Ո՞ր բառերով է սկսվում Ղուրանը: Ինչ է Ղուրանը

ՀԱՄԱՌՈՏ ՏԵՂԵԿՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ ՀԵՂԻՆԱԿԻ ՄԱՍԻՆ Լեոնիդ Անդրեևիչ Բելյաև (ծնվ. 1948 թ.), պատմական գիտությունների դոկտոր, Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի հնագիտության ինստիտուտի սեկտորի վարիչ։ Քաղաքային հնագիտության, հին ռուսական մշակույթի, ճարտարապետության և շինարարության պատմության, պատկերագրության մասնագետ։ Ունի ընդարձակ

Համառոտ տեղեկություններ մենագրության մեջ նշված անձանց մասին Մ. Լ. Ն. Տոլստոյի գործին և կյանքին նվիրված մի շարք աշխատությունների հեղինակ, ամենահայտնին «Տոլստոյի առեղծվածը» գիրքն է, որն առաջին անգամ հրատարակվել է Բեռլինում։

Համառոտ տեղեկություններ Աստվածաշնչի մասին Աստվածաշունչը բաղկացած է յոթանասունյոթ գրքերից՝ Հին Կտակարանի հիսուն և Նոր Կտակարանի քսանյոթ գրքերից: Չնայած այն հանգամանքին, որ այն մի քանի հազարամյակների ընթացքում գրվել է տասնյակ սուրբ մարդկանց կողմից տարբեր լեզուներով, այն, ի տարբերություն Ղուրանի,

