղմ ասած, հազվադեպ եք դա լսում: Խնդրում եմ, պատմեք մեզ ավելին այս վարդապետության մասին:

— Ղուրանում շարադրված գաղափարներն ունեն ընդհանուր թեմա՝ «Ալլահը չի հանդուրժում անարդարությունը և օգնում է վիրավորվածներին»։ Այս թեմային մեծ ուշադրություն է դարձվում։ Նշենք, որ Ղուրանում ամենահաճախ հիշատակվող անձը Մովսեսն/Մուսան է: Ղուրանում Մուսան ներկայացվում է որպես մի տեսակ հեղափոխական Ալլահից: Ալլահին երկրպագելու համար նվաստացման ու հալածանքի ենթարկված մարդկանց Մուսան գերությունից հանեց և բերեց Ավետյաց երկիր:

Ղուրանի հինգերորդ սուրան (այաներ 20-21) հստակ ասում է. «Մուսան ասաց իր ժողովրդին. «Ով իմ ժողովուրդ: Հիշեք այն ողորմությունը, որը Ալլահը ցույց տվեց ձեզ, երբ նա ձեր մեջ մարգարեներ նշանակեց, ձեզ տեր դարձրեց և ձեզ տվեց այն, ինչ Նա չտվեց աշխարհների ոչ մեկին: Ով իմ ժողովուրդ. Մտեք այն սուրբ երկիրը, որը Ալլահը սահմանել է ձեզ համար. հետ մի՛ դարձիր (նրա տիրակալների վախից), այլապես վնաս կկրես»։

Այնուհետև Ղուրանը բացատրում է, թե ինչու քառասուն տարի իսրայելացիներին թույլ չտվեցին ոտք դնել Ավետյաց երկիր... Իմ հետազոտության համար առանցքային հատվածն այն է, որտեղ Մովսեսն ասում է, որ Սուրբ Երկիրը իսրայելացիների համար «սահմանված է» Ալլահի կողմից: Ե՛վ իսլամական, և՛ հրեական մեկնաբանության մեջ «ձեռնադրված» բառը պարունակում է վերջնականության, վճռականության և անփոփոխելիության իմաստներ: Հետևաբար, մենք ունենք Գրավոր Թորան (անփոփոխ) և Բանավոր Թորան (որը ներառում է ավանդույթների փոփոխություններ՝ ժամանակի ոգուն համապատասխան): Ղուրանն ասում է, «Ծոմը ձեզ համար սահմանված է»: Սա ընդգծում է. Ալլահը դա սահմանել է, և ոչ ոք ազատ չէ փոխել դա: Այսպիսով, եթե դուք առաջնորդվում եք հավատքով, ամեն ինչ շատ պարզ է. քանի որ Ալլահը «գրել է» Իսրայելին որպես Մովսեսի ժողովուրդ, մարդիկ ազատ չեն փոխել դա:

Ղուրանը նշում է աքսորյալների մասին, բայց չի փակում նրանց վերադարձի ճանապարհը... Ղուրանը հրեաներին ասում է՝ եթե կատարեք այն, ինչ խոստացել եք Ալլահին, Ալլահը կկատարի այն, ինչ խոստացել եք։ Իհարկե, կարելի է անդրադառնալ այն փաստին, որ ժամանակակից Իսրայել պետությունը չի ստեղծվել ամենանուրբ մեթոդներով. Շատ ավելի կարևոր է այն փաստը, որ դեռևս 7-րդ դարում մուսուլմանները, երբ առաջին անգամ եկան այս երկիր, լավ գիտեին, թե ում է այն իրավամբ պատկանում: Եվ հետևաբար, երբ մուսուլմանները հրաժարվեցին ենթարկվել Աստծո կամքին (առնվազն բոլոր հավատքների ըմբռնմամբ, որոնք ծագում են Աբրահամի հավատքից), նրանք դարձան հանցագործության մեղսակիցներ: Եվ հիմա մենք քաղում ենք նրանց գործերի պտուղները. ամեն օր մահանում են անմեղ մարդիկ՝ և՛ պաղեստինցիները, և՛ իսրայելցիները:

Կցանկանայի նաև ձեր ուշադրությունը հրավիրել այն փաստի վրա, որ Ղուրանի միջնադարյան մեկնաբանները, և ես առանց բացառության ուսումնասիրել եմ նրանց բոլոր աշխատությունները, ընդունել են, որ Իսրայելը տրվել է հրեաներին և պատկանում է նրանց ծննդյան իրավունքով: Ահա թե ինչպես են Ղուրանի ամենահայտնի իսլամական մեկնաբաններից երկուսը բացատրում հինգերորդ սուրայի 21-րդ այաներում «կարգադրված» բառը:

Իբն Քաթիրը (մահ. 774/1373) գրել է. «այն երկրին, որը Ալլահը սահմանել է քեզ», այսինքն՝ «այն երկրին, որը Ալլահը խոստացել է քեզ քո հայր Իսրայելի բերանով, դեպի այն երկիրը, որը նրանց ժառանգությունն է։ ձեզանից, ովքեր հավատում են»: Մուհամմադ ալ-Շաուքանին (մահ. 1250/1834) «կատաբա» բառը հասկանում է հետևյալ կերպ. «այն, ինչ Ալլահն առանձնացրել և նախատեսել է ձեզ համար՝ հիմնվելով Իր սկզբնական գիտելիքի վրա, այս երկիրը ձեզ հատկացնելով որպես բնակավայր»:

Այն գաղափարը, որ Իսրայելը չի ​​պատկանում հրեաներին, ժամանակակից գաղափար է: Դա, հավանաբար, առաջացել է Մերձավոր Արևելքում եվրոպական գաղութատիրության նկատմամբ թշնամանքից: Բայց այս միտքը հաստատ կապ չունի Ղուրանի հետ։ Ցավոք, մուսուլմանների մեծամասնությունն ընդհանրապես չի կարդում Ղուրանը, չի փորձում ինքնուրույն մեկնաբանել դրա բնօրինակ տեքստը, այլ ընդհակառակը, հավատ է ընդունում իմամների և քարոզիչների մեկնաբանությունները:

— Դուք ասացիք, որ 7-րդ դարում մահմեդականները, հայտնվելով Ավետյաց երկրում, «մեղսակից դարձան հանցագործությանը»։ Կարո՞ղ եք ավելի մանրամասն բացատրել այս կետը: Արդյո՞ք ժամանակակից իսլամը թաքցնում է այս փաստերը:

— Ինչպե՞ս հրեաները կորցրին Ավետյաց երկրում ապրելու իրենց իրավունքը։ Դատելով բոլոր հավաստի աղբյուրներից՝ դա պայմանավորված էր մ.թ. 70-135 թվականներին սկսված քաղաքների թալանով ու հրկիզմամբ։ 638 թվականին այստեղ հայտնվեցին մահմեդականները և Բյուզանդիայից գրավեցին այս հողերը։ Մահմեդականները շատ լավ գիտեին, թե ով է իրավացիորեն պատկանում այս հողերին: Բայց մուսուլմանական տարեգրություններում կարդում ենք, որ մահմեդական խալիֆը որոշակի պայմաններով ընդունել է բյուզանդացիների տեղական ներկայացուցիչ Սոֆրոնիոսի հանձնումը։ Այս պայմաններից մեկն էր. «Հրեաներին քաղաքից հեռու պահեք»։ Անձամբ ինձ այս պատմությունը այնքան էլ հավանական չի թվում: Ժամանակակից հետազոտողները ապացուցել են, որ այս տարեգրությունները գրվել են հենց իրադարձություններից շատ հետո, և, հետևաբար, ավելի քիչ հուսալի են, քան նախկինում ենթադրվում էր: Մենք նաև գիտենք, որ 1096-1099 թվականներին Առաջին խաչակրաց արշավանքի մասնակիցները, նվաճելով այս հողերը, սպանեցին բազմաթիվ մահմեդականների և հրեաների։ Եթե ​​Օմարն իսկապես նման պայմանագիր է կնքել 7-րդ դարում, որտեղի՞ց են եկել հրեաները:

Խոսելով հանցագործության մեղսակցության մասին, ես նկատի ունեմ Աբդուլ Մալիքի գործողությունները, ով Երուսաղեմում մզկիթ է կառուցել և մարգարեին հորինված հադիսներ է վերագրել: Մուհամեդը, իբր, ասել է, որ մարդը պետք է հաջ կատարի միայն երեք մզկիթներում՝ Մեքքայում, Մեդինայում և Երուսաղեմում: Բայց ինչպես կարող էր Մարգարեն ասել դա, եթե (այս հատվածը հստակորեն մեկնաբանվում է ԲՈԼՈՐ ՄՈՒՍԼՄԱՆՆԵՐԻ կողմից) Ղուրանի «Այսօր ես ավարտեցի [ուղարկեցի] քեզ քո կրոնը» արտահայտությունից (սուրա 5, հատված 3) հետևում է, որ Երուսաղեմը եղել է. Իսլամի տարածման աշխարհագրական գոտու մաս չէ՞։ Դրա համար էլ մենք խոսում ենք «ավարտման» մասին։ Ենթադրությունն այն է, որ արաբական Ղուրանը արաբական ցեղերի համար է: Հետևաբար, Ղուրանական Իսլամը Մահմեդականներին ՉԻ ՀՐԱՄԱԴՐՈՒՄ գրավել այն տարածքը, որը պատկանում է օտարներին:

Երբ մահմեդականները գրավեցին Երուսաղեմը, նրա դարպասները պետք է բացվեին, որպեսզի իսկական տերերը վերադառնային այնտեղ։ Հնարավոր է, որ այն ժամանակվա հրեական վարդապետությունները թույլ էին տալիս նման վերադարձ միայն Մեսիայի ղեկավարությամբ, բայց այս նրբությունը չպետք է ազդեր մուսուլմանների գործողությունների վրա: Սոփրոնիոսի հետ համաձայնության պատմությունը հերքվում է տեղեկություններով, որոնք վկայում են այն մասին, որ Օմարը իրականում բացել է քաղաքի դարպասները հրեաների առաջ։ Այս դեպքում, ավելի ուշ մահմեդական օկուպացիան և տաճարի տեղում մզկիթի կառուցումը Ղուրանի կողմից հաստատված չէր: Որքանո՞վ է բացահայտ այս պատմությունը քննարկվում ժամանակակից իսլամում: Դե ինչ ասեմ։ Մերձավոր Արևելքի ներկայիս մթնոլորտում ազնվությունը զոհաբերվում է հանուն քաղաքականության:

