Վաթսունականները որպես առանձնահատուկ երեւույթ. «Վաթսունականների բանաստեղծներ» ընթերցանության մրցույթ.

«Ռուսաստանում բանաստեղծն ավելին է, քան բանաստեղծը» ընթերցանության մրցույթ.

Նպատակները: բարելավել գեղարվեստական ​​արտահայտիչ ընթերցանության հմտություններն ու կարողությունները. զարգացնել գեղեցկության զգացում և սեր դեպի բարձրարվեստ:

Էպիգրաֆ: Ոչ այն բանաստեղծը, ով հանգեր հյուսել գիտի // Եվ գրիչները ճռռալով թուղթը չի խնայում: // Լավ պոեզիան այնքան էլ հեշտ չէ գրել. (Ա.Ս. Պուշկին)

Միջոցառման ընթացքը

Երկինքը ծածկվելու է
աստղերի բծեր,
իսկ ճյուղերը առաձգական կծկվեն։
Ես կարող եմ քեզ լսել հազար մղոն հեռավորության վրա:
Մենք Էխոն ենք,
Մենք Էխոն ենք,
Մենք միմյանց երկար արձագանքն ենք:
Եվ ես մտածում եմ քո մասին
որտեղ էլ որ լինես,
Դժվար չէ դիպչել ձեր սրտին:
Կրկին սերը մեզ հետ կանչեց:
Մենք քնքշանք ենք
Մենք քնքշանք ենք։
Մենք միմյանց հավերժական քնքշանքն ենք։
Եվ նույնիսկ եզրին
սողացող խավար
մահվան շրջանակից այն կողմ,
Ես գիտեմ, որ մենք ձեզանից չենք բաժանվելու։
Մենք ենք հիշողությունը
Մենք հիշողություն ենք։
Մենք -
միմյանց աստղային հիշողությունը.

ՇՆՈՐՀԱԿԱԼՈՒԹՅՈՒՆ, ԿՅԱՆՔ: Շնորհակալություն, կյանք, նորից գալու օրվա համար,

Այդ հացը հասունանում է, և երեխաները մեծանում են:

Շնորհակալություն, կյանք, քո բոլոր սիրելիների համար,

Ապրելով այսպիսի հսկայական աշխարհում:

Շնորհակալություն, կյանք, այս առատաձեռն դարի համար

Դա իմ մեջ հնչում էր կա՛մ որպես մեծահոգություն, կա՛մ որպես ցավ

Քո ճանապարհների ընդարձակության համար, որոնց մեջ մարդիկ

Ամեն ինչ ապրելով՝ նա դառնում է ինքն իրեն։

Որովհետև դու գետ ես առանց ափերի,

Ամեն գարնան ու ձմռան համար,

Բոլոր ընկերների և նույնիսկ թշնամիների համար -

Շնորհակալություն կյանք։ Շնորհակալություն ամեն ինչի համար!

Արցունքների և իրականում երջանկության համար,

Որովհետև դու չես խղճում ինձ,

Ամեն պահի համար, որում ես ապրում եմ,

Բայց ոչ նրա համար, որում ես կանգ կառնեմ։

Շնորհակալ եմ կյանքդ, որ ես քո պարտքի տակ եմ

Անցյալի և վաղվա ուժի համար:

Այն ամենի համար, ինչ դեռ ժամանակ ունեմ և կարող եմ անել,

Շնորհակալություն, կյանք, իսկապես շնորհակալ եմ:

ԲԵԼԼԱ ԱԽՄԱԴՈՒԼԻՆԱ «Օ, ԻՄ ԱՄՈՉ ՀԵՐՈՍ...»

Օ, իմ ամաչկոտ հերոս

դուք խելամտորեն խուսափեցիք ամոթից:

Որքա՞ն ժամանակ է, ինչ խաղում եմ դերը:

առանց հենվելու ձեր զուգընկերոջ վրա:

Ձեր անիծյալ օգնության համար

Ես երբեք չեմ եկել վազելով:

Տեսարանների մեջ, ստվերների մեջ

դու փախել ես՝ աչքին անտեսանելի։

Բայց այս ամոթի ու զառանցանքի մեջ

Ես քայլեցի դաժան հանդիսատեսի առջև,

ամեն ինչ փորձանքի համար է, ամեն ինչ պարզ տեսանելի է,

այս դերում ամեն ինչ միայնակ է:

Ա՜խ, ո՜նց ես քրքջում, ախոռներ։

Դու ինձ չներեցիր ակնհայտը

անամոթ իմ կորուստների,

իմ ժպիտը անվնաս է.

Եվ ձեր նախիրները ագահորեն քայլում էին

խմի՛ր իմ վշտից.

Մենակ, մենակ - ամոթի մեջ

Ես կանգնել եմ ուսերով ցած։

Բայց գլխապտույտ ամբոխին

իսկական հերոսը չի երևում.

Հերոս, որքան վախենում ես:

Մի վախեցիր, ես քեզ չեմ տա:

Մեր ամբողջ դերը միայն իմ դերն է:

Ես դաժանորեն պարտվեցի դրա մեջ։

Մեր ամբողջ ցավը միայն իմ ցավն է։

Բայց որքան ցավ: Որքան. Որքան.

ԵՎԳԵՆԻ ԷՎՏՈՒՇԵՆԿՈ «ԵՎ Ձյուն է գալիս, և Ձյուն է գալիս ...»:

Եվ ձյուն է գալիս, և ձյուն է գալիս,

Իսկ շուրջբոլորը ինչ-որ բանի է սպասում...

Այս ձյան տակ, այս հանգիստ ձյան տակ,

Ես ուզում եմ բոլորի ներկայությամբ ասել.

«Իմ ամենակարևոր մարդը,

Նայիր ինձ հետ այս ձյունին -

Նա մաքուր է, ինչպես այն, ինչի մասին ես լռում եմ,

Ի՞նչ եմ ուզում ասել»։

Ո՞վ բերեց ինձ իմ սերը:

Երևի լավ Ձմեռ պապ:

Երբ քեզ հետ պատուհանից դուրս եմ նայում,

Ես շնորհակալ եմ ձյունին:

Եվ ձյուն է գալիս, և ձյուն է գալիս,

Եվ ամեն ինչ թարթում և լողում է:

Որովհետև դու իմ ճակատագրում ես,

Շնորհակալություն, ձյուն, քեզ:

ԵՎԳԵՆԻ ԷՎՏՈՒՇԵՆԿՈ «ՍԱ ԻՆՁ ՀԵՏ ԿԱՏԱՐՎՈՒՄ Է...» (Բ. Ախմադուլինա)

Ահա թե ինչ է պատահում ինձ հետ.

բայց նրանք քայլում են մանր եռուզեռի մեջ

բազմազանությունը նույնը չէ.

Եւ նա

ինչ-որ տեղ է գնում սխալների հետ

և նա նույնպես հասկանում է դա

և մեր տարաձայնություններն անբացատրելի են,

և մենք երկուսս էլ տառապում ենք դրանով:

Ահա թե ինչ է պատահում ինձ հետ.

ձեռքերը դնում է ուսերիս

և գողանում է ուրիշից:

Եվ այդ մեկը -

Ասա ինձ, ի սեր Աստծո,

Ու՞մ վրա դնեմ ձեռքերս։

Նա, ումից ինձ գողացել են

Նա նույնը չի պատասխանի անմիջապես,

և անգիտակցաբար ուրվագծում է

ինչ-որ մեկը ձեզանից հեռու:

Ախ, ինչքան նյարդային

և հիվանդները,

անհարկի կապեր

Ավելորդ ընկերություններ!

Ես արդեն կատաղած եմ։

Օ, ինչ-որ մեկը

արի,

ընդմիջում

օտարները

Միացում

և անմիաբանություն

սիրելի հոգիներ!

Ե.Եվտուշենկո

Աշխարհում չկան անհետաքրքիր մարդիկ։
Նրանց ճակատագրերը նման են մոլորակների պատմություններին։
Յուրաքանչյուրն ունի ամեն ինչ հատուկ, իր,
և դրան նման մոլորակներ չկան:

Իսկ եթե ինչ-որ մեկն աննկատ ապրեր
և ընկերացա այս անտեսանելիության հետ,
նա հետաքրքիր էր մարդկանց մեջ
դա շատ անհետաքրքիր է:

Յուրաքանչյուր ոք ունի իր գաղտնի անձնական աշխարհը:
Այս աշխարհում ամենալավ պահն է։
Այս աշխարհում ամենասարսափելի ժամն է,
բայց այս ամենը մեզ անհայտ է։

Իսկ եթե մարդ մեռնի,
նրա առաջին ձյունը մեռնում է նրա հետ,
և առաջին համբույրը և առաջին կռիվը...
Նա այս ամենը տանում է իր հետ։

Այո, գրքերն ու կամուրջները մնացել են,
մեքենաներ և նկարիչների կտավներ,
այո, շատ բաներ վիճակված են մնալու,
բայց ինչ-որ բան դեռ հեռանում է!

Սա անողոք խաղի օրենքն է։
Մարդիկ չեն մահանում, այլ աշխարհները։
Մենք հիշում ենք մարդկանց՝ մեղավոր ու երկրային։
Ի՞նչ գիտեինք մենք իրականում նրանց մասին:

Ի՞նչ գիտենք եղբայրների, ընկերների մասին,
Ի՞նչ գիտենք մենք մեր միակի մասին։
Իսկ սեփական հոր մասին
Մենք, ամեն ինչ իմանալով, ոչինչ չգիտենք։

ԵՎԳԵՆԻ ԷՎՏՈՒՇԵՆԿՈ «ԱՂՈԹՔ ԲԱՆԱՍՏԵՂԾՈՒԹՅԱՆ ԱՌԱՋ».

(«Բրատսկի հիդրոէլեկտրակայան» պոեմից)

Ռուսաստանում բանաստեղծն ավելին է, քան բանաստեղծը.

Բանաստեղծներին վիճակված է ծնվել դրանում

միայն նրանց, ում մեջ շրջում է քաղաքացիության հպարտ ոգին,

ում համար հարմարավետություն չկա, խաղաղություն չկա:

Դրանում բանաստեղծն իր դարի կերպարն է

իսկ ապագան՝ ուրվական նախատիպ։

Բանաստեղծը ձախողվում է առանց երկչոտության մեջ ընկնելու,

այն ամենի արդյունքը, ինչ եկել էր դրանից առաջ

Կկարողանա՞մ։ Մշակույթը բացակայում է...

Մարգարեությունների ձեռքբերումը չի խոստանում...

Բայց Ռուսաստանի ոգին սավառնում է ինձ վրա

և պատվիրում է համարձակորեն փորձել:

Եվ, հանգիստ ծնկի իջնելով,

պատրաստ է և՛ մահվան, և՛ հաղթանակի,

Ես խոնարհաբար խնդրում եմ ձեր օգնությունը,

ռուս մեծ բանաստեղծներ...

Տուր ինձ, Պուշկին, քո մեղեդայնությունը,

նրա անկաշկանդ խոսքը,

նրա գրավիչ ճակատագիրը -

ասես չարաճճի՝ վառել բայով։

Տո՛ւր ինձ, Լերմոնտով, քո մաղձոտ հայացքը,

քո արհամարհանքը թույն է

և փակ հոգու բջիջը,

որտեղ շնչում է, լռության մեջ թաքնված,

քո քրոջ անբարյացակամությունը -

գաղտնի բարության լամպ:

Թույլ տվեք, Նեկրասով, հանգստացնեմ իմ խաղասիրությունը,

քո կտրած մուսայի ցավը -

ճակատային մուտքերի և ռելսերի մոտ

և անտառների ու դաշտերի ընդարձակության մեջ։

Ուժ տուր քո անճոռնիությանը։

Տուր ինձ քո ցավալի սխրանքը,

գնալ, ամբողջ Ռուսաստանը քարշ տալով,

ինչպես բեռնակիրները, որոնք քայլում են քարշակի երկայնքով:

Օ՜, տուր ինձ, Բլոք, մարգարեական միգամածությունը

և երկու կրունկ թևեր,

այնպես որ, թաքցնելով հավերժական հանելուկ,

երաժշտությունը հոսում էր մարմնի միջով:

Տո՛ւր, Պաստեռնակ, օրերի հերթափոխ,

ճյուղերի խառնաշփոթ,

հոտերի, ստվերների միաձուլում

դարի տանջանքներով,

այնպես որ խոսքը, մրմնջալով պարտեզում,

ծաղկեց և հասունացավ

որպեսզի ձեր մոմը հավերժ մնա

այն վառվում էր իմ ներսում:

Եսենին, տուր ինձ քնքշություն երջանկության համար

կեչու ծառերին ու մարգագետիններին, կենդանիներին ու մարդկանց

և երկրի վրա մնացած ամեն ինչի համար,

որ ես ու դու այնքան անպաշտպան ենք սիրում։

Տուր ինձ, Մայակովսկի, կոպտություն, բռնություն, բաս,

սպառնալից անզիջում տականքի նկատմամբ,

որպեսզի ես կարողանամ, կտրելով ժամանակը,

պատմիր իմ սերունդներին նրա մասին...

Ե.Եվտուշենկո

Ահա թե ինչ է պատահում ինձ հետ.

իմ հին ընկերը չի գալիս ինձ տեսնելու,

բայց նրանք քայլում են մանր եռուզեռի մեջ

բազմազանությունը նույնը չէ.

Եւ նա

ինչ-որ տեղ է գնում սխալների հետ

և նա նույնպես հասկանում է դա

և մեր տարաձայնություններն անբացատրելի են,

և մենք երկուսս էլ տառապում ենք:

Ահա թե ինչ է պատահում ինձ հետ.

Դա ամենևին էլ նույնը չէ, որ գալիս է ինձ մոտ,

ձեռքերը դնում է ուսերիս

և գողանում է ուրիշից:

Եվ այդ մեկը -

Ասա ինձ, ի սեր Աստծո,

Ու՞մ վրա դնեմ ձեռքերս։

Թա,

ումից ես գողացել եմ,

ի պատասխան նա նույնպես գողանալու է.

Նա նույնը չի պատասխանի անմիջապես,

բայց ինքն իր հետ կապրի պայքարի մեջ

և անգիտակցաբար ուրվագծում է

ինչ-որ մեկը ձեզանից հեռու:

Օ, այնքան շատ

նյարդային

և հիվանդները,

անհարկի կապեր

Ավելորդ ընկերություններ!

Որտեղ կարող եմ գնալ այս?!

Օ,, ինչ-որ մեկը գա և կոտրի այն

կապ օտարների միջև

և անմիաբանություն

սիրելի հոգիներ!

ԱՆԴՐԵՅ ՎՈԶՆԵՍԵՆՍԿԻ «ՍԱԳԱ»

Դու ինձ արթնացնես լուսադեմին

դու ոտաբոբիկ դուրս կգաս.

Դու ինձ երբեք չես մոռանա։

Դու ինձ այլևս չես տեսնի:

Ձեզ պաշտպանելով ցրտից,

Ես կմտածեմ. «Ամենակարող Աստված!

Ես երբեք չեմ մոռանա քեզ.