Ալլահի կողմից բացահայտված վերջին սուրբ գրությունը: Ղուրանը, որը մեր ժամանակ է հասել արաբերեն թավաթուրի միջոցով (Տե՛ս Խաբար ալ-Մութավաթիր): Այն փոխանցվել է Մուհամեդ մարգարեին հայտնության միջոցով: Ղուրան բառը առաջացել է արաբերեն qiraa (բարձրաձայն, անգիր կարդալ) բառից: Այս իմաստով այն նաև նշվում է Ղուրանի այաներում. «Մի՛ կրկնիր [Մուհամմադը,] դա (այսինքն՝ Ղուրանը) արագացնելու [անգիր անելը, վախենալով Ջիբրիլի հեռանալուց], քանի որ մենք պետք է հավաքենք Ղուրանը [ձեր սրտում։ ] և կարդացեք այն [ձեր բերանով մարդկանց համար]: Երբ մենք այդ մասին հայտարարենք ձեզ [Ջիբրիլի բերանով], ապա ուշադիր լսեք ընթերցանությունը» (75:16-18): Ղուրանը բաղկացած է 114 սուրաներից (գլուխներից) և 6666 այաներից (այաներից): Մեքքայում հայտնված այաները կոչվում են Մեքքա, իսկ Մեդինայում գտնվողները՝ Մեդինա: Բարեպաշտ իսլամի համոզմունքների համաձայն՝ Ղուրանը Ալլահի հավերժական և չստեղծված խոսքն է: Այսինքն՝ Ղուրանի էությունը ստեղծված չէ, այլ Ալլահի (այսինքն՝ նրա խոսքի) վերագրվող հատկությունն է: Բայց դրա գրառումները, հրապարակումները, այն թուղթը, որի վրա գրված է, ստեղծված են (մախլուկ)։ Ղուրանի պատմությունը Հետևյալ հադիսները պատմում են Ղուրանի պատմությունը. 1. Զեյդ իբն Թաբիթն ասաց «Նա եկավ ինձ մոտ, Օմարն ասաց. և Ղուրանը կարող է կորել նրանց հետ: Այս առումով ես անհրաժեշտ եմ համարում, որ դուք (Աբու Բաքրի մասին) հրամայեցիք հավաքել Ղուրանը (մեկ գրքի մեջ): Ես (այսինքն՝ Աբու Բաքրը) պատասխանեցի նրան (Ումարին). «Ինչպե՞ս կարող եմ անել այն, ինչ մարգարեն չի արել»: Այնուամենայնիվ, Օմարն առարկեց. «Այս հարցում մեծ օգուտ կա»։ Ինչքան էլ փորձեցի խուսափել այս հարցից, Օմարը շարունակեց իր համառ կոչերը։ Ի վերջո, (շնորհիվ Օմարի) ես հասկացա այս գործի կարևորությունը: Այնուհետև Զեյդը շրջվեց դեպի ինձ և ասաց մարգարեն և գրի առավ ուղարկված հաղորդագրությունները (Ալլահի այաները, որոնք դուք լսել եք մարգարեից, հիմա վերցրեք Ղուրանը և հավաքեք այն (ամբողջական ցուցակի մեջ): Այնուհետև Զեյդն ասաց. «Եթե Աբու Բաքրը մի ամբողջ սար բեռներ ինձ վրա, դա ինձ ավելի թեթև բեռ կթվա, քան այն, ինչ նա վստահել է ինձ Ալլահը: Այնուամենայնիվ, Աբու Բաքրը համոզիչ կերպով ասաց ինձ. «Երդվում եմ Ալլահով: Այս հարցում մեծ օգուտ կա», և նա չհրաժարվեց ինձ ուղղված իր համառ կոչերից ու պահանջներից։ Ի վերջո, Ալլահը իմ մեջ ներշնչեց այս հարցի անհրաժեշտության համոզմունքը, ինչպես նա նախապես ներշնչել էր Աբու Բաքրին»: Դրանից հետո ես (Զեյդը) գործի անցա և սկսեցի հավաքել (Ղուրանի հատվածներ) մասնագետներից: Ղուրանը, ով այն անգիր գիտեր (հաֆիզ), ինչպես նաև կտորի կտորների, խուրմայի տերևների և հարթ քարերի վրա գրված գոյություն ունեցող (բեկորներից), ես գտա աթ-Թաուբա սուրայի վերջին մասերը Խուզայմայից կամ Աբու Խուզայմայից: Ալ-Անսարիից բացի, ես ոչ մեկից չգտա այս մասերը (բոլորը հավաքված էին): էջերը մնացին Աբու Բաքրի մոտ մինչև նրա մահը, այնուհետև Օմարը զբաղեցրեց նրա տեղը, և ամբողջ ժամանակ, մինչև Ալլահը վերցրեց նրա հոգին Նրանից հետո (բոլոր հավաքագրված էջերը) պահվում էին մարգարեի կինը՝ հավատացյալների մայրը՝ Հաֆսա բինթ Օմար իբն Խաթաբը» (Բուխարի, Ֆադայլուլ Ղուրան 3, 4, Թաֆսիր, Թաուբա 20, Ահկամ 37, Թիրմիդհին, Թաֆսիր, Թաուբա, /3102/). 2. Զուհրին հաղորդում է Անասից. «Հուդայֆան եկավ Օսմանի մոտ և ասաց. «Ով հավատացյալների էմիր: Եղեք օգնական Ումմայի (մահմեդական համայնքի) և թույլ մի տվեք մեզ, ինչպես հրեաներն ու քրիստոնյաները, մտնել Գրքի (Սուրբ Գրքի) վերաբերյալ (թափառումների, կասկածների և) հակամարտությունների ճանապարհով Հաֆսա իր մարդուն և հանձնարարեց իրեն փոխանցել հետևյալը. Մենք կկազմենք դրանց պատճենները և կվերադարձնենք ձեզ»: Հաֆսա բինթ Օմար իբն Խաթաբն ուղարկեց մագաղաթները (Օսմանին): Եվ նա հրամայեց Զեյդ իբն Թաբիթին, Աբդուլլահ իբն ազզուբեյրին, Սաիդ իբն ալ-Ասին և Աբդուլլահ իբն ալ-Հարիթ իբն Հիշամին: նրանցից պատճեններ պատրաստելու համար, և նրանք արեցին դրանք, Օսմանն ասաց մի խումբ Կուրեյշների. Դա պայմանավորված է նրանով, որ Ղուրանը բացահայտվել է հենց այս բարբառով (արաբերեն լեզվի) «Եվ ամբողջ ստեղծագործության ընթացքում այս կազմը գործել է հենց այս կերպ: Երբ այս աշխատանքն ավարտվեց, Օսմանը Ղուրանի մեկ օրինակ ուղարկեց բոլոր շրջաններ ( Բոլոր մնացածները (Հանձնաժողովի աշխատանքից հետո), նա հրամայեց այրել մագաղաթները, ասաց Զեյդը. Ես փնտրեցի նրան և վերջապես գտա Խուզայմա իբն Թաբիթ ալ-Անսարիի հետ։ Ահա այս այան. «Հավատացյալների մեջ կան մարդիկ, ովքեր ճշմարտացի են Ալլահի հետ իրենց ուխտի մեջ: Ղուրան (33: 23)» (Բուխարի, Ֆադայլուլ Ղուրան 2, 3, Մենակիբ 3; Թիրմիդի, Թաֆսիր, Թաուբա, /3103/): 3. Լեգենդներից մեկում Իբն Շիհաբն ասել է. «Վեճ սկսվեց այն մասին, թե կոնկրետ ինչպես պետք է արտահայտվի «Այդ օրը» արտահայտությունը: Զեյդ իբն Թաբիթը պնդում էր, որ այս արտահայտությունը պետք է կարդալ որպես (արաբական տառեր) «Ալիֆ, Լամ, Թա, Ալիֆ, Բա, Վավ, Թա մարբուտա», իսկ Իբն Զուբեյրը և Սայիդ իբն ալ-Ասը պնդում էին «Ալիֆ, Լամ, Թա, Ալիֆ, Բա, Վավ, Թա։ Ճշմարտությունը պարզելու համար դիմեցին Օսմանին.– Գրիր՝ Ալիֆ, Լամ, Թա, Ալիֆ, Բա, Վավ, Թա։ Ի վերջո, այն բացահայտվել է Քուրեյշի բարբառով»: 4. Անասն ասաց. իբն Ջաբալը, Զեյդ իբն Թաբիթը և Աբու Զեյդը: Նրան հարցրին. «Իսկ ո՞վ է Աբու Զեյդը»: Նա պատասխանեց. «Սա իմ հորեղբայրներից մեկն է»: (Բուխարի, Ֆադեյլուլ Ղուրան 8, Մենակիբուլ Անսար 17, Մուսլիմ, Ֆադայլլյուս Սահաբա: 119, /2465/), Տիրմիդի, /3796/: Հայտնի է, որ. 1. Ալլահը մարգարեություն է տվել Մուհամմադին, երբ նա 40 տարեկան էր Առաջին 6 ամիսների ընթացքում նա հայտնություն է ստացել Ալլահից քնած վիճակում (wahy al-matluf): Այս հայտնությունը 5-րդ սուրայի առաջին հինգ այաներն են և վերսկսվեց 3 տարի անց: Իբն Հաջարը, հիմնվելով մեկ հադիսի վրա, կարծում էր, որ Ջիբրիլը դեռևս որոշ բացահայտումներ է փոխանցել Մուհամմեդին այդ 3 տարիների ընթացքում; 6. 3 տարի անց Ջիբրիլ հրեշտակը շարունակաբար, հաջորդ 10 տարիների ընթացքում, Մեքքայում Աստվածային հայտնություններ է փոխանցել Մուհամմեդին: Այն հայտնությունները, որոնք նա ստացել է Մեքքայում (մինչև հիջրա/գաղթ) կոչվում են Մեքքա, իսկ Մեդինայում (վերաբնակեցումից հետո)՝ Մեդինա: Մեդինան ներառում է նաև հայտնություններ, որոնք ուղարկվել են այդ ժամանակահատվածում և Մեդինայից դուրս (օրինակ՝ ճանապարհին); 7. Ղուրանն ամբողջությամբ իջավ Ալլահից աշխարհ Քադրի գիշերը: Եվ արդեն այստեղ Հրեշտակ Ջիբրիլը 20 տարի շարունակ աստիճանաբար, քայլ առ քայլ Նրան փոխանցեց մարգարեին: Դա հաստատում է Ղուրանի այա. «Եվ մենք բաժանեցինք Ղուրանը, որպեսզի դուք կարողանաք կարդալ այն մարդկանց համար զուսպ, և մենք ուղարկեցինք այն՝ ուղարկելով» (Ղուրան, 17:106): Այն վայրը, որտեղ Ղուրանը իջավ համաշխարհային ոլորտում, կոչվում է Բեյթ ալ-Իզզա: Մեկ այլ հադիսում ասվում է, որ Ջիբրիլ հրեշտակը 20 տարի աշխարհ է բերել Ղուրանի մասերը: Ճիշտ այնքան, որքան նա պետք է ամբողջ տարվա ընթացքում հայտնություններ փոխանցեր մարգարեին, իսկ հետո աստիճանաբար փոխանցեր նրան: Հետևաբար, պարզվում է, որ Ղուրանը բացահայտվել է 20 փուլով. Այնուամենայնիվ, այս հադիսը թույլ է նախորդի համեմատ: Հետևաբար, այս հարցում միակ ճիշտը ճանաչումն է, որ Ղուրանը միանգամից ուղարկվել է աշխարհ, այնուհետև աստիճանաբար, ըստ անհրաժեշտության, մաս-մաս փոխանցվել է մարգարեին. 8. Ռամադան ամսին Ջիբրիլ հրեշտակը մարգարեին կարդաց Ղուրանի բոլոր այաները, որոնք բացահայտվել են վերջին մեկ տարվա ընթացքում: Այնուհետև մարգարեն կարդաց դրանք, և Ջիբրիլը լսեց նրան: Այս եզրակացությունը արված է մի խումբ հադիսների հիման վրա։ Նրանցից ոմանք ասում են, որ մարգարեն այս այաները կարդացել է Ջիբրիլի համար, իսկ ոմանք ասում են, որ Ջիբրիլը դրանք կարդացել է մարգարեի համար: Եվ դրանից հետո մարգարեն այս այաները կարդաց մզկիթում գտնվող մարդկանց համար, որտեղ մարդիկ իրենց հերթին անգիր սովորեցին դրանք): Այս գործընթացը կոչվում էր Արզա։ Մարգարեի կյանքի վերջին Ռամադանում այս գործընթացը կատարվել է երկու անգամ և կոչվել Արզա ալ-Ախիրա (վերջին Արզա): Ղուրանի պատմության մեջ Արզան և հատկապես Արզա ալ-Ախիրան բացառիկ դեր է խաղում։ Դրա շնորհիվ հնարավոր եղավ վերահսկել Ղուրան կարդալու վարժեցված մարդկանց և կանխել նրանց սխալներն ու մոռանալը: Հենց վերջում մարգարեն ասաց Ջիբրիլին. «Մեզ դա սովորեցրել են», ինչին Ջիբրիլը պատասխանեց. Այսպիսով, Ռամադան ամիսը ոչ միայն այն ամիսն է, որում հայտնվել է Ղուրանը, այլև այն ամիսը, որի ընթացքում այն ​​փորձարկվել է: Այլ կերպ ասած, այս ամիսն արժանի է Ղուրանի ամիս կոչվելու: Ահմադ իբն Հանբալն իր «Մուսնադում» մեջբերում է Բայհակիի «Շուաբ ալ-Իման»-ից մի հադիս, որն ասում է. - Ռամազանի 18, Ղուրան–24 Ռամադան»: Ինչպես տեսնում եք, Ռամադան ամիսը բացառիկ դեր խաղաց բոլոր Սուրբ Գրքերի համար, որոնք հայտնվեցին Ալլահի կողմից. 9. Մարգարեն հրամաններ տվեց, նրան ուղարկված հրամաններն անմիջապես գրվեցին: Դրա համար նա ուներ մոտ 40 գործավար և քարտուղար։ Նույնիսկ իր կյանքի կրիտիկական պահերին՝ Մեքքայից Մեդինա գաղթի կամ ռազմական արշավների ժամանակ, նա երբեք չէր մոռանում իր հետ տանել իր քարտուղարուհու և աշխատակցի պարագաները։ Զեյդ իբն Թաբիթն ասաց, որ այն բանից հետո, երբ քարտուղարը գրի առավ հայտնությունը, մարգարեն ստիպեց նրան նորից կարդալ այաները: Եթե ​​նա նկատում էր գրագրի սխալները, անմիջապես ուղղում էր դրանք, և միայն դրանից հետո էր թույլ տալիս, որ Աստվածային հայտնությունները կարդան մարդկանց: Միևնույն ժամանակ, մարգարեն չբավարարվեց դրանով և պնդեց, որ հայտնությունները անգիր սովորեն ուղեկիցները: Նա ասաց, որ Ղուրանի այաներն անգիր իմանալը կպարգևատրվի Ալլահի կողմից: Եվ սա լրացուցիչ խթան էր այն մարդկանց համար, ովքեր ձգտում էին սովորել համարները և ստանալ Աստծո շնորհը: Այսպիսով, որոշ մուսուլմաններ անգիր գիտեին ամբողջ Ղուրանը, իսկ մյուսները՝ հատվածներով: Եվ ընդհանրապես, այն ժամանակ անհնար էր լինել մուսուլման եւ չիմանալ Ղուրանի մի զգալի մասը։ Բայց նույնիսկ ժողովրդի կողմից Ղուրանի գրելն ու անգիր անելը բավարար չէր մարգարեին։ Նա Աստվածային Գրքի պահպանման ճանապարհին ներկայացրեց երրորդ տարրը՝ սա վերահսկման համակարգ է: Այսինքն՝ այն համակարգված ստուգվում էր բանավոր արտասանությամբ, և հակառակը՝ բանավոր արտասանությունը ստուգվում էր ձայնագրությամբ։ Դրա վառ օրինակն էր Արզայի գործընթացը Ռամադան ամսում, որը նկարագրվեց վերևում: Այս ժամանակահատվածում բոլոր մուսուլմանները զբաղված էին Ղուրանի ձայնագրության և բանավոր արտասանության ճիշտության մոնիտորինգով: Բայց այս գործընթացը չի սահմանափակվել միայն Ռամադանով։ Մարգարեն ուներ Ղուրանի հատուկ ուսուցիչներ, որոնք գնում էին մարդկանց մոտ, ուսուցանում էին նրանց և, միևնույն ժամանակ, վերահսկում էին Գրությունների ձայնագրության և ձայնի ճիշտությունը. 