— Համալսարաններում դասախոսություններ կարդալով՝ դուք բացահայտում եք քաղաքական գործիչների այս կեղծիքները և դրանով իսկ հաճախ առաջացնում մուսուլմանների զայրույթը:

— Այո, իմ դիրքորոշումը քննադատվում է, քանի որ այն չի համապատասխանում աշխարհաքաղաքական շարժմանը դեպի ֆունդամենտալիզմ։ Ցանկանում եմ ձեր ընթերցողների ուշադրությունը հրավիրել այն փաստի վրա, որ ֆունդամենտալիզմը արագորեն դառնում է իսլամի գերիշխող շարժումը: Չափավոր իսլամը, ընդհակառակը, կորցնում է ժողովրդականությունը։ Սա հիանալի պատկերված է Աքբար Ահմեդի կողմից պաշարված իսլամում: Ահմեդը նշում է, որ Պակիստանում թալիբներն այլևս մարգինալացված խումբ չեն։ Շատ պակիստանցիներ սկսեցին հետաքրքրվել նրանց ուսմունքներով:

Նույնիսկ Միացյալ Նահանգներում ես նյարդայնացնում եմ այն ​​մզկիթների երկրպագուներին, ովքեր սոցիալական ճնշում են գործադրում իրենց ծայրահեղական հայացքները ուրիշներին պարտադրելու համար: Թույլ տվեք կիսվել մի պատմություն անձնական փորձից. երբ կինս, երկար տարիներ ուսումնասիրելով հարցը, եկավ այն եզրակացության, որ կանայք չպետք է ծածկեն իրենց գլուխները, և մզկիթում հայտնվեց առանց գլխաշորի, նրա մուսուլմաններից շատերը: քույրերը» հրաժարվել է նույնիսկ պատասխանել իր ողջույնին։ Ավելին, նրանց ընդհանրապես չէր հետաքրքրում, թե ինչու է նա դա անում։ Շատ մուսուլմաններ դեմ են ինձ միայն մեկ պատճառով, քանի որ ես պնդում եմ, որ Իսրայելն իրավունք ունի գոյատևելու:

Ինձ քննադատողների հայտարարություններում մի տարօրինակ օրինաչափություն կա. մարդիկ կարծում են, որ ճանաչելով Իսրայելի գոյության օրինականությունը՝ ես ժխտում եմ պաղեստինցիների իրավունքները։ Սրան պատասխանում եմ, որ ոչ մի կերպ չեմ հերքում պաղեստինցիների որոշակի իրավունքներ ունենալու փաստը։ Բայց նրանք չեն էլ ուզում ինձ լսել. իմ հակառակորդները դավանում են «ամեն ինչ կամ ոչինչ» սկզբունքը։

Վերջերս, երբ ես դասախոսություն կարդացի Սանտա Կրուսում, որոշ մահմեդական կազմակերպությունների անդամներ այնտեղ պաստառներ էին փակցնում, որտեղ պնդում էին, որ ես ասում եմ, որ Ղուրանը բացասական հայտարարություններ է պարունակում հրեաների մասին: Բայց այս մարդիկ մեծապես խեղաթյուրում են փաստերը։ Ընդունում եմ, որ Ղուրանի որոշ այաներ հակասական նշանակություն ունեն, բայց, իմ կարծիքով, Ղուրանը հարգանք է ցույց տալիս հրեաների նկատմամբ (հակառակ դեպքում Մուսա/Մովսեսն այդքան հաճախ չէր հիշատակվի դրանում): Այնուամենայնիվ, իսլամի բանավոր ավանդույթում (հադիսում) հրեաները ներկայացվում են որպես բացասական հերոսներ: Շատ մուսուլմաններ դժվարանում են հաշտվել Ղուրանի մասին այս անհարմար ճշմարտության հետ, քանի որ շուրջ 12 դար սովորեցրել են, որ բանավոր ավանդույթների նկատմամբ ոչ քննադատական ​​վերաբերմունքը իսլամական դավանանքի մաս է կազմում:

Հաճախ քննադատները փորձում են առարկել ինձ՝ մեջբերելով Ղուրանից ցրված մեջբերումներ, բայց այստեղ նրանք ձախողվում են, քանի որ ես երկար տարիներ ուսումնասիրում եմ մեկնաբանություն և բացատրություն։ Երբեմն ինձ մարտահրավեր են նետում մենամարտի: Սանտա Կրուսում մուսուլմանները բանավեճ են առաջարկել: Ես համաձայնեցի մեկ պայմանով՝ վեճը հրապարակային լինի։ Մրցակիցներս չէին ներկայացել. Եվ այն մի քանի մուսուլմանները, ովքեր եկել էին դասախոսության և համբերություն ունեին լսելու ինձ, չկարողացան հայտնաբերել իսլամի դրույթների ոչ ճիշտ մեկնաբանություն իմ պատճառաբանության մեջ:

Մոնրեալում ինձ մեղադրեցին ռասիզմի մեջ, երբ ասացի, որ այս օրերին մուսուլմանների 95%-ը ենթակա է հակասեմական դոկտրինացման: Ես տվեցի պատասխանը (որը Մոնրեալ Գազեթը հրաժարվեց հրապարակել). թող յուրաքանչյուր մուսուլման անկեղծորեն պատասխանի մի պարզ հարցի. «Ինչպե՞ս պետք է հասկանանք Ղուրանի առաջին սուրայի վերջին երկու այաները. նրանցից, ում դու օրհնեցիր, ոչ նրանց, ում [նրանք ընկան քո] բարկության տակ, և ոչ թե կորածների ճանապարհով»։

Այս այան ոչինչ չի ասում ո՛չ հրեաների, ո՛չ քրիստոնյաների մասին. սակայն, գրեթե յուրաքանչյուր մուսուլման իր ուսուցիչներից սովորում է, որ «նրանք, ովքեր ընկնում են քո բարկության տակ», հրեաներ են, իսկ «կորածները» քրիստոնյաներ են: Հիմնական խնդիրն այն է, որ միջին վիճակագրական մուսուլմանն անգիր է անում այս սուրան և սովորում դրա մեկնաբանությունը 5-8 տարեկանում։ Եվ, ինչպես գիտենք, այս տարիքում ձեռք բերված գիտելիքը խորապես խրված է ենթագիտակցության մեջ: Գրեթե գենետիկ հիշողության մեջ, պատկերավոր ասած:

Ես կարծում էի, որ իմ պատասխանն ինքնին հասկանալի է։ Բայց ինչպիսի՞ն էին արդյունքները։ Իմ ամենամոտ գործընկերներից ոմանք սկսեցին հերքել, որ իրենց դա սովորեցրել են: Ինձ համար այս իրավիճակը նույնիսկ ավելի ցավալի էր, քան որոշ մահմեդական առաջնորդների քննադատությունը: Ես միշտ մարդկանց հարցնում եմ՝ դե, եթե հրապարակայնորեն հերքում եք ինչ-որ բան, թեկուզ մասնավոր, խիղճ ունեցեք, ընդունեք ճշմարտությունը։ Բայց նույնիսկ անձնական կյանքում իմ մահմեդական ընկերները համարձակություն չգտան խոստովանելու այն, ինչ ակնհայտ էր բոլորի համար: Սա ինքնին ցույց է տալիս, թե որքան հեռու ենք մենք ընկել։

Սակայն պետք է շեշտեմ, որ իմ դեմ ուղղված հարձակումներն արտահայտվում են միայն պոլեմիկայի տեսքով։ Ես ոչ մի սպառնալիք չեմ ստացել իմ առողջությանը կամ անվտանգությանը: Անկախ նրանից, թե ինչպես են իմ մահմեդական համակրոնները ամաչում իմ դիրքից, նրանք ընդունում են, որ ես մուսուլման եմ: Ես չեմ հրաժարվում իմ հավատից, և հետևաբար մենք կարող ենք քննարկել: Այստեղ՝ Սան Դիեգոյի համալսարանում, որտեղ ես դասավանդում եմ, Մուսուլման ուսանողների ասոցիացիայի տեղական մասնաճյուղը բողոք ներկայացրեց իմ դեմ՝ պնդելով, որ ես մեղադրում եմ այս կազմակերպության անդամներին հակասեմականության և հոմոֆոբիայի մեջ: Բայց շուտով այս մարդիկ թողեցին իրենց մտադրությունը և ճիշտ արեցին, այլապես նրանք շատ հիմար տեսք կունենային: Նրանց նամակն ինքնին խոսում է. «Մենք չենք կարող հակասեմական լինել, քանի որ մենք ինքներս սեմիտ ենք»,- գրել են նրանք, թեև նամակի հեղինակների մեջ ազգությամբ ոչ մի արաբ չկար։ «Եվ մենք ընդհանրապես հոմոֆոբ չենք, քանի որ մեր հարևանների մեջ կան գեյեր և լեսբուհիներ»:

- Պե՞տք է սպասել, որ իսլամում բարեփոխական շարժում կառաջանա: Կա՞ պարարտ հող նման շարժման համար։