Ես քեզ երբեք չեմ տեսնի»:

Այս ջուրը պատված է սագի բշտիկներով,

սա ծովակալությունն ու բորսանն է

Ես երբեք չեմ մոռանա

և ես այն այլևս չեմ տեսնի:

Նրանք չեն թարթում, նրանք պատռում են քամուց

անհույս շագանակագույն կեռաս:

Վերադարձը վատ նշան է։

Ես քեզ այլևս չեմ տեսնի:

Նույնիսկ եթե մենք վերադառնանք երկիր

մենք երկրորդական ենք, ըստ Հաֆիզի,

Մենք, իհարկե, կջերմացնենք ձեզ հետ։

Ես քեզ այլևս չեմ տեսնի:

Ու կստացվի այնքան նվազագույն

մեր թյուրիմացությունը ձեզ հետ

ապագա թյուրիմացությունից առաջ

երկու կենդանի՝ անկենդան դատարկությամբ։

Ու ճոճվելու է դեպի իր անիմաստ բարձունքները

մի քանի արտահայտություն այստեղից.

"Ես երբեք չեմ մոռանա քեզ.

Ես քեզ այլևս չեմ տեսնի".

3. Մրցույթի արդյունքներ.

Գարնանային «հալոցք» անվան տակ խոսելով պատմական շրջանի մասին՝ անհնար է լռել այն ժամանակվա անսովոր ռոմանտիկ մթնոլորտի մասին։ Ոչ այնքան պատմաբաններն են կամ նորաստեղծ հեռուստասերիալները, որոնք օգնում են մեզ վերստեղծել այն հիսուն տարի անց և զգալ այն, որքան 60-ականների գրականությունը, կարծես այն կլանել է հալման խոնավ օդը իր լուսային գծերի մեջ: Հոգևոր վերելքը՝ ներշնչված արագ փոփոխությունների հույսերով, մարմնավորվեց վաթսունականների պոեզիայում՝ Անդրեյ Վոզնեսենսկի, Ռոբերտ Ռոժդեստվենսկի, Եվգենի Եվտուշենկո և այլք։

Վաթսունականներ- Սրանք 60-ականների ԽՍՀՄ ստեղծագործ մտավորականության երիտասարդ ներկայացուցիչներ են։ Բանաստեղծների գալակտիկա ձևավորվել է «հալման» ժամանակ։ Այդ բանաստեղծական շրջանի ղեկավարներ Վոզնեսենսկին, Ռոժդեստվենսկին և Եվտուշենկոն բուռն ստեղծագործական գործունեություն ծավալեցին՝ հավաքելով ամբողջ դահլիճներ ու մարզադաշտեր (քանի որ նման հնարավորություն ստեղծվեց քաղաքական ռեժիմի մեղմացման պատճառով)։ Նրանց միավորում էր անկեղծ ու ուժեղ հուզական ազդակը, որն ուղղված էր անցյալի արատները մաքրելուն, ներկան ձեռք բերելուն և լուսավոր ապագան ավելի մոտեցնելուն։

1. Եվգենի Եվտուշենկո(Կյանքի տարիներ՝ 1933-2017) – ամենահայտնի հեղինակներից մեկը։ Գրականության մեջ ունեցած ավանդի համար նա առաջադրվել է Նոբելյան մրցանակի, սակայն չի ստացել այն։ Նրա ամենահայտնի ստեղծագործությունն է «Բրատսկի հիդրոէլեկտրակայան», որտեղ նա առաջին անգամ հիշատակեց խորհրդային պոեզիայի կարգախոսը դարձած արտահայտությունը. «Ռուսաստանում բանաստեղծն ավելին է, քան բանաստեղծը»: Տանը ակտիվ հասարակական գործունեությամբ է զբաղվել և պերեստրոյկայի կողմնակից է, սակայն 1991 թվականին ընտանիքի հետ արտագաղթել է ԱՄՆ։
2. Անդրեյ Վոզնեսենսկի(կյանքի տարիներ՝ 1933-2010) - ոչ միայն բանաստեղծ, այլև նկարիչ, ճարտարապետ և հրապարակախոս։ Նա հայտնի է նրանով, որ գրել է լեգենդար «A Million Scarlet Roses» երգի բառերը և երկրի առաջին ռոք օպերայի՝ «Juno and Avos» լիբրետոն: Նրա գրչին է պատկանում «Ես քեզ երբեք չեմ մոռանա» կոմպոզիցիան։ Վոզնեսենսկու եզակի կարողությունը գեղարվեստական ​​բարձր արժեք ունեցող, միևնույն ժամանակ ժողովրդի մեջ հայտնի և նրանց համար հասկանալի գործեր ստեղծելն է։ Նա բազմիցս եղել է արտասահմանում, բայց ապրել, աշխատել ու մահացել է հայրենիքում։
3. Ռոբերտ Ռոժդեստվենսկի(կյանքի տարիներ՝ 1932-1994) – բանաստեղծ, ով հայտնի է դարձել նաև որպես թարգմանիչ։ Խորհրդային տարիներին նա հալածվում էր իր կարծիքի անկախության համար, ուստի ստիպված էր փախչել Ղրղզստան և իր ապրուստը վաստակել այլ հանրապետություններից բանաստեղծների տեքստեր թարգմանելով։ Նա գրել է բազմաթիվ փոփ երգեր, օրինակ՝ «Elusive-ի նոր արկածները» ֆիլմի սաունդթրեքը։ Բանաստեղծական ստեղծագործություններից առավել հայտնի են «Կնոջ նամակը», «Ամեն ինչ սկսվում է սիրուց», «Խնդրում եմ ավելի հեշտ եղիր» և այլն։
4. Բուլատ Օկուջավա(Կյանքի տարիներ՝ 1924-1997) - հայտնի բարդ, երգիչ, կոմպոզիտոր և սցենարիստ։ Նա հատկապես հայտնի դարձավ իր օրիգինալ երգերով, օրինակ՝ «Տվերսկոյ բուլվարում», «Երգ Լիոնկա Կորոլևի մասին», «Երգ կապույտ գնդակի մասին» և այլն։ Հաճախ երաժշտական ​​ստեղծագործություններ էր գրում ֆիլմերի համար։ Նա մեկնել է արտասահման և պատիվ է ձեռք բերել արտասահմանում։ Նա ակտիվորեն ներգրավված էր հասարակական գործունեությամբ՝ քարոզելով ժողովրդավարական արժեքներ։
5. Յուրի Վիզբոր(Կյանքի տարիներ՝ 1934-1984) - գեղարվեստական ​​երգերի հայտնի կատարող և նոր ժանրի ստեղծող՝ «Հաշվետվական երգեր»։ Նա հայտնի է դարձել նաև որպես դերասան, լրագրող, արձակագիր և նկարիչ։ Նա գրել է ավելի քան 300 բանաստեղծություն՝ երաժշտության մեջ։ Հատկապես հայտնի են «Let’s fill our hearts with music», «If I get i nexweş», «Lady» և այլն։ Նրա ստեղծագործություններից շատերը օգտագործվել են ֆիլմերում։
6. Բելլա Ախմադուլինա(կյանքի տարիներ՝ 1937-2010) - բանաստեղծուհի, ով հայտնի է դարձել քնարերգության ժանրում։ Նրա վարպետությունը մեծապես գնահատվել է կինոյում։ Օրինակ՝ նրա «Ո՞ր տարին իմ փողոցում» ստեղծագործությունը ներկայացվել է «Ճակատագրի հեգնանք»-ում։ Նրա ստեղծագործությունը բնութագրվում է դասական հնչողությամբ և արմատներին ուղղված գրավչությամբ: Նրա նկարելու ոճը հաճախ համեմատում են իմպրեսիոնիզմի հետ։
7. Յունա Մորից(Կյանքի տարիներ՝ 1937 - մինչ օրս) - խորհրդային տարիներին հեղինակը գործնականում անհայտ էր, քանի որ Մորիցի բանաստեղծություններն արգելված էին ընդդիմադիր տրամադրությունների պատճառով: Նա նաև հեռացվել է գրական ինստիտուտից։ Բայց նրա աշխատանքը ընթերցող գտավ սամիզդատում: Նա դա որակեց որպես «դիմադրության մաքուր քնարականություն»: Նրա բանաստեղծություններից շատերը երաժշտության են ենթարկվում։
8. Ալեքսանդր Գալիչ(Կյանքի տարիներ՝ 1918-1977) – սցենարիստ, դրամատուրգ, հեղինակ և իր երգերի կատարող։ Նրա ստեղծագործական հայացքները նույնպես չէին համընկնում պաշտոնապես հաստատվածների հետ, ուստի նրա գործերից շատերը տարածվեցին ընդհատակում, բայց ձեռք բերեցին իսկական ժողովրդական սեր։ Նա վտարվել է երկրից և մահացել արտերկրում դժբախտ պատահարից։ Նա միշտ բացասաբար էր արտահայտվում խորհրդային կարգերի մասին։
9. Նովելլա Մատվեևա(կյանքի տարիներ՝ 1934-2016) - բանաստեղծուհի, թարգմանիչ, դրամատուրգ և գրականագետ։ Նա հաճախ էր ելույթ ունենում համերգների և փառատոնների ժամանակ, սակայն նրա ստեղծագործությունների մեծ մասը լույս տեսավ մահից հետո։ Նա կատարել է ոչ միայն իր ստեղծագործությունները, այլև երգեր՝ հիմնված ամուսնու բանաստեղծությունների վրա։
10. Յուլի Քիմ– (կյանքի տարիներ՝ 1936 – այժմ) – այլախոհ բանաստեղծ, բարդ, սցենարիստ և կոմպոզիտոր։ Հայտնի է իր ընդդիմադիր և իր ժամանակի համարձակ երգերով՝ «Պարոնայք և տիկնայք», «Իրավաբանի վալս» և այլն: Առանձնահատուկ նշանակություն ունի «Մոսկվայի խոհանոցներ» պիես-կոմպոզիցիան։ Քիմը հեգնանքով քննադատել է ԽՍՀՄ-ում հասարակությունն ու իշխանությունը. Պերեստրոյկայից հետո նա գրել է բազմաթիվ լիբրետոներ մյուզիքլների համար, այդ թվում՝ «Կոմս Օրլով», «Փարիզի Աստվածամոր տաճար», «Մոնտե Քրիստո», «Աննա Կարենինա» և այլն։

Վաթսունականների բանաստեղծների կարճ բանաստեղծություններ

Հալեցման շրջանի շատ բանաստեղծներ ունեն գործեր, որոնք ամենևին էլ ծավալուն չեն։ Օրինակ՝ Անդրեյ Վոզնեսենսկու սիրո մասին լիրիկական բանաստեղծությունը.

Մարդու մարմնում
Իննսուն տոկոս ջուր
Ինչպես, հավանաբար, Պագանինիում,
Իննսուն տոկոս սեր։
Նույնիսկ եթե, որպես բացառություն,
Ամբոխը ոտնատակ կտա քեզ
Մարդու մեջ
Նպատակակետ -
Իննսուն տոկոս լավ:
Երաժշտության իննսուն տոկոսը
Նույնիսկ եթե նա դժվարության մեջ է
Այսպիսով, իմ մեջ
Չնայած աղբին
Ձեր իննսուն տոկոսը:

Եվգենի Եվտուշենկոն կարող է պարծենալ նաև հակիրճությամբ՝ որպես տաղանդի քույր.

Ժամանակավորությունը մարդկայնորեն դիտեք:
Պետք չէ ստվեր գցել այն ամենի վրա, ինչը հավերժ չէ։
Մեկ շաբաթվա խաբեության ժամանակավորություն կա
Պոտյոմկինի հապճեպ գյուղերը.
Բայց նրանք նաև ժամանակավոր հանրակացարաններ են տեղադրել,
մինչև ավելի շատ տներ կառուցվեն...
Հանգիստ մահից հետո դուք նրանց կասեք
շնորհակալություն նրանց անկեղծ ժամանակի համար:

Եթե ​​ցանկանում եք ավելի մոտիկից նայել այդ ժամանակաշրջանի կարճ բանաստեղծություններից մեկին ու մտնել դրա տրամադրության ու ասելիքի մեջ, ապա պետք է ուշադրություն դարձնել.

Ստեղծագործության առանձնահատկությունները

Վաթսունականների քաղաքացիական լիրիկայի հուզական ինտենսիվությունը մշակութային այս երեւույթի հիմնական հատկանիշն է։ Անմիջական, արձագանքող ու աշխույժ բանաստեղծությունները հնչում էին կաթիլների պես։ Երկրի ծանր ճակատագրին ու ողջ աշխարհի դժբախտություններին բանաստեղծներն արձագանքել են անկեղծորեն և անկախ գաղափարական նպատակահարմարությունից։ Նրանք ավանդական լճացած խորհրդային պաթոսը վերածեցին սերնդի առաջադեմ ու ազնիվ ձայնի։ Եթե ​​նրանք կարեկցում էին, ապա հիստերիկ և հուսահատ, եթե նրանք երջանիկ էին, ապա պարզապես և հեշտությամբ: Վոզնեսենսկին հավանաբար ամեն ինչ ասել է վաթսունականների բանաստեղծների մասին իր «Գոյա» բանաստեղծության մեջ.

Ես կոկորդն եմ
Կախված կին, որի մարմինը նման է զանգի
ծեծել մերկ հրապարակի վրա...

Վաթսունականների ստեղծագործությունն իրավամբ համարվում է ռուսական գրական պատմության ամենավառ էջերից մեկը։

Վաթսունականները որպես մշակութային երեւույթ

Հալեցման շրջանի պոեզիան մաքուր օդի հոսք է մի երկրում, որը ծանր ապրում է ստալինյան սարսափի բարոյական հետևանքները: Սակայն նրանց ստեղծագործական ուղին չի սահմանափակվում մեկ դարաշրջանով. 60-ականների բանաստեղծները հետ չմնացին ժամանակներից, չնայած նրանք պահպանեցին հպարտ անվանումը «վաթսունականներ» կամ «60 տասնյակ»՝ սովորական դարձած արտահայտության կրճատում, որը մոդայիկ է դարձել:

Իհարկե, ի՞նչ ստեղծագործական շարժում կարող է անել առանց ընդդիմության։ Վաթսունականները պայքարում էին «գիշերային ուժերի» դեմ՝ չարի ու անարդարության մութ և վերացական կենտրոնների: Նրանք հսկում էին Հոկտեմբերյան հեղափոխության և կոմունիզմի անաղարտ իդեալները, թեև ժամանակի պատճառով կորցրել էին անմիջական կապը նրանց հետ։ Սակայն պոեզիայում վերածնվել են բնորոշ սիմվոլներ՝ բուդենովկա, կարմիր դրոշ, հեղափոխական երգի տող և այլն։ Նրանք էին, ովքեր նշում էին ազատությունը, բարոյական մաքրությունը և անձնուրացությունը, ինչպես օրինակ ուղղափառության կրծքավանդակի խաչը: Ուտոպիական գաղափարախոսությունը իսկապես փոխարինեց կրոնին և ներթափանցեց Թաուի շրջանի պոեզիան:

Հիմնական թեմաները

Մարդիկ զգայուն էին «անհատականության պաշտամունքի հանցագործության» նկատմամբ, որը հրապարակվեց 1956 թվականին, երբ իշխանության եկավ Նիկիտա Խրուշչովը և դատապարտեց Ստալինի բռնաճնշումները՝ վերականգնելով և ազատելով անարդար դատավճռի բազմաթիվ զոհերի։ Բանաստեղծներն արտահայտեցին ոչ միայն համընդհանուր տարակուսանք ու վրդովմունք մի հրաշալի գաղափարի «խեղաթյուրման» առնչությամբ, այլև ճշմարիտ ուղի վերադարձած ժողովրդի սոցիալիստական ​​պաթոսը։ Շատերը կարծում էին, որ Հալոցքը սկզբունքորեն նոր փուլ էր ԽՍՀՄ-ի զարգացման մեջ, և որ խոստացված ազատությունը, հավասարությունն ու եղբայրությունը շուտով կգան: Ստեղծվող ստեղծագործ մտավորականության՝ դեռ շատ երիտասարդների աշխարհայացքը համընկավ այս տրամադրությունների հետ։ Երիտասարդական բերկրանքը, մաքսիմալիզմը, ռոմանտիկ իդեալները և անսասան հավատը նրանց հանդեպ՝ սրանք խթաններ են նրանց ազնիվ, երբեմն նույնիսկ միամիտ ստեղծագործության համար: Ուստի վաթսունականների բանաստեղծների բանաստեղծությունները դեռևս սիրված են ընթերցողների կողմից։

1960-ականները նրանց հովվերգական նկարներին տվել են բացահայտ հռետորական ձև՝ զարդարելով դրանք թափանցիկ այլաբանություններով։ Այն ժամանակվա հասարակությանն այդքան մոտ մտքերն ու զգացմունքները հաճախ արտահայտվում էին ուղիղ ասմունքով, բայց ամենագաղտնի երազանքներն ու համոզմունքները միայն ենթագիտակցորեն էին հայտնվում տողերի արանքում։ Թարմ ոգեշնչման, նորության ու փոփոխության ծարավը զգացվում էր տրոպայի պոետիկայի մեջ։

Ի՞նչը նպաստեց շարժման անկմանը։

Վաթսունականների բանաստեղծների ստեղծագործությունը սկսվում է 20-րդ դարի 60-ական թվականներից, և սա ներքին հակասությունների դարաշրջան է։ Կոմունիզմը ինչ-որ կերպ զուգակցված էր անհատականիզմի հետ, գեղարվեստական ​​ճաշակը միահյուսված էր կիտշի ֆիլիստիզմի հետ, ֆիզիկոսները ընկերներ էին քնարերգուների հետ, քաղաքը գյուղի հետ, ժողովրդավարությունը՝ տեխնոկրատիայի հետ և այլն։ Նույնիսկ վաթսունականներն իրենք ու նրանց ճակատագրերը տարբեր էին, և դա, պարադոքսալ կերպով, միավորեց նրանց։ Երկրի վրա Եդեմի պարտեզի նման ներդաշնակությունը չէր կարող երկար տևել, ուստի 70-ականներին Հալեցման ուտոպիան սկսեց փլուզվել: Հասարակության և անձնականի միասնությունը բնականաբար վերածվեց առճակատման, անձնականը բախվեց պետության հետ, իսկ ռոմանտիկ ազատամիտները կորցրին ելույթների իրենց հարթակը. իշխանությունների ողորմածությունը փոխարինվեց զայրույթով։ Բանաստեղծների ազդեցությունը հասարակության տրամադրության վրա այլևս ձեռնտու կամ նույնիսկ թույլատրելի չէր համարվում, թեկուզ միայն այն պատճառով, որ ստեղծագործողները զգայուն էին հալեցմանը փոխարինող «սառեցման» նկատմամբ և չէին կարող դա թաքցնել իրենց պոեզիայում։

Վաթսունականների բանաստեղծների բանաստեղծությունները ուղղված էին երիտասարդ հանդիսատեսին, և երբ նրանց սերունդը հասունացավ և հասկացավ, թե որքան միամիտ էր այս հեղափոխական պաթոսը հաղթական բյուրոկրատիայի երկրում, դադարեց ջերմության վերջնական հաղթանակի եռանդուն հույսեր ստեղծել և ընկալել։ .

Կարելի էր ոգևորությամբ խոսել վաթսունականների բանաստեղծությունների մասին հալեցման ժամանակ, բայց հետո, երբ ակնհայտորեն «ցուրտացավ», մարդկանց կարիք ուներ այլ պոեզիա, որն արտացոլում էր անկումը, այլ ոչ թե վերելքը։ Դարաշրջանից կախվածության մասին է վկայում նաև բանաստեղծների «անունը»։ Մշակութային երեւույթը, որպես պատմական փոփոխությունների արտացոլում, չէր կարող խեղաթյուրել ու ռետուշացնել հենց այս փոփոխությունները։

Հետաքրքի՞ր է: Պահպանեք այն ձեր պատին:

Վաթսունականները խորհրդային մտավորականության ենթամշակույթ են, որոնք հիմնականում գրավել են մոտավորապես 1925-1945 թվականներին ծնված սերունդը: Պատմական համատեքստը, որը ձևավորել է «վաթսունականների» հայացքները, ստալինիզմի տարիներն էին, Հայրենական մեծ պատերազմը և «հալոցքի» դարաշրջանը։ տերմինն առաջին անգամ օգտագործել է 1960 թվականին գրականագետ Ստանիսլավ Ռասադինը «Վաթսունականներ» հոդվածում (Յունոստ ամսագիր): Նա խոսեց գրական նոր սերնդի գրողների ու նրանց ընթերցողների մասին։

«Վաթսունականների» մեծ մասը եկել է 1920-ականներին ձևավորված մտավորականությունից կամ կուսակցական միջավայրից։ Նրանց ծնողները, որպես կանոն, համոզված բոլշևիկներ էին, հաճախ քաղաքացիական պատերազմի մասնակիցներ։ Հավատքը կոմունիստական ​​իդեալներին ինքնին ակնհայտ էր «վաթսունականների» մեծ մասի համար: Սակայն նույնիսկ մանկության տարիներին նրանք ստիպված էին անցնել գաղափարական ճգնաժամի միջով, քանի որ հենց այս միջավայրն էր ամենաշատը տուժել այսպես կոչված ստալինյան «զտումներից»: «Վաթսունականներից» ոմանց ծնողները բանտարկեցին կամ գնդակահարեցին: Սովորաբար դա չէր առաջացնում տեսակետների արմատական ​​վերանայում, սակայն այն ստիպեց ավելի շատ մտածել և հանգեցրեց վարչակարգի դեմ թաքնված հակադրության:

Ովքե՞ր էինք մենք
վաթսունական?
Փրփուրի լիսեռի գագաթին
քսաներորդ դարում,
դեսանտայինների նման
քսանմեկերորդից։

«Առանց երկչոտության» և «երեսին հնչեղ ապտակներ տալու» այս սերունդը համարձակ քայլեց առաջ՝ հրելով ետ մնացածներին, կասկածողներին ու երկչոտներին։ Բառերը, որ

Մենք կտրեցինք միջով
արգելված
պատուհան
դեպի Եվրոպա
և դեպի Ամերիկա։

Երիտասարդ և խիզախ, ցնցելով «պատկառելի» հանրությանը, «վաթսունականները» պայքարում էին ազատության համար ոչ թե իրենց համար (սրտով միշտ ազատ էին), այլ բոլորի համար։

Մենք ինչ-որ մեկի համար «նորաձև» էինք,
Մենք վիրավորեցինք մեկին մեր փառքով,
բայց մենք ձեզ ազատեցինք,
այսօրվա հանցագործները.
Մեր ճաշակները սարսափելի էին
հակումներ,
և որ մենք չափազանց շատ ենք մոռանում,
բայց մենք համեստությունից չմեռանք
և մենք չենք պատրաստվում մեռնել:

Այս տողերը փոխանցում են երիտասարդական խանդավառություն, անկեղծություն և ուրախություն, այն ինտոնացիան, որով բանաստեղծը մուտք է գործել գրականություն «հեռավոր վաթսունական թվականներին»։ Եվ ինձ ուրախացնում է այն միտքը, որ անցած տարիները չեն հովացրել այս հրաշալի վարպետի հոգին ու սիրտը։

Թող ֆշշան, թե մենք միջակ ենք,
կոռումպացված և կեղծավոր,
բայց մենք դեռ լեգենդար ենք,
թքել վրա,
բայց անմահ!

Ե.Եվտուշենկո

Մարիետա Չուդակովա. «Սերունդի շրջանակներ և նշաններ»

Ես դեռ կուզենայի այս երեւույթին տալ ավելի խիստ շրջանակ, թեկուզ քվազիգիտական։ Ժամանակին ես նույնիսկ գծեցի վաթսունականների սահմանները։ Անձերի առումով այս կազմավորումը հիմնականում տեղավորվում է, ըստ իմ հաշվարկների, 1918-ից (Գ. Պոմերանց) մինչև 1935 թվականը ծնված մարդկանց տարիքին (Ս. Ռասադին, ով 1960-ին իր հոդվածով այդ երևույթի անունը տվել է): Սրանք նրանք են, ովքեր 50-ականների կեսերին արդեն ինչ-որ մեկը ունեին, ով ունեին կարգավիճակ (գրական կամ գիտական) և հանրային համբավ (չնայած հասարակական կյանքի բացակայության դեպքում նման համբավ ունենալու խնդիրը բավականին բարդ է), այսինքն. Անուն.

Մի շարք դեպքերում անունը փոխարինվել է ճակատային կամ ճամբարային փորձով. սա դարաշրջանի առանձնահատկությունն էր: Նրանք, ովքեր այն ժամանակ դեռևս նշանակալից կարգավիճակ կամ անուն չունեին, նույնպես հավաքագրվեցին այս կազմավորման մեջ, բայց արդեն սկզբում էին և գալիք տարիներին երկուսն էլ ստացան։ Կազմավորման մեջ ընդգրկված էին նաև արվեստից հեռու մարդիկ՝ տնտեսական, «փիլիսոփայական» (ինչն ընդհանրապես խորհրդային ժամանակաշրջանի և մասնավորապես ստալինյան ժամանակների մասին խոսելիս դժվար է գրել առանց չակերտների) կամ պատմական կրթություն, կուսակցական կամ կոմսոմոլի աշխատողներ։ , այդ թվում՝ կուսակցական լրագրողներ (Լեն Կարպինսկի, Եգոր Յակովլև)։ Այն ներառում էր ռեժիսորներ, սցենարիստներ և գրողներ, ներառյալ այնպիսի «մաքուր» քնարերգուներ, ինչպիսիք են Բ. Ախմադուլինան և Ն. Մեզ թվում է, որ այս մարդու համար վաթսունականներին միանալու ուղի են հարթել երկու կարևոր անձնական հատկանիշ՝ մեկը՝ կենսաբանական, երկրորդը՝ գաղափարական։

Առաջինը բնության գործունեությունն է, որը տալիս է կենսաբանությունը, գործելու ցանկությունը։ 30-ականների գրական դարաշրջանի մասին գրքում ես գրել էի հին ժամանակներում, օգտագործելով մեկ գրական կենսագրության օրինակ, որ վատ ժամանակներում ակտիվ մարդկանց համար վատ է. Այն ժամանակվա, այսպես կոչված, հասարակական կյանքի երես հանվեցին գործի ծարավ ունեցող մարդիկ, և այնտեղ ոչ մի լավ բան չէր սպասվում. հնարավոր չէր այս «վատ» շրջանակում դառնալ դրական կերպարներ։ Եվ նրանք, այդ թվում՝ տաղանդավոր մարդիկ, դարձան խորհրդային ֆունկցիոներներ՝ դրանից բխող բոլոր հետեւանքներով։ Պասիվները կարող էին մի կերպ նստել վատ ժամանակ և չկեղտոտվել: «Հալման» տարիներին իրավիճակն այլ էր, բայց այստեղ ևս պետք է նկատի ունենալ բուն հոգեբանական կոնֆլիկտը։

Երկրորդ՝ գաղափարական հատկանիշը ձգում է դեպի այդ մեծը՝ ոչ թե հիմք, այլ մեծ գայթակղություն բառի ողջ իմաստով, որի էությունն արտահայտում է Պաստեռնակը. «Ուզել, ի տարբերություն մտրակի / Իր կարճ գոյության մեջ, / աշխատել բոլորի հետ միասին / Եվ միևնույն ժամանակ օրենքի գերակայության հետ»:«Օրենքի գերակայության հետ մեկտեղ լինելը» միշտ չէ, որ գայթակղության մաս է կազմում: «Բոլորի հետ միասին աշխատել» ցանկանալն ընդհանրապես բնական է մարդու համար։ Բայց որոշ դարաշրջաններ դրան նպաստում են, մյուսները նման հնարավորություն չեն թողնում։ Եվ ցավալի է, որ խորհրդային տարիներին դա լավագույն դեպքում ողբերգությունների հանգեցրեց։ Վաթսունականների մարդիկ տենչում էին հենց այսպիսի աշխատանք։ Նրանց գործողությունները, առաջին հերթին, ուղղված են ողջ հասարակության, երկրի շահերին, երկրորդ՝ դրանք պետք է իրականացվեն թիմային, կոլեկտիվ, «միասին»։

Նրանք բնավորությամբ անհատապաշտ չէին։ Որտե՞ղ կարելի էր պայմաններ գտնել նման աշխատանքի համար։ Միայն կուսակցությունում՝ միակն ու իշխանականը։ Ընդհատակում, ինչպես գիտենք, «բոլորի հետ միասին» գործողությունների հնարավորություն չկար, միայն շատ նեղ խմբով։ Բայց «բոլորի հետ միասին», ինչպես շուտով պարզ դարձավ, չաշխատեց կուսակցությունում, որին միացան վաթսունականներից շատերը (նրանք, ովքեր չանդամակցեցին ճակատում)՝ նպատակ ունենալով շտկել այն ներսից։ Դա հնարավոր չեղավ ուղղել, բայց հետո այս անդամակցությունը դարձավ արգելակ սեփական մտքերի ազատագրման համար։ Ես դա տեսա ամենավառ օրինակներում, իմ մոտիկից ծանոթ հրաշալի գիտնականների կյանքի ուղու մեջ, և անհնար է, ավաղ, ինձ համոզել, որ այս հանգամանքը՝ անդամակցությունը կամ չանդամակցությունը, բոլորովին անտեղի է։ Աշխարհի բացատրությունն ակամա հարմարեցվեց իր իրավիճակին. չէ՞ որ մարդն ինքն իրեն գիտեր, որ պարկեշտ մարդ է։ Ավելի պարկեշտ, ավելի անշահախնդիր, ավելի անշահախնդիր, քան շատ անկուսակցականներ։ 50-ականների երկրորդ կեսին որոշակի շերտի ուրվագծերը սկսեցին ավելի պարզ դառնալ՝ այն սկսեց ձևավորվել։ Շեշտում ենք, որ դրանք ավելի ուշ կուսակցություններ չէին, սա մի շերտ էր, որը միավորված էր ոչ միայն ընդհանուր ոճով, գեղագիտությամբ, խոսքով, այլև ընդհանուր արժեքներով ու նպատակներով։ Դրանք կարող էին բարձրաձայն արտացոլվել, բայց կարող էին նաև ակնարկվել:

Այս արագ ձևավորված միջավայրում ընդհանուր ընդունվածի հետ անհամաձայնությունը կհնչի որպես սուր դիսոնանս, և սա նաև ձևավորող հատկանիշ էր: 2. Կենսագրական առանձնահատկությունները. "Հալեցնել". Խրուշչովի զեկույցը. Հավատ, հույս և պայքար. Արժեքներ. Նրանք ունեին ևս մեկ ընդհանուր կենսագրական հատկանիշ. նրանց բոլորի համար, ինչպես արդեն մեկ անգամ չէ, որ ասվել է տարբեր մարդկանց կողմից, 20-րդ Կոնգրեսը և Խրուշչովի զեկույցը կենսագրության հանգրվանն էին: Նրանցից շատերի կենսագրությունն այլ ընդհանրություն ունեին. զեկույցն անդրադարձել էր անձամբ նրանց, նրանց սիրելիների անուններին ու ճակատագրերին. սրանք մահապատժի ենթարկվածների կամ իրենց պատիժը ճամբարներում կրածների երեխաներն էին և այնտեղից վերադառնում էին զեկույցի պահին, բայց առանց մեծ հրապարակման, և հաճախ դրանք կուսակցական նոմենկլատուրայի մարդիկ էին (Բ. Օկուջավի ծնողներ. , Վ.Աքսենով, Լ.Կարպինսկի):

Եվ դա հենց սա էր՝ նահատակություն կամ ճամբարային գոյատևման երկար տարիներ, զեկույցում ճանաչված որպես անարդար և ասես փրկագնելով այդ մարդկանց անձնական մասնակցությունը երկրի կործանմանը (նրա գյուղացիության, նրա կրթված շերտի ոչնչացմանը և այլն): ) - սա ամենակարեւոր գաղափարախոսությունն էր։ Հենց նա է ձերբակալել իրենց երեխաներին իրենց հայրերի արժեքների մոտ՝ «փոշոտ սաղավարտներով կոմիսարներ»։ Նայելով առաջ՝ մենք նշում ենք, որ պերեստրոյկայի վերջում և հատկապես հետխորհրդային ժամանակաշրջանում դա նրանց դեմ խաղաց այնպիսի ուժգնությամբ՝ վաթսունականներին տապալելով ակտիվ դերակատարների շերտից՝ նվազեցնելով նրանց հանրային հեղինակությունը։ Բացի խուլիգանական լրագրողական հարձակումներից, նրանք իրենք էլ որոշ չափով նպաստեցին դրան՝ բավարարվելով պերեստրոյկայի իրադարձությունների քաոսային, զգացմունքային և հիմնականում մանկական ընկալմամբ՝ բավականին անմիտ կերպով վերցնելով Մ.Ս.