10. Շնորհիվ այն բանի, որ այդ ժամանակ թուղթ չկար, մարգարեի ստացած հայտնությունները գրվում էին խուրմայի տերեւների, հարթ քարի կտորների եւ կաշվի վրա։ Այս գրառումները կատարվել են, երբ Ալլահի այաները բացահայտվեցին: Իսկ այաների հայտնությունը խառն էր. Այսինքն՝ մի սուրայի այաներն ավարտվելուն պես անմիջապես բացահայտվեցին մյուսի, երրորդի և այլնի այաները: Միայն այաների հայտնությունից հետո մարգարեն հայտարարեց, թե որ սուրան և ինչ հերթականությամբ պետք է գրվեն այս այաները: Միևնույն ժամանակ, հայտնություններ եղան, որոնք չպետք է ներառվեին Ղուրանում, այլ միայն ժամանակավոր էին և հետագայում չեղարկվեցին Ալլահի կողմից: Հետևաբար, Ղուրանի այաների որոշ գրառումներում չկար հետևողականություն, ինչը բնորոշ է Ղուրանի ժամանակակից հրատարակություններին: Մի խոսքով, այս գրառումները ոչ թե ամբողջական էին, այլ հատվածական: Կտրվածությունից համակարգվածության անցնելու համար մարգարեն ներկայացրեց Թալիֆ ալ-Ղուրանի հայեցակարգը: Այս տերմինը հայտնվում է մարգարեի հադիսներում, և Բուխարիի «Սահիհում» գրքի մի ամբողջ հատված կոչվում է այսպես: Օրինակ, կա հետևյալ հադիսը. «Մենք, մարգարեի ներկայությամբ, կազմեցինք (թալիֆ) Ղուրանը մասերից»: Ղուրանի հավաքում և ժողովածու (թալիֆ) «Թալիֆ» բառը թարգմանվում է որպես ինչ-որ բան «կազմել»: Հենց այս իմաստով է այն օգտագործվում Ղուրանի համար և ավելի կոնկրետ նշանակում է այաների (այաների) հաջորդական դասավորությունը սուրաներում: Ուլեմաները լավ գիտեն և հասկանում են մարգարեի ժամանակների թալիֆը և սուրաների այաների դասավորությունն անվանում են «թավքիֆ»: Այսինքն, Ղուրանի սուրաների այաների հաջորդականությունը թելադրվել է Աստվածային հրամանով Ջիբրիլ հրեշտակի կողմից: Ուլեմաները որեւէ դեր չեն խաղացել այս հարցում։ Այդ իսկ պատճառով արգելվում է կարդալ Ղուրանի այաները մարգարեի կողմից նշված հաջորդականությամբ: Այսինքն՝ արգելված է (հարամ) ցանկացած սուրայի այաները կարդալ վերջից մինչև սկիզբ: Մարգարեի կողմից սահմանվածից տարբեր հաջորդականությամբ կարդալու այս վերջնական արգելքը պայմանավորված էր այն փաստով, որ որոշ բանաստեղծներ, գրողներ և այլն: հաճախ կարդում էին տարբեր ստեղծագործություններ այն հերթականությամբ, որով դա ձեռնտու էր իրենց, և նրանք ցանկանում էին այս կանոնը թարգմանել Ղուրան: Սակայն սուրաների (գլուխների) հերթականությունը «թաֆքիֆ» չէ։ Բոլոր գիտնականների կողմից ընդունված է, որ այս կարգը գոյություն ունի Ղուրանում իջթիհադի հիման վրա: Այս կարգը առաջարկվել է Օսմանի մահից հետո Ղուրանի պատճենների վերարտադրման հանձնաժողովի կողմից։ Այսպիսով, աղոթքի ժամանակ, սովորելիս և այլն: Թույլատրվում է Ղուրանը կարդալ սուրաների ցանկացած հաջորդականությամբ: Դուք կարող եք կարդալ Ղուրանը վերջին սուրաներից և շարունակել մինչև սկիզբը: Օրինակ, թույլատրելի է Կաֆ սուրա կարդալ Հաջ սուրայից առաջ: Նույնիսկ մարգարեն, ըստ որոշ հադիսների, գիշերային աղոթքի ժամանակ Ալ-Իմրան սուրայից առաջ կարդացել է Նիսա սուրա: Ուբայ իբն Քաաբի առաջարկած Ղուրանի ցանկում այս սուրաները դասավորված են հենց այսպես. Զեյդ իբն Թաբիթի արժանիքները Ինչպես նշվեց վերևում, Զեյդ իբն Թաբիթը համաձայնեց կազմել Ղուրանի մեկ տեքստ: Օմար իբն Խաթաբն օգնեց նրան կազմակերպել այս կարևոր գործը: Աբու Բաքրը հանձնարարեց Զեյդին չվստահել իր հիշողությանը և սահմանեց, որ ինքը (Զեյդը) պետք է ունենա երկու գրավոր վկայական՝ ապացուցելու յուրաքանչյուր համարի ճշգրտությունը, որը նա կազմել է վերջնական ցուցակում (տես ստորև): Աբու Բաքրը հայտարարեց Մեդինա քաղաքում Ղուրանի հավաքման աշխատանքների սկիզբը և պահանջեց, որ քաղաքացիները, ովքեր գրել էին Ղուրանի հատվածներ, բերեն դրանք մզկիթ և հանձնեն Զեյդին: Բնակչության բերած բեկորները վերահսկվում էին Օմարի կողմից, ով հստակ գիտեր, թե այդ բեկորներից որն է ստուգվել մարգարեի կողմից, իսկ որը` ոչ: Ենթադրվում է, որ բերված բեկորներից շատերը Արզա ալ-Ախիրում ստուգված պատճեններ էին (տե՛ս վերևում): Սա միայն ցույց է տալիս, թե որքան կարևոր է Արզա ալ-Ախիրան իսլամի պատմության համար: Գիտնականները Ղուրանի երկու հատվածներն անվանում են որպես գրավոր ապացույց։ Երկու ապացույցները համեմատվում են երրորդ տարրի հետ: Երրորդ տարրը (կամ բնօրինակը) Զեյդ իբն Թաբիթի տվյալներն էին, քանի որ նա Ղուրանի լավագույն մասնագետներից էր, ով անգիր գիտեր այն: Նա իր բերած բեկորները համեմատեց իր գիտելիքների հետ. Միաժամանակ եղան որոշ բացառություններ. Թավբա սուրայի վերջին երկու այաները գրավոր բերվել են մեկ մարդու կողմից: Այս այաները ամենավերջիններից էին, որոնք հայտնվեցին մարգարեին, ուստի միայն նա ուներ դրանք գրավոր: Մյուս ուղեկիցները չունեին այս այաների գրավոր տարբերակը, թեև դրանք հայտնի էին Զեյդին և մյուս ուղեկիցներին բանավոր փոխանցման միջոցով (այսինքն. նրանք անգիր գիտեին նրանց): Այդ մարդն ուներ միայն մեկ անձի ցուցմունք, ոչ թե երկու, ինչպես նախապես պայմանավորվել էր: Նրա վկան Խուզայմա իբն Թաբիթն էր։ Զեյդը, իմանալով այդ մասին, ասաց. «Ի վերջո, մարգարեն ասաց Խուզայմա իբն Թաբիթի մասին, որ նրա վկայությունը հավասար է երկու մարդկանց (շահադաթայնի) վկայությանը» և ընդունեց բերված գրավոր հատվածները: Մարգարեների (աշաբների) ուղեկիցներից ոչ մեկը, ով իմացել է այդ մասին, չի առարկել Զեյդին, որ այս այաները Ղուրանից չեն: Միևնույն ժամանակ Զեյդ իբն Թաբիթը հրաժարվեց ընդունել հենց Օմար իբն Խաթաբի բերած մի հատվածը, որում գրված էր շնացողներին քարկոծելու մասին (տե՛ս Ռաջմ)։ Օմարը չկարողացավ ներկայացնել ոչ միայն երկրորդ գրավոր, այլեւ բանավոր ապացույցները։ Մարգարեն ասաց քարկոծման մասին. «Սա Ալլահի նշանն է»: Այնուամենայնիվ, նա սա ասաց հետևյալ իմաստով. «Սա նշան (այա) է, որը պարունակվում է այն գրքերում, որոնք բացահայտվել են վաղ գրքերում (մինչև Ղուրանը): Օմարը մոռացել է այս մասին և այդ պատճառով սխալվել է: Ըստ որոշ տեղեկությունների՝ Զեյդ իբն Թաբիթն ընդունել է Ահզաբ սուրայի 23-րդ այաը՝ հաստատված մեկ վկայությամբ։ Այնուամենայնիվ, այստեղ ևս այս վկայությունը պատկանում էր Խուզայմա իբն Թաբիթ աշ-Շահադաթայնին (այսինքն այն անձին, ում վկայությունը մարգարեն հավասարեցրեց երկու վկայությունների): Վերոհիշյալ երեք այաները, որոնք ընդունվել են մեկ վկայի գրավոր ցուցմունքով, մանրակրկիտ ուսումնասիրելով՝ դժվար չէ նկատել, որ դրանք բոլորն էլ բացարձակապես կապ չունեն «թույլատրելի և արգելված» (հալալհարամ) և կրոնական պատգամների հետ։ (ահկամ): Հարկ է նշել, որ Ղուրանի պատմությունը չի սահմանափակվում Զեյդ իբն Թաբիթի կողմից մեկ գրքի հավաքմամբ: Ի վերջո, շատ մուսուլմաններ դա անգիր գիտեին սկզբից մինչև վերջ: Եվ նույնիսկ ավելի շատ մահմեդականներ նրան մասամբ ճանաչում էին: Նրանք անընդհատ Ղուրան են կարդում աղոթքների և այլ աղոթքների ժամանակ (դուա): Անասի հադիսում հիշատակվում են Ղուրանի 6 լավագույն մասնագետներ՝ Ուբայ իբն Քաաբ, Մուազ իբն Ջաբալ, Զեյդ իբն Սաբիթ, Աբու Զեյդ, Աբու Դարդա, Սաադ իբն Ուբադա: Նրանցից, ումից պետք է սովորած լիներ Ղուրանը, մարգարեն Սալիմ Մաուլա Աբու Հուզայֆա և Աբդուլլահ իբն Մասուդն էր: Ղուրանի (հաֆիզ) փորձագետների թվում մարգարեն կնոջն անվանել է նաև Ում Վարաքա: Սակայն հաֆիզների թիվը միայն այս մարդկանցով չէր սահմանափակվում. Ըստ Իբն Հաջար ալ-Ասքալանիի (Ֆաթհ ալ-Բարի, 10, 425–430), մուհաջիրներից Ղուրանի (հաֆիզ) փորձագետներն էին Աբու Բաքրը, Օմարը, Ալին, Թալհան, Սաադը, Իբն Մասուդը, Հուզայֆան, Սալիմը։ , Աբու Հուրեյրա, Աբդուլլահ իբն Սահիբ և ուրիշներ։ Կանանց մեջ Աիշան և Ում Սալաման Ղուրանի (հաֆիզ) փորձագետներ էին: Այս ցուցակին Աբու Դաուդը ավելացրեց մուհաջիրներ Թամիմ իբն Աուս ադԴարիին, Ուքբու իբն Ամիրին; Անսարս Ուբաբու իբն ալ-Սամիտ, Մուազ Աբու Խուլայմ, Մուջամմի իբն Ջարիա, Ֆուդալ իբն Ուբայդ, Մասլամա իբն Մահլեդի։ Ինչպես երևում է այս ամենից, անհնար է սահմանափակել այն մարդկանց թիվը, ովքեր իմացել են Ղուրանը և այն հավաքել մեկ գրքում միայն ընկերակիցների նեղ շրջանակով: Ղուրանի գիտնականներին Անասի հադիսում նշված անձանց թվով սահմանափակելու փորձերի հիմք չկա: Ոմանք սահմանափակեցին մարդկանց այս շրջանակը հինգ և վեց հոգով: Այնուամենայնիվ, ինչպես նշվեց վերևում, Ղուրանը հսկայական թվով մարդկանց սեփականությունն էր, և ոչ թե մարդկանց սահմանափակ շրջանակի: Այս առումով տեղին է նշել, որ մարգարեի կենդանության օրոք 70 Ղուրանագետներ (qurra) նահատակվել են Բիր ալ-Մաունայում: Նույնքան Քուռա ընկավ Յամամի ճակատամարտում։ Վերոնշյալի հետ կապված, հարկ է նշել, որ մարգարեի կյանքի ընթացքում Ղուրանի գիտնականների թիվը չի կարող հաստատվել: Կասկածից վեր է, որ այս թիվը հասնում էր հարյուրավորների։ Այսպիսով, Աբու Բաքրի կյանքի ընթացքում Զեյդ իբն Թաբիթի կողմից Ղուրանի հավաքման ժամանակ Ղուրանի (qurra) վերաբերյալ շատ փորձագետներ կային, և նրանցից ոչ մեկը որևէ քննադատություն կամ մեկնաբանություն չուներ Զեյդ իբն Թաբիթի աշխատանքի վերաբերյալ: Ղուրանի պատճենների վերարտադրում Ղուրանը հավաքվել է մեկ գրքի մեջ Մուհամեդ մարգարեի մահից անմիջապես հետո՝ առաջին խալիֆ Աբու Բաքրի օրոք: Բայց կար դրա միայն մեկ օրինակը։ Դա շարունակվեց մինչև Օմարի խալիֆայության ժամանակաշրջանը։ Օսմանի խալիֆայության օրոք Ղուրանի ճիշտ ընթերցման հետ կապված որոշ հակասություններ ծագեցին: Ղուրանը բացահայտվել է կարդալու յոթ տարբերակներով (հարֆ) (Տե՛ս Քիրաա): Այս սահմաններում Շարիաթը թույլատրում էր Գրքի ընթերցումը: Այնուամենայնիվ, ժողովրդի զանգվածների մեջ կամայական ընթերցումներ են նշվել արաբերեն լեզվի այլ բարբառներով, բացի քուրեյշից, որոնք խոսում էին տարբեր ցեղերի արաբները: Ավելին, բոլորը հավատում էին, որ հենց նրա բարբառն է, իբր, ամենադեկվատ կերպով արտացոլում Ղուրանի իմաստները: Աբու Դաուդն իր «Մասահիֆ» գրքում մեջբերել է տեղեկություն, որ Ղուրանի ընթերցման ժամանակ լուրջ տարաձայնություններ են եղել Ղուրան դասավանդող ուսուցիչների և ուսանողների միջև: Այս թյուրիմացությունները հանգեցրին լուրջ կոնֆլիկտների։ Խալիֆ Օսմանը մտահոգված էր այս կապակցությամբ և բազմիցս խոսեց այս թեմայով խութբաներում: Որոշ ժամանակ անց այս վեճերն ու թյուրիմացությունները պատեցին նաև մահմեդական բանակը։ Մասնավորապես լուսաբանել են Ադրբեջանն ու Հայաստանը նվաճած բանակային ստորաբաժանումները։ Մասնավորապես, լուրջ տարաձայնություններ են սկսվել սիրիացի զինվորների և իրաքցի զինվորների միջև։ Սիրիացի զինվորները Ղուրանը կարդում են ըստ Ուբեյ իբն Քաաբի քրաայի (ընթերցանության), իսկ իրաքցի զինվորները՝ Աբդուլլահ իբն Մասուդի քարաայի համաձայն: Կողմերն իրենց ընթերցումը համարեցին միակ ճիշտը և սկսեցին միմյանց մեղադրել կեղծիքների մեջ։ Մի քիչ էլ, և կողմերը զենք կբարձրացնեին միմյանց դեմ։ Այս իրավիճակում բանակի հրամանատար Հուզայֆա ալ-Յամանը շտապ ժամանեց Մեդինա և ճանապարհից անգամ չհանգստանալով գնաց խալիֆ Օսմանի մոտ, որին զեկուցեց բանակում տիրող ծանր իրավիճակի մասին։ Հուզայֆան համառորեն խնդրում էր խալիֆին փրկել մուսուլմաններին այս աղետից (սա պատմվում է վերևում տրված հադիսում): Օսմանը, գիտակցելով իրավիճակի լրջությունը, անմիջապես հրավիրեց Մարգարեի ուղեկիցների խորհուրդը։ Հարկավոր է նշել Ալի իբն Աբու Թալիբի մեկ վկայությունն այս կապակցությամբ Ինքնուրույն, բացառությամբ՝ չստանալով Խորհրդի թույլտվությունը, որը նա հավաքեց մեր միջից (այսինքն՝ մարգարեի ուղեկիցները մի օր ասաց. «Ի՞նչ եք կարծում Ղուրանի ընթերցումների մասին: Իմ ունեցած տեղեկությունների համաձայն՝ ոմանք միակ ճիշտն են ճանաչում իրենց քրաային, իսկ մյուսներին հերքում են։ Արդյո՞ք նման չարաճճիությունները կուֆրին (այսինքն անհավատությանը) սահմանակից չեն»: Մենք նրան ասացինք. «Նախ և առաջ մենք կցանկանայինք լսել ձեզ»: Նա պատասխանեց. Ղուրանի. Եթե ​​ես դա անեմ, ապա այլևս կռիվ և թյուրիմացություն չի լինի: Մենք նրան պատասխանեցինք. Ստանալով Խորհրդի աջակցությունը, Օսմանը հրամայեց վերարտադրել Աբու Բաքրի Ղուրանը, որը եղել է Ղուրեյշի բարբառով, և այն տարածել մարդկանց մեջ, այսինքն՝ այն բարբառով, որով վերջապես հայտնվեց Ալլահը Բոլոր այաները՝ ուղղված Մուհամեդին, դրա համար նա կանչեց նրան՝ ղեկավարելու Ղուրանի վերարտադրման հանձնաժողովը. Ո՞վ ունի ամենալավ ձեռագիրը: Նրանք պատասխանեցին. «Մարգարեի քարտուղարը Զեյդ իբն Սաբիթն էր»: «Այդ դեպքում թող Սաիդը թելադրի, և նրանք ասացին Սաիդ իբն ալ-Ասի մասին, որ բարբառը շատ էր հիշեցնում մարգարեի խոսքի ձևը»: Տարբեր տարեգրություններում տարբեր կերպ են տրվում հանձնաժողովի անդամների թիվը և նրանց անունները։ Իբն Աբու Դաուդը հաղորդում է, որ այն ներառում է Մալիկ իբն Աբու Ամիրը, Քաթիր իբն Էֆլախը, Ուբայ իբն Քաաբը, Անաս իբն Մալիկը, Աբդուլլահ իբն Աբասը և այլք Զեյդ իբն Սաբիթի, Աբդուլլահ իբն Զուբեյրի, Սաիդ իբն ալ-Ասի և Աբդ ար-ի մասին: Ռահման իբն ալ-Հարիթ. Այս հանձնաժողովը գլխավորում էր Զեյդ իբն Թաբիթը։ Խալիֆ Օսմանը հանձնարարեց հանձնաժողովին հետևյալը. Որովհետև հենց այս բարբառով է այն բացահայտվել»: Ղուրանի առաջին օրինակներից քանի՞սն են եղել այնտեղ: Տարբեր թվեր են տրված տարեգրություններում Ղուրանի առաջին օրինակների թվի մասին: Ոմանք տալիս են 4, ոմանք մոտ. 5, իսկ մի քանի օրինակ՝ 7 համարը կանչող աղբյուրներից, հայտնի է, որ օրինակներից մեկը մնացել է Մեդինայում (յուրաքանչյուրը մեկ Գիրք) ուղարկվել է Մեքքա, Շամ (Դամասկոս), Եմեն, Բահրեյն և Բասրա։ Սրանից հետո Օսմանը հրամայեց ոչնչացնել բոլոր մնացած բեկորները, որոնք մնացել էին հանձնաժողովի աշխատանքից հետո, Մուազ իբն Սաադը հիշեցրեց. Բոլորը միաձայն աջակցեցին և