— Բարեփոխումների շարժիչ ուժը լինելու են Արևմուտքում ապրող մահմեդականները։ Այստեղ գլխավոր դերը կանանցն է, ովքեր վճռականորեն բարձրացնում են իրենց ձայնը։ Կարող եմ նշել մի քանի անուն, որոնք դեռ քչերին է հայտնի։ Բայց այս կանայք շատ բան արեցին մահմեդական աշխարհայացքը փոխելու համար: Նրանցից ոմանք բուռն վիճում են միմյանց միջև, բայց չնայած բոլոր տարաձայնություններին, նրանք շատ բան են արել իսլամը դարավոր հիվանդությունից բուժելու համար՝ արական շովինիզմը. Ասմա Ջահանգիրի. Իհարկե, բարեփոխումների կողմնակիցների թվում կան նաև տղամարդիկ՝ Խալիդ Աբու ալ-Ֆադլ, Աբդուլլահ ալ-Նաիմ, Սադ ալ-դին Իբրահիմ. Նկատի ունեցեք, որ նրանք բոլորն էլ կրթություն են ստացել Արևմուտքում և այժմ, մի բացառությամբ, ապրում են այնտեղ:

— Պարոն Մոհամմեդ, մենք շատ ուրախ էինք, որ դուք մեզ պատվել եք ձեր այցելությամբ։ Ցանկանում եմ շնորհակալություն հայտնել ձեզ մուսուլմանական համայնքում ձեր դիրքերը այդքան խիզախորեն պաշտպանելու համար, որը, ցավոք, չի նպաստում ազնիվ բանավեճի: Շարունակեք պայքարել չափավոր իսլամի համար, որը կարող է գոյակցել արևմտյան ժողովրդավարության հետ: Հուսով ենք, որ ձեր ազդեցությունը միայն կաճի: Այսպիսով, հարցազրույցը ավարտելու համար եկեք կետավորենք բոլոր i-երը: Արդյո՞ք մենք ճի՞շտ հասկացանք ձեր խոսքերից, որ հրեաների՝ Իսրայելին տիրապետելու իրավունքը ամրագրված է իսլամական վարդապետության մեջ, և որ Սուրբ Ղուրանը պարտավորեցնում է մուսուլմաններին ընդունել այս պետության գոյությունը։

«Ղուրանի երկրորդ սուրայի հենց սկզբում ասվում է. «Այս Գիրքը, որի [աստվածային հայտնությունը] կասկած չկա, ուղեցույց է բարեպաշտների համար»: Հետևաբար, յուրաքանչյուր մուսուլման պետք է Ղուրանի բովանդակությունը համարի որպես վերևից ուղարկված գործողությունների ուղեցույց: Հինգերորդ սուրայում Իսրայելի մասին այաները նախատեսված են ոչ միայն կարդալու, այլեւ կատարելու համար: Իսլամի հիմնարար սկզբունքներից է «Դժվարությունների աղբյուրը պետք է հեռացվի» («ալ դարար յուզալ») դրույթը: Մուսուլմանները պետք է առերեսվեն իրականության հետ. Շատ տարիներ են անցել Իսրայելի առաջացումից։ Այս տարիների ընթացքում ողջ տարածաշրջանը ջանքեր է գործադրում այս պետությունը ոչնչացնելու համար։ Սակայն այս փորձերն անարդյունք են, և հաջողության հույս կարծես թե չկա։ Ամենակառուցողական և պրագմատիկ բանը կլինի փաստերի հետ հաշտվելը. Իսրայելը գոյություն ունի, և պետք է ընտրել երկուսից՝ կա՛մ խաղաղ գոյակցել Իսրայելի հետ, կա՛մ պայքարել նրա հետ մինչև ժամանակի վերջ: Ղուրանը բացատրում է մուսուլմաններին, որ Ալլահը չի փոխի նրանց կյանքը, եթե նրանք իրենք չփոխեն այն: Այս դեպքը հիանալի հնարավորություն է այս դոգման կյանքի կոչելու համար։

Միայն սեփական նախաձեռնությամբ Իսրայելը ճանաչելով մուսուլմանները կկատարեն իրենց սուրբ գրքի՝ Ղուրանի թելադրանքը։ Ստանալով իր անվտանգության երաշխիքները՝ Իսրայելը կնստի բանակցությունների սեղանի շուրջ, և թեև հնարավոր են երբեմն լարվածության բռնկումներ, սակայն խաղաղ գոյակցությունը նորմ կդառնա։

— Շատ շնորհակալ եմ, պարոն Մոհամմեդ, հետաքրքիր զրույցի համար։

-Շնորհակալություն, ես շատ ուրախ էի այցելել ձեզ։

Կեղծավորները Ղուրանում նկարագրված են որպես երկերեսանի մարդիկ, ովքեր անհավատ են, բայց ապրում են հավատացյալների մեջ և թաքնվում են հավատքի հետևում՝ իրենց նպատակներին և որոշակի օգուտներին հասնելու համար: Ամենակարող Ալլահը հայտնում է Իր Գրքում, որ կեղծավորները խառնաշփոթ են բերում հավատացյալների համայնքին (մումինով), իրենց միասնությունն ու եղբայրությունը պառակտելու նպատակով գաղտնի գործողություններ են իրականացնում։ Ղուրանում կեղծավորների այս էությունը նշելու համար բառն օգտագործվում է նրանց հետ կապված «մունաֆիկ»(مُنَافِق‎), որը գալիս է արաբերեն բառի արմատից «Նիֆակ»(نِفَاق), նշանակում է «տարաձայնություն», «խռովություն», «բաժանում»:

Կեղծավորների մեկ այլ տարբերակիչ առանձնահատկությունն այն է, որ նրանք շատ հմտորեն քողարկում են իրենց երկակիությունը. նրանց իրական դեմքը հայտնվում է միայն այն ժամանակ, երբ հավատացյալների համայնքը բախվում է դժվարությունների և փորձությունների: Բայց մունաֆիկները խորապես սխալվում են, երբ կարծում են, որ կարող են խաբել հավատացյալներին. իրենց արարքներով առաջին հերթին վնասում են իրենց։ Ալլահն ասում է Ղուրանում, թե ինչ մոլորության մեջ են ընկել այս մարդիկ.

«Եվ մարդկանց մեջ ոմանք ասում են. «Մենք հավատում ենք Ալլահին և վերջին օրվան»: Բայց չեն հավատում։ Նրանք փորձում են խաբել Ալլահին և նրանց, ովքեր հավատում են, բայց նրանք խաբում են միայն իրենց և չգիտեն: Նրանց սրտերում հիվանդություն կա։ Թող Ալլահը ավելացնի նրանց հիվանդությունը: Նրանց համար ցավալի պատիժ է, քանի որ ստում են» (2:8-10):

Այս մարդիկ իրենց աչքերով տեսան Ալլահի առաքյալներին և ապրեցին հավատացյալների մեջ, գիտեին ամեն ինչ հավատքի, Դատաստանի օրվա ճշմարտության և հավերժական կյանքի մասին, բայց չնայած դրան, նրանք ցույց տվեցին զարմանալի անարգանք և ստորություն, նրանք երես թեքեցին և հանցանք գործեցին դեմ։ հավատքը և նրանք, ովքեր գաղտնի հավատացին, համայնքում տարաձայնության սերմեր ցանելով, աթեիստներին կանգնեցրին Ալլահի անկեղծ ծառաների դեմ: Այս ամենը պարզապես նրանց արատավորության դրսևորումն է՝ հպարտությունն ու ապագա հատուցման վախի բացակայությունը, որն անշուշտ կհասնի նրանց.

Ի՞նչ նշաններով կարելի է ճանաչել մունաֆիկին:

Ամենակարող Ալլահը, նկարագրելով Ղուրանում մունաֆիկների բազմաթիվ առանձնահատկությունները, նախազգուշացրեց հավատացյալներին զգոն և իմաստուն լինելու անհրաժեշտության մասին, իմանալով մարդկանց այս չար տեսակի գոյության մասին, որը միշտ գոյություն կունենա: Հետևաբար, Ղուրանը լավ իմացող մումինի համար դժվար չի լինի տեսնել հավատացյալների թիկունքում գործող այս դավաճան համայնքի բոլոր նշաններն ու նշանները:

Մունաֆիկները, որոնց սրտում արատ կա, երբեք չեն կարողանա թաքցնել իրենց էությունը անկեղծ հավատացյալ մուսուլմանի խորաթափանց մտքից. , արձագանք այս կամ այն ​​աշխարհիկ փորձությանը.

Այնուամենայնիվ, Մումինը չի կարող նման մարդու կամ մարդկանց մասին ասել. «Սրանք իսկապես կեղծավորներ են», նույնիսկ եթե առկա են Ղուրանի բոլոր բնորոշ նկարագրությունները, բայց նրանք ստիպված են հարաբերություններ կառուցել այս կատեգորիայի մարդկանց հետ առավելագույն ուշադրությամբ և ուշադրությամբ: նախախնամություն. Ահա Ղուրանի բազմաթիվ այաներից միայն մեկը, որտեղ Ամենակարող Ալլահը զգուշացնում է մեզ մունաֆիկներին մատնանշող ակնհայտ նշանների մասին.

Այս այայում նկարագրված մունաֆիկների վարքագծի անազնվությունը, ովքեր ձգտում են ցուցադրական բնույթի գործողություններ կատարելով միայն հրապարակային գովեստի արժանանալ, անկասկած, չի կարող աննկատ մնալ անկեղծ հավատացյալի զգայուն սրտից: Ղուրանը նաև նշում է, որ Ալլահի կամքով յուրաքանչյուր մունաֆիկ վաղ թե ուշ հանրությանը կբացահայտի իր իրական էությունը արտաքին տեսքով, խոսքի կամ գործի մեջ.

«Նրանք, ովքեր իրենց սրտում հիվանդություն ունեն, կարծում են, որ Ալլահը չի նկատի նրանց չարությունը: Եվ եթե մենք ցանկանայինք, մենք ձեզ ցույց կտանք դրանք, և դուք կճանաչեիք նրանց իրենց նշաններով. և դուք, իհարկե, կճանաչեիք նրանց իրենց խոսքի հնչյուններից: Եվ Ալլահը գիտի նրանց գործերը»: (47:29-30):

Կեղծավորությունն այն վարքագիծն է, որը ծածկում է անազնվությունն ու չարամտությունը կեղծ անկեղծությամբ և առաքինությամբ: Կեղծավորները հավատ չունեն.