Նրանք երբեք չեն բարձրացել իրենց դժվարին ճանապարհը հրապարակայնորեն բացատրելու մակարդակի, և դա մեծացրել է երիտասարդների անվստահությունը իրենց շերտի նկատմամբ և սաստկացրել դրա հիմնականում չարդարացված արժեզրկումը: Վերադառնանք 50-ականների կեսերին։ Այս սերունդը չէր կարող ապրել և գործել իդեալի գաղափարից դուրս։ Այս պահին Եվտուշենկոն գրում է. «...Սակայն մեր արդար գործի հանդեպ / մենք չենք կորցրել հավատը» («Ճանապարհին», 1955 թ.): Հավատքը որոշ ժամանակ նրանց հիմքն էր՝ հավատը ինչ-որ բանի հանդեպ: Շատերը լավ են յոլա գնում առանց դրա, ինչպես Բ. Էյխենբաումը գրել է իր օրագրում, որ շատ մարդիկ լավ են յոլա գնում՝ առանց իրենց հարգանքի (հրաշալիորեն ասված է) - և նաև շատերը լավ են յոլա գնում՝ առանց հավատքի: Նրանց համար, ովքեր չեն կարող ապրել առանց դրա, ավելի դժվար էր նրանց համար, քանի որ այդ տարիներին նրանք չէին պատկերացնում այլ հավատք, քան իրենց հայրերի հավատքը։ Հավատքը բնականաբար հետևեց հույսին: «Հալման» ժամանակը, վաթսունականների ժամանակը, հույսի ժամանակ է։ Գրականությունը, կարծես, կրկնել է այն ուրախ, լավատեսական, երիտասարդական ազդակը, որը ժամանակին թափանցել է 20-ականների և 30-ականների սկզբի պոեզիան կարճ ալիքներով.

«Աշխարհում ամեն ինչ լավ է լինում,
Ինչ է պատահել, դուք անմիջապես չեք հասկանա,
Եվ ամառային անձրևը պարզապես անցավ,
Սովորական ամառային անձրև».
(Գ. Շպալիկով, 60-ականների սկիզբ, երգ ֆիլմի համար):

Վաթսունականների մարդկանց միավորում էին ընդհանուր արժեքները։ Առաջացող շերտի այս արժեքները, առաջին հերթին, համընկնում էին վաղ կոմունիստների կողմից հռչակվածների հետ։ Ստալինի կողմից դավաճանված նրանց արժեքներն էին, որ պետք է նորովի ներկայացվեին իրենց սկզբնական տեսքով՝ ազատելով նրանց Ստալինի ժամանակ տրված կեղծ ձայնից, տալով նրանց իրենց նախկին, ժամանակավորապես կորցրած շքեղությունը. «կոմունիզմ», «սովետական ​​իշխանություն», «հեղափոխություն», «մայիսի մեկ» բառերով բարձրացնելով մեզ և ուրիշներին:<…>

Ընկերներ, մենք պետք է բառերը վերադարձնենք իրենց սկզբնական հնչյունին: (Է. Եվտուշենկո, «Տոնենք մայիսի առաջինը», 1955 թ.):

Նրանք իրենց խնդիրն էին գետնից բարձրացնելն ու առօրյա կյանքին վերադառնալ հեղափոխական, կոմունիստական ​​արժեքները՝ կեղտոտված, մասնավորապես, «կոսմոպոլիտների դեմ պայքարով», բայց անխորտակելի.

«Թող ինտերնացիոնալը որոտա,
երբ նա հավիտյան կթաղվի
վերջին հակասեմիտը երկրի վրա»։
(Է. Եվտուշենկո, «Բաբի Յար», 1961):

Վաթսունականներից ոմանք տասնամյակների ընթացքում և նույնիսկ պերեստրոյկայի տարիների ընթացքում կրել են հեղափոխական արժեքների անկաշառության գաղափարը: 1988-ի փետրվարի վերջին APN-ի ղեկավար Ֆալինը, «Moscow News»-ի խմբագիր Է. Յակովլևի բացակայությամբ, պատրաստի համարի դասավորությունից դուրս հանեց մի հոդված (արդեն թարգմանված թերթի արտասահմանյան տարբերակների համար) «Բժիշկ Ժիվագոյի» մասին (սկսվել է նույն թվականի հունվարին՝ տպագրությամբ Նովի աշխարհում»): Եգոր Յակովլևը, հայտնվելով խմբագրությունում, ուսումնասիրել է հոդվածը, փորձելով այն պահել համարում և զանգահարելով բաժնի խմբագրին, տվել է նրան մի հարց, որը խորապես ցնցել է իրեն, ով երկար տարիներ աշխատել է Ե. Յակովլևի հետ. «Սա ձերն է. հեղինակ Հոկտեմբերյան հեղափոխությա՞ն դեմ»։ Երկրորդ, այս արժեքները համընկնում էին Խրուշչովի զեկույցի թեզիսների և երկու համագումարի որոշումների հետ. 20-րդը՝ Ստալինին դավաճանած ճանաչելու մասին Լենինի գաղափարները և 22-րդը՝ Ստալինի դիակը դամբարանից հանելու մասին: Շուտով, բացի հավատից ու հույսից, ի հայտ եկավ այս շերտի ինքնագիտակցության համար անհրաժեշտ պայքարի շարժառիթը։ Պարզ դարձավ, որ պայքար է լինելու այս որոշումների համար՝ նրանց հետ, ովքեր (դեռ գաղտնի) համաձայն չեն դրանց հետ.

«Եվ դագաղը մի քիչ ծխում էր։
Շունչը հոսում էր դագաղից,
Երբ նրան դուրս են տարել դամբարանի դռներից։
...Եվ դիմում եմ մեր կառավարությանը խնդրանքով.
կրկնակի, եռակի պահակը այս պատին,
որպեսզի Ստալինը ոտքի չկանգնի, և Ստալինի հետ անցյալը մնա»։
(Ե. Եվտուշենկո, «Ստալինի ժառանգները», 1962):

Ես պարզապես վերընթերցեցի այս տողերը, որոնց վրա մենք իրականում ծիծաղում էինք նրանց լեզվակապության համար այդ տարիներին, և տեսա, որ այժմ ժամանակն է վերահրատարակել սա՝ կառավարությանը «կրկնապատկելու կամ եռապատկելու այս պատի պահակները, ուստի. որ Ստալինը ոտքի չի կանգնում Ստալինի հետ՝ անցյալում»։ Այժմ պարոն Պետուխովը, ով փոխարինել է Յու.Ա. Լևադային, թերթերի էջերից խիզախաբար ասում է, որ ըստ 18-ից 34 տարեկան սերնդի վերջին սոցիոլոգիական հարցումների, 46%-ը Ստալինին համարում է դրական գործիչ: Ամենակարևորն այն է, թե ինչպես է նա հրաշալի ներկայացնում, ինչ ձևով. «...Երիտասարդների մեջ գերիշխում են Ստալինի հանդարտ, սթափ գնահատականները, առաջին հերթին՝ որպես պատմական անձի։ Նրանք հավասարապես մոտ չեն և՛ նրա՝ որպես բոլոր ժամանակների և ժողովուրդների գլխավոր չարագործի, դիվահարությանը... և՛ խորհրդային ժամանակներին բնորոշ անզուսպ ապոլոգետիկայի»։ Շնորհակալություն, ես մխիթարեցի ձեզ: Սա նշանակում է, որ այսօրվա երիտասարդները չեն երգում «Ստալինի, իմաստունի, սիրելիի և սիրելիի մասին», շնորհակալություն դրա համար։ Ըստ երևույթին, պարոն Պետուխովին այլևս չի պատկերացնում, որ հենց Ստալինը սթափ վիճակում է, որ նրան այլ կերպ չի կարելի անվանել, քան չարագործ, և որ դրա մեջ «դիվահարություն» կարելի է տեսնել միայն հարբած ժամանակ։ Բայց վերադառնանք «հալման» դարաշրջանին։ 60-ականների սկզբի և հատկապես կեսերի, այսպես կոչված, ազգային զարթոնքը («Մեր ժամանակակիցը» և մասամբ «Երիտասարդ գվարդիան» ամսագրերը) անկասկած կապված էր հասարակության հալվելու և մտքերի արթնացման հետ։ Բայց այն մարդիկ, ովքեր բացահայտեցին այս գաղափարական ուղղությունը, ի տարբերություն Ի. Վինոգրադովի արտահայտած կարծիքի, որևէ կերպ ներառված չեն վաթսունականների ձևավորման մեջ։ Ընդհակառակը, նրանք շուտով դարձան նրանց հակառակորդները, իսկ հետո՝ պերեստրոյկայի տարիներին և առավել եւս՝ հետխորհրդային ժամանակներում՝ անմիջական թշնամիներ։ Երկուսն էլ կարող էին համընկնել տարիքով և կենսագրությամբ, բայց նրանց ճանապարհները գաղափարապես տարբերվեցին՝ նախ վերը նշված արժեքների հետ կապված (այս մարդիկ այլևս չէին ընդունում դրանք), հետո՝ Ստալինի հետ կապված։ Ազգային վերածննդի մասին մտածողները, ընդհակառակը, ընդունեցին այն և կարողացան էստաֆետը հասցնել մեր օրերը։ Այդ պատճառով անիմաստ է ընդլայնել «վաթսունականների» երեւույթն այս ուղղությամբ։ Այս հստակ սահմանված վերադարձելի արժեքներին հավատարմությունը ժամանակի ոգին էր, որը դրոշմված էր պոեզիայում: 1956 թվականի օգոստոսին «Նովի Միր»-ը հրատարակեց Օլգա Բերգգոլցի բանաստեղծությունը (որը դարձավ գնդակահարված տղամարդու այրի, այնուհետև բանտ նստեց և ծեծից կորցրեց իր նորածին երեխային), «Այդ տարի» բանաստեղծությունը («1955 թվական» թվագրով), ընդհանուր վերնագրի ներքո ընտրված , ընդգծելով ժամանակի նշաձողը, ձեռագիր վիճակից տպագիր վիճակի վերջնական դուրս գալու տեքստերի պահը՝ «Բանաստեղծություններ օրագրերից» (1938-1956).

«...Այն տարին, երբ ծովերի հատակից ջրանցքներ
հանկարծ ընկերները սկսեցին վերադառնալ:
Ինչու թաքցնել, նրանցից քչերը վերադարձան:
Տասնյոթ տարեկանը միշտ էլ տասնյոթ տարեկան է:
Բայց նրանք, ովքեր վերադարձան, առաջինը գնացին,
ձեր հին կուսակցական քարտը ստանալու համար»:

Այնուամենայնիվ, արդեն 50-ականների կեսերին (նույնիսկ մինչև Խրուշչովի զեկույցը) - և նաև պոեզիայում - որոշակի հեռավորություն է երևում նրանցից, ում վերաբերվում են անկասկած հարգանքով, բայց - դեռ անգիտակցաբար - որպես ինչ-որ ավարտված անցյալ: Նրանց արժեքները դեռ ոչ մի բանով չեն փոխարինվել։ Բայց դրանք արդեն դրված են անտեսանելի հարցականի տակ.