հաստատեցին նրա գործողությունները»: Եվ Աբու Քիլաբան հիշեց. «Երբ Օսմանն ավարտեց բեկորների ոչնչացումը, նա հաղորդագրություն ուղարկեց բոլոր մահմեդական գավառներին, որը պարունակում էր հետևյալ խոսքերը. Դրանից հետո ես ոչնչացրեցի Գրքի սահմաններից դուրս մնացած բոլոր բեկորները, ես ձեզ հանձնարարում եմ ոչնչացնել դրանք ձեր տարածքներում: Որոշ տարբերություններ կան: Ղուրանը պահպանելու համար Աբու Բաքրի օրոք իրականացված աշխատանքը շտապ կատարվեց: շնորհիվ այն բանի, որ Ղուրանի բազմաթիվ հաֆիզներ սպանվել են պատերազմներում, և այդ մարդկանց մահով Ղուրանի մոռացության վտանգ կար մարգարեի օրոք գրված բեկորների հավաքածու Նրա կողմից ստուգված «արզա ալ-ախիր» ժամանակաշրջանում: Մարգարեի օրոք հնարավոր չէր դրանք հավաքել մեկ գրքում, քանի որ ոչ ոք չգիտեր, թե երբ կդադարեն Ալլահի հայտնությունները, և որ հատուկ սուրայում պետք է գրվեն մարգարեին ուղարկված նոր հայտնությունները: Աբու Բաքրը, մարգարեի հրամանի հիման վրա, Ղուրանի այաները (այաները) դասավորեց խիստ հաջորդականությամբ՝ ըստ սուրաների (գլուխների): Օսմանի օրոք տարածված սուրբ գրությունները նպատակ ունեին վերջ դնելու Ղուրանի տարբեր բարբառներով Ղուրանի ընթերցման հետևանքով առաջացած վեճին: Այս աշխատանքը նպատակ ուներ մշակել Ղուրանի մեկ տեքստ բոլոր մուսուլմանների համար: Սրա արդյունքում միասնություն ձեռք բերվեց այն հարցում, որ ընթերցումը պետք է լինի միայն քուրեյշի բարբառով։ Հայտարարվեց, որ «այսուհետ մենք պետք է միասնություն ունենանք, և Ղուրանը պետք է կարդալ միայն քուրեյշի բարբառով, քանի որ սա մարգարեի մայրենի լեզուն է»։ Բացի այդ, այս Սուրբ Գրքում ձեռք է բերվել սուրաների հաջորդականության կարգը: Այս աշխատանքը չի իրականացվել Օսմանի ցուցումներով, այլ իրականացվել է հանձնաժողովի կողմից, որը նշանակվել է մարգարեի ուղեկիցների ընդհանուր համաձայնությամբ: Աբու Բաքրի մատյանների հետագա պատմությունը: Այն բանից հետո, երբ Հաֆսա բինթ Օմար իբն Խաթաբը վերադարձրեց իրենից վերցված Ղուրանի բեկորները, նրանք մնացին նրա մոտ: Օսմանը այլ բեկորների հետ չի ոչնչացրել դրանք։ Ումայադ Մարվանը, լինելով Մեդինայի տիրակալը, խնդրեց նրան բերել այդ բեկորները, սակայն Հաֆսան մերժեց նրան։ Միայն Հաֆսայի մահից հետո էր, որ Մարվանը ուղարկեց մագաղաթները (Սուհուֆ) և խնդրեց, որ դրանք տան իրեն: Աբդուլլահ իբն Օմարը նրանց ուղարկեց նրա մոտ: Մարվանը ոչնչացրեց այս Սուհուֆը: Դրանից հետո նա իր գործողությունները բացատրեց հետևյալ կերպ. «Ես ոչնչացրեցի այդ բեկորները, քանի որ ապագայում կարող են լինել մարդիկ, ովքեր ցանկանում են խառնաշփոթ առաջացնել մուսուլմանների մեջ և կանդրադառնան այս Սուհուֆին՝ ներկայացնելով այն, կարծես այն տարբերվում է Ղուրանից։ Օսման»։ Այսպիսով, Ղուրանի հավաքման նախաձեռնությունը պատկանում է Օմար իբն Խաթաբին։ Այս ուղղությամբ աշխատանքներ կազմակերպեց խալիֆ Աբու Բաքր Սիդիկը։ Զեյդ իբն Թաբիթն այս գործի կատարողն էր։ Խալիֆ Օսման իբն Աֆֆանը հրամայեց վերարտադրել Ղուրանը, պարզաբանել այաների ճիշտ ձայնը և դրանց ճիշտ գտնվելու վայրը: Այս աշխատանքն իրականացրեց նաև Զեյդ իբն Թաբիթը և նրա հետ շատ այլ սահաբներ (ուղեկիցներ): (Canan I. Kutubi Sitte muhtasari. C. 4. Ankara, 1995, էջ 477–493): Ղուրանի մեջ հատուկ նշանների ներմուծում տեքստի ձայնագրման համար Մուսուլմանները շարունակեցին պատճենել սուրաները Օսմանի Ղուրանից՝ պահպանելով նրա գրելու մեթոդը մինչև մեր օրերը: Նրանք ավելացնում էին միայն կետեր և ձայնավորներ, ինչպես նաև բարելավում էին գրությունը: Դա արվել է, որպեսզի հեշտացվի Ղուրանի ընթերցումը այն ճշմարիտ ձևով, որով այն լսվել է Ալլահի մարգարեից, և որով մենք այն լսում ենք այժմ Ղուրան ընթերցողներից և որը համապատասխանում է Օսմանի Ղուրանին: Չէ՞ որ խալիֆ Օսմանի օրոք գրված Ղուրանը զուրկ էր կետից և ձայնավորներից: Երբ իսլամը սկսեց ընդունվել ոչ միայն արաբների կողմից, և կար Ղուրանի աղավաղման վտանգ, Իրաքի կառավարիչ Զիյադը հարցրեց Աբուլ Ասվադ ալ-Դուալիին (մահ. 681), ամենամեծ և ամենահմուտ ասմունքողներից մեկին. , տեքստում սիմվոլներ դնել, որպեսզի մարդիկ իրենց ընթերցումը ճիշտ դարձնեն։ Նա Ղուրանում դրեց բառերի վերջավորությունները՝ տառի վերևում պատկերելով «ֆաթհա»-ն, որպես կետ՝ «կասրա», կողքի վրա՝ «դամմա», և «տանվինա» նշանով երկու կետ: . Աբուլ Ասվադի բարձրաձայնելու մեթոդը տարածվեց, և մարդիկ օգտագործեցին այն։ Այնուամենայնիվ, այս մեթոդը հաշվի չի առել լեզվի բոլոր առանձնահատկությունները, և, հետևաբար, երբեմն բառերի ձայնավորման կամ արտասանության մեջ աղավաղումներ են առաջանում ընթերցման ժամանակ: Դա շտկելու համար Նասր իբն Ասիմն առաջարկեց կետավոր տառերի վերևում կամ ներքևում տեղադրել ևս մեկ կետ [Աբուլ Աբբասի կետը ցույց է տալիս համահունչությունը և դրված էր թանաքով, որը տարբերվում էր նրանից, որով գրված էր տեքստը: Ինչ վերաբերում է Նասրի կետերին, որոնք տարբերում էին տառերը, դրանք արված էին նույն թանաքով, որով գրված էր տեքստը:] Ավելի ուշ, Ղուրանի մեկ այլ ընթերցող՝ ալ-Խալիլ իբն Ահմադը, երդվեց Ղուրանի բառերի բոլոր տառերը: , փոխելով ձայնավորների նախորդ տեսակը, որը ներմուծել է Աբուլ Ասվադը։ Նա տառի վերևում կատարել է «ֆաթհի» նշանը՝ թեք «ալիֆ» (նշանակում է «ա» ձայնավորը և մեղմ «ա»), «կասրի» - «յա» (նշանակում է «ի» ձայնավորը և մեղմ: «i»), «damma» - «vav» դրա վերևում (նշանակում է ձայնավոր հնչյունը «u»), ինչպես նաև ներմուծեցին «madda» (կրկնվող բաղաձայններ) և «tashdida» նշանները: Խալիլից հետո Ղուրանի վոկալիզացիան ստացավ ներկայիս ձևը։ Այնուհետև Ղուրանի մասնագետները սկսեցին նշել Ղուրանի ընթերցանության դադարներ և սկիզբներ և ուսումնասիրել լեզվի տեսությունը, որը կհստակեցներ Ղուրանի ըմբռնումը, կբարելավեր նրա ընթերցանությունը և հնարավոր կդարձներ. հասկանալ Ղուրանի անկրկնելիության պատճառները: Հետո զարգացավ Ղուրան կարդալու արվեստը՝ երկայնություններ, միաձուլումներ ու մեղեդայնություն արտահայտելու համար։ Ղուրանի ընթերցման ժամանակ փոխանցվեց դրա տեսակետը, որը բխում էր Ալլահի առաքյալից: Երբ հայտնվեցին տպարաններ, որոնք տպում էին Ղուրանը, յուրաքանչյուր մուսուլմանի հասանելի դարձավ դրա պատճենը գնելու համար: («Մահմեդական կրթություն». Մ., 1993, էջ 178–179): Ղուրանի բովանդակությունը Ղուրանը բացահայտվել է 23 տարվա ընթացքում Մեքքայում և Մեդինայում: Մեքքայի շրջանը տևեց մոտ տասներեք տարի: Այն ժամանակ Իսլամը պետական ​​կրոն չէր և հետևաբար Մեքքական սուրաներում ավելի մեծ ուշադրություն է դարձվում մարգարեության, էսխատոլոգիայի, հոգևորության վարդապետություններին, ինչպես նաև էթիկական խնդիրներին: Ղուրանի ողջ բովանդակության ամենակարևոր պոստուլատը և լեյտմոտիվը միաստվածության (թավհիդ) ուսմունքն է, որը ծագում է առաջին մարդ Ադամից: Միաստվածության վարդապետությունը մերժում է այլ աստվածների գոյությունը, բացի գոյություն ունեցող ողջ գոյության ճշմարիտ Արարիչից և սահմանում է միայն Նրան ծառայելու պարտավորությունը: Ինչ վերաբերում է Ղուրանի հայտնությունների հայտնության երկրորդ (Մեդինային) շրջանին, ապա դրանք ավելի մեծ նշանակություն են տալիս սոցիալական, տնտեսական հարցերին, պատերազմի և խաղաղության խնդիրներին, օրենքին, ընտանեկան հարաբերություններին և այլն: Դա բացատրվում է նրանով, որ Մեդինայում իսլամը դարձավ պետական ​​կրոն։ Այսինքն՝ Ղուրանի այաները բացահայտվել են՝ հաշվի առնելով իրական իրավիճակը, որում հայտնվել են Մուհամմադը և առաջին մահմեդականները։ Ավելին, Աստվածային պատվիրանները մի շարք դեպքերում ուղարկվել են աստիճանաբար՝ ավելի հեշտ ձևերից մինչև ավելի բարդ: Օրինակ, սկզբում մուսուլմանները աղոթում էին օրական երկու անգամ, իսկ հետո պատվիրան եկավ օրական հինգ անգամ աղոթել: Իրական հանգամանքներին համապատասխան՝ Ալլահը կարող էր ուղարկել մեկ հայտնություն, որը ժամանակավոր էր, այնուհետև չեղյալ համարել այն և փոխարինել նորով (տես Նասխ և Մանսուխ): Այս ամենը անհրաժեշտ էր մուսուլմանների կողմից կրոնի ավելի լավ ընկալման համար: Ղուրանի հայտնությունը աստիճանաբար, մաս-մաս, նույնպես նպաստեց մարդկանց կողմից դրա ավելի լավ ընդունմանը. «Անհավատները հարցնում են. «Ինչո՞ւ Ղուրանը մի ժամանակ չհայտնվեց նրան»: Մենք այդպես էլ արեցինք և [պատվիրեցինք ձեզ] կարդալ Ղուրանը մաս-մաս, որպեսզի ձեր սիրտը [հավատքով] ամրացնեք» (25:32): Սա հեշտացրեց սովորելն ու գործնականում կիրառել առօրյա կյանքում: Իր բովանդակությամբ և ոճով Ղուրանը նմանը չունի աշխարհում. «Կամ պոլիթեիստները կպնդեն. «Մուհամմադը հորինել է Ղուրանը»: Դուք պատասխանում եք. «Կազմեք Ղուրանի նման առնվազն մեկ սուրա և կանչեք [օգնության] ում կարող եք, բացի Ալլահից, եթե իսկապես [այդպես եք կարծում]» (10: 38): Այս Գիրքը բացահայտվել է ոչ միայն արաբների, այլև ողջ մարդկության համար. «Մենք ուղարկեցինք քեզ [Մուհամմադ, առաքյալ] միայն որպես ողորմություն աշխարհների բնակիչների համար» (21:107): Միևնույն ժամանակ, Ղուրանը ինքնին սկզբունքորեն նոր, նախկինում անհայտ ոչինչ չի պարունակում: Այս գիրքը պատմում է այնպիսի հին մարգարեների մասին, ինչպիսիք են Ադամը, Ղութը, Իբրահիմը, Մուսան, Իսան և այլն, տեղեկություններ են տալիս նրանց կյանքից տարբեր իրադարձությունների մասին։ Միևնույն ժամանակ, Ղուրանը խոսում է նաև իրադարձությունների մասին, որոնք պետք է տեղի ունենան ապագայում, ինչպես, օրինակ, այայում. Բայց պարտությունից հետո նրանք [իրենք] մի քանի տարի անց ձեռք կբերեն առավելություն։ Ալլահը բոլորին պատվիրում է նախքան [ոմանց հաղթանակը] և [մյուսների ապագա հաղթանակը] հետո: Եվ այդ օրը հավատացյալները կուրախանան Ալլահի օգնության շնորհիվ: Նա օգնում է նրան, ում ցանկանում է: Նա մեծ է և ողորմած» (Ղուրան 30: 2-5): Այս համարը բացահայտվել է այն բանից հետո, երբ 614 թվականին Բյուզանդական կայսրության արևելյան գավառները Բյուզանդա-պարսկական պատերազմի (602–628 թթ.) ժամանակ գրավել է Իրանի շահը՝ Սասանյան դինաստիայի Խոսրով II-ը։ Եվ իսկապես, մի ​​քանի տարի անց, 7-րդ դարի 20-ականների վերջին Հիսուս մարգարեի ծնունդից հետո, Հերակլիոս կայսրը, հակահարձակման անցնելով պարսիկների դեմ, կարողացավ նրանց մի շարք պարտություններ պատճառել և վերադարձնել պարսիկներին. կորցրեց գավառները իր վերահսկողության տակ: Ղուրանը խոսում է նաև գոյության ծագման և էության, կյանքի տարբեր ձևերի, տիեզերագիտության և տիեզերագնության խնդիրների մասին. - Ալլահն է նա, ով ստեղծել է երկինքն ու երկիրը և նրանց միջև եղածը վեց օրում, ապա նստել գահին։ . Նրանից բացի ձեզ համար ոչ մի հովանավոր կամ բարեխոս չկա: Իսկապե՞ս ուշքի չեք գա։ Նա տարածում է իր հրամանը երկնքից երկիր, և այնուհետև [պատվերը նորից] բարձրանում է Նրա մոտ օրվա ընթացքում, որը ձեր հաշվարկով տևում է հազար տարի (32:4-5): «Արդյո՞ք անհավատները իսկապես չգիտեն, որ երկինքն ու երկիրը մեկ էին, և որ մենք նրանց բաժանեցինք և բոլոր կենդանի էակներին ստեղծեցինք ջրից: Արդյո՞ք նրանք իսկապես [նույնիսկ դրանից հետո] չեն հավատա։ (21:30): - Այ ժողովուրդ։ Եթե ​​կասկածում եք հարության վրա [Վերջին դատաստանի ժամանակ, հիշեք], որ մենք ձեզ ստեղծել ենք փոշուց, այնուհետև մի կաթիլ սերմնահեղուկից, այնուհետև արյան խցանումից, այնուհետև մարմնի մի կտորից՝ տեսանելի կամ դեռ չհայտնված, [և այս ամենը մենք խոսում ենք] ձեզ հետ պարզաբանման համար: Մենք մեր արգանդում ենք դնում այն, ինչ ցանկանում ենք, նախքան նշանակված ժամանակը: Այնուհետև մենք ձեզ [արգանդից] հանում ենք որպես մանուկներ, այնուհետև [մեծացնում ենք ձեզ], մինչև հասաք հասունության: բայց ձեզնից ոմանք կհանգրվանեն [փոքր տարիքում], իսկ մյուսները կհասնեն այնքան մեծ տարիքի, որ կմոռանան այն ամենը, ինչ գիտեին: Դուք տեսնում եք, որ երկիրը չորացել է: Բայց հենց որ մենք ջուր ենք ուղարկում դրան, այն ուռչում է, տարածվում և ծնում ամեն տեսակ գեղեցիկ բույսեր (22:5): Ղուրանը պարունակում է նաև աստվածային պատվիրաններ ծառայության (Տե՛ս Իբադա), սոցիալական տարբեր գործարքների (Տե՛ս Մուամալա) և հանցագործությունների համար պատիժների վերաբերյալ (Տե՛ս Ուկուբա): Այսպիսով, Ղուրանը պարունակում է ընդհանուր սկզբունքներ անհատական ​​և սոցիալական գոյության բոլոր ասպեկտների համար: Ղուրանի ընթերցման տարբեր տարբերակների մասին (Տե՛ս Qiraa):