«Եվ մարդկանց մեջ ոմանք ասում են. «Մենք հավատում ենք Ալլահին և վերջին օրվան»: Բայց նրանք չեն հավատում» (2:8):

Կեղծավորները ստախոս են, ովքեր փորձում են խաբել իրենց Արարչին.

«Նրանք փորձում են խաբել Ալլահին և նրանց, ովքեր հավատում են, բայց նրանք խաբում են միայն իրենց և չգիտեն» (2:9):

«Իրոք, կեղծավորները փորձում են խաբել Ալլահին, մինչդեռ Նա խաբում է նրանց: Եվ երբ նրանք վեր են կենում աղոթելու, ծույլ ոտքի են կանգնում, ձևանալով, թե մարդկանց առջև են, և հիշում են Ալլահին, բայց միայն մի փոքր» (4:142):

Կեղծավորությունը հոգու հիվանդություն է.

«Նրանց սրտերում հիվանդություն կա. Թող Ալլահը ավելացնի նրանց հիվանդությունը: Նրանց համար ցավալի պատիժ է, քանի որ նրանք ստում են» (2:10):

Այս հիվանդությամբ տուժածները հավատում են, որ իրենք ճշմարիտ ճանապարհին են.

«Եվ երբ նրանց ասվի. «Չարություն մի՛ տարածեք երկրի վրա», նրանք ասում են. «Մենք միայն բարի գործեր ենք անում» (2:11):

Բայց իրականում նրանց երկակիությունը չարություն է ծնում.

«Այդպես չէ՞։ Որովհետև նրանք չարություն են տարածում, բայց չգիտեն» (2:12):

Կեղծավորները հիմար են.

«Եվ երբ նրանք ասում են նրանց. «Հավատացեք, ինչպես ժողովուրդը հավատաց», նրանք պատասխանում են. Այդպես չէ՞։ Իրոք, նրանք հիմար են, բայց չգիտեն»: (2։13)։

Երկդեմքի մարդկանց համար սովորական է ծաղրել նրանց, ովքեր իսկապես հավատում են.

«Եվ երբ նրանք հանդիպում են հավատացյալներին, ասում են. «Մենք հավատում ենք»: Եվ երբ նրանք մնում են իրենց սատանաների հետ, ասում են. «Մենք ձեզ հետ ենք, չէ՞ որ մենք ձեզ միայն ծաղրում ենք» (2:14):

Բայց նրանք չգիտեն, որ Ալլահը ծաղրում է իրենց.

«Ալլահը կծաղրի նրանց և կուժեղացնի նրանց մոլորությունը, որի մեջ նրանք կուրորեն թափառում են»: (2։15)։

Նրանք նախընտրում են սխալը ճշմարիտ ճանապարհից.

«Սրանք նրանք են, ովքեր գնել են սխալը ճիշտ ճանապարհի համար: Նրանց առևտուրը եկամտաբեր չէր, և նրանք ճիշտ ուղու վրա չէին։ (2։16)։

Նրանց մեկ այլ տարբերակիչ հատկանիշ է դեմագոգիան.

«Եվ այն, ինչ պատահեց ձեզ, երբ երկու հավաքներ հանդիպեցին, Ալլահի թույլտվությամբ էր, և որպեսզի Նա ճանաչի հավատացյալներին և ճանաչի կեղծավորներին: Եվ նրանց ասվեց. «Եկե՛ք, կռվեք Ալլահի ճանապարհով, կամ հեռացե՛ք»: Նրանք ասացին. «Եթե մենք իմանայինք ճակատամարտը, մենք կհետևեինք ձեզ»: Այդ օրը նրանք ավելի մոտ են անհավատությանը, քան հավատքին: Նրանք իրենց բերանով ասում են այն, ինչ իրենց սրտում չէ, բայց Ալլահն ամենից լավ գիտի, թե ինչ են թաքցնում»: (3:166-167):

Երբեմն նրանք քաղցրախոս են, բայց նրանց սրտերը լցված են չարությամբ.

«Մարդկանց մեջ կա մեկը, ում խոսքը ուրախացնում է քեզ հաջորդ կյանքում, և նա կանչում է Ալլահին ականատես լինելու այն ամենին, ինչ իր սրտում է, և նա համառ է վիճաբանության մեջ» (2:204):

Մունաֆիկներ - չարության տարածողներ.

«Եվ երբ նա շրջվում է, նա քայլում է երկրի վրա, որպեսզի այնտեղ չարություն տարածի և ոչնչացնի ինչպես բերքը, այնպես էլ սերունդը, և Ալլահը չի սիրում չարությունը»: (2:205):

Նրանք հրահանգներ չեն ընդունում.

«Եվ երբ նրանք ասում են նրան. «Վախեցիր Ալլահից», ապա մեղքի մեծությունը բռնում է նրան: Նա բավական է գեհենից, և դա վատ ապաստարան է»: (2:206):

Նրանց միտքը պղտորված է.

«Եվ եթե նրանց բարիք է պատահում, նրանք ասում են. «Սա Ալլահից է», իսկ երբ վատ է պատահում նրանց, ասում են. «Սա քեզնից է»: Ասա. «Ամեն ինչ Ալլահից է»: Ինչո՞ւ այս մարդիկ չեն կարողանում հասկանալ պատմությունը»: (4։78)։

Կեղծավորները ի սկզբանե չեն համապատասխանում իրականությանը.

«Ինչո՞ւ եք դուք երկու կողմ, երբ խոսքը գնում է կեղծավորների մասին: Ալլահը նրանց ցած նետեց այն ամենի համար, ինչ նրանք ձեռք բերեցին: Ուզու՞մ ես ուղղորդել նրանց, ում Ալլահը մոլորեցրել է դեպի ուղիղ ճանապարհ: Ի վերջո, եթե Ալլահը ինչ-որ մեկին տապալել է, դու նրա համար ճանապարհ չես գտնի»: (4:88):

Նրանք հակված են բացահայտելու այլ մարդկանց գաղտնիքները.

«Եվ երբ նրանց մոտ գալիս է որևէ բիզնես՝ անվտանգ թե վտանգավոր, նրանք դա հանրայնացնում են։ Եվ եթե նրան վերադարձնեին առաքյալին և նրանց, ովքեր իշխանություն ունեն, ապա նրանք, ովքեր փորձում են ներթափանցել նրա ներսում, կճանաչեին նրան: Եվ եթե չլիներ Ալլահի առատաձեռնությունը ձեր հանդեպ և Նրա ողորմությունը, դուք կհետևեիք Սատանային, բացառությամբ մի քանիսի» (4:83):

Հետևաբար, դուք պետք է հեռանաք նրանցից.

Նրանք ասում են. «Հնազանդվեք»: Եվ երբ նրանք հեռանում են ձեզանից, նրանցից մի խումբ պլանավորում է ոչ թե այն, ինչ դուք ասում եք, և Ալլահը գրում է այն, ինչ նրանք պլանավորում են գիշերը: Հեռացե՛ք նրանցից և ապավինե՛ք Ալլահին: Եվ Ալլահը բավական է որպես երաշխավոր»: (4:81):

Նրանք գոհ են ուրիշների անհավատությունից.

«Նրանք կցանկանային, որ դուք անհավատարիմ լինեիք, ինչպես իրենք էին անհավատարիմ, և դուք նույնը կլինեիք» (4:89):

Ի վերջո, Աստծո պատիժը կհասնի նրանց.

«Բարի լուր տուր կեղծավորներին, որ նրանք կունենան ցավալի պատիժ» (4:138):

Դժոխքում նրանց համար պատրաստվում է ամենասարսափելի պատիժը.

«Իրոք, կեղծավորները կրակի ստորին շերտում են, և դու երբեք նրանց օգնական չես գտնի» (4:145):

Մունաֆիկները համարձակություն ունեն ծաղրելու Սուրբ Ղուրանի այաները.

«Ալլահն արդեն հայտնել է ձեզ Գրքում, որ երբ դուք լսում եք Ալլահի նշանները, որոնք անհավատ են և ծաղրվում են, ապա մի նստեք նրանց հետ, մինչև նրանք ընկղմվեն մեկ այլ պատմության մեջ, որովհետև դուք նման եք նրանց: Իրոք, Ալլահը կհավաքի կեղծավորներին և անհավատներին բոլորին դժոխքում»: (4։140)։

Նրանք պատերազմ չեն սիրում, այլ ձգտում են պատերազմական ավարի:

«Նրանք, ովքեր սպասում են, թե ինչ կլինի ձեզ հետ, եթե Ալլահից հաղթանակ տանեք, նրանք կասեն. «Մի՞թե մենք ձեզ հետ չէինք»: Իսկ եթե դա անհավատների ճակատագիրն է, նրանք կասեն. «Մի՞թե մենք չփորձեցինք օգնել քեզ և չպաշտպանեցինք քեզ հավատացյալներից»: Բայց Ալլահը կդատի քեզ Հարության օրը: Եվ Ալլահը երբեք ճանապարհ չի պատրաստի անհավատների համար հավատացյալների դեմ»: (4։141)։

Սրանք կորած մարդիկ են.

«Սրա (հավատքի և անհավատության) միջև թրթռում ոչ մեկի, ոչ էլ մյուսի միջև: Ի վերջո, եթե Ալլահը ինչ-որ մեկին մոլորեցնում է, ապա դուք նրա համար ճանապարհ չեք գտնի»: (4։143)։

Միևնույն ժամանակ նրանք պնդում են, որ մուսուլմանները հպարտանում են.

«Այստեղ կեղծավորները և նրանք, ում սրտերը հիվանդ են, ասում են. «Իրենց կրոնը խաբել է նրանց»: Իսկ ով ապավինում է Ալլահին... Իրոք, Ալլահը Մեծ է և Իմաստուն»: (8։49)։

Մունաֆիկները ձգտում են հեշտ կյանքի և վախենում են դժվարություններից.

«Եթե ուղղությունը մոտ լիներ, իսկ ճանապարհը՝ չափավոր, նրանք կհետևեին քեզ։ Բայց նրանց համար հեռավորությունը հեռու է, և նրանք երդվելու են Ալլահով. «Եթե կարողանայինք, մենք ձեզ հետ դուրս կգայինք»: Նրանք կործանում են իրենց, և Ալլահը գիտի, որ նրանք ստախոս են» (9:42):

Կեղծավորներին բացահայտելու լավագույն փորձությունը պատերազմն է.