«...Մենք ամբողջ սրտով հավատում էինք կոմունային,
Քանի որ դուք չեք կարող ապրել առանց նրա:
...Շուկայի համար կրակայրիչներ չեն սարքել,
նրանք տանիքներին պայուսակներ չեն կրել...»:
(Ե. Եվտուշենկո, «Կոմունիստներ», 1955, տպ. 1956-ի սկզբին)։

Դարաշրջանի օդի փոփոխությունները (Լյուդմիլա Միխայլովնա Ալեքսեևան դա միանգամայն ճիշտ ասաց) սկսվել են մինչև 1956 թ. Կարելի է ասել, Ստալինի մահից հետո առաջին օրերին, հատկապես «Բժիշկների գործի» կեղծման մասին ապրիլյան զեկույցից հետո, և կտրուկ սրվեց Բերիայի ձերբակալության մասին հայտարարությունից հետո։ Երբ 1956-ի մարտին կոմունիստական ​​լսարանում հավաքեցին (մի քանի մասով) բանասիրական ֆակուլտետի «կոմսոմոլական ակտիվիստներին»՝ լսելու Խրուշչովի զեկույցը, և ֆակուլտետի կուսակցական կոմիտեի այն ժամանակվա քարտուղարին՝ առաջին գծի մի ոտքի զինվորին։ Վոլկովը հայտարարեց, որ այժմ կկարդացվի ԽՄԿԿ Կենտկոմի կարևոր փաստաթուղթը՝ ավելացնելով իմաստը. «քննարկումը առարկայական չէ», այնուհետև լսելի աղմուկ, դժգոհ ուսանողական մռնչյուն, արձագանքեց ամբողջ հսկայական ամֆիթատրոնի դահլիճում (այժմ նորից՝ Բոգոսլովսկայա, բայց հարթ - ամֆիթատրոնը անմխիթարորեն ավերվեց, առանց դրա իրավունքի), դժգոհ ուսանող մռնչաց - «օօհ»: – ինչը, մինչ Ստալինի մահը, թեև այն ժամանակ ես նույնիսկ համալսարանում չէի սովորում, կարող եմ վստահորեն ասել, իհարկե, չէր կարող լինել։ Երիտասարդ հանդիսատեսն արդեն վիրավորված էր կուսակցության քարտուղարի խոսքերից և արտահայտեց այս ցավը. սա սոցիալական մթնոլորտի փոփոխության օբյեկտիվ նշան է։ Ինչ վերաբերում է այն բանին, թե ինչպես է ստացվել զեկույցը, Լ.Մ. Ալեքսեևայի օրինակը իր թվացյալ հիմար և ոչ խոստումնալից գավառացու հետ շատ ճիշտ էր, անսպասելիորեն պարզվեց, որ նրա համար սա նորամուծություն չէր: Այո, գավառացիները պատրաստ էին սրան։ Եվ ես կարող եմ ևս մեկ անգամ կենսագրական օրինակ բերել. Ինձ համար՝ մոսկվացիս, սա իսկապես շրջադարձային էր: Ես միշտ իմ ուսանողներին ասում եմ, որ 2-րդ կուրսում մտել եմ այս դասարան որպես մեկ մարդ, և ավելի քան երեք ժամ հետո ես այլ մարդ եմ դուրս եկել: Բայց իմ դասընկերոջ և ապագա ամուսնու՝ Ալեքսանդր Պավլովիչ Չուդակովի համար սա շրջադարձային չէր, քանի որ նա եկել էր Սիբիրի Կոկչետավի շրջանից, դպրոցում նրան դասավանդում էին այնտեղ աքսորված Լենինգրադի համալսարանների դոցենտները (հետևաբար, երեք մեդալակիր դասընկերներ. Սիբիրյան քսան հազար բնակչություն ունեցող քաղաքից Մոսկվա ժամանելով, նրանք առաջին իսկ փորձից, առանց հաճոյախոսության, մտան համալսարան իր հսկայական մրցակցությամբ և մոսկովյան այլ բուհեր), կային ոչ շատ հեռու ճամբարներ, և սովից ուռած կոլեկտիվ ֆերմերները աղաչում էին. քաղաքաբնակները ողորմության համար. Պատերազմ

Հայրենական մեծ պատերազմը հսկայական ազդեցություն ունեցավ վաթսունականների աշխարհայացքի վրա։ 1941 թվականին սերնդի մեծ մասը 16 տարեկան էր, և շատերը կամավոր գնացին ռազմաճակատ: Նրանցից շատերը, մասնավորապես, գրեթե ողջ մոսկովյան աշխարհազորը զոհվեց նույն թվականին։ Բայց նրանց համար, ովքեր ողջ մնացին, պատերազմը դարձավ նրանց կյանքի ամենակարեւոր փորձը: Կյանքի ու մահվան, իրական մարդկանց զանգվածի և երկրի իրական կյանքի հետ առերեսվելը, քարոզչությամբ չքողարկված, պահանջում էր սեփական կարծիքի ձևավորում։ Բացի այդ, առաջնագծում իրական վտանգի իրավիճակում մթնոլորտն անհամեմատ ավելի ազատ էր, քան քաղաքացիական կյանքում։ Վերջապես, էքզիստենցիալ առաջին գծի փորձը մեզ ստիպեց բոլորովին այլ վերաբերմունք ունենալ սոցիալական պայմանականությունների նկատմամբ: Նախկին տասներորդ դասարանցիներն ու առաջին կուրսեցիները ռազմաճակատից վերադարձան որպես բոլորովին այլ, քննադատող ու ինքնավստահ մարդիկ։

XX համագումար

Հակառակ մտավորականության զանգվածային սպասումներին, որ պատերազմից հետո լինելու է համակարգի ազատականացում և մարդասիրություն, ստալինյան ռեժիմը դարձավ էլ ավելի կոշտ և անզիջում։ Միջնադարի ոգով խավարամտության ալիքը տարածվեց ամբողջ երկրում՝ պայքար «ֆորմալիզմի», կիբեռնետիկայի, գենետիկայի, մարդասպան բժիշկների, կոսմոպոլիտիզմի և այլնի դեմ: Հակարևմտյան քարոզչությունը ուժեղացավ: Այդ ընթացքում վաթսունականների առաջնագծի զինվորների մեծ մասը վերադարձավ ուսանողական նստարաններ՝ մեծ ազդեցություն ունենալով կրտսեր ընկերների վրա։ Սերնդի կյանքում որոշիչ իրադարձություններն էին Ստալինի մահը և Ն.Ս. Խրուշչովի զեկույցը ԽՄԿԿ 20-րդ համագումարում (1956 թ.), որը բացահայտում էր Ստալինի հանցագործությունները: «Վաթսունականների» մեծամասնության համար 20-րդ Կոնգրեսը կատարսիս էր, որը լուծեց երկարաժամկետ գաղափարական ճգնաժամը, որը հաշտեցրեց նրանց երկրի կյանքի հետ: Հասարակական կյանքի ազատականացումը, որը հաջորդեց 20-րդ Կոնգրեսին, որը հայտնի է որպես «հալոցքի» դարաշրջան, դարձավ «վաթսունականների» ակտիվ աշխատանքի համատեքստը։ Վաթսունականներն ակտիվորեն պաշտպանում էին «վերադարձը լենինյան նորմերին», հետևաբար Վ. Լենինի ապոլոգիտիկան (Ա. Վոզնեսենսկու և Է. Եվտուշենկոյի բանաստեղծությունները, Մ. Շատրովի պիեսները, արձակը ՝ Ե. Յակովլևը) որպես Ստալինի հակառակորդ և ռոմանտիզացիա։ քաղաքացիական պատերազմի (Բ. Օկուջավա, Յու. Տրիֆոնով , Ա. Միտտա)։ Վաթսունականների մարդիկ հավատարիմ ինտերնացիոնալիստներ են և առանց սահմանների աշխարհի կողմնակիցներ։ Պատահական չէ, որ վաթսունականների պաշտամունքային գործիչները քաղաքականության և արվեստի հեղափոխականներ էին` Վ. Մայակովսկի, Վ. Մեյերհոլդը, Բ.Բրեխտը, Է.Չե Գևարան, Ֆ.Կաստրոն, ինչպես նաև գրողներ Է.Հեմինգուեյը և Է.Մ.Ռեմարկը։

Արձակ

«Վաթսունականներն» առավել նկատելիորեն արտահայտվեցին գրականության մեջ։ Դրանում հսկայական դեր է խաղացել «Նոր աշխարհ» ամսագիրը, որը խմբագրվել է Ալեքսանդր Տվարդովսկու կողմից 1958-ից 1970 թվականներին: Ամսագիրը, որը համառորեն դավանում էր լիբերալ հայացքներ, դարձավ «վաթսունականների» գլխավոր խոսափողը և աներևակայելի հայտնի դարձավ նրանց մեջ: Դժվար է նշել տպագիր հրատարակություն, որը համեմատելի ազդեցություն է ունեցել որևէ սերնդի մտքի վրա։ Տվարդովսկին, օգտվելով իր հեղինակությունից, հետևողականորեն հրատարակում էր գրականություն և քննադատություն՝ զերծ սոցիալիստական ​​ռեալիստական ​​դիրքորոշումներից։

Նախ, սրանք պատերազմի մասին ազնիվ, «խրամատային» ստեղծագործություններ էին, հիմնականում երիտասարդ հեղինակների, այսպես կոչված, «լեյտենանտի արձակ»՝ Վիկտոր Նեկրասովի «Ստալինգրադի խրամատներում», Գրիգորի Բակլանովի «Մի թիզ հող» Յուրի Բոնդարևի «Գումարտակները կրակ են խնդրում», «Մահացածներին չի վնասում» Վասիլ Բիկով և ուրիշներ։

Բայց, ակնհայտորեն, հիմնական իրադարձությունը 1962 թվականին Ալեքսանդր Սոլժենիցինի «Մի օր Իվան Դենիսովիչի կյանքում» պատմվածքի հրապարակումն էր՝ առաջին աշխատանքը Ստալինի ճամբարների մասին: Այս հրապարակումը դարձավ գրեթե նույնքան բեկումնային և կատարողական իրադարձություն, որքան 20-րդ Կոնգրեսը: «Մայակում» ընթերցումների կազմակերպիչներն էին ապագա այլախոհներ Վլադիմիր Բուկովսկին, Յուրի Գալանսկովը և Էդուարդ Կուզնեցովը։

Բայց բանավոր պոեզիայի ավանդույթը դրանով չավարտվեց. Այն շարունակվեց երեկոներով Պոլիտեխնիկական թանգարանում։ Այնտեղ ելույթ են ունեցել նաև հիմնականում երիտասարդ բանաստեղծներ՝ Եվգենի Եվտուշենկոն, Անդրեյ Վոզնեսենսկին, Բելլա Ախմադուլինան, Ռոբերտ Ռոժդեստվենսկին, Բուլատ Օկուջավան։

Հեղինակային երգ

Պոլիտեխնիկում հայտնի ընթերցումներից նկարահանումները ներառվել են «վաթսունականների» գլխավոր ֆիլմերից մեկում՝ Մառլեն Խուցիևի «Իլյիչի ֆորպոստը», և թվարկված բանաստեղծները մի քանի տարի աներևակայելի հայտնի դարձան: Հետագայում հանրության սերն անցավ դեպի «վաթսունականների» մշակույթից առաջացած նոր ժանրի բանաստեղծներ՝ գեղարվեստական ​​երգ: Նրա հայրը Բուլատ Օկուջավան էր, ով 50-ականների վերջին սկսեց կիթառով կատարել իր ստեղծագործության երգերը։ Շուտով հայտնվեցին այլ հեղինակներ՝ Ալեքսանդր Գալիչը, Յուլի Կիմը, Նովելլա Մատվեևան, Յուրի Վիզբորը, որոնք դարձան ժանրի դասականներ։ Աուդիո սամիզդատը հայտնվեց՝ տարածելով բարդերների ձայները ողջ երկրում՝ ռադիոն, հեռուստատեսությունը և ձայնագրությունն այնուհետև փակվեցին նրանց համար:

«Ֆիզիկոսներ» և «քնարերգուներ»

«Վաթսունականները» բաղկացած էին երկու փոխկապակցված, բայց տարբեր ենթամշակույթներից, որոնք կատակով կոչվում էին «ֆիզիկոսներ» և «քնարախոսներ»՝ գիտական, տեխնիկական և հումանիտար մտավորականության ներկայացուցիչներ: Մասնավորապես, Ա.Էյնշտեյնը և Լ.Լանդաուն պաշտամունքային կերպարներ էին, որոնց լուսանկարները զարդարում էին ֆիզիկայից հեռու մարդկանց բնակարանները։ Բնականաբար, «ֆիզիկոսներն» իրենց ավելի քիչ էին դրսևորում արվեստում, բայց նրանց մեջ առաջացած գաղափարական համակարգը ոչ պակաս (և գուցե ավելի) կարևոր էր 60-70-ականների խորհրդային մշակույթում։ Գիտական ​​գիտելիքների ռոմանտիկացումը և «ֆիզիկոսների» մշակույթին բնորոշ գիտական ​​և տեխնոլոգիական առաջընթացը հսկայական ազդեցություն ունեցավ գիտության զարգացման և ամբողջ խորհրդային կենսակերպի վրա: Արվեստում «ֆիզիկոսների» տեսակետները հաճախ չէին դրսևորվում. ամենավառ օրինակը Ստրուգացկի եղբայրների արձակն է: «Ֆիզիկոսները» (չնայած նրանց անձնական հայացքները կարող էին բավականին անկախ լինել) շատ ավելի սիրելի էին պետության կողմից, քան «քնարերգուները», քանի որ պաշտպանական արդյունաբերությունը նրանց կարիքն ուներ։ Դա արտացոլված է Սլուցկու հայտնի տողում. Ըստ երևույթին, դա մասամբ պայմանավորված է նրանով, որ 70-ական թվականներին «ֆիզիկոսների» էսթետիկան ընդունվել է խորհրդային պաշտոնական իշխանության կողմից. «sci-fi» ոճը դարձել է ուշ ԽՍՀՄ ճարտարապետական ​​և դիզայնի նորմ:

Արշավորդներ

60-ականների վերջին, երբ երկրում հասարակական կյանքը խեղդվեց, «ֆիզիկոսների» մեջ առաջացավ նոր ենթամշակույթ՝ արշավային զբոսաշրջիկներ: Այն հիմնված էր երկրաբանների և դաշտային այլ աշխատողների տայգայի (հյուսիսային, բարձր լեռնային) կյանքի ռոմանտիկացման վրա։ Նրանց կյանքի պարզությունը, կոպտությունն ու ազատությունը հակադիր էին քաղաքային մտավորականի «ճիշտ» գոյության ձանձրալի անհեթեթությանը։ Այս տրամադրությունների արտահայտումն էր Կիրա Մուրատովայի «Համառոտ հանդիպումներ» (1967) ֆիլմը, որի գլխավոր դերում Վլադիմիր Վիսոցկին էր: Միլիոնավոր մտավորականներ սկսեցին իրենց արձակուրդներն անցկացնել միջքաղաքային արշավներով, փոթորկի բաճկոնը դարձավ սովորական ինտելեկտուալ հագուստ, այս ենթամշակույթի կենտրոնական պրակտիկան կրակի շուրջ կիթառով կոլեկտիվ երգելն էր. արդյունքում՝ գեղարվեստական ​​երգը վերածվեց զանգվածային ժանրի։ . Այս ենթամշակույթի անձնավորումն ու սիրելի հեղինակը բարդ Յուրի Վիզբորն էր։ Այնուամենայնիվ, նրա ծաղկման շրջանն ընկավ ոչ թե «վաթսունականներին», այլ հաջորդ սերնդին:

Կինո և թատրոն

Կինոյում «վաթսունականներն» իրենց բացառիկ վառ դրսևորեցին, չնայած այն հանգամանքին, որ արվեստի այս տեսակը խստորեն վերահսկվում էր իշխանությունների կողմից։ 20-րդ համագումարից հետո տրամադրություններ արտահայտող ամենահայտնի ֆիլմերն են Միխայիլ Կալատոզովի «Կռունկները թռչում են», Մառլեն Խուցիևի «Իլյիչի ֆորպոստը», Գեորգի Դանելիայի «Ես քայլում եմ Մոսկվայով», Միխայիլ Ռոմի «Մեկ տարվա ինը օր» ֆիլմերը։ , «Բարի գալուստ, կամ առանց խախտման» «Էլեմա Կլիմով. Միևնույն ժամանակ, խորհրդային կինոյի «ոսկե հոլովակի» դերասաններից շատերն են Եվգենի Լեոնովը, Ինոկենտի Սմոկտունովսկին, Օլեգ Տաբակովը, Եվգենի Եվստիգնեևը, Յուրի Նիկուլինը, Լեոնիդ Բրոնևոյը, Եվգենի Լեբեդևը, Միխայիլ Ուլյանովը, Զինովի Գերդտը, Օլեգ Բասիլաշը։ Ալեքսեյ Սմիրնովը, Վալենտին Գաֆթը և շատ ուրիշներ, «վաթսունականներ» էին և՛ տարիքով, և՛ իրենց մտածելակերպով։ Բայց «վաթսունականների» կինոգործիչներն իրենց շատ ավելի դրսևորեցին 1970-1980-ական թվականներին՝ հիմնականում կատակերգական ֆիլմերի ժանրում, քանի որ միայն դրանում էր թույլատրվում քննադատել կյանքի բացասական կողմերը, որպես կանոն, առօրյա մակարդակով: Հենց այդ ժամանակ էլ տիպիկ «վաթսունականներ» մարդիկ, ինչպիսիք են Էլդար Ռյազանովը, Գեորգի Դանելիան, Մարկ Զախարովը, նկարահանեցին իրենց լավագույն ֆիլմերը։ Թատրոնում «վաթսունականների» ամենաբնորոշ օրինակներն էին Օլեգ Եֆրեմովի «Սովրեմեննիկը» և Յուրի Լյուբիմովի «Տագանկան»։