Հնագույն ձեռքով գրված Ղուրան

Ղուրանը մուսուլմանների սուրբ գիրքն է, Ալլահի կողմից Մուհամմադին ի վերևից ուղարկված հայտնությունների հավաքածու, մուսուլմանական վարդապետության հիմքը: Ղուրանի հիմնական դրույթների հիման վրա իսլամում կառուցված են սոցիալական, տնտեսական, քաղաքական, իրավական և ընտանեկան հարաբերություններ: Ղուրանը բացահայտվել է արաբերենով։ Ղուրանը գիրք է, որը պարունակում է ավելի քան 500 էջ տեքստ և 114 գլուխ (սուրա): Ղուրանի տեքստի զգալի հատվածները հանգավորված արձակ են:

Իսլամի վարդապետության համաձայն՝ Ղուրանը չստեղծված գիրք է, որը հավերժ գոյություն ունի, ինչպես ինքը՝ Ալլահը, դա նրա խոսքն է: Դատելով մահմեդական ավանդույթի տվյալներից՝ Ալլահի հայտնությունները փոխանցվել են Մուհամմադ մարգարեին մոտ 610-632 թվականներին, և դրանց գրանցումը, հավաքագրումն ու գրքի կազմումը տևել են երկար տարիներ: Եվ գրեթե 14 դար այս գիրքը ապրել և պահպանել է իր նշանակությունը ոչ միայն որպես կրոնական, այլ նաև որպես պատմական և գրական հուշարձան։ Այն երկրներում, որտեղ իսլամը պետական ​​կրոն է, շատ իրավական ակտեր հիմնված են Ղուրանի վրա: Ղուրանի և նրա մեկնաբանությունների (թաֆսիր) ուսումնասիրությունը մի շարք երկրների կրոնական ուսումնական հաստատությունների հիմնական առարկաներից է։

Ի՞նչ է նշանակում «Ղուրան» բառը:

Մահմեդական սուրբ գրքի վերնագիրը սովորաբար թարգմանվում է որպես «ընթերցում»: Բայց սա չի նշանակում կարդալ բառի բուն իմաստով։ Չէ՞ որ Մուհամմեդն իր քարոզները կարդացել է ոչ թե գրավոր տեքստից, այլ հիշողությունից։ Բացի այդ, Մուհամմադն իր քարոզները ռիթմիկ էր մատուցում, կարծես դրանք արտասանելով: «Ղուրան» բառը հաճախ օգտագործվում է «ալ» - «Ալ-Ղուրան» հոդվածի հետ, որը նշանակում է սուրբ գիրք, որը, ինչպես Աստվածաշունչը, Թորան, նախատեսված է անգիր կարդալու համար: Մահմեդական ավանդույթի համաձայն՝ Ղուրանը չի կարող թարգմանվել այլ լեզուներով։ Մուսուլմանները, որոնց մայրենի լեզուն արաբերենը չէ, անգիր են անում Ղուրանի ամենակարևոր մասերը: Արաբերեն Ղուրանը կարդալը կամ լսելը նշանակում է, որ մուսուլմանն ինքը լսի Աստծո խոսքը:

Հայտնի գիտնական, արևելագետ, Ղուրանի ռուսերեն թարգմանիչ Ի.Կրաչկովսկին գրում է, որ Ղուրանը շատ դժվար է հասկանալ, այդ դարաշրջանի մարդկանց հոգևոր աշխարհի շատ դրսևորումներ հավերժ կորել են մեր ժամանակներում։ Քանի որ Ղուրանը այլ լեզուներով թարգմանելը և տպագրելը արգելված էր, հետևաբար երկար ժամանակ Ղուրանը միայն պատճենահանվում էր:

Լինելով անգրագետ՝ Մուհամմադը չէր գրում իր քարոզները, բայց նրա հետևորդներից շատերը դրանք անգիր էին անում, քանի որ դրանք նման էին պոեզիայի: Նրանք, ովքեր անգիր գիտեին ամբողջ Ղուրանը, կոչվում էին հաֆիզ: Այնուամենայնիվ, Ղուրանի որոշ հատվածներ գրագետ արաբները գրել են արմավենու տերևների, մագաղաթի, հարթ ոսկորների և կավե տախտակների վրա: Սուրբ գրքի մի մասը գրել է Մուհամմեդի անձնական գրագիր Զեյդ իբն Թաբիթը:

Մարգարեի մահից հետո առաջին խալիֆը, ընկերն ու ազգականը Աբու Բաքրը որոշեց հավաքել բոլոր տեքստերը և կազմել Մուհամմեդի քարոզների ժողովածուն։ Հայտնվեց Ղուրանի (Սուհուֆ) առաջին տարբերակը, բայց մարգարեի վերջնական գիրքը, որը պատրաստվել էր խալիֆ Օսմանի օրոք, կոչվում էր «Մուշաֆ» և սրբադասվեց: Այս գիրքը մեծ էր և գրված էր մագաղաթի վրա։ Մուշաֆից պատրաստվել են մի քանի օրինակ, որոնցից մեկը պահվում է Քաաբայում՝ «սև քարի» կողքին։ Ղուրանի մեկ այլ օրինակ պահվում է Մեդինայում՝ Մարգարեի մզկիթի բակում։ Ենթադրվում է, որ Ղուրանի ևս երկու բնօրինակ օրինակ է պահպանվել՝ մեկը Կահիրեում է, Եգիպտոսի ազգային գրադարանում, մյուսը՝ Տաշքենդում։

Մուսուլմանների համար Ղուրանը գործողության և կյանքի ուղեցույց է: Այն ուղղված է մուսուլմաններին և նրանց խորհուրդներ է տալիս ապրելու, աշխատելու և մարդկանց հետ վարվելու վերաբերյալ: Ղուրանը ուղեցույց է, որում մուսուլմանը գտնում է իրեն հետաքրքրող բազմաթիվ հարցերի պատասխանները: Լինելով գերազանցապես կրոնափիլիսոփայական աշխատություն և օրենսդրական գիրք։ Ղուրանը եզակի պատմական և գրական աշխատություն է, որը կարդալով մենք տեղեկանում ենք Արաբական թերակղզու աշխարհագրական առանձնահատկություններին, կենցաղին ու կենցաղին, արաբների գործունեությանը, այդ դարաշրջանի պատմական իրադարձություններին։ Ղուրանում դուք կարող եք կարդալ մուսուլմանների բարոյական մշակույթի, նրանց վարքագծի և հարաբերությունների մասին: Անդրադառնալով Ղուրանի բովանդակությանը, մենք նշում ենք, որ Մուհամեդի քարոզները ներկայացնում են տարբեր թեմաներ՝ ավանդույթներ, առասպելներ, արաբական ցեղերի լեգենդներ: Պայքարը բազմաստվածության դեմ, միաստվածության հաստատումը, այսինքն՝ Աստծո միասնությունը, Ղուրանի հիմնական գաղափարն է: Ղուրանը ներկայացնում է որոշ կրոնական տեղեկություններ հոգու անմահության, դրախտի և դժոխքի, աշխարհի վերջի, Դատաստանի օրվա, աշխարհի և մարդու ստեղծման, առաջին մարդկանց՝ Ադամի և Ադամի անկման մասին։ Եվա, համաշխարհային ջրհեղեղի և այլոց մասին։