«Թող Ալլահը ների ձեզ: Ինչո՞ւ թողեցիք, որ տանը մնան, մինչև ձեզ համար պարզ դառնա, թե ով է ճշմարտությունն ասում, ով է ստախոս»։ (9։43)։

Ուհուդի և Խանդակի մարտերում դիվերսիոն գործողություններ են իրականացրել.

«Եվ մինչ նրանք փորձում էին խառնաշփոթ առաջացնել և շրջում էին ձեր առջև, մինչև որ ճշմարտությունը եկավ և Ալլահի հրամանը բացահայտվեց, չնայած նրանք ատում էին» (9:48):

Նրանք չեն դիմանում ուրիշների ուրախությանը և ուրախանում ուրիշների դժբախտությունների վրա.

«Եթե քեզ ինչ-որ լավ բան է պատահում, դա վշտացնում է նրանց. և եթե դժբախտություն պատահի, նրանք ասում են. (9:50):

Ալլահը չի ընդունում նրանց օգնությունը կրոնից, և նրանց օգնությունը չընդունելու պատճառը նրանց անհավատությունն է.

«Ասա՝ կամովին կամ հարկադրաբար ծախսիր, քեզանից չի ընդունվի։ Ի վերջո, դուք լուծարված ժողովուրդ էիք»։ Եվ միակ բանը, որ խանգարում է նրանց ընդունել իրենց ծախսերը, դա այն է, որ նրանք չեն հավատացել Ալլահին և Նրա Մարգարեին, որ նրանք աղոթում են միայն ծույլների պես և ծախսում են միայն հարկադրանքով» (9:53-54):

Կեղծավորները մահանում են որպես անհավատներ.

«Մի հիացեք նրանց հարստությամբ և նրանց զավակներով։ Ալլահը ցանկանում է պատժել նրանց դրանով հաջորդ կյանքում. նրանց հոգիները կհեռանան, և նրանք անհավատներ կլինեն» (9:55):

Եվ կյանքում նրանք միշտ վախկոտ են.

«Եվ նրանք երդվում են Ալլահով, որ նրանք ձեզնից են, թեև ձեզնից չեն, բայց վախեցող մարդիկ են: Եթե ​​ապաստան, քարայր կամ թաքստոց գտնեին, այնտեղ կշտապեին» (9:56-57):

Ղուրանը Ամենակարող Ալլահի խոսքն է: Այն հայտնվեց Մարգարե Մուհամմեդին (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) Ամենակարող Ալլահի կողմից Հրեշտակապետ Ջիբրիլի (խաղաղություն լինի նրա վրա) միջոցով և անփոփոխ եկավ մեզ թավաթուրի միջոցով (այսինքն՝ փոխանցման սերնդից սերունդ): Ոչ ոք, բացի Ամենակարող Ալլահից, չի կարող հորինել, կազմել կամ ստեղծել Ղուրանի նման մի բան, և Ղուրանը կարդալն ինքնին Ամենակարող Արարչի պաշտամունքի տեսակներից մեկն է: Որովհետև Ղուրանը Ալլահի խոսքն է, և Ալլահի խոսքը Նրա հատկանիշներից մեկն է:

Սուրբ Ղուրանի հարգանքի էթիկայի առաջին կետը համարվում է Ղուրանի մեծության և սրբության գիտակցումը: Ղուրանը Ամենակարող Ալլահի խոսքն է, ինչպես նշված է վերևում, հայտնված օրհնյալ մարգարեին (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա), և աշխարհում չկա հավասար կամ ավելի հոյակապ, գերբնական հրաշք: Հայտնության պահից մինչև Դատաստանի օրը Ղուրանը կմնա անփոփոխ՝ առանց գումարելու կամ հանելու: Մարդկանց ու ջինների բոլոր ջանքերով ու հնարավորություններով նրանք չեն կարողանում Ղուրանի սուրայի նման գոնե մեկ այա կազմել։

Ղուրանը ներառում է Ալլահի կողմից ավելի վաղ ուղարկված բոլոր գրքերի իմաստը մյուս առաքյալ մարգարեներին: Ղուրանը չի հնանում, որքան էլ ժամանակ անցնի, այն երբեք չի կորցնում իր նորությունը, և ամեն դարաշրջանում յուրաքանչյուր ազգի տալիս է իր անգին պտուղները, որոնք համապատասխանում են նրանց շահերին և կյանքին: Ղուրանը նշում է նախորդ մարգարեների և նրանց հետևորդների, չհավատացողների, կորցրած թագավորների և նրանց հպատակների կյանքը, և սա դաստիարակություն և դաս է հետագա սերունդների համար:

Ղուրանը ապահովում է կյանքի ընդհանուր օրենսդրական կողմերը և դրանց հետևելու անհրաժեշտությունը, խոսում է մարդկության մեծագույն ճակատագրի, բարի բարոյականության և բարի գործերի մասին: Խոսվում է նաև վատ արարքների, մարդկանց դատապարտելի բարոյականության ու որակների և դրանցից հրաժարվելու և հակազդելու անհրաժեշտության մասին։ Ղուրանը փաստարկներ և ապացույցներ է ներկայացնում Ալլահի միասնության մասին, տեղեկություններ է տալիս Ալլահի բարձրագույն հատկանիշների, Նրա ամենագեղեցիկ անունների, Դրախտի առատ բարիքների և Դժոխքում ծանր պատիժների մասին: Ղուրանը համոզիչ է խոսում այս ամենի մասին՝ նկարագրելով մյուս կյանքի վառ, հիշարժան նկարները։

Նկարագրելով բնությունը, Արևը, Լուսինը, աստղերը, երկինքները, երկիրը, գետերը, ծովերը, լեռները, քամիները, բույսերը, ստորգետնյա ռեսուրսները, կենդանիներին և մարդկանց՝ Ղուրանը կոչ է անում մարդկանց խորհել այս ամենի շուրջ: Ղուրանը կոչ է անում մեզ հետևել ճշմարտությանը և մերժել այն ամենը, ինչ վատ է: Ղուրանը մերժում է ամեն ինչ, բացառությամբ ճշմարտության և ճշմարիտ գիտության, մատնանշում է կեղծավորների և անհավատների թաքնված զրպարտությունը, նրանց ստոր մտադրությունները և բացահայտում դեպի սխալ տանող ճանապարհը: Մարդկության պատմության մեջ Ղուրանից ավելի ընթեռնելի, ավելի օգտակար գիրք չի եղել: Նրա գիտական ​​գիտելիքների խորությունը, իմաստն ու հրաշագործ դրսեւորումները սահման չունեն։ Միայն Ամենակարող Ալլահը կարող է իմանալ հաֆիզների թիվը՝ մարդիկ, ովքեր անգիր գիտեն Ղուրանը: Չափազանցություն չի լինի ասել, որ ամեն դարաշրջանում, ամեն դարում հաֆիզների թիվը անցնում էր տասնյակ հազարից։ Իսկ այսօր միայն անչափահաս երեխաների թիվը, էլ չեմ խոսում մեծահասակների մասին, ովքեր անգիր գիտեն Ղուրանը, գերազանցում է հարյուր հազարը։ Ղուրանը սովորելու, ուսումնասիրելու և կարդալու օգուտներն ու պարգևները չեն կարող գերագնահատվել. դրանք չափազանց մեծ են:

Թվարկենք դրանցից մի քանիսը` հիմնվելով Մուհամեդ մարգարեի հադիսների վրա:

1.«Ձեզանից լավագույնը նա է, ով ուսումնասիրում է Ղուրանը և սովորեցնում այն ​​ուրիշներին»:(Ալ-Բուխարի, մահմեդական):

2. «Եթե ինչ-որ մեկը Ղուրանից մեկ տառ է կարդում, նրան մեկ պարգև են գրում, իսկ հետո տասնապատիկ ավելացնում այդ պարգևը»:(Աթ-Տիրմիդի):

3. «Եթե մարդիկ հավաքվեն Ալլահի տանը (մզկիթում կամ մեկ այլ վայրում) և կարդան Ալլահի Գիրքը, սովորեցնեն միմյանց կարդալ Ղուրան, խաղաղություն և ողորմության առատություն Ամենակարող Ալլահից, Նրա օրհնությունները կիջնեն նրանց վրա. շրջապատված կլինեն հրեշտակներով, և Ալլահը կգովաբանի նրանց Իր մերձավոր ծառաների մեջ, այսինքն. մարգարեներ, հրեշտակներ»(Մուսլիմ, Աբու Դաուդ):

4. Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) իր ուղեկիցներին ասաց. «Կցանկանայի՞ք գնալ Բութան կամ Ակիկ (Մեդինայի մոտ գտնվող վայրեր) և առանց որևէ մեղք գործելու ամբողջ օրը, առանց որևէ մեկին ճնշելու, առանց որևէ մեկին վիրավորելու, ստանալ երկու ազնիվ խոշոր ուղտեր և վերադառնալ տուն: - «Ով Ալլահի Մարգարե, ո՞վ չի ցանկանա դա: Մենք բոլորս կցանկանայինք դա»: Այնուհետև երանելի մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասաց. «Այդ դեպքում ինչո՞ւ չես գնում մզկիթ և չես սովորում կամ այնտեղ Ալլահի գրքից առնվազն մեկ կամ երկու այա չես կարդում: Բայց երկու այա սովորելը կամ արտասանելն ավելի թանկ է, քան երկու ուղտը, երեքը ավելի թանկ է, քան երեք ուղտը, չորսը ավելի թանկ է, քան չորս ուղտը, և ինչքան էլ կարդաս, դրանք նույնից թանկ են. ուղտերի թիվը»։(Մուսլիմ, Աբու Դաուդ):