Նկարչություն

Նկարչության մեջ սրվել է պայքարը նեոկադեմիզմի դեմ։ Երիտասարդ նկարիչների ցուցահանդեսը Մանեժում (1962) ենթարկվել է Ն.Ս. Խրուշչովի և երկրի այլ ղեկավարների ջախջախիչ քննադատությանը:

Լճացում

Խրուշչովի հեռացումն ի սկզբանե առանձնապես անհանգստություն չառաջացրեց, քանի որ իշխանության եկած եռյակը` Պոդգորնին, Կոսիգինը և Բրեժնևը, հարգելի տեսք ուներ ոչ միշտ հավասարակշռված Խրուշչովի ֆոնին: Սակայն շուտով, ազատականացման փոխարեն, հաջորդեց ռեժիմի խստացումը երկրի ներսում և Սառը պատերազմի սրումը, որը ողբերգություն դարձավ «վաթսունականների» համար։ Նրանց համար խորհրդանշական ու մռայլ դարձան հետեւյալ իրադարձությունները. Նախ, Սինյավսկի-Դանիել դատավարությունը (1966թ.) ցուցադրական դատավարություն է գրողների նկատմամբ, որոնք դատապարտվել են ոչ թե հակասովետական ​​գործունեության, այլ իրենց ստեղծագործությունների համար։ Երկրորդ, Վեցօրյա պատերազմը և դրան հաջորդած հրեական ազգային շարժման աճը ԽՍՀՄ-ում, պայքարը արտագաղթի համար. երրորդ՝ խորհրդային զորքերի մուտքը Չեխոսլովակիա (1968 թ.) - «վաթսունականները» շատ համակրում էին Պրահայի գարնանը՝ դրա մեջ տեսնելով «հալման» տրամաբանական շարունակությունը։ Եվ վերջապես, «Նոր աշխարհի» պարտությունը (1970), որը նշանավորեց համր «լճացման» հաստատումը, իրավական ինքնադրսևորման հնարավորության վերջը։ Շատ «վաթսունականներ» ուղղակիորեն մասնակցում էին այլախոհական շարժմանը, և նրանց ճնշող մեծամասնությունը համակրում էր դրան։ Միևնույն ժամանակ, թեև սերնդի կուռքը՝ Ալեքսանդր Սոլժենիցինը, աստիճանաբար հասավ արմատապես հակասովետական ​​հայացքների, «վաթսունականների» մեծամասնությունը դեռևս պահպանում էր հավատը սոցիալիզմի հանդեպ։ Ինչպես Օկուջավան երգեց «Սենտիմենտալ երթ» երգում.

Ես դեռ էդ մեկի վրա եմ ընկնելու, էն մի Քաղաքացիականի վրա։
Իսկ փոշոտ սաղավարտներով կոմիսարները լուռ կխոնարհվեն իմ գլխին։

Չնայած այն հանգամանքին, որ հաջորդ սերնդի մտավորականությունը լավագույն դեպքում անտարբեր էր այս իդեալների նկատմամբ։ Սա շոշափելի սերունդների բախման պատճառ դարձավ՝ ամրապնդված փիլիսոփայական և գեղագիտական ​​տարբերություններով: «Վաթսունականները» ոգևորված չէին այն «ավանգարդով», որով ապրում էր 70-ականների մտավորականությունը՝ ջազ, կոնցեպտուալիզմ, պոստմոդեռնիզմ։ Իր հերթին, «ավանգարդիստներին» քիչ էր հետաքրքրում Տվարդովսկու տեքստերը և ստալինիզմի բացահայտումները. խորհրդային ամեն ինչ նրանց համար ակնհայտ աբսուրդ էր: 1970-ականներին «վաթսունականների» շատ առաջնորդներ ստիպված եղան արտագաղթել (գրողներ Վ. Ակսենով, Վ. Վոյնովիչ, Ա. Գլադիլին, Ա. Կուզնեցով, Ա. Գալիչ, Գ. Վլադիմով, Ա. Սինյավսկի, Ն. Կորժավին; կինոգործիչներ. Է.Սևելա, Մ.Կալիկ, Ա.Բոգին, էստրադային երգիչներ Ե. Չիչիբաբինը և այլն: Լճացման տարիներին «վաթսունականների» գլխավոր կուռքը, գրեթե պատկերակը ակադեմիկոս Անդրեյ Սախարովն էր, ով խղճի ազատության համար պայքարելու համար հրաժարվեց իշխանությունների կողմից նախընտրած գիտնականի հարմարավետ կյանքից: Սախարովը մաքրության, միամտության, խելքի և բարոյական ուժի իր համադրությամբ, իսկապես մարմնավորում էր սերնդի բոլոր իդեալները, և բացի այդ, նա և՛ «ֆիզիկոս» էր, և՛ «քնարերգություն»:

Կրոն

Դաստիարակվելով՝ «վաթսունականները» մեծ մասամբ աթեիստ կամ ագնոստիկ էին, և այդպես մնացին իրենց ողջ կյանքում: Այնուամենայնիվ, սոցիալական հեռանկարների բացակայության պայմաններում «լճացման» սկզբով նրանցից ոմանք դիմեցին կրոնական որոնումների՝ հիմնականում ուղղափառության և հուդայականության շրջանակներում: «Վաթսունականների» միջավայրում ուղղափառ վերածննդի ամենանշանավոր դեմքերն էին վարդապետներ Ալեքսանդր Մենը և Գլեբ Յակունինը, Սուրոժի միտրոպոլիտ Անտոնիոսը, այլախոհ Զոյա Կրախմալնիկովան և բանասեր Սերգեյ Ավերինցևը: Որպես կանոն, այս շարժման ակտիվ դեմքերը կապվում էին Կատակոմբի եկեղեցու հետ։

Պերեստրոյկա

«Վաթսունականները» մեծ ոգևորությամբ ընկալեցին պերեստրոյկան՝ որպես «հալոցքի» շարունակություն, ստալինիզմի հետ իրենց երկարամյա երկխոսության վերսկսում։ Նրանք՝ երկու տասնամյակ անգործությունից հետո, հանկարծ նորից մեծ պահանջարկ ունեն։ Մեկը մյուսի հետևից հրատարակվում էին նրանց գրքերը Ստալինի դարաշրջանի մասին՝ առաջացնելով ռումբի պայթյունի էֆեկտ՝ Անատոլի Ռիբակովի «Արբատի երեխաները», Անատոլի Ժիգուլինի «Սև քարեր», Վլադիմիր Դուդինցևի «Սպիտակ հագուստ», «Բիզոն» Դանիիլ Գրանինի կողմից և այլն: «Վաթսունականների» հրապարակախոսները (Եգոր Յակովլև, Յուրի Կարյակին, Յուրի Չեռնիչենկո, Յուրի Բուրտին և այլք) հայտնվեցին սոցիալիզմի «թարմացման» և «ժողովրդավարացման» համար պայքարի առաջնագծում (այս պահից սկսած. դիսկուրսը լիովին համահունչ էր նրանց տեսակետներին) - ինչի համար նրանք կոչվում էին «պերեստրոյկայի ղեկավարներ»: Ճիշտ է, շուտով պարզ դարձավ, որ նրանք պերեստրոյկայի ավելի ջերմեռանդ կողմնակիցներն են, քան դրա հեղինակները։ Վիճահարույց հարց է, թե արդյոք Միխայիլ Գորբաչովն ու Ալեքսանդր Յակովլևն իրենք կարող են անվանվել «վաթսունականներ» (ի վերջո, նրանք ավելի շատ ձևավորվել են նոմենկլատուրայի մշակույթով): Այսպես թե այնպես, ընդհանուր առմամբ, պերեստրոյկան սերնդի լավագույն ժամն էր։ Նույն ոգևորությամբ «վաթսունականների» մեծ մասն ընկալում էր Բորիս Ելցինի իշխանության գալը և Եգոր Գայդարի բարեփոխումները։ 1993-ին այս սերնդի շատ անդամներ ստորագրեցին «42-ի նամակը»՝ օրինականորեն ընտրված խորհրդարանն անվանելով «ֆաշիստ»։ Կոմունիզմի փլուզմամբ ավարտվեց նաև «վաթսունականների» սոցիալական արդիականությունը։ Սոցիալական նոր իրականությունը բոլորովին այլ հասկացություններ ու հարցեր բերեց՝ անտեղի դարձնելով այն ողջ դիսկուրսը, որի վրա կառուցված էր վաթսունականների մշակույթը։ Իսկ 90-ականներին հայտնի «վաթսունականների» մեծ մասը մահացավ հանգիստ, կիսամոռացված։

Տերմինի պատմություն

«Վաթսունականներ» տերմինը արմատացավ այն բանից հետո, երբ 1960 թվականին «Յունոստ» ամսագրում հրապարակվեց քննադատ Ստանիսլավ Ռասադինի համանուն հոդվածը։ Հեղինակը ավելի ուշ քննադատաբար արտահայտվեց այն խոսքի մասին, որը տարածվել էր.

...«վաթսունական» հասկացությունն ինքնին բամբասանք է, անիմաստ, և ի սկզբանե սերնդային նշանակություն չուներ՝ լինելով ժամանակի մոտավոր կեղծանուն։ (Ես դա ընդունում եմ բավականին ինքնաքննադատորեն, քանի որ «Վաթսունականներ» հոդվածի հեղինակը, որը հրապարակվել է բառացիորեն 60-ականների սկզբից մի քանի օր առաջ, 1960 թվականի դեկտեմբերին):

Սովետական ​​այլ հանրապետություններում և սոցիալիստական ​​ճամբարի երկրներում «վաթսունականներն» անվանում են իրենց սերունդների ենթամշակույթները՝ մասամբ մոտ ռուսականին (տե՛ս, օրինակ, ուկրաինական Վիքիպեդիայի հոդվածը)։ Միևնույն ժամանակ, «60-ականների սերնդի», հիպիների դարաշրջանի, The Beatles-ի, ռոքն-ռոլի, փսիխոդելիկների, սեռական հեղափոխության, «նոր ձախերի», «քաղաքացիական իրավունքների շարժման» մի շարք օտարերկրյա ներկայացուցիչներ և այլն։ 1968-ի ուսանողական անկարգությունները հաճախ անվանում են «վաթսունական» տարի (տե՛ս անգլերեն Վիքիպեդիայի հոդվածը): Սա, իհարկե, բոլորովին այլ պատմական երևույթ է. օրինակ, խորհրդային վաթսունականները շատ ավելի մեծ հարազատություն էին զգում հիպի սերնդին նախորդած բիթնիկների հետ։ Սակայն հետաքրքիր է, որ ընդհանուր անվանումով էմոցիոնալ ռեզոնանսային երեւույթներն առաջացել են բոլորովին այլ համատեքստերում։ Ժամանակի ընթացքում սերնդի որոշ ներկայացուցիչներ սկսեցին հեգնանքով վերաբերվել տերմինին: Այսպես, Անդրեյ Բիտովը գրում է. «...Ես վաթսունականների անդամ եմ միայն այն պատճառով, որ վաթսունն անց եմ. իմ առաջին երեխաները ծնվել են վաթսունականներին, իսկ Լենինգրադը գտնվում է վաթսուներորդ զուգահեռականում»։ Իսկ Վասիլի Ակսյոնովը «Երեք վերարկու և քիթ» պատմվածքում իրեն ընդհանրապես «հիսունական» է անվանում։ Ժամանակի ընթացքում տերմինը նաև բացասական երանգավորում ստացավ։ Օրինակ՝ Դմիտրի Բիկովը, New Look հրատարակության էջերում խոսելով թերթի նոր նախագծի մասին, նշել է.

Կարելի էր ակնկալել, որ ձանձրալի «Օբշչայա գազետա»-ի փոխարեն, որն արտահայտում էր վաթսունականների բոլորովին շփոթված (կամ նույնիսկ ստել) առաջադեմների դիրքորոշումը, կհայտնվի հղկված վերլուծական հրապարակում... բայց ո՞վ կարող էր պատկերացնել, որ այդ հրապարակումը տեղի կունենա։ ավելի ձանձրալի է ստացվում.

Մարիետա Չուդակովա. Վաթսունականների պատմական ճակատագրեր

Խրուշչովից հետո «հալեցումը» և Սինյավսկի-Դանիել դատավարությունը.

Նոր ժամանակաշրջանում վաթսունականների մի մասը դարձավ ստորագրող, ոմանք՝ ոչ. նրանք ձգտում էին պահպանել իրական գործողությունների հնարավորությունը։ Արժե հաշվի առնել կենսագրական այն փաստը, որ սկզբում նրանց հետ գործ ունենալն այնքան էլ հեշտ չէր. կա՛մ այն ​​պատճառով, որ նրանք մնացին նոմենկլատուրա՝ «ծագումով» (իրենց մահապատժի ենթարկված և հետմահու վերականգնված ծնողներին՝ հին կուսակցականներին) կամ ըստ իրենց ծառայության գրառում - նրանց թվում էին քաղաքային կոմիտեի աշխատողներ և շրջանային կոմիտեներ, կուսակցական հրապարակումների հատուկ թղթակիցներ. կամ, վատագույն դեպքում, նրանց անձնական ճակատային անցյալի պատճառով, որը դեռ չի հեռացել հանրային հիշողությունից (Բ. Բալտեր): Ուստի նրանցից մի քանիսը դեռ որոշ ժամանակով մի տեղից մյուսն էին տեղափոխվում։ (Հետագայում՝ 70-ականներին, այդ արահետներն արդեն կտրուկ կտրվել էին։) Լ.Կարպինսկուն, սակայն, 1967թ.-ին ազատվել է աշխատանքից. նա դեմ է արտահայտվել գրաքննությանը։ Յու.Կարյակինը հեռացվեց կուսակցությունից 1968 թվականին Գրողների կենտրոնական տանը Անդրեյ Պլատոնովի հիշատակին նվիրված երեկոյին ելույթ ունենալու և Սոլժենիցինին և Բրոդսկուն հրապարակայնորեն հիշատակելու համար, և մնաց նրա շարքերում միայն կուսակցական վերահսկողության ղեկավարի անձնական որոշմամբ: Կոմիտե Լեհաստանում. Այս տարիներին նրանք դեռ փորձում էին ընդլայնել և զարգացնել «հալման» գաղափարները։ Բայց արդեն ի հայտ են եկել նոր ինքնագիտակցություն և նոր վախեր.