Ղուրանի տարբերակիչ առանձնահատկությունն այն է, որ Ալլահը խոսում է դրանով առաջին դեմքով. սա Ղուրանի և Թորայի և Ավետարանի միջև առաջին և ամենակարևոր տարբերությունն է: Ղուրանի մեծ մասը երկխոսություն է Ալլահի և մարդկանց միջև, բայց միշտ Մուհամեդի միջոցով, նրա շուրթերով: Քանի որ Ղուրանը դժվար հասկանալի գործ է, դրա տարբեր մեկնաբանություններ կան: Ամենահեղինակավոր գիտնականներին թույլատրվում է մեկնաբանել Ղուրանը, անընդունելի է աղավաղել Ղուրանի մեկ հատվածի իմաստը: Ցավոք, այս օրերին մենք տեսնում ենք, թե ինչպես են տարբեր ահաբեկչական կազմակերպություններ և աղանդներ, յուրովի մեկնաբանելով և խեղաթյուրելով Ղուրանի իմաստը, անգրագետներին կոչ անելով պատերազմի և մարդկության դեմ ամեն տեսակի հանցագործությունների։

Ղուրանում նաև զարմանալի և գրավիչ է ներկայացման, հուզականության և բանաստեղծական տեխնիկայի ու բառապաշարի հարստությունը: Ղուրանի այաները անհանգստացրել են բազմաթիվ հայտնի գիտնականների և բանաստեղծների: Ռուս մեծ բանաստեղծ Ա.Ս. Պուշկինը Ղուրանի դերի մասին գրել է.

Ցուցակը տրված է երկնային գրքից

Դու, մարգարե, համառների համար չես.

Հանգիստ հռչակեք Ղուրանը,

Առանց ամբարիշտներին պարտադրելու։

Իսկ թաթար մեծ բանաստեղծ Գ.Տուկայը նշել է. «Ղուրանը իսկական ամրոց է»։ Հիշենք Բ.Պաստեռնակի խոսքերը Աստվածաշնչի վերաբերյալ, բայց դրանք զարմանալիորեն կիրառելի են Ղուրանի համար. «...սա ոչ այնքան կոշտ տեքստով գիրք է, որքան մարդկության տետր»։ Ղուրանի տեքստերը հնագույն են, բայց անծեր, ընդունված են անցյալ սերունդների կողմից և սպասում են ապագա սերունդների ընդունմանը, կենդանի մտքերով կերակրելով իսլամի հետևորդներին, գիտնականներին և բանաստեղծներին...

Սա հետաքրքիր է.

Անգլիացի իսլամագետ Ուիլյամ Ուոթը գրում է. «Երբ արաբագիտությունը, արաբական միտքը, արաբական գրությունները ամբողջությամբ ներկայացվում են, պարզ է դառնում, որ առանց արաբների եվրոպական գիտությունն ու փիլիսոփայությունը նման տեմպերով չէին կարող զարգանալ: Արաբները ոչ միայն փոխանցողներ էին, այլ նաև հունական մտքի իսկական կրողներ: Եվրոպացիները պետք է արաբներից սովորեին այն ամենը, ինչ կարող էին, նախքան առաջ շարժվելը»: (Լ. Ի. Կլիմովիչ «Գիրք Ղուրանի, նրա ծագման և դիցաբանության մասին» - Մ., 1986)

Ստուգաբանություն

Անվան ծագման մասին մի քանի կարծիք կա։ Ըստ ընդհանուր ընդունված տարբերակի՝ այն առաջացել է բայական բայից քարաա(قرأ), «kara’a» («կարդալ, կարդալ»): Հնարավոր է նաև, որ այն ծագում է «կերյանից» («սուրբ տեքստի ընթերցում», «խմբավորում»):

Ինքը՝ Ղուրանը, վերջնական հայտնության համար օգտագործում է տարբեր անուններ, որոնցից ամենատարածվածներն են.

• Ֆուրկան (բարու և չարի, ճշմարտության և կեղծիքի, թույլատրված և արգելված տարբերակում) (Ղուրան, 25:1)
• Քիթաբ (Գիրք) (Ղուրան, 18:1)
• Դիքր (Հիշեցում) (Ղուրան, 15:1)
• Թանզիլ (Հայտնություն) (Ղուրան, 26:192)

«Մուշաֆ» բառը վերաբերում է Ղուրանի առանձին օրինակներին:

Իմաստը իսլամում

Իսլամում Սուրբ Ղուրանն այն սահմանադրությունն է, որը Ալլահն ուղարկեց Իր Մարգարեին, որպեսզի յուրաքանչյուր մարդ կարողանա հարաբերություններ հաստատել Տիրոջ հետ, իր և հասարակության հետ, որտեղ ապրում է, և կատարի իր կյանքի առաքելությունը, ինչպես ցանկանում է աշխարհների Տերը: (Ղուրան, 2:185): Դա հավերժական հրաշք է, որը չի կորցնի իր կարևորությունն ու արդիականությունը մինչև Հարության օրը:

Նա, ով հավատում է նրան, ազատվում է արարչագործության ստրկությունից և սկսում է նոր կյանք, քանի որ նրա հոգին կարծես նորից ծնվում է, որպեսզի կարողանա ծառայել Ամենակարողին և վաստակել Նրա ողորմությունը:

Մուսուլմաններն ընդունում են այս շնորհը, հավատարիմ են մնում աստվածային առաջնորդությանը, հետևում են նրա ցուցումներին, հնազանդվում են նրա հրամաններին, խուսափում են դրա արգելքներից և չեն խախտում դրա սահմանափակումները: Ղուրանի ճանապարհին հետևելը երջանկության և բարգավաճման բանալին է, մինչդեռ դրանից հեռանալը դժբախտության պատճառ է (Ղուրան, 6:155):

Ղուրանը մուսուլմաններին դաստիարակում է արդարության, Աստծուց վախի և լավ վարքի ոգով

Մուհամմադ մարգարեն բացատրեց, որ մարդկանցից լավագույնը նա է, ով ուսումնասիրում է Ղուրանը և սովորեցնում այլ մարդկանց այդ գիտելիքը:

Ղուրանը պարունակում է Մուհամեդի դավանանքի հիմնական սկզբունքներն ու գաղափարները, համաձայն մահմեդական ավանդույթի, որոնք նրան փոխանցվել են Ալլահի կողմից՝ Գաբրիել հրեշտակի միջոցով: Այս գիրքը պարունակում է բազմաթիվ խաչմերուկներ հուդայականության և քրիստոնեության հետ: Իսլամական աստվածաբանները դա բացատրում են նրանով, որ Ալլահը նախկինում փոխանցել էր իր ուխտերը Մուսային և Իսային, սակայն ժամանակի ընթացքում այդ ուխտերը սկսեցին հնանալ կամ խեղաթյուրվել, և միայն Մուհամմադը հավատացյալներին փոխանցեց ճշմարիտ հավատքը:

Հետազոտողները սուրաները բաժանում են երկու խմբի՝ Մեքքան և Մեդինա: Առաջին խումբը գալիս է այն ժամանակաշրջանից, երբ Մուհամեդը նոր էր սկսում իր ճանապարհորդությունը որպես մարգարե: Երկրորդ խումբը սկիզբ է առնում այն ​​ժամանակներից, երբ մարգարեն լայն ճանաչում և մեծարում ստացավ: Հետագա մեդինական սուրաները ավելի քիչ շեշտադրում են անում Վերջին դատաստանի և նմանատիպ այլ անորոշ ենթադրությունների վրա և ավելի շատ կենտրոնանում են վարքագծի կանոնների ձևակերպման, պատմական իրադարձությունների գնահատման և այլնի վրա:

Ղուրանի տեքստը հատվածական է, բայց ոչ հակասական: Իր գրքում Ամենակարողը հրավիրում է անհավատներին հակասություններ գտնել իրենց Սուրբ Գրքում, եթե նրանք այդքան վստահ են Նրա անկատարության և կեղծիքի մեջ: Ավելի ուշ, բացի Ղուրանից, հայտնվեցին բանավոր ավանդույթներ, հադիսներ, որոնք պատմում էին մարգարեի կյանքի մասին: Մուհամմեդի մահից անմիջապես հետո հադիսները սկսեցին հավաքվել նրա հետևորդների կողմից և իններորդ դարում կազմվեցին վեց ժողովածուներ, որոնք կազմում էին այսպես կոչված Սուննան:

Ղուրանը բացահայտվել է ոչ միայն արաբներին, այլև ողջ մարդկությանը. «Մենք քեզ ուղարկեցինք միայն որպես ողորմություն բոլոր աշխարհների բնակիչների համար» (Ղուրան, 21:107) [ փոխկապակցված աղբյուրը?] .

Ղուրանի կերպարները

Ղուրանի տեքստի մոտ մեկ քառորդը նկարագրում է տարբեր մարգարեների կյանքը, որոնց նկարագրությունների մեծ մասը համընկնում է աստվածաշնչյան նկարագրությունների հետ: Մարգարեների թվում էին Հին Կտակարանի պատրիարքներ Ադամը, Նոյը, Դավիթ և Սողոմոն թագավորները և այլք: Ղուրանում հիշատակվում են նաև թագավորներ և արդար մարդիկ, որոնց անունները չեն հիշատակվել Աստվածաշնչում (Լուկման, Դուլ-Քարնայն և այլն): Մարգարեների ցուցակում վերջինը հենց ինքը Մուհամեդ մարգարեն է, և նշվում է, որ նրանից հետո այլ մարգարեներ չեն լինի։ Միևնույն ժամանակ, Ղուրանը ավելի հետևողական է Հիսուսի նկարագրության մեջ. նա ոչ Աստված է, ոչ էլ Աստծո որդին: Այսպիսով, միաստվածության գաղափարը պահպանվել է շատ ավելի մեծ չափով, քան քրիստոնեության մեջ: Աստվածաբանական և փիլիսոփայական մասը հարուստ է նաև Աստվածաշնչից փոխառություններով։ Սակայն այս ամենը չի վնասել Ղուրանի հեղինակությանը։ Ընդհակառակը, սուրբ գրքերի նման նմանությունների շնորհիվ մուսուլմանների կողմից նվաճված քրիստոնյաների համար ավելի հեշտ էր ընդունել նոր հավատքը։

Ղուրանի կառուցվածքը

Սուրաները, մի քանի բացառություններով, Ղուրանում դասավորված են ըստ իրենց չափերի, այլ ոչ թե ժամանակագրական: Սկզբում կան երկար սուրաներ, հետո՝ աստիճանաբար պակասող այաների քանակով սուրաներ։

Ղուրանի ամենակարևոր սուրաներն ու այաները

Ղուրանի պատմություն

Ղուրանի ձեռագիր 7-րդ դար.