5. «Ով լսում է Ղուրանի մեկ հատվածի ընթերցումը, մի քանի անգամ ավելացված պարգև կստանա: Եվ ով կարդում է այս այան, կդառնա լույս (նուր) դատաստանի օրը՝ լուսավորելով նրա ուղին դեպի Դրախտ»։ (Ահմադ):

6. «Ղուրանի մասնագետները լինելու են սրբերի՝ ամենաարժանավոր հրեշտակների կողքին։ Իսկ նրանք, ովքեր դժվարանում են կարդալ Ղուրանը, բայց դեռ կարդում են այն, կրկնակի պարգեւ կստանան»:(Ալ-Բուխարի, Մուսլիմ, Աբու Դաուդ, աթ-Տիրմիդի, ան-Նասաի):

7.«Դու Ղուրան կարդաս, դատաստանի օրը նա կգա և քեզ բարեխոս կդառնա»(մահմեդական):

9. «Եթե մարդ կարդա Ղուրանը և հետևի դրան, ապա դատաստանի օրը նրա ծնողները կկրեն թագ, որի լույսն ավելի պայծառ կլինի, քան արևի լույսը: Ինքներդ մտածեք, թե որքան պարգև կստանա նա, ով հետևում է Ղուրանին»:(Աբու Դաուդ և Հաքիմ):

10. «Ղուրան կարդացող մարդը նա է, ով ներքաշել է մարգարեությունը, բայց հայտնությունը (wahyu) չի իջնում ​​նրան»:(Հակիմ):

11. «Այն արարքներից, որոնցով դու դիմում ես Ալլահին, լավագույնը Նրանից ստացված Ղուրանի ընթերցումն է»:(Հակիմ, Աբու Դաուդ):

12. «Ղուրան ընթերցողները հատուկ մարդիկ են Ալլահին մոտ»(Նասայ, Հաքիմ):

13. «Ով մեկ գիշերում տասը այա կարդում է, այդ գիշեր նրա անունը չի գրանցվի Ալլահից շեղված անփույթ մարդկանց մեջ»:(Հակիմ):

14. «Նա, ով Ղուրանը կարդալուց հետո կարծում է, որ Ալլահը տվել է ուրիշին ավելի լավը, քան տվել է իրեն, նա նսեմացրել է այն, ինչ Ալլահը բարձրացրել է»:(Թաբարանի):

15. «Ամենակարող Ալլահն ասում է. Ով Ղուրանը կարդալիս մնում է ինձնից ոչինչ չխնդրելով, ինձնից կստանա ամենամեծ պարգևը, որին արժանի են նրանք, ովքեր շնորհակալություն են հայտնում ինձ»:(Աթ-Տիրմիդի):

16. «Ղուրան ասմունքողի օրինակը նման է սերկևիլի, որն ունի հաճելի բուրմունք և համեղ համ»:(Ալ-Բուխարի):

17. «Ամենակարողի խոսքի պատիվն ու արժանապատվությունը Իր ստեղծագործությունների խոսքի նկատմամբ նույնն է, ինչ Ալլահի պատիվն ու արժանապատվությունը Իր ստեղծագործությունների նկատմամբ»:(Աթ-Տիրմիդի):

Նման բարձր առաքինություններ ձեռք բերելու համար անհրաժեշտ է ջանասիրություն և Սուրբ Ղուրանի հանդեպ հարգանքի հետևյալ բարոյական չափանիշները մշտապես պահպանելու ցանկություն:

2. Պետք է վերցնել Ղուրանը ձեր ձեռքերում և կարդալուց հետո ետ դնել այն՝ հնարավորության դեպքում խուսափելով մեջքով շրջվել դեպի այն:

3. Արգելվում է Ղուրանին, նույնիսկ այն տուփին կամ կտորին, որով փաթաթված է Ղուրանը, առանց աբլացիայի դիպչել կամ կրել: Թույլատրելի է Ղուրանն անգիր կարդալ առանց աբլետի, բայց նույնիսկ այս դեպքում աբլետի մեջ լինելը մարգարեի սուննան է (խաղաղություն և օրհնություն նրա վրա):

4. Յուրաքանչյուր ոք, ով, ըստ շարիաթի, պարտավոր է կատարել մարմնի ամբողջական լվացում (սեռական ակտից հետո և այլն), իսկ կնոջը, երբ նա չի կարող կատարել նամազ (դաշտանի, հետծննդյան լիցքաթափման ժամանակ), արգելվում է ոչ միայն. Ղուրանը շոշափելով, բայց նաև այն անգիր կարդալուց:

6. Ղուրանը հատակին դնելը (թեկուզ մաքուր) համարվում է Ղուրանի պաշտամունքի էթիկայի խախտում: Ավելի լավ է այն դնել բարձի կամ հատուկ տակդիրի վրա, քանի որ սա սուննա է:

8. Ղուրանը պետք է դրվի բոլոր մյուս գրքերի վերևում:

9. Եթե ինչ-որ մեկը դիտավորյալ Ղուրանը կամ թղթի կտորը, որի վրա գրված է սուրա կամ այա է նետում անմաքրության մեջ, կամ կեղտ է նետում Ղուրանի վրա, ապա նա ընկնում է անհավատության մեջ:

10. Արգելվում է ձեզ հետ վերցնել զուգարան և նմանատիպ անմաքուր վայրեր, նույնիսկ թղթի կտոր, որտեղ գրված են Ղուրանի այաները, ինչպես նաև այնտեղ բարձրաձայն կարդալ:

11. Սուննա է համարվում Ղուրան ընթերցողի համար նստել դեպի Քիբլան: Պառկած ժամանակ Ղուրան կարդալը մեղք չկա:

13. Սուննա է համարվում Ղուրանի ընթերցումը սկսելը` ասելով.

أعوذباللهمنالشيطانالرجيم . بسماللهالرحمنالرحيم

« A'uzu billahi mina-shaytani-rrajim» (Ես փնտրում եմ Ալլահի օգնությունը անիծյալ շեյթանի նենգությունների դեմ), և հետո «Բիսլահի-ռահմանի-ռահիմ«(Ալլահի անունով, ողորմած է այս աշխարհում բոլորին, իսկ մյուս աշխարհում՝ միայն հավատացյալներին):

14. Ղուրանը կարդալու համար պարգևատրվում է նա, ով այն կարդում է մզկիթում կամ գիշերը արթնանալիս:

16. Սուննա է համարվում Ղուրանը կարդալիս լաց լինելը: Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասաց. «Ղուրանը հայտնվեց ցավով, և դու լաց ես լինում, երբ այն կարդում ես: Եթե ​​չես կարող լաց լինել, գոնե ձևացրու, որ լաց ես»:

17. Եթե Ղուրանը կարդալիս հասնում ես սուդջդա, (այսինքն՝ խոնարհման այա), ապա խոնարհվելը համարվում է սուննա: Խոնարհում կատարելը համարվում է սուննա թե՛ իմամի համար նամազի ժամանակ, եթե նա կարդացել է խոնարհման այան, և թե՛ դրա հետևում կանգնած ջամաթի համար: Խոնարհման համարը կարդալուց հետո արտասանեք Ղուրանի ընթերցանության խոնարհումը կատարելու մտադրությունը: Իմամը, ասելով الله أكبر «Ալլահ աքբար» , սկսում է խոնարհվել գետնին, որին հաջորդում են նույնի համար աղոթողները, ապա իմամը կանգնում է՝ նաև ասելով. «Ալլահ աքբար», իսկ աղոթողները նույնը կրկնում են նրանից հետո։ Եթե ​​նա, ով ներկայումս նամազ չի անում, լսում է խոնարհման այայի ընթերցումը, ապա ցանկալի է, որ նա նույնպես խոնարհվի: Բայց սաջդա կատարողը պետք է լինի ծիսական մաքրության վիճակում, ավրատը ծածկված լինի (այսինքն՝ այն վայրերը, որոնք, ըստ շարիաթի, պետք է փակվեն աղոթքի ժամանակ) և դեմքով դեպի Քիբլա: Նա մտադրություն է անում. «Ես մտադիր եմ Ղուրան կարդալու սուննաթի խոնարհումը», այնուհետև ասելով «Ալլահ աքբար», խոնարհվում է մինչև գետնին, այնուհետև նորից «Ալլահ աքբար» ասելով վեր է կենում, ապա ողջույնն ասում հետևյալ խոսքերով.

السلامعليكمورحمةاللهوبركاته

«Աս-սալամու ալեյքում վա ռահմաթուլլահ»գլուխդ աջ ու ձախ թեքելով.

18. Ղուրանը կարդալը, տեքստին աչքերով հետևելը ավելի շատ է գնահատվում, քան անգիր կարդալը, քանի որ այստեղ կա Ալլահի պաշտամունք աչքերով:

19. Այն չի կարելի անվանել Ղուրանի ամբողջական ընթերցում, եթե ընթերցողն ինքը չի լսում իր ձայնը: Բայց դուք կարող եք Ղուրանը լուռ կարդալ, դա կախված է ընթերցողի մտադրությունից: Եթե ​​վտանգ կա ռիաա(ցուցադրական, հպարտ ընթերցանություն) կամ բարձրաձայն կարդալը խանգարում է ուրիշներին, ավելի լավ է լուռ կարդալ: Իսկ եթե դա ոչ մեկին չի անհանգստացնում, և ցուցադրական կարդալու վտանգ չկա, եթե մտադրություն կա ինքներդ ձեզ կամ ուրիշներին ոգեշնչելու, ապա ավելի լավ է բարձրաձայն կարդալ:

20. Իմաստի ըմբռնմամբ Ղուրանը կարդալիս սուննա է արտահայտել համապատասխան զգացմունքները, այաների նկատմամբ սեփական վերաբերմունքը: Օրինակ, եթե կարդացվում է մի այա, որտեղ Ալլահը փառավորվում է, ապա պետք է փառաբանել Նրան՝ ասելով «Սուբհանալլահ». եթե կարդում են Ալլահին փառաբանող այա՝ ասելով «Al-hamdu lillah», ապա պետք է ողորմություն խնդրել իր և ուրիշների համար, ապա պետք է խնդրեք Ալլահին փրկել իրեն և ուրիշներին նման տանջանքներից: Ահա թե ինչ է արել Մուհամեդ մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա):

21. Ղուրանի հանդեպ ամենամեծ անհարգալից վերաբերմունքը պետք է համարել նրանց գործողությունները, ովքեր, չխորանալով Ղուրանի այաների իրական իմաստի մեջ, փորձում են մակերեսորեն մեկնաբանել դրանք՝ ըստ իրենց հասկացողության՝ հետևելով ռուսերեն և այլ լեզուներով թարգմանություններին: Ղուրանի իմաստի ոչ ճշգրիտ թարգմանությունը մոլորեցնում է մարդկանց, և այդպիսի մարդը, թաքնվելով ուրիշներին Ղուրանին հետևելու և կանչելու վեհ խոսքերի հետևում, իրականում հակադրվում է իսլամին, ինչպես և վահաբիները և մյուսները: Նման մարդկանց մասին Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասել է. «Նրանք, ովքեր մեկնաբանում են Ղուրանը ըստ իրենց հասկացողության, թող իրենք իրենց համար տեղ պատրաստեն դժոխքի կրակի մեջ»:(Աթ-Տիրմիդի, Աբու Դաուդ և ան-Նասաի):

Եթե ​​Ղուրանը կարդալիս դադար է լինում, ապա նորից կարդալուց առաջ պետք է ասեք «Աուզու բիլլահի մինա-շեյթանի-ռաջիմ», մաքրեք ատամներն ու լնդերը սիվակով.