«...Իհարկե, մենք Փարիզում չենք,
Բայց տունդրայում մեզ ավելի բարձր են գնահատում»։
……………………………………………….
«Բայց եթե կլիման փոխվի,
հետո հանկարծ մեր մասնաճյուղերը չեն ընդունի
տարբեր ձևեր – ազատ?
Ի վերջո, մենք սովոր ենք տգեղ լինելուն։
Եվ դա մեզ տանջում է և տանջում,
և ցուրտը բռնում է մեզ և բռնում մեզ»
(Է. Եվտուշենկո, «Գաճաճ կեչիներ», 1966)

Սամիզդատի առաջացումը և այլախոհությունը շատ բան փոխեցին։ Վաթսունականները, արդեն զուտ անհատական ​​հիմունքներով, միացան ստորագրողներին, իսկ հետո՝ իրավապաշտպաններին։

Յոթանասունականներ, կամ Պրահայից հետո

«Երեք հատկանիշ մեկ հավաքածուում չի տրվում՝ խելացիություն, կուսակցականություն և պարկեշտություն», սա 70-ականների սկզբի աֆորիզմ է, սա Պրահայից հետո: Այս պահին այլևս չկար մեկ բացառություն, ոչ մի մեկը, ով համալրեր այս շարքերը և չհամապատասխաներ այս կանոնին: 70-ականներին ոչ մի իսկապես մտածող մարդ խղճի թելադրանքով չանդամակցեց կուսակցությանը՝ «բոլորի հետ միասին աշխատելու» ցանկությամբ, հասարակության մեջ ինչ-որ բան փոխելու ակնկալիքով. նրանք անդամագրվեցին միայն կարիերիզմի կամ հիմարության պատճառով: Այժմ մուտքի այս ամսաթվերը հնարավոր չէ գտնել ներկայիս լիբերալների հայտարարված կենսագրություններից որևէ մեկում: Բայց սա բոլորովին այլ սերունդ էր։ Վաթսունականների սերունդն այս պահին հեռացվեց կուսակցությունից՝ 1972 թվականին կուսակցությունից հեռացվեց առաջնագծի զինծառայող Բ.Օկուջավան, 1975 թվականին՝ Լ.Կարպինսկին։ «Սառցումը» վաղուց ավարտվեց, գիծը գծվեց Պրահա ներխուժմամբ, բայց մշակութային իներցիան զարգացավ, և այն շարունակեց գործել։ Եվ հնարավոր էր, մինչև 80-ականների սկիզբը, անսպասելիորեն բախվել դիմադրության որոշակի երևույթի որևէ կոնկրետ հարցի շուրջ, որի հետևում հստակորեն ի հայտ էին գալիս վաթսունականների սերնդի ուրվագծերը։

Պերեստրոյկա և օգոստոսից հետո

Գորբաչովի հայտնվելը հույսեր արթնացրեց. Շատերը զգացին երկրորդ «հալոցքը»: Հենց այստեղ էր դարանակալել պատմական ծուղակը. նրանք, բռնելով կեղծ անալոգիա, լիովին բավարարվելով դրանով («Երկաթի հարված, ցտեսություն Գորբաչով»), նրանք չզգացին պատմական նոր շրջանի քամին։ Եվ այսպես, ամեն ինչ կարգին էր. «Ավելի շատ սոցիալիզմ» կարգախոսը և Գորբաչովի գաղտնի ուղերձը, որ նա ամեն օր կարդում է Լենին և երբեք չի հրաժարվի իր պապի ընտրությունից՝ հօգուտ կոլտնտեսությունների, և երկար սպասված աշխատանքը թիմը։ «Պերեստրոյկայի ղեկավարները» (նախկին վաթսունականների նոր անվանումը) իրենց մասին ասում էին. «Մենք Գորբաչովի թիմում ենք»։ Թվում էր, թե Խրուշչովի անավարտ գործը վերջապես կավարտվի, և սոցիալիզմը մարդկային դեմք կստանա։ Գաղափարական սահմաններից, որ իրենք ժամանակին դրել էին իրենց համար (Լենինից և հոկտեմբերից ոչ ավելի, նրանք շարունակում էին մտածել, որ արդարության գաղափարն ինքնին կարևոր է և այլն), Գորբաչովից հետո չկարողացան դուրս գալ և կանգնեցին Ելցինի դեմ, որն այնքան կործանարար էր, իմ կարծիքով, երկրների համար (ես, օրինակ, Յուրի Նիկոլաևիչ Աֆանասևին մեկ անգամ չէ, որ ասել եմ այս մասին): Եվ ոմանք, քանի որ նա շատ հեռուն է գնացել, մյուսները, քանի որ նա չի ցանկանում հեռու գնալ: Ինչու՞ նման տարբերություն: Բայց քանի որ այն հիմնված էր նույն շարժառիթով, թաքնված, ըստ երեւույթին, հենց իրենցից: Բայց սա առանձնահատուկ պատմություն է։ Լենինի և Ստալինի սահմանը, որով Խրուշչովը չանցավ, հետո չվերցվեց։ Ավելին, նրանք բոլորը կարծես 1985 թվականին ծնված լինեն։ Ես նայեցի ներկայիս վաթսունականների կայքերը, միայն Լյուդմիլա Միխայլովնայի կայքում հստակ գրված է. նա միացել է կուսակցությանը 52-ին։ Յու.Ն.Աֆանասևը, ում նկատմամբ ես լավ եմ վերաբերվում և տեսել եմ, որ նա գերազանցում է իր ինստիտուտի բոլոր շրջանակները դեռևս 1984 թվականին և բավականին պատրաստ էր նոր ժամանակին, նրա կենսագրությունը նույնպես սկսվում է 80-ականներից։ Ես ուզում էի մեր Կլոր սեղանից առաջ պարզել, թե որտեղ և երբ է նա եղել կոմսոմոլի քարտուղարը, բայց սա ոչ մի կայքում չկա։ Եվ բանն, իհարկե, այն չէ, որ ես չմարեցրի իմ հետաքրքրասիրությունը, այլ այն, որ 80-ականների վերջին - 90-ականների սկզբին իմ կենսագրության փուլերի այս լռեցումը, ներառյալ հոգևորը, շատ տխուր դեր խաղաց՝ խաթարելով վստահությունը. հսկայական և կարևոր շերտ մեր կյանքում: Կարևոր է գոնե նրանով, որ այս շերտը մոտ էր և, ուզում եմ հավատալ, մնաց մոտ ու հասկանալի պատվի, հասարակական համբավի, երկրի հանդեպ սիրո, որպես ազատ երկրի հանդեպ սիրո մասին պատկերացումներին։ Այո՛, հանրային համբավ ունենալու անհրաժեշտության գաղափարը, որ դու պետք է ազնիվ մարդ լինես, կաշառք չվերցնես, քո հեղինակությունը պետք է անարատ լինի, հենց այն, ինչ հիմա կարող է միայն ծիծաղ առաջացնել շատերի մոտ։ Հանրային համբավ – ինչ?!! Պարզապես ծիծաղելի է, այսքանը: Այսպիսով, ի՞նչն է իրականում ջախջախել վաթսունականները սոցիալական իմաստով հետագա տարիներին: Մասնավորապես, վերը նշված հասկացությունների՝ որպես համընդհանուր նշանակալի արժեքների, հասարակական կյանքից մաքրումը։ Հետո սկսեցին առաջ քաշել, սա բոլորդ լավ հիշում եք, մասնավոր կյանքի հայեցակարգը գերակշռում է հանրային ազդակին։ Այո, սովետական ​​ժամանակներում այս մղումը, ի թիվս այլ բաների, երբեմն ստիպում էր մեզ, ինչպես հիշում ենք, փրկել հին տրակտորը՝ վտանգելով մեր կյանքը, և մենք հատկապես հիշում ենք, թե ինչպես էր դա պաշտոնապես խրախուսվում. «հանրությունն ավելի բարձր է, քան անձնականը։ » Բայց հետխորհրդային ժամանակներում ցանկացած ասկետիզմ դրվում էր ժխտման նշանի տակ։ Էթիկական արժեքների նման տոտալ փոփոխությունը, որին աջակցում էին միանգամայն լիբերալ հրապարակախոսները, վստահ եմ, խորը սխալ էր։ Իհարկե, պետք էր պնդել մասնավոր կյանքի և ընդհանրապես «անհատական» մարդկային կյանքի արժեքը, որը մեզ մոտ դեռ արժեք չունի, պնդել, որ դրա համար պետք չէ այն տալ պետությանը, ոչ թե. շտապեք փրկել տրակտորը ձեր կյանքի գնով, և այլն: Բայց առանց ասկետիզմի, առանց հասարակության մտքի, առանց հայրենասիրության գաղափարի, նույնպես քիչ բան կլինի: Եվ երկրորդը, որ արժեզրկեց այս շերտը, կենսագրության ճնշումն էր։ Կենսագրությունն ամբողջությամբ, ներառյալ նրանց, ովքեր մահացած ծնողների 20-րդ համագումարից հետո դարձան «լավ», «ազնիվ կոմունիստներ», ինչը նրանց երեխաներին հնարավորություն տվեց որոշ ժամանակ գործելու, երբ նրանց ինչ-որ տեղից վտարեցին. clip, Կենտկոմի նոմենկլատուրան՝ հիմա նրանց դեմ է արտահայտվել. Որովհետև սա ընկալվում էր որպես ծուռումուռ. Եվ նրանք երբեք հստակ չեն ասել, չեն պարզաբանել, որ դրանում ամոթ չկա, ընդհակառակը, իրենց անցած դժվարին հոգևոր ճանապարհն ուներ իր բարձունքը։ Նրանք երբեք չեն պատմել, ինչպես ասում են, թե իրականում ինչպես է ամեն ինչ եղել։ Բայց, այնուամենայնիվ, նրանց ունեցած լավագույնը մնում է։ Այսօր մենք կարող ենք շարունակել դրա վրա հիմնվել՝ գոնե այն, ինչը չի ավարտվել նույնիսկ Ստալինի դերը հասարակությանը բացատրելու հարցում: Նրանց արժեքների «չոր մնացորդը» լավագույնս արտահայտված է Բուլատ Օկուջավի բանաստեղծության մեջ (նվիրված Լ. Կարպինսկուն), որով կավարտեմ.

Վաթսունականների մարդիկ պետք է բեղավորներին հանեն
և նրանք դրա համար հատուկ պատվերների կարիք չունեն.
նրանք իրենք նման են պատերազմի ձիերի
և ծեծում են իրենց սմբակներով, քանի դեռ նրանք ողջ են:
Դե, էլ ո՞վ կարող է հույս դնել այդ մենամարտում հաջողության վրա։
Զարմանալի չէ, որ բոլորի վրա արյունոտ հետքեր են երևում։
Նրանք առաջին ձեռքից են զգացել այս դժվարությունները:
Նրանց համար ամեն ինչ երևում էր՝ տեղահանությունից մինչև աշտարակ:
Ճակատագիրը վաթսունականներին ասում է կատարել այս պարտականությունը,
և սա է նրանց նպատակը, հատուկ նշանակությունն ու նշանակությունը։
Դե, գործավարները, սիրահարված են բռնապետին,
թող նրանք հետ գան. դա նրանց գործն է:
Վաթսունականների մարդիկ չեն կարծում, որ իրենց կյանքը վատնվել է.
առաքել են հայրենիք, մի խոսքով.
Նա, իհարկե, կմոռանա նրանց մասին եռուզեռի մեջ,
բայց նա մենակ է: Մեկ ուրիշը չի լինի:

Սա, ես կասեի, էպիգրաֆ է նրանց համար։

Կադր Վլադ Ֆուրմանի «Խորհրդավոր կիրք» սերիալից, որը ցուցադրվել է Առաջին ալիքով, որը հիմնված է Վասիլի Ակսենովի համանուն վեպի վրա։ Դերասանուհի Չուլպան Խամատովան դրանում մարմնավորում է բանաստեղծուհու, որի նախատիպը հայտնի Բելլա Ախմադուլինան էր։

ՖՈՏՈ՝ Առաջին ալիքի մամուլի ծառայություն

Դրանք կուռքեր էին, լեփ-լեցուն մարզադաշտեր, որոնք գրավում էին բոլորի ուշադրությունը։ Իսկապե՞ս ճի՞շտ էր, որ անցյալ դարի 60-ականներին երկիրը համակել էր պոեզիայի և գրականության հանդեպ համընդհանուր սերը։ Իսկապե՞ս բոլորին հետաքրքրում էր երկրի համար ավելի կարևորը` «ֆիզիկա՞ն», թե՞ «քնարերգությունը»: Դրանից հետո կես դար է անցել։ Եվ սա միանգամայն բավարար ժամանակ է գնահատելու վաթսունականների գործունեությունն ու, որ ամենակարեւորն է, նշանակությունը թե՛ գրականության, թե՛ Խորհրդային Միության պատմության համար։

Զրույցը սկսել է գրող, «Լիտերատուրնայա գազետա»-ի գլխավոր խմբագիր Յուրի Պոլյակովը։

Իմ կարծիքով, դեռ վաղ է գիծ քաշել վաթսունականների գործունեության վրա, քանի որ նրանցից ոմանք դեռ կենդանի են և շարունակում են արդյունավետ աշխատել, ինչպես, օրինակ, Եվգենի Եվտուշենկոն»,- նշել է Յուրի Միխայլովիչը։

Եվ հետո նա սկսեց քննադատել շարքը.

Կարծում եմ, որ դրա գրական հիմքը` Վասիլի Ակսենովի վեպ-հուշերը, բավականին կողմնակալ է և նկարագրում է միայն նեղ, հիմնականում ընտանեկան ամուսնության ազատական ​​ամբոխը: Եվ հետևաբար, այն դնելը որպես մի ամբողջ դարաշրջանի մասին ֆիլմի հիմք, սկզբունքորեն սխալ է: Եթե ​​ուզում ենք պատկեր կազմել այս ժամանակի մասին, նրանում տիրող հոգեւոր-մշակութային կյանքի մասին, պետք է խոսել մարդկանց շատ ավելի լայն շրջանակի մասին։ Ի վերջո, ազատական ​​ճյուղին զուգահեռ (որի ստեղծագործության պաթոսն, ի դեպ, ամբողջովին խորհրդային էր, ինչը զարմանալի չէ. վաթսունականներից շատերը նոմենկլատուրայի և ՆԿՎԴաշի ընտանիքներից էին), կային այլ ականավոր գրողներ։ Օրինակ՝ Նիկոլայ Ռուբցովը, Ֆելիքս Չուևը, Անատոլի Պերեդրեևը կամ Սերգեյ Պոլիկարպովը։ Եվ այն, ինչ տեղի ունեցավ այստեղ, պատմության ինչ-որ խեղաթյուրում էր՝ մի խմբի հաճոյանալու համար, որոնց ներկայացուցիչներն, ի դեպ, բոլորովին էլ սովետական ​​կարգերի դեմ պայքարողներ չէին, ինչպես փորձում են նրանց ներկայացնել այնպես, ինչպես այսօր վաթսունական թվականները գրականության պատմության մեջ խիստ ուռճացված է.

Ինձ թվում է՝ Պոլյակովը մի բանում իրավացի է»,- ասում է Գրական ինստիտուտի պրոռեկտորը։ Ա.Մ. Գորկի Սերգեյ Դմիտրենկո. – Եթե մենք ուզում ենք ֆիլմ նկարել դարաշրջանի մասին, չենք կարող դրա հիմքում դնել Ակսենովի շատ սուբյեկտիվ վեպը։ Նրա շնորհիվ վաթսունականները վերածվեցին միֆի, որն իրականում գոյություն չուներ։ Ինչ է պատահել? Շատ ուժեղ բանաստեղծական գերիշխող դարաշրջան։

Այս առասպելը բացարձակապես հրաշալի է: – Համաձայն չէ «Մոլոդայա Գվարդիա» հրատարակչության գլխավոր խմբագիր Անդրեյ Պետրովը։ – Հիշում եմ, որ երբ ես դպրոց էի, կարող էիր աղջկա սիրտը գրավել, եթե մի քանի օրով բանաստեղծությունների ժողովածու ունենայիր, ոչ թե Պերեդրեևի, ոչ Պոլիկարպովի, այլ Անդրեյ Վոզնեսենսկու, Բելլա Ախմադուլինայի կամ Եվգենի Եվտուշենկոյի:

Այդ դարաշրջանի իմաստային, փիլիսոփայական և պատմական համատեքստը չի սահմանափակվում ձեր թվարկած անուններով»,- վեճի մեջ է մտնում թատրոնի պրոդյուսեր և ռեժիսոր Էդուարդ Բոյակովը։ – Ավա՜ղ, կան բանաստեղծներ, որոնց մասին անարժանաբար քիչ ենք խոսում, իսկ անարժանաբար քիչ ենք հիշում։ Ի՞նչ արժեն Նիկոլայ Ռուբցովը կամ առաջին գծի պոետները, որոնք դեռ ողջ են այն ժամանակ։ Եվ այնուամենայնիվ, մենք գործ ունենք մի շատ կարևոր երևույթի հետ՝ վաթսունականները զանգվածային փոփ մշակույթի առաջին խորհրդային աստղերն էին։ Այո, նրանք իսկապես լավ բանաստեղծներ էին։ Բայց այստեղ նույնպես շատ կարևոր էր, օրինակ, հագնվել այնպես, ինչպես իրենք են հագնվել։ Հիշեք՝ այս բոլոր աղեղները, շարֆերը, գունավոր բաճկոններն ու վառ վերնաշապիկները: Վոզնեսենսկի, Եվտուշենկո. ժամանակակից լեզվով ասած՝ նրանք հիփսթերներ էին, մայորներ, ֆիքսված համազգեստի, արտասահմանյան ճամփորդությունների, խոսակցությունների մասին, թե ով ում հետ սիրավեպ ունի։ Այս ամենը նրանց կյանքի էական մասն էր։
Սրա համար պե՞տք է նրանց քննադատել։ Ի վերջո, ոչ ոք չի հերքել նրանց բանաստեղծությունների գերազանց որակը։ Այնուամենայնիվ, կա մեկ «բայց».

Կլոր սեղան 09_11_16, «Երեկոյան Մոսկվա»

Լիբերալների և հայրենասերների բախումը, որը մենք տեսնում ենք այսօր, անշուշտ ունի իր սկիզբը, իր «հավաքման կետը», «Խորհրդավոր կրքի» հերոսների բախումը գրողների մեկ այլ թևի, մշակութային այլ ծրագրերի, այլ հոգիների հետ, շարունակում է Բոյակովը։ . -Այո, նրանց շնորհիվ մենք ազատություն ձեռք բերեցինք։ Բայց նրանք չկարողացան մարսել այս ազատությունը՝ այն վերածելով սիրո գեղեցիկ հագուստի: Ինչը հանգեցրեց ներկայիս հոգեվիճակին:

Վաթսունականների թվերը քննադատական ​​մեկնաբանության կարիք ունեն, ասում է Գրական ինստիտուտի ուսանող Անտոն Մելնիկովը։

Մարդկանց պետք է սերմանել իրենց երկրի հետ հարաբերություններ կառուցելու բոլորովին այլ սկզբունք, քան այն, ինչ ուներ վաթսունականները,- կրկին ելույթ է ունենում Յուրի Պոլյակովը։ – Կա Ակսենովի սկզբունքը. այստեղ ամեն ինչ չստացվեց, խնդիրներ առաջացան, լավ, բոլորդ գնացեք, և ես կգնամ ապրելու ԱՄՆ, իսկ հետո՝ Ֆրանսիա: Եվ կա Շոլոխովի դիրքորոշումը՝ որքան էլ դժվար լինի, ես կմնամ իմ երկրում և կլինեմ նրա հետ։ Բայց այս երկրորդ գիծը մեր հեռուստատեսությունը խնամքով փակում է, ուստի խորհրդային ժամանակաշրջանը միակողմանի է ներկայացվում. անհետաքրքիր!

Սրա մեջ որոշակի աղավաղում կա»,-համաձայն չէ գրականագետ Եվգենյա Վեժլյանը։ – Ինչպե՞ս կարող եք համեմատել Շոլոխովին, ով ուներ բազմաթիվ պատվերներ և մրցանակներ, Ակսենովի հետ, ով չհավաքեց ճամպրուկներն ու հեռացավ, բայց, ինչպես Իոսիֆ Բրոդսկին, վտարվեց երկրից։ Գրող Օլգա Սլավնիկովայի մի լավ արտահայտություն կա՝ «վալս հրեշի հետ»։ Այսպիսով, վաթսունականների մեծ մասը, եթե խոսենք իշխանությունների հետ հարաբերությունների մասին, անընդհատ վալս էին պարում հրեշի հետ։

«Ես «Խորհրդավոր կիրք» սերիալի կատաղի հակառակորդն եմ,- քննարկմանը միանում է կինոքննադատ Լեոնիդ Պավլյուչիկը,- որովհետև վաթսունականները մեզ մոտ չմոտեցրեց և չբարձրացրեց նրանց այնպես, ինչպես արժանի են։ Սերիալում նրանք ներկայացվում են որպես ինչ-որ մանր կռվարարներ և կտկտոցներ, ովքեր անընդհատ ծխում են, խմում, գնում են Կոկտեբել և զբաղվում շնությամբ: Բայց ինչպես էլ վերաբերվենք նրանց, նրանք 20-րդ դարի հանճարներ են, մարդիկ, ովքեր որոշեցին մի քանի սերունդների աշխարհայացքը, նրանք, ում ծափահարում էին մարզադաշտերում։ Ավելին, նրանք որոշեցին սոցիալական շարժման վեկտորը։

Հենց նրանց պոեզիայում է մարմնավորվել այն ժամանակվա ոգին։ – Եվգենյա Վեժլյանն էլ է հավատում. «Դրանք դարձել են ազատագրության, պոեզիայի մտերմության ճանաչման, մեր երկրի դեպի ամբողջ աշխարհ շրջադարձի խորհրդանիշ։ Եվ դա ժխտելն անհնար է։

Վաթսունականների մարդիկ ազատության խորհրդանիշներ են»,- ամփոփեց Անտոն Մելնիկովը։ «Եվ որպեսզի նրանց ձայնը չմարի, չխեղդվի ներկա տեղեկատվական ալիքից, մարդիկ պետք է անընդհատ խոսեն դրանց նշանակության մասին։ Կցանկանայի հավատալ, որ մեր զրույցը ընթերցողներին մղելու է հիշել ոչ միայն սիրված հեղինակների, այլեւ այդ դարաշրջանի այլ, ոչ պակաս արժանի բանաստեղծների։

Վերև՝ Եվգենի Եվտուշենկո, Անդրեյ Վոզնեսենսկի, Բելլա Ախմադուլինա: Ներքևում՝ Բուլատ Օկուջավա, Ռոբերտ Ռոժդեստվենսկի: Լուսանկարը՝ my.mail.ru կայքից

Մենք քիչ ենք: Մենք կարող ենք չորս հոգի լինել:
Մենք շտապում ենք, իսկ դու աստվածություն ես:
Եվ այնուամենայնիվ մենք մեծամասնություն ենք։

Ա.Ա. Վոզնեսենսկի, «Բ.Ախմադուլինա».
Կոտրված ճյուղեր ու ծուխ երկնքում
զգուշացրեց մեզ, ամբարտավան տգետներ,
որ կատարյալ լավատեսությունը տգիտություն է,
որ առանց մեծ հույսերի ավելի ապահով է հույսեր ունենալը։
Է.Ա. Եվտուշենկո

«Վաթսունականներ» տերմինը պատկանում է գրականագետին Ստանիսլավ Ռասադին, որը 1960 թվականի դեկտեմբերին տպագրել է համանուն հոդված «Երիտասարդություն» ամսագրում։ Վաթսունականներլայն իմաստով դրանք վերաբերում են խորհրդային մտավորականության այն շերտին, որը ձևավորվեց ԽՄԿԿ 20-րդ համագումարից հետո խրուշչովյան «հալոցքի» ժամանակ, որը որոշեց խորհրդային պետության նոր, ավելի ազատական ​​քաղաքականությունը, այդ թվում՝ մշակութային գործիչների նկատմամբ։ , համեմատած ստալինյան ժամանակաշրջանի հետ։ Հարկ է նշել, որ չնայած մշակութային ազատականությանը և լայնախոհությանը, վաթսունականների մեծամասնությունը հավատարիմ մնաց կոմունիզմի գաղափարներին. 30-ականների ավելորդությունները նրանց թվում էին կոմունիստական ​​իդեալների խեղաթյուրում, իշխանությունների կամայականություն։

Վաթսունականների գաղափարախոսության ձևավորման գործում նրանք հսկայական դեր խաղացին գրական ամսագրեր. Մասնավորապես, «Յունոստ» ամսագիրը, որը տպագրում էր սկսնակ հեղինակների ստեղծագործությունները, գրականության մեջ նոր անուններ է հայտնաբերել։ Ամենահայտնի «Նոր աշխարհ» ամսագիրը, որը, առանց չափազանցության, խորհրդային մտավորականության պաշտամունքային հրատարակությունն էր, հատկապես այն օրերին, երբ այն գլխավորում էր Ա.Թ. Տվարդովսկին. Այստեղ տպագրվել են «լեյտենանտ արձակի» հեղինակների գործերը՝ Վիկտոր Նեկրասով, Յուրի Բոնդարև, Գրիգորի Բակլանով, Վասիլ Բիկով։ Հատուկ իրադարձություն էր «Մի օր Իվան Դենիսովիչի կյանքում» պատմվածքի հրապարակումը։ Միևնույն ժամանակ կա ծաղկում Խորհրդային ֆանտաստիկա , կապված Ստրուգացկի եղբայրների՝ Իվան Եֆրեմովի, Եվգենի Վելտիստովի և այլոց անունների հետ։

Եվգենի Եվտուշենկոն Պոլիտեխնիկական թանգարանում. Դեռևս «Իլյիչի ֆորպոստը» ֆիլմից (ռեժիսոր Մառլեն Խուցիև)

Այնուամենայնիվ, վաթսունականների մշակույթում առանձնահատուկ տեղ է զբաղեցրել պոեզիա . Արծաթե դարից ի վեր առաջին անգամ եկել է պոեզիայի աննախադեպ ժողովրդականության դարաշրջան. բառացիորեն պոեզիան դարձել է լայնածավալ սոցիալական երևույթ: Վաթսունականների բանաստեղծները գրավեցին հազարավոր հանդիսատեսի (հատկապես հիշարժան էին պոեզիայի երեկոները Մոսկվայի Պոլիտեխնիկական թանգարանում և Մայակովսկու հուշարձանի մոտ՝ ներկայիս Հաղթական հրապարակում), նրանց քնարական ժողովածուներն անմիջապես սպառվեցին, իսկ հեղինակներն իրենք՝ երկար տարիներ։ դարձան ոչ միայն հոգիների և մտքի տիրակալներ, այլև մի տեսակ ստեղծագործական վերելքի, ազատ մտածողության, սոցիալական փոփոխության խորհրդանիշ: Պոեզիայի առաջնագծում 1960-ական թթ

• Ռոբերտ Իվանովիչ Ռոժդեստվենսկի(1932-1994), ռուս ամենահզոր, եռանդուն բանաստեղծներից մեկը, ավելի քան 30 քնարական ժողովածուների հեղինակ, թարգմանիչ, հեռուստահաղորդավար; բազմաթիվ բանաստեղծություններ Ռ.Ի. Ռոժդեստվենսկին երաժշտություն է դրել («Պահեր», «Երգ հեռավոր հայրենիքի մասին/Ինչ-որ տեղ հեռու», «Նոկտյուրն», «Զանգիր ինձ, կանչիր...», «Սիրո արձագանք», «Սերը եկավ», «Իմ հայրենիքը». /Ես», դու, նա, նա - միասին ամբողջ երկիրը ...», «Երկրի ձգողականություն» և այլն);
• Եվգենի Ալեքսանդրովիչ Եվտուշենկո(1932-2017), բանաստեղծ, հրապարակախոս, դերասան, հասարակական գործիչ; հեղինակ է ավելի քան 60 քնարական ժողովածուների, բանաստեղծությունների՝ «Բրացկի հիդրոէլեկտրակայան», «Բաբի Յար», «Ազատության արձանի մաշկի տակ», «Աղավնին Սանտյագոյում», «Տասներեք», «Լիարժեք աճ», վեպեր՝ «Berry» Վայրեր» և «Մահից առաջինը մի մեռնիր»; Բանաստեղծի որոշ բանաստեղծություններ դարձան երգեր («Ռուսները պատերազմ ուզու՞մ են», «Իսկ ձյուն է գալիս...», «Ինձ հետ էս ինչ է կատարվում...», «Մեզ հետ զրուցում է մարդաշատ տրամվայներում...»։ և այլն):
• Անդրեյ Անդրեևիչ Վոզնեսենսկի(1933-2010), ավանգարդ բանաստեղծ, ով գրել է և՛ վանկային-տոնիկ բանաստեղծություններ՝ ավանդական ռուսական պոեզիայի համար, և՛ ազատ չափածո, և՛ բանաստեղծություններ ֆուտուրիստական ​​«աբստրուս» պոեզիայի և արձակ պոեզիայի ոգով. հեղինակ է ավելի քան 40 քնարական ժողովածուների և բանաստեղծությունների՝ «Վարպետներ» (Սբ. Բասիլի տաճարը կառուցողների մասին), «Լոնժումո» ​​(Լենինի մասին), «Օզա» (սիրո մասին ռոբոտացման դարաշրջանում), «Ավոս» (բանաստեղծություն)։ ռուս դիվանագետ և ճանապարհորդ Նիկոլայ Ռեզանովի մասին հայտնի «Ջունո և Ավոս» ռոք օպերայի հիմքում) և այլն։
• Բելլա Ախատովնա Ախմադուլինա(1937-2010), բանաստեղծուհի, ում անունը կապված է 20-րդ դարի պոեզիայի բարձրագույն նվաճումների հետ. Իոսիֆ Բրոդսկին Ախմադուլինային անվանել է «ռուսական պոեզիայի Լերմոնտով-Պաստեռնակ գծի անկասկած ժառանգորդը», ավելի քան 30 քնարական ժողովածուների հեղինակ:

Բացի նշված հեղինակներից, վաթսունականների սերնդին են պատկանում նաև այլ վառ բանաստեղծներ, օրինակ. Գենադի Շպալիկով, Բորիս Չիչիբաբին, Յունա Մորից. 60-ականների դարաշրջանում ռուսական պոեզիայի այնպիսի հսկա, ինչպիսին.

1960-ականներին առանձին երևույթ էին երգահանները կամ «բարդերը»։ Բանաստեղծների այս կատեգորիան ներառում էր հեղինակներ, ովքեր կատարել են իրենց սեփական բանաստեղծությունները իրենց երաժշտության ներքո, այդ թվում՝ Բուլատ Օկուջավան, Ալեքսանդր Գալիչը, Վլադիմիր Վիսոցկին, Յուրի Վիզբորը: Այս եզակի երեւույթն անվանվել է.