Իսլամական ավանդույթի համաձայն, ենթադրվում է, որ Ղուրանն ամբողջությամբ Ալլահից աշխարհ է եկել Քադրի գիշերը, սակայն Գաբրիել հրեշտակը 23 տարի այն փոխանցել է մարգարեին մաս-մաս (Ղուրան, 17:106):

Իր հասարակական գործունեության ընթացքում Մուհամմադը բազմաթիվ ասույթներ է արել և բազմաթիվ քարոզներ է կարդացել։ Ավելին, երբ նա խոսում էր Ալլահի անունից, նա օգտագործում էր հանգավորված արձակ, որը հին ժամանակներում խոսքի ավանդական ձևն էր պատգամների համար: Այս խոսքերը, որոնցում մարգարեն խոսում էր Ալլահի անունից, դարձան Ղուրան: Մնացած ասացվածքները դարձան լեգենդների մաս: Քանի որ Մուհամեդն ինքը չգիտեր ոչ կարդալ, ոչ գրել, նա հրամայեց իր քարտուղարին գրել ասույթներ թղթի և ոսկորների վրա, սակայն նրա որոշ ասացվածքներ պահպանվեցին ոչ թե գրառումների, այլ բարեպաշտ մարդկանց հիշողության շնորհիվ: Արդյունքում հայտնությունները կազմեցին 114 սուրա կամ 30 պերիկոպե։ Բացահայտումների կամայական հերթականության պատճառով քննադատների համար դժվար է որոշել դրանց ժամանակագրական հաջորդականությունը։ Այնուամենայնիվ, դրանք ըստ ժամանակի դասավորելու մի քանի եղանակ կա: Օրինակ, մեկ վստահելի լեգենդը սուրաները բաժանում է Մեքքայի և Մեդինայի: Այնուամենայնիվ, այս մեթոդը միշտ չէ, որ աշխատում է, քանի որ որոշ սուրաներ կազմված են տարբեր ժամանակաշրջանների հայտնություններից:

Մարգարեի կյանքի ընթացքում Ղուրանի կարիք չկար. ցանկացած անհասկանալի հարց կարող էր բացատրվել հենց Մուհամեդի կողմից: Այնուամենայնիվ, նրա մահից հետո արագորեն տարածվող իսլամը պահանջում էր հստակ ձևակերպված գրավոր օրենք, որը հաստատվում էր մարգարեի անունով: Այս կապակցությամբ Աբու Բեքրը և Ումարը հանձնարարեցին մարգարեի նախկին քարտուղար Զեյդ իբն Թաբիթին կազմել մարգարեի խոսքերի առկա գրառումների նախնական ամփոփագիրը: Բավական արագ Զեյդը ավարտեց իր աշխատանքը և ներկայացրեց Ղուրանի նախնական տարբերակը։ Նրան զուգահեռ այլ մարդիկ զբաղված էին նույն գործով։ Դրա շնորհիվ հայտնվեցին Ալլահի պատվիրանների ևս չորս հավաքածուներ: Զեյդին հանձնարարվել էր ի մի բերել բոլոր հինգ վերանայումները, և այս աշխատանքն ավարտելուց հետո բնօրինակ նախագծերը ոչնչացվեցին: Զեյդի աշխատանքի արդյունքը ճանաչվեց որպես Ղուրանի կանոնական տարբերակ։ Լեգենդն ասում է, որ խալիֆ Օսմանն ինքը սիրում էր կարդալ այս տարբերակը, և հենց այս տարբերակն էր նա կարդում այն ​​պահին, երբ սպանվեց ամբոխի կողմից: Կան նույնիսկ Ղուրանի հնագույն ձեռագրեր, որոնք ասում են, որ ներկված են խալիֆի արյունով:

Մուհամմեդի մահից հետո արդեն առաջին տասնամյակներում տարաձայնություններ ի հայտ եկան իսլամի հետևորդների միջև: Այս հետևորդները սկսեցին բաժանվել առաջին ուղղությունների և աղանդների՝ սուննիների, խարիջիների և շիաների։ Նրանց թվում տարբեր էր վերաբերմունքը կանոնական Ղուրանի նկատմամբ։ Սուննիներն անվերապահորեն ընդունեցին Զեյդի տեքստը։ Խարիջականները, որոնք պուրիտանական հայացքներ ունեին, սկսեցին առարկել 12-րդ սուրայի դեմ, որը պատմում է Հովսեփին իր եղբայրների կողմից Եգիպտոսում ստրկության վաճառելու մասին: Խարիջիների տեսակետից սուրան չափազանց թույլ է նկարագրել եգիպտացի ազնվականի կնոջ՝ Ջոզեֆին գայթակղելու փորձերը: Շիաները կարծում էին, որ Օսմանի հրամանով Ալիի և նրա հանդեպ մարգարեի վերաբերմունքի մասին պատմող բոլոր հատվածները հանվել են Ղուրանից: Սակայն բոլոր նրանք, ովքեր դժգոհ էին, ստիպված էին օգտվել Զեյդի տարբերակից։

Ինչպես ցույց է տալիս նրա անունը, Ղուրանը նախատեսված էր բարձրաձայն կարդալու համար: Ժամանակի ընթացքում այն ​​վերածվեց մի ամբողջ արվեստի՝ Ղուրանը պետք է կարդալ, ինչպես Թորան սինագոգում, արտասանել և երգել: Նաև բոլորը պետք է անգիր հիշեին տեքստի մի զգալի մասը։ Ե՛վ նախկինում, և՛ հիմա կան մարդիկ, ովքեր անգիր են հիշում ամբողջ Ղուրանը: Դրա շնորհիվ Ղուրանը կարևոր դեր է խաղում հանրակրթության մեջ՝ որոշ տեղերում լինելով միակ ուսումնական նյութը։ Քանի որ լեզվի ուսուցումը հիմնված է դրա վրա, իսլամին զուգահեռ տարածվում է արաբերենը։ Եվ իսլամի հետ կապված ողջ գրականությունը, անկախ նրա լեզվից, լի է Ղուրանի հղումներով:

Ղուրանը և գիտությունը

Ղուրան, 9-րդ դար

Մահմեդական աստվածաբանները պնդում են, որ Ղուրանը, անշուշտ, գիտական ​​աշխատություն չէ, սակայն նրանում նշված փաստերը՝ կապված գիտելիքի տարբեր ոլորտների հետ, ցույց են տալիս, որ Ղուրանի գիտական ​​ներուժը շատ անգամ գերազանցել է մարդկության գիտելիքների մակարդակը։ հասել էր Ղուրանի հայտնվելու պահին: Այս հարցը եղել և մնում է գիտնականների հետազոտության առարկան։

Այս համերաշխությունը ձգտում է ներդաշնակեցնել խաղաղարարության մասին Ղուրանի հեքիաթը ժամանակակից գիտության տվյալների հետ: Որոշ, հաճախ բանաստեղծական և անորոշ հատվածների միջոցով այս հայեցակարգի ջատագովները «կանխատեսում են» թիթեղների տեկտոնիկան, լույսի արագությունը և այլն: Այնուամենայնիվ, պետք է ընդգծել, որ այս տողերի մեծ մասը կարող է նկարագրել նաև տեսանելի փաստեր, որոնք հայտնի են եղել դեռևս ժամանակաշրջանում: Ղուրանի ստեղծումը կամ տարածված տեսությունները (օրինակ՝ Գալենի տեսությունը):

Ղուրանի համաձայնության ամենահայտնի ջատագովը թուրք հրապարակախոս Ադնան Օքթարն է, ով առավել հայտնի է Հարուն Յահյա գրչանունով։ Իր գրքերում նա հստակորեն մերժում է էվոլյուցիայի տեսությունը՝ դրանով իսկ մնալով կրեացիոնիզմի դիրքում։

Ժամանակակից իսլամական աշխարհում տարածված է այն կարծիքը, որ Ղուրանը կանխագուշակել է բազմաթիվ գիտական ​​տեսություններ և հայտնագործություններ: Մահմեդական քարոզիչ Իդրիս Գալյաուտդինը իր գրքերից մեկում թվարկել է ժամանակակից գիտնականների անունները, ովքեր իսլամ են ընդունել մեկ այլ հայտնագործությունից հետո և տեսել, որ այն արտացոլվել է 14 դար առաջ Ղուրանում: Նրանցից մեկը ակադեմիկոս Մորիս Բուկալն էր՝ Ֆրանսիայի Բժշկական ակադեմիայի անդամ։ Այնուամենայնիվ, նման ցուցակները կարելի է զգուշությամբ դիտարկել. հակառակ հաճախ ասվածի, Մ. Բուկայլը, ըստ երևույթին, չի եղել Ֆրանսիայի Բժշկության ակադեմիայի անդամ: Մյուս ցուցակները ներառում են նաև Ժակ-Իվ Կուստոն, թեև նրա դավանափոխության հերքումը հրապարակվել էր նրա հիմնադրամի կողմից դեռևս 1991 թվականին:

Ղուրանի ուսումնասիրություն

Ղուրանի պատմությունների աղբյուրները

Ղուրանի պատմությունների աղբյուրը, ըստ իսլամի, միայն Ամենակարողն է: Սա ցույց են տալիս սուրբ գրքի բազմաթիվ սուրաներ. «Մենք Ղուրանը ուղարկեցինք Զորության գիշերը» (Ղուրան, 97:1), «Եթե մարդիկ և ջիները հավաքվեին այս Ղուրանի նման բան պատրաստելու համար, նրանք չէին ստեղծի: նման բան, նույնիսկ եթե նրանցից ոմանք այլ օգնականներ լինեին» (Ղուրան, 17:90):

Մուսուլմանները կարծում են, որ Մուհամեդ մարգարեին Ամենակարողը տվել է Ղուրանը, որպեսզի ուղղի այն աղավաղումները, որոնք մարդիկ արել էին վաղ աստվածային գրություններում՝ Թորայում և Ավետարանում: Ղուրանում կա Աստվածային օրենքի վերջնական տարբերակը (Ղուրան, 2:135):

Ղուրանի առաջին և վերջին գլուխները միասին

Գրական կառույց

Արաբ գիտնականների միջև համաձայնություն կա Ղուրանը որպես չափանիշ օգտագործելու հարցում, որով դատվում է արաբական մյուս գրականությունը: Մուսուլմանները պնդում են, որ Ղուրանը բովանդակությամբ և ոճով նմանակներ չունի:

Ղուրանի գիտություններ

Մեկնաբանություն

Ե՛վ Ղուրանի տեքստի հակասությունները, և՛ հսկա խալիֆայության պահանջների ավելացումը առաջացրեցին Ղուրանի բովանդակության մշտական ​​մեկնաբանության հրատապ անհրաժեշտությունը: Այս գործընթացը կոչվում է «թաֆսիր»՝ «մեկնաբանություն», «բացատրություն»: Այս գործընթացը սկսել է հենց Մուհամմադը, ով արդարացնում էր իր քարոզներում հակասությունները՝ հղում անելով Ալլահի փոփոխված կամքին: Այն հետագայում վերածվեց Նասխի ինստիտուտի։ Նասխը (վերացումը) օգտագործվում էր այն ժամանակ, երբ հաստատ հայտնի էր, որ Ղուրանի երկու հատվածները հակասում են միմյանց։ Տեքստի ընթերցման մեջ երկիմաստությունից խուսափելու համար նասխի շրջանակներում սահմանվեց, թե որ տեքստը պետք է համարել ճշմարիտ, որը` հնացած։ Առաջինը կոչվում էր «նասիխ», երկրորդը՝ «մանսուխ»։ Որոշ աղբյուրների համաձայն, Ղուրանը ներառում է 225 նման հակասություններ, իսկ ավելի քան 40 սուտրաներ պարունակում են չեղյալ համարված հատվածներ:

Նասխի ինստիտուտից բացի, թաֆսիրը ներառում է նաև տեքստերի մեկնաբանություններ։ Նախ և առաջ, նման մեկնաբանություններ անհրաժեշտ են այն վայրերի համար, որոնք չափազանց անորոշ են կամ, ինչպես Ջոզեֆի մասին 12-րդ սուտրան, չափազանց անլուրջ: Նման վայրերի մեկնաբանությունները տրվել են՝ կախված հանգամանքներից։ Ինչպես հաճախ է լինում հնագույն կրոնական տեքստերի դեպքում, նման մեկնաբանությունների մեջ նշանակալի դեր են խաղացել այլաբանությունների հղումները։ Նշվեց, որ նման տեքստը չպետք է բառացիորեն մեկնաբանվի և նպատակ ուներ միայն ցույց տալու այս կամ այն ​​գաղափարը: Նաև Ղուրանը մեկնաբանելիս հաճախ օգտագործվում էին նյութեր Սուննայի հադիսներից:

Ղուրանի մեկնաբանության ուսմունքը որպես գիտության անկախ ոլորտ սկսեց առաջանալ 10-րդ դարում, երբ հայտնի աստվածաբան Մուհամմադ ալ-Թաբարիի և նրա սերնդի մեկնաբանների, ինչպիսին Իբն Աբու Հաթիմն էր, վաղ շրջանը. ամփոփվել է Ղուրանի մեկնաբանությունը:

Դրանց հետևելով այս ոլորտում հիմնարար աշխատություններ են կազմվել Իբն Աբու Հաթիմի, Իբն Մաջայի, ալ-Հակիմի և այլ մեկնաբանների կողմից:

Ղուրանի արտասանության գիտություն

Արաբերեն «qiraat» բառը նշանակում է «Ղուրանի ընթերցումներ»: Ամենահայտնին Ղուրանը կարդալու 10 եղանակներն են: Տասը քուրրա, քարաաթի իմամներ.