23. Եթե կարդալու ժամանակ հորանջում եք կամ հորանջում, պետք է դադարեք կարդալ: Այնուհետեւ, այս վիճակից դուրս գալուց հետո, դուք պետք է շարունակեք կարդալ:

24. Քնելու ընթացքում Ղուրանը կարդալը խորհուրդ չի տրվում, քանի որ նման ընթերցման ժամանակ սխալվելու մեծ հավանականություն կա:

25. Սուննա է համարվում Ղուրանի ընթերցումը ուշադիր լսելը: Կան Ուլամաներ (գիտնականներ), ովքեր պնդում են, որ Ղուրանի ընթերցանությունը լսելն ավելի արժեքավոր է, քան բուն ընթերցանությունը:

26. Եթե նրանք լսում են Ղուրանի մի այան երկրորդ անգամ, երրորդ անգամ և այլն, նրանք պետք է լսեն այն նույնքան ուշադիր, սիրով, ինչպես առաջին անգամ: Սա համարվում է սուննա և հարգանք Ղուրանի նկատմամբ:

27. Եթե Ղուրան ընթերցողը լսում է ազանը, այսինքն՝ աղոթքի ազանը, կամ ինչ-որ մեկը ողջունում է նրան, նա պետք է կանգ առնի այայի վերջում, արձագանքի կանչին կամ ողջույնին, դադարեցնի Ղուրանի ընթերցումը և ապա նորից շարունակեք կարդալ:

29. Ղուրան ընթերցողը պետք է կենտրոնացած լինի, ասես նա հանգիստ շշուկով խոսում է Ալլահի հետ՝ վստահ լինելով, որ նա գտնվում է Նրա առջև և կարդում է Նրա Խոսքը:

31. Ղուրան ընթերցողը չպետք է արտասանի այլ բառեր, եթե բացարձակապես անհրաժեշտ չէ, նա չպետք է ծիծաղի կամ խաղա իր մատների հետ. նա պետք է հանգիստ և հարգալից նստի:

32. Թույլատրվում է խոսել «ալ-համդու լիլլա» الحمد لله փռշտալու ժամանակ և «Յարհամուկալլահ» يرحمك الله, եթե մեկ ուրիշը փռշտում է: Ղուրանը կարդալիս քեզ թույլ են տալիս կանգնել, եթե ներս է մտել ավելի մեծ, հարգված, լավ վարքով մարդ:

37. Սուննա է համարվում, եթե հավաքված մարդկանց խմբում Ղուրան լավ ընթերցող կա, խնդրեք նրան բարձրաձայն կարդալ որոշ հատված և լսել նրան:

38. Երբ կարդում են Ղուրանից այն այաները, որոնք խոսում են անհավատների մասին, որոնցում անհավատներն արտահայտում են իրենց մոլորությունները և ոչ ճիշտ մտքերը Ալլահի մասին, դրանք պետք է կարդալ ցածրաձայն, սա սուննա է:

39. Երբ նրանք ավարտում են Ղուրանից մի հատված կարդալը,

﴿اuzz اللهstem գույներ وail.Ru feath lfتineda μوuzz ς اللail.Ru يل يipe أimeshes الicles آ axing آinct online صiclescla وiformughter تiform ինքներդ تornا#Plfern اً﴾ iodورة الأالف. 33: الاية 56

որի իմաստը. «Իրոք, Ալլահը և Նրա հրեշտակները օրհնում են Մարգարեին, օրհնում են ձեզ և ողջունում»:, սուննա է համարվում Մարգարեին (Խ.Ա.Ո.Ն) օրհնելը և ողջունելը։

40. Աթ-Թին սուրայի (Ղուրան, 95) ընթերցանության ավարտից հետո համարվում է սուննա հետևյալ բառերն ասելը.

بلا وانا على ذلك من الشاهدين

«Բալա վա անա «ալա զալիկա մինա-շշահիդինա»:

41. Հավանություն է տրվում օրվա ընթացքում գոնե մեկ անգամ կարդալ Ղուրանը, ավելի լավ է կարդալ ջուզ (Ղուրանի երեսուներորդ մասը): Ինչքան շատ կարդան, այնքան լավ։

42. Սկսնակ ասմունքողը չպետք է վախենա սխալվելուց և հետևաբար հետաձգի Ղուրանը կարդալը: Եթե ​​չես կարդում սխալվելու վախից, հնարավոր է, որ երբեք չսովորես Ղուրան կարդալ ամբողջ կյանքում: Ալ-Բուխարիի պատմած վավերական հադիսում ասվում է, որ եթե սկսնակը, փորձելով սովորել Ղուրանը, կարդա այն երկմտելով, դժվարությամբ, նա կստանա կրկնակի մեծ պարգև:

43. Ղուրանի ընթերցումն ավարտելուց հետո պետք է ասել.

صدق الله العظيم وبلغ رسوله الكريم . اللهم انفعنا به و بارك لنا فيه والحمد لله رب العالمين و استغفر الله الحى القيوم

«Sadakallahul-‘azim va ballaga rasulyukhul-karim. Ալլահումմա-նֆանա բիհի վա բարիկ լյանա ֆիհի վալ-համդու լիլլահի ռաբբիլ ալամինա վա աստաղֆիրուլահալ-հայյալ-կայյումա». («Ճշմարտությունը խոսվեց Մեծ Ալլահի կողմից և ազնիվ Մարգարեն այն բերեց մարդկանց: Ով Ալլահ, տուր մեզ Ղուրանը կարդալու օգուտն ու շնորհը: Ամբողջ փառքը Ալլահին է, աշխարհների Տիրոջը և Ես դիմում եմ քեզ՝ մեղքերի թողություն խնդրելու համար, ո՛վ Հավերժ ապրող և հավերժ մնացող»:

44. Մարգարեի հրամայական սուննան է Ղուրանի ընթերցումն ավարտելուց հետո աղաչանք (du’a) կարդալը: Ալլահն ընդունում է նման աղոթքը և պատասխանում է դրան: Նույնքան կարևոր սուննա է համարվում Ղուրանի ընթերցումն ավարտելուց հետո ժողով (մաջլիս) կազմակերպելը ընտանիքի բոլոր անդամների, հարազատների և ընկերների մասնակցությամբ: Դուք պետք է անկեղծորեն, երկար ժամանակ և ձեր ամբողջ սրտով Ալլահին խնդրեք երկու աշխարհների օրհնությունները ոչ միայն ձեզ համար, այլ նաև ձեր ծնողների, ընտանիքի անդամների, հարազատների, սիրելիների, ընկերների և բոլոր մահմեդականների համար, խնդրեք Ալլահին բարձրացնել: Իսլամ և առաջնորդիր մահմեդական կառավարիչներին ճշմարտության ճանապարհով:

45. Եթե ինչ-որ մեկը միտումնավոր ավելացնում է Ղուրանին առնվազն մեկ տառ կամ բաց է թողնում այն, կամ Ղուրանի տառը համարում է կեղծ կամ կասկածում է դրան, ապա այդպիսի մարդն ընկնում է անհավատության, քուֆրի մեջ (թող Ալլահը փրկի մեզ այս և նման մարդկանցից: )

47. Ղուրանը կարող է վաճառվել կամ գնել որպես գիրք, բայց ոչ որպես տեքստ:

48. Թույլատրվում է Ղուրանը կարդալ մահացած մարդկանց հոգիների համար, և դրա օգուտը հանգուցյալի համար ակնհայտ է, ինչպես ասվում է բազմաթիվ հադիսներում: Գերեզմանում Ղուրանը կարդալը նույնպես հաստատված է, քանի որ իմամ ալ-Շաֆիին ինքն է պատվիրել մեզ դա անել՝ հիմնվելով Ղուրանի և Սուննայի վրա: Որոշ մոլորված մարդիկ, ովքեր աղավաղում են իսլամը, պնդում են, որ գերեզմանի վրա Ղուրանը կարդալը իսլամում արգելված նորամուծություն է (բիդա): Որպես փաստարկ նրանք մեջբերում են մի հադիս, որն ասում է. «Դուք ձեր տները գերեզմանի չեք վերածում, որտեղ Ղուրանը չի կարդացվում». Նրանք խեղաթյուրում են այս հադիսի իմաստը: Այս հադիսի իմաստն այն է, որ մենք պետք է Ղուրան կարդանք մեր տներում, քանի որ մահացածները Ղուրան չեն կարդում իրենց գերեզմաններում, և մենք չպետք է մեր տները նմանենք գերեզմանների: Այս հադիսը չի արգելում Ղուրանը կարդալ գերեզմանում: Եվ կան բազմաթիվ փաստարկներ հանգուցյալի կամ գերեզմանների համար Ղուրան կարդալու օգտին: Օրհնյալ մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) ասաց. «Դուք կարդում եք Յասին սուրա մահացածների վրա»(Ահմադ, Աբու Դաուդ, Հակիմ):