1. Նաֆի» ալ-Մադանի (մահացել է 169 հիջ.)
2. Աբդուլլահ բ. Քաթիր ալ-Մաքքի (մահացել է Հիջ. 125 թ.): Բայց մի շփոթեք նրան Մուֆասիր Իսմայիլ բ. Քաթիրը, որը մահացել է 774 թ.
3. Աբու Ամր բ. Ալյա ալ-Բասրի (մահացել է 154 թ.)
4. Աբդուլլահ բ. Ամր ալ-Շամի (մահացել է 118 թ.)
5. Ասիմ բ. Աբի ան-Նաջուդ ալ-Քուֆի (մահացել է 127 հիջ.)
6. Համզա բ. Խուբայբ ալ-Քուֆի (մահացել է 156 հիջ.)
7. Ալի բ. Համզա ալ-Քիսայի ալ-Քուֆի (մահացել է 187 հիջ.)
8. Աբու Ջաֆար Յազիդ բ. Ալ-Քաաքա» ալ-Մադանի (մահացել է հիջրիայի 130 թ.)
9. Յակուբ բ. Իսհակ ալ-Հադրամի ալ-Բասրի (մահացել է 205 թ.)
10. Խալաֆ բ. Հիշամ ալ-Բասրի (մահ. 229 թ.)

«Մանարուլ Հուդա» գրքում ասվում է. «Ճշմարտությունն այն է, որ երբ տարբեր ցեղերից մարդիկ գալիս էին Մուհամեդի մոտ, նա բացատրում էր Ղուրանը իրենց բարբառով, այսինքն՝ հանում էր այն մեկ, երկու կամ երեք ալիֆով, արտասանում էր ամուր կամ մեղմ։ »: Յոթ քրաաթները արաբական բարբառի յոթ տեսակներն են (Լուղաթ):

«Ան-նեշր» 1/46 գրքում Իմամ Իբն ալ-Ջազարին մեջբերում է Իմամ Աբուլ Աբբաս Ահմադ բ. Ալ-Մահդանին ասում է. «Ըստ էության, մեծ քաղաքների բնակիչները կարդում էին իմամների խոսքերով՝ Նաֆի, Իբնի Քաթիր, Աբու Ամր, Ասիմ, Իբնի Ամիր, Համզան և Կիսայը: Այնուհետև մարդիկ սկսեցին բավարարվել մեկ քիրաաթով, այն նույնիսկ եկավ Այն աստիճան, որ նրանք, ովքեր կարդում էին այլ քիրայաթներ, համարվում էին մեղավոր, և երբեմն նրանք թաքֆիր էին անում (մեղադրվում էին անհավատության մեջ, բայց Իբնի Մուջահիդը հավատարիմ մնաց յոթ ղուրայի կարծիքին և կարողացավ փոխանցել մնացած քիրայաթների վավերականությունը): չգիտեմ մի աշխատություն, որտեղ մեզ հայտնի յոթից բացի նշվել է գոնե մեկ քյարաաթ։

Տասը ղուրրաներից յուրաքանչյուրը, կապված իրենց ասմունքի տեսակի հետ, հավաստի ապացույցներ ունի այն մասին, որ նրանց քիրայաթը հասնում է հենց Ալլահի Մարգարեին: Ահա բոլոր յոթ վավերական (սահիհ) քիրաթները.

Մշակույթում

Էջ Ղուրանից

Թարգմանություններ

Ղուրանը պարսկերեն թարգմանությամբ

Աստվածաբանները կարծում են, որ Ղուրանի իմաստների թարգմանությունը պետք է հիմնված լինի Մուհամեդ մարգարեի հավաստի հադիսների վրա, համապատասխանի արաբերեն լեզվի սկզբունքներին և մահմեդական շարիաթի ընդհանուր ընդունված դրույթներին: Ոմանք կարծում էին, որ թարգմանությունը հրապարակելիս պարտադիր է նշել, որ դա Ղուրանի իմաստների պարզ բացատրությունն է: Թարգմանությունը չի կարող փոխարինել Ղուրանին աղոթքների ժամանակ:

Մասնագետները Ղուրանի թարգմանությունները բաժանում են երկու մեծ խմբի՝ բառացի և իմաստային: Արաբերենից այլ լեզուներով (մասնավորապես՝ ռուսերեն) թարգմանության բարդության և բազմաթիվ բառերի և արտահայտությունների մեկնաբանության անորոշության պատճառով իմաստային թարգմանությունները համարվում են առավել նախընտրելի: Այնուամենայնիվ, դուք պետք է հասկանաք, որ թարգմանիչը կարող է սխալներ թույլ տալ, ինչպես թարգմանության հեղինակը:

Ղուրանը Ռուսաստանում

Հիմնական հոդված. Ղուրանը Ռուսաստանում

Ղուրանի առաջին թարգմանությունը լույս է տեսել Պետրոս I-ի հրամանով 1716 թվականին։ Այս թարգմանությունը վաղուց վերագրվել է Պ. Վ. Պոստնիկովին, սակայն վերջին արխիվային հետազոտությունները ցույց են տվել, որ Պոստնիկովի իրականում կատարված թարգմանությունը մնացել է երկու ձեռագրերում, որոնցից մեկի վրա նշված է նրա անունը, և 1716 թվականին տպագրված թարգմանությունը ոչ մի ընդհանուր բան չունի այդ պատկանելիության հետ։ Պոստնիկովին և որակով շատ ավելի վատ, պետք է անանուն համարել: Ժամանակակից Ռուսաստանում չորս հեղինակների ամենահայտնի թարգմանությունները Ի. Յու.Կրաչկովսկու, Վ.Մ.Պորոխովայի, Մ.-Ն. Օ.Օսմանովը և Է.Ռ.Կուլիևը: Վերջին երեք դարերի ընթացքում Ռուսաստանում գրվել են Ղուրանի և թաֆսիրների ավելի քան մեկ տասնյակ թարգմանություններ:

Թարգմանությունների ընդհանուր գնահատականը

Հարկ է նշել, որ ռուսերեն իմաստներ թարգմանելիս կամ փոխանցելիս, ինչպես դա տեղի է ունենում Սուրբ Գրությունները թարգմանելու ցանկացած փորձի դեպքում, հնարավոր չի եղել խուսափել անճշտություններից և սխալներից, այդ թվում՝ կոպիտներից, քանի որ շատ բան կախված է ճաշակից և գաղափարական հայացքներից։ թարգմանչի, նրա դաստիարակության, մշակութային միջավայրի, ինչպես նաև գիտական ​​և աստվածաբանական տարբեր դպրոցների գոյատևած աղբյուրների ու մոտեցումների բազմաթիվությանը անբավարար ծանոթությունից։ Բացի այդ, մուսուլմանական համայնքի տարբեր վերաբերմունք կա Ղուրանը կտրուկ բացասականից թարգմանելու հնարավորության նկատմամբ, որը պայմանավորված է թե՛ տեքստի թարգմանչի կողմից թյուրիմացության մտավախությամբ՝ կրթական անբավարար մակարդակի պատճառով, թե՛ շեշտադրմամբ. արաբական բնագրի բացառիկ ճշմարտությունը, ընդհանուր առմամբ բարեգործական, աշխարհի ժողովուրդների լեզվական տարբերությունների ըմբռնումը և ցանկությունն ընդգծելու, որ իսլամը բացառապես արաբների էթնիկ կրոն չէ: Այդ իսկ պատճառով դեռ չկա մի թարգմանություն, որը միանշանակ կսահմանվի որպես օրինակելի և դասական։ Թեև որոշ մահմեդական աստվածաբաններ նույնիսկ հուշագրեր են կազմում, որոնք բացատրում են բոլոր այն պահանջները, որոնք պետք է բավարարեն թարգմանիչը և թարգմանիչը: Եվ մի շարք հեղինակներ իրենց ստեղծագործությունները նվիրել են Ղուրանի ռուսերեն թարգմանությունների սխալների ներկայացմանը և ըմբռնմանը: Օրինակ, Էլմիր Կուլիևը իր «Ղուրանի ճանապարհին» գրքի գլուխներից մեկը նվիրել է թարգմանությունների սխալների և անճշտությունների լուրջ վերլուծությանը, առանձին հասկացությունների իմաստի աղավաղումներից մինչև գաղափարական խնդիրներ մեկ թարգմանչի կողմից տեքստը փոխանցելիս: կամ մեկ այլ.

տես նաեւ

Նշումներ

1. Ռեզվան Է.Ա.Ղուրանի հայելին // «Աստղ» 2008, թիվ 11
2. Օլգա Բիբիկովա Ղուրան // Հանրագիտարան ամբողջ աշխարհում (P.1, P.2, P.3, P.4, P.5, P.6)
3. Գլուխ 58 Ղուրան, ավանդույթ և գեղարվեստական ​​// Կրոնների պատկերազարդ պատմություն 2 հատորում. / Էդ. Պրոֆ. D. L. Chantepie de la Saussey. Էդ. 2-րդ. Մ.: խմբ. Բաժանմունք Սպասո-Պրեոբրաժենսկի Վալաամ վանքի, 1992 թ. 1 ISBN 5-7302-0783-2
4. Իգնատենկո Ա.Ա.Իսլամի և Ղուրանի նորմատիվ դեֆիցիտի մասին // Otechestvennye zapiski, 2008. - No 4 (43): - էջ 218-236
5. Ռեզվան Է.Ա.ալ-ԿՈՒՐԱՆ // Իսլամ. Հանրագիտարանային բառարան. - Մ.: Գիտությունը, 1991 . - P.141.
6. Աբդ ար-Ռահման ալ-Սաադի. Թայսիր ալ-Քարիմ ալ-Ռահման. էջ 708
7. Ալի-զադե Ա.Ա.Ղուրան // Իսլամական հանրագիտարանային բառարան. - Մ.: Անսար, 2007 թ. - P.377 - 392(գրքի պատճեն)
8. Իբն Հաջար. Ֆաթհ ալ-Բարի. T.9, P.93.
9. Գլուխ 9 Իսլամ. տեսություն և պրակտիկա] (Ղուրան, Ղուրանի բովանդակությունը, Ղուրանի մեկնաբանությունը (Թաֆսիր))//Լ. Ս.Վասիլև. Արևելքի կրոնների պատմություն. - Մ.: Գրատուն «Համալսարան», 2000 ISBN 5-8013-0103-8
10. Այա. Կրոն. Հանրագիտարան / կոմպ. և ընդհանուր խմբ. Ա.Ա. Գրիցանով, Գ.Վ. Կապույտ. - Մինսկ: Գրքի տուն, 2007. - 960 էջ - (Հանրագիտարանների աշխարհ):. Արխիվացված
11. Ի՞նչ է նշանակում «Մանզիլ».
12. Պ.Ա. ԳրյազնևիչՂուրան. Խորհրդային մեծ հանրագիտարան՝ 30 հատորով - Մ.՝ «Սովետական ​​հանրագիտարան», 1969-1978 թթ.. Արխիվացված օրիգինալից մայիսի 30, 2012-ին։
13. Քիթաբ աս-սունան Աբու Դաուդ, հատոր 1. էջ. 383 թ
14. Մ.Յակուբովիչ.«Ղուրանը և ժամանակակից գիտությունը».
15. Հարուն Յահյա«Էվոլյուցիայի տեսության փլուզումը».
16. Ահմադ Դալլալ«Ղուրանի հանրագիտարան», «Ղուրանը և գիտությունը».
17. Իդրիս Գալյաուտդին.«Հայտնի մարդիկ, ովքեր իսլամ են ընդունել». - Կազան, 2006 թ.
18. Cousteau Foundation-ի պաշտոնական նամակում ասվում է. «Մենք բացարձակապես հայտարարում ենք, որ հրամանատար Կուստոն չի դարձել մահմեդական, և շրջանառվող լուրերը որևէ հիմք չունեն»:- Տիտղոսագիր. «Կոնվերսիոն» կոմանդանտ Կուստո à l'Islam-ը
19. Գիտություն «քիրաաթ»
20. Muhsin S. Mahdi, Fazlur Rahman, Annemarie Schimmel իսլամ.// Encyclopedia Britannica, 2008:
21. Քուվեյթում մեկնարկել է Ղուրանի ընթերցանության միջազգային մրցույթ //AhlylBaytNewsAgency, 14.04.2011թ.
22. Ղուրան ասմունքողների XI միջազգային մրցույթը կանցկացվի Մոսկվայում // ANSAR տեղեկատվական և վերլուծական ալիք, 22.10.2010թ.
23. Ուկրաինական հաֆիզը երկիրը կներկայացնի Ղուրանի ընթերցանության մի քանի միջազգային մրցույթներում // «Իսլամը Ուկրաինայում» տեղեկատվական և վերլուծական նախագիծ, 26.08.2009թ.
24. Ղուրանի ասմունքի մրցույթ Իրանի Իսլամական Հանրապետությունում // Տեղեկատվական և կրթական պորտալ MuslimEdu.ru., 12 հոկտեմբերի, 2010 թ.