Հաքիմը հաղորդում է Շաաբիից, որ Անսարները, այսինքն՝ օրհնյալ մարգարեի ուղեկիցները (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա), ովքեր ապրում էին Մեդինայում, նույնպես գնացին գերեզմանոց և Ղուրան կարդացին գերեզմանների մոտ: Ան-Նասայից փոխանցված հադիսը ուղղակիորեն ասում է. «Դուք Ղուրան եք կարդում ձեր մահացածների վրա». Մարգարեի հայտնի ուղեկիցները (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) Աբդուլլահ իբն Օմարը և մյուսները, թող Ալլահը ողորմի նրանց, իրենց կտակում գրել են, որ իրենց մահից հետո պետք է կարդալ Ալ-Բաքարա սուրայի սկիզբը և ավարտը: նրանց գերեզմանները (Ղուրան, 2): Իմամ աշ-Շաֆին և Իմամ Ահմադը, թող Ալլահը ողորմի նրանց, կարծում էին, որ մահացածների գերեզմանների վրա Ղուրան կարդալը օգտակար գործունեություն է: Ինքը՝ Իմամ ալ-Շաֆիին, թող Ալլահը ողորմի նրան, Լայս իբն Սաադի գերեզմանի մոտ սկզբից մինչև վերջ կարդաց ամբողջ Ղուրանը: Գերեզմաններում Ղուրանի ընթերցանության թույլատրելիության և հանգուցյալի համար դրա օգուտների վերաբերյալ լրացուցիչ փաստարկներ կարելի է գտնել «Իթհաֆ Սադաթ ալ-Մութտակին» և «Շարհ ալ-Սուդուր» գրքերում (էջ 311):

49. Ամբողջ Ղուրանը կարդալուց հետո ավելի լավ է կարդալ լրացուցիչ սուրա «Ալ-Ֆաթիհա»(Ղուրան:1) և սուրայի սկիզբը «Ալ-Բակարա»(Ղուրան: 2), այսինքն՝ հիմք դնել հետագա ընթերցանության համար:

50. Սուրաները մինչև վերջ կարդալուց հետո՝ սկսած սուրայից «Դժոխք-Դուխա»(Ղուրան: 93), պետք է ասել.

لاالهالااللهواللهاكبر

«Լա իլահա իլլահու վալլահ ակբար».

Հադիսների թվարկված իմաստները վերցված են «at-Targhib wa at-Tarhib» գրքից, որը գրվել է ալ-Հաֆիզ Աբդուլ-Ազիզ ալ-Մունզիրիի կողմից: Բացի վերը նշվածից, այն պարունակում է բազմաթիվ հադիսներ, որոնք պատմում են Ղուրանի ընթերցանության արժանիքների մասին:

Այստեղ տրված Սուրբ Ղուրանի հարգանքի էթիկայի սկզբունքները տրված են ըստ գրքերի՝ Ան-Նավավիի: «Ատ-Տիբյան»; Ազ-Զաբիդի. — Իթհաֆ։

• 7979 դիտում

Մենք բոլորս բազմիցս բախվել ենք մի իրավիճակի, երբ վիրավորվել ենք ինչ-որ մեկից կամ ճնշվել: Սա բավականին դժվար փորձություն է Ալլահի կողմից: Երբ ինչ-որ մեկը վիրավորում է մեզ կամ սահմանափակում մեր իրավունքները, բնական է, որ զայրացած կամ զայրացած զգանք:

Եթե ​​մարդը մեզ անընդհատ վիրավորում է, մենք հակված ենք կամաց-կամաց մեր սրտերում ատելություն և վրդովմունք առաջացնել: Ուստի զարմանալի չէ, որ մահմեդական ընտանիքներում ամուսնալուծությունները աստիճանաբար սովորական են դառնում:

Ամուսինն այն մարդն է, ով միշտ մոտ է և գիտի ձեր բոլոր սխալներն ու բացասական կողմերը: Նրանք գիտեն, թե ինչ է թաքնված ուրիշների համար: Այդ իսկ պատճառով ամենից հաճախ տարաձայնություններ են ծագում ամենամոտ ու սիրելիների միջև, ինչը մեզ ավելի է վրդովեցնում և բացասական հույզեր է առաջացնում մեր մեջ։

Եթե ​​նման տարաձայնությունները չլուծվեն, և հոգում դժգոհություն կուտակվի, ապա դրանք կկուտակվեն՝ ամուսինների միջև ատելության և մերժման տեղիք տալով։

Հատվածներ ամուսնության մասին

Ալլահը մեզ հայտնել է մի այան, որը մասնավորապես խոսում է ամուսնական հարաբերությունների մասին.

«Նրա նշաններից է այն, որ Նա ձեզնից կանայք ստեղծեց ձեզ համար, որպեսզի դուք կարողանաք նրանց մեջ խաղաղություն գտնել, և ձեր միջև սեր և ողորմություն հաստատեց: Իրոք, սրանում նշաններ կան խորհրդածող ժողովրդի համար»: (Ղուրան, Սուրա Ռում, այա 21)

Ուստի ամուսինների նպատակը միմյանց մեջ խաղաղություն գտնելն է։

Մեկ այլ այայում Ալլահն ասում է.

«Նա է, ով ստեղծել է քեզ մեկ անձից, որպեսզի նա կարողանա խաղաղություն գտնել նրա մեջ»: (Ղուրան, Սուրա Ագրաֆ, այա 189)

Արաբերեն «յասկունու» բառն ունի նույն արմատը, ինչ «սուկուն» կամ «սակինա» բառերը։ Դուք կարող եք ծանոթ լինել այս բառին. Դա նշանակում է «հանգիստ, խաղաղություն»: Արաբերենում գրելիս հանդիպում է նաև սուկուն, որտեղ այն նշանակում է ձայնավորներ չունեցող տառեր։

Մեր ամուսինները ստեղծվել են այնպես, որ մենք կարողանանք նրանց մեջ գտնել սուկուն կամ խաղաղություն, որպեսզի մենք մեզ հանգիստ, հանգիստ և երջանիկ զգանք նրանց հետ:

Բայց հաճախ հակառակն է լինում. Սա ցույց է տալիս, որ ամուսինն ու կինը չեն կարողացել ճիշտ կառուցել իրենց հարաբերությունները։ Ո՞րն է այդ դեպքում սխալը և ո՞րն է երջանիկ ընտանեկան կյանքի գաղտնիքը:

Վերևի առաջին այայում Ալլահն ասաց, որ Նա կնքել է սեր և ողորմություն (մավադդա և ռահմա) ամուսինների միջև: Այս երկու զգացումները ամուսնության մեջ հաջողության գրավականն են:

Սեր (մավադդա)

Հաճախ ամուսնական կյանքի սկզբում ամուսինները մտահոգություն են ցուցաբերում միմյանց նկատմամբ, նվերներ են տալիս, բացահայտորեն խոսում են իրենց զգացմունքների մասին և սեր խոստովանում։ Այս ամենը օգնում է պահպանել սերն ու փոխըմբռնումը։ Սակայն, ցավոք, նման հարաբերությունները ժամանակի ընթացքում մարում են: Ամենօրյա հոգսերը, խնդիրներն ու դժվարությունները տանում են, իսկ սիրո մասին խոսելը դառնում է «անընդունելի»:

Մավադդան սեր է, որն ակնհայտ է: Ալլահի գեղեցիկ անուններից մեկը ալ-Վադուդն է, որը ծագում է նույն արմատից:

Նրա սերը մեր հանդեպ ակնհայտ է և ակնհայտ է ամենուր՝ Նրա տված անհամար օրհնություններում: Օրինակ՝ Ալլահը մեզ միայն սնունդ չի տվել՝ լինելով ար-Ռազզաք, նա մեր ուտելիքը դարձրել է համեղ և հաճելի, աչքի համար գեղեցիկ և բուրավետ:

Ռահմա (ողորմություն)

«Ռահմ» արմատը նշանակում է մոր արգանդ։ Ռահման այն ողորմությունն է, պաշտպանությունն ու մեղմությունը, որը վայելում է պտուղը արգանդում:

Եթե մավադդա– ամրապնդում է հարաբերությունները «խաղաղ» ժամանակներում, ապա ռահմթույլ է տալիս պահպանել հարաբերությունները վեճերի և տարաձայնությունների ժամանակ և գտնել իսկական խաղաղություն ընտանեկան կյանքում:

Ալլահը մեզ ողորմում է Իր ողորմությամբ և ողորմությամբ, և մենք պետք է բարությամբ և հոգատարությամբ վերաբերվենք մեր հարևաններին: Ամուսինն ու կինը մեր կյանքի գործընկերներն են, որոնց մենք ընտրել ենք Ալլահի հաճույքին հասնելու համար: Միայն մեզնից է կախված, թե ինչպիսին կլինեն մեր հարաբերությունները։ Ամուսինները պետք է օգնեն միմյանց ոչ միայն աշխարհիկ հարցերում, այլեւ հոգեպես դաստիարակեն միմյանց:

Հաճախ ամուսինները դա ընդունում են բառացիորեն և սկսում են նախատել, մատնանշել սխալներն ու թերությունները, դրանով իսկ ընտանիքում ստեղծելով էլ ավելի լարվածություն, բացասական վերաբերմունք և ատելություն միմյանց նկատմամբ: Համբերատարություն, ողորմություն, հասկացողություն, մեղմ վերաբերմունք և համբերություն. այս ամենը ամենակարևոր գործոններն են երջանիկ ընտանեկան կյանքի համար, և ամուսինները պետք է հիշեն դա:

Ալլահի Մարգարեն (Խ.Ա.Ո.Ն) ասաց, որ Ալլահն իր ողորմությամբ կպարգևատրի այն մարդկանց, ովքեր ողորմություն են ցուցաբերում ուրիշների նկատմամբ: