Շումերական պետության գտնվելու վայրը. Շումերներ

Շումերներն առաջին քաղաքակրթությունն են երկրի վրա:

Շումերները հնագույն ժողովուրդ են, որոնք ժամանակին բնակվել են ժամանակակից Իրաքի պետության հարավում գտնվող Տիգրիս և Եփրատ գետերի հովտի տարածքում (Հարավային Միջագետք կամ Հարավային Միջագետք): Հարավում նրանց բնակավայրի սահմանը հասնում էր Պարսից ծոցի ափերին, հյուսիսում՝ ժամանակակից Բաղդադի լայնությանը:

Հազարամյակի ընթացքում շումերները եղել են հին Մերձավոր Արևելքի գլխավոր հերոսները:
Շումերական աստղագիտությունն ու մաթեմատիկան ամենաճշգրիտն էին ողջ Մերձավոր Արևելքում։ Մենք դեռ տարին բաժանում ենք չորս եղանակների, տասներկու ամիսների և կենդանակերպի տասներկու նշանների, վաթսունականներին չափում ենք անկյունները, րոպեները և վայրկյանները, ճիշտ այնպես, ինչպես սկզբում սկսեցին անել շումերները:
Բժշկի մոտ գնալիս մենք բոլորս... դեղերի դեղատոմսեր ենք ստանում կամ հոգեթերապևտի խորհուրդներ՝ ընդհանրապես չմտածելով, որ թե՛ բուսաբուժությունը, թե՛ հոգեթերապիան առաջին անգամ զարգացել և բարձր մակարդակի են հասել հենց շումերների մոտ։ Ստանալով դատավճիռ և հույս դնելով դատավորների արդարադատության վրա՝ մենք ոչինչ չգիտենք նաև դատական ​​գործընթացի հիմնադիրների՝ շումերների մասին, որոնց առաջին օրենսդրական ակտերը նպաստել են իրավական հարաբերությունների զարգացմանը Հին աշխարհի բոլոր մասերում: Վերջապես, մտածելով ճակատագրի շրջադարձերի մասին, բողոքելով, որ մեզ զրկել են ի ծնե, մենք կրկնում ենք այն նույն խոսքերը, որոնք փիլիսոփայող շումերական գրագիրներն առաջինը դրել են կավի մեջ, բայց մենք հազիվ թե դրա մասին գիտենք:

Շումերները «սևագլուխ» են. Այս ժողովուրդը, որը հայտնվեց Միջագետքի հարավում Ք.ա. III հազարամյակի կեսերին ոչ մի տեղից, այժմ կոչվում է «ժամանակակից քաղաքակրթության նախահայր», բայց մինչև 19-րդ դարի կեսերը ոչ ոք նույնիսկ չէր կասկածում նրանց մասին: Ժամանակը Սումերին ջնջել է պատմության տարեգրությունից և, եթե չլինեին լեզվաբանները, գուցե մենք երբեք չէինք իմանա Շումերի մասին։
Բայց ես հավանաբար կսկսեմ 1778 թվականից, երբ դանիացի Կարստեն Նիբուրը, որը 1761 թվականին Միջագետքի արշավախումբը գլխավորեց, Պերսեպոլիսից հրատարակեց թագավորական սեպագիր արձանագրության պատճենները։ Նա առաջինն է ենթադրել, որ արձանագրության 3 սյունակները երեք տարբեր տեսակի սեպագիր գրություններ են, որոնք պարունակում են նույն տեքստը։

1798 թվականին մեկ այլ դանիացի՝ Ֆրիդրիխ Քրիստիան Մունթերը, վարկած առաջ քաշեց, որ 1-ին կարգի գիրը այբբենական հին պարսկերեն գիր է (42 նիշ), 2-րդ կարգ՝ վանկագիր, 3-րդ կարգ՝ գաղափարագրական նիշ։ Բայց առաջինը, ով կարդաց տեքստը, դանիացի չէր, այլ գերմանացի, լատիներենի ուսուցիչը Գյոթինգենում, Գրոտենֆենդում։ Նրա ուշադրությունը գրավեց յոթ սեպագիր նիշերից բաղկացած խումբը։ Գրոտենֆենդը առաջարկեց, որ սա թագավոր բառն է, իսկ մնացած նշաններն ընտրվել են պատմական և լեզվական անալոգիաների հիման վրա։ Ի վերջո, Գրոտենֆենդը կատարեց հետևյալ թարգմանությունը.
Քսերքսես, մեծ թագավոր, թագավորների թագավոր
Դարեհ, թագավոր, որդի, Աքեմենյան
Սակայն միայն 30 տարի անց ֆրանսիացի Յուջին Բուրնուֆը և նորվեգացի Քրիստիան Լասենը գտան 1-ին խմբի գրեթե բոլոր սեպագրերի ճիշտ համարժեքները։ 1835 թվականին Բեհիսթունի ժայռի վրա հայտնաբերվել է երկրորդ բազմալեզու արձանագրությունը, իսկ 1855 թվականին Էդվին Նորիսին հաջողվել է վերծանել գրության 2-րդ տեսակը, որը բաղկացած է հարյուրավոր վանկային նիշերից։ Արձանագրությունը պարզվեց, որ էլամերեն է (քոչվոր ցեղեր, որոնք Աստվածաշնչում կոչվում են ամորացիներ կամ ամորացիներ):

3-րդ տիպի դեպքում էլ ավելի բարդ է ստացվել։ Դա բոլորովին մոռացված լեզու էր։ Այնտեղ մեկ նշանը կարող է ներկայացնել և՛ վանկ, և՛ ամբողջ բառ: Բաղաձայնները հայտնվում էին միայն որպես վանկի մաս, մինչդեռ ձայնավորները նույնպես կարող էին հանդես գալ որպես առանձին նիշեր։ Օրինակ, «r» ձայնը կարող է ներկայացվել վեց տարբեր նիշերով՝ կախված համատեքստից: 1869 թվականի հունվարի 17-ին լեզվաբան Ժյուլ Օպերտը հայտարարեց, որ 3-րդ խմբի լեզուն... շումերերենն է... Ինչը նշանակում է, որ շումեր ժողովուրդը նույնպես պետք է գոյություն ունենա... Բայց կար նաև տեսություն, որ սա միայն արհեստական ​​է. սուրբ լեզու «Բաբելոնի քահանաները. 1871 թվականին Արչիբալդ Սայսը հրապարակեց շումերական առաջին տեքստը՝ Շուլգիի թագավորական արձանագրությունը։ Բայց միայն 1889 թվականին շումերերենի սահմանումը համընդհանուր ընդունվեց:
ԱՄՓՈՓՈՒՄ. Այն, ինչ մենք հիմա անվանում ենք շումերական լեզու, իրականում արհեստական ​​կառույց է, որը կառուցված է շումերական սեպագիր ընդունած ժողովուրդների՝ էլամերեն, աքքադերեն և հին պարսկերեն տեքստերի անալոգիաների վրա: Այժմ հիշեք, թե ինչպես էին հին հույները աղավաղում օտար անունները և գնահատեք «վերականգնված շումերերենի» ձայնի հնարավոր իսկությունը: Տարօրինակ կերպով շումերական լեզուն ոչ նախնիներ ունի, ոչ ժառանգներ: Երբեմն շումերերենը կոչվում է «հին Բաբելոնի լատիներեն», բայց մենք պետք է տեղյակ լինենք, որ շումերերենը չի դարձել հզոր լեզվախմբի նախահայրը, դրանից մնացել են միայն մի քանի տասնյակ բառերի արմատներ:
Շումերների առաջացումը.

Պետք է ասել, որ հարավային Միջագետքը աշխարհի լավագույն վայրը չէ։ Անտառների և հանքանյութերի լիակատար բացակայություն: Ճահճուտ, հաճախակի հեղեղումներ, որոնք ուղեկցվում են Եփրատի հունի փոփոխությամբ՝ ցածր ափերի պատճառով և, որպես հետևանք, ճանապարհների իսպառ բացակայությամբ։ Միակ բանը, որ կար այնտեղ առատ, եղեգն էր, կավը և ջուրը։ Այնուամենայնիվ, ջրհեղեղներից պարարտացած պարարտ հողի հետ միասին դա բավարար էր, որպեսզի հին Շումերի առաջին քաղաք-պետությունները այնտեղ ծաղկեին մ.թ.ա. 3-րդ հազարամյակի հենց վերջում:

Մենք չգիտենք, թե որտեղից են եկել շումերները, բայց երբ նրանք հայտնվեցին Միջագետքում, մարդիկ արդեն ապրում էին այնտեղ։ Միջագետքում հին ժամանակներում բնակեցված ցեղերը ապրում էին ճահիճների մեջ բարձրացող կղզիներում։ Նրանք իրենց բնակավայրերը կառուցել են արհեստական ​​հողային թմբերի վրա։ Չորացնելով շրջակա ճահիճները՝ նրանք ստեղծել են հնագույն արհեստական ​​ոռոգման համակարգ։ Ինչպես ցույց են տալիս Քիշի գտածոները, նրանք օգտագործել են միկրոլիթային գործիքներ։
Գութան պատկերող շումերական գլանային կնիքի տպավորություն։ Հարավային Միջագետքում հայտնաբերված ամենավաղ բնակավայրը Էլ Օբեյդի մոտ էր (Ուր մոտ), գետի կղզու վրա, որը բարձրանում էր ճահճոտ հարթավայրից վեր: Այստեղ ապրող բնակչությունը զբաղվում էր որսորդությամբ և ձկնորսությամբ, բայց արդեն անցնում էր տնտեսության ավելի առաջադեմ տեսակների՝ անասնապահության և գյուղատնտեսության։
Էլ Օբեյդի մշակույթը գոյություն է ունեցել շատ երկար ժամանակ: Նրա արմատները գալիս են Վերին Միջագետքի հնագույն տեղական մշակույթներից: Սակայն արդեն ի հայտ են գալիս շումերական մշակույթի առաջին տարրերը։

Հուղարկավորություններից ստացված գանգերի հիման վրա պարզվել է, որ շումերները միազգային էթնիկ խումբ չեն. հայտնաբերվել են բրախիսեֆալներ («կլորագլուխ») և դոլիխոցեֆալներ («երկարագլուխ»): Սակայն սա կարող է լինել նաև տեղի բնակչության հետ խառնվելու արդյունք։ Այսպիսով, մենք չենք կարող նույնիսկ լիովին վստահորեն դրանք վերագրել կոնկրետ էթնիկական խմբի: Ներկայումս կարելի է միայն որոշակիորեն ասել, որ Աքքադի սեմիտները և Հարավային Միջագետքի շումերները կտրուկ տարբերվում էին միմյանցից թե՛ արտաքինով, թե՛ լեզվով։
III հազարամյակի հարավային Միջագետքի հնագույն համայնքներում։ ե. Այստեղ արտադրվող գրեթե բոլոր ապրանքները սպառվում էին տեղում, և տիրում էր կենսապահովման գյուղատնտեսությունը։ Կավն ու եղեգը լայնորեն կիրառվում էին։ Հնում անոթները քանդակվում էին կավից՝ սկզբում ձեռքով, իսկ հետո՝ հատուկ բրուտի անիվի վրա։ Ի վերջո, կավը մեծ քանակությամբ օգտագործել են շինանյութի ամենակարևոր նյութը՝ աղյուսը, որը պատրաստվում էր եղեգի և ծղոտի խառնուրդով։ Այս աղյուսը երբեմն չորացնում էին արևի տակ, երբեմն էլ թրծում հատուկ վառարանում։ III հազարամյակի սկզբին մ.թ.ա. ե., առանձնահատուկ խոշոր աղյուսներից կառուցված ամենահին շենքերն են, որոնց մի կողմը հարթ մակերես է կազմում, իսկ մյուսը՝ ուռուցիկ։ Մետաղների հայտնաբերմամբ տեխնոլոգիայի մեջ մեծ հեղափոխություն կատարվեց։ Հարավային Միջագետքի ժողովուրդներին հայտնի առաջին մետաղներից մեկը պղինձն էր, որի անվանումը հանդիպում է ինչպես շումերական, այնպես էլ աքքադերեն լեզուներով։ Որոշ ժամանակ անց հայտնվեց բրոնզը, որը պատրաստվում էր պղնձի և կապարի համաձուլվածքից, իսկ ավելի ուշ՝ անագից։ Վերջին հնագիտական ​​հայտնագործությունները վկայում են այն մասին, որ արդեն մ.թ.ա. III հազարամյակի կեսերին. ե. Միջագետքում երկաթը հայտնի էր, ըստ երևույթին, երկնաքարերից։

Շումերական արխայիկի հաջորդ շրջանը կոչվում է Ուրուկի շրջան՝ ամենակարևոր պեղումների վայրից հետո։ Այս դարաշրջանին բնորոշ է կերամիկայի նոր տեսակը։ Կավե անոթները՝ հագեցած բարձր բռնակներով և երկար ժայթքով, կարող են վերարտադրել հնագույն մետաղի նախատիպը։ Անոթները պատրաստված են բրուտի անիվի վրա; սակայն, իրենց զարդարանքով դրանք շատ ավելի համեստ են, քան Էլ Օբեյդի ժամանակաշրջանի նկարազարդ կերամիկաները: Սակայն տնտեսական կյանքն ու մշակույթն իրենց հետագա զարգացումն ստացան այս դարաշրջանում։ Փաստաթղթերի պատրաստման անհրաժեշտություն կա։ Այս կապակցությամբ առաջացել է պարզունակ պատկերագրական (պատկերագրական) գրություն, որի հետքերը պահպանվել են այն ժամանակվա գլանային կնիքների վրա։ Արձանագրություններն ընդհանուր առմամբ կազմում են մինչև 1500 պատկերագրական նշաններ, որոնցից աստիճանաբար աճում է հին շումերական գրությունը։
Շումերներից հետո հսկայական քանակությամբ կավե սեպագիր տախտակներ են մնացել։ Դա կարող էր լինել աշխարհի առաջին բյուրոկրատիան: Ամենավաղ արձանագրությունները թվագրվում են մ.թ.ա. 2900 թվականին: և պարունակում է բիզնես գրառումներ: Հետազոտողները դժգոհում են, որ շումերները թողել են հսկայական թվով «տնտեսական» գրառումներ և «աստվածների ցուցակներ», բայց երբեք չեն անհանգստացել գրել իրենց հավատքի համակարգի «փիլիսոփայական հիմքերը»: Հետևաբար, մեր գիտելիքները միայն «սեպագիր» աղբյուրների մեկնաբանություն են, որոնց մեծ մասը թարգմանվել և վերաշարադրվել են ավելի ուշ մշակույթների քահանաների կողմից, օրինակ՝ Գիլգամեշի էպոսը կամ «Էնումա Էլիշ» պոեմը, որը թվագրվում է մ.թ.ա. II հազարամյակի սկզբին։ . Այսպիսով, միգուցե մենք կարդում ենք մի տեսակ մարսողություն, որը նման է ժամանակակից երեխաների համար Աստվածաշնչի հարմարվողական տարբերակին: Հատկապես հաշվի առնելով, որ տեքստերի մեծ մասը կազմված է մի քանի առանձին աղբյուրներից (վատ պահպանման պատճառով)։
Գյուղական համայնքներում տեղի ունեցած սեփականության շերտավորումը հանգեցրեց կոմունալ համակարգի աստիճանական քայքայմանը։ Արտադրական ուժերի աճը, առևտրի և ստրկության զարգացումը և վերջապես գիշատիչ պատերազմները նպաստեցին ստրկատիրական արիստոկրատիայի փոքր խմբի անջատմանը համայնքի անդամների ողջ զանգվածից։ Արիստոկրատները, ովքեր ունեին ստրուկներ և մասամբ հող, կոչվում են «մեծ մարդիկ» (լուգալ), որոնց հակադրվում են «փոքր մարդիկ», այսինքն՝ գյուղական համայնքների ազատ աղքատ անդամները։
Միջագետքում ստրկատիրական պետությունների գոյության ամենահին ցուցումները վերաբերում են մ.թ.ա. III հազարամյակի սկզբին։ ե. Դատելով այս դարաշրջանի փաստաթղթերից՝ դրանք շատ փոքր պետություններ էին, ավելի ճիշտ՝ առաջնային պետական ​​կազմավորումներ՝ թագավորների գլխավորությամբ։ Իրենց անկախությունը կորցրած մելիքությունները ղեկավարվում էին ստրկատիրական ազնվականության բարձրագույն ներկայացուցիչների կողմից, որոնք կրում էին հինավուրց կիսաքահանայական «ծատեսի» (էպսի) տիտղոսը։ Այս հնագույն ստրկատիրական պետությունների տնտեսական հիմքը երկրի հողային ֆոնդն էր՝ կենտրոնացված պետության ձեռքում։ Համայնքային հողերը, որոնք մշակվում էին ազատ գյուղացիների կողմից, համարվում էին պետության սեփականությունը, և նրանց բնակչությունը պարտավոր էր կրել բոլոր տեսակի տուրքեր՝ հօգուտ վերջիններիս։
Քաղաք-պետությունների անմիաբանությունը խնդիր ստեղծեց Հին Շումերի իրադարձությունների ճշգրիտ թվագրման հետ կապված: Փաստն այն է, որ յուրաքանչյուր քաղաք-պետություն ուներ իր տարեգրությունը։ Իսկ մեզ հասած թագավորների ցուցակները հիմնականում գրվել են աքքադական ժամանակաշրջանից ոչ շուտ և տարբեր «տաճարային ցուցակների» ջարդոնների խառնուրդ են, ինչը շփոթության և սխալների պատճառ է դարձել։ Բայց ընդհանուր առմամբ այն ունի հետևյալ տեսքը.
2900 - 2316 մ.թ.ա - շումերական քաղաք-պետությունների ծաղկման շրջանը
2316 - 2200 մ.թ.ա. - Շումերի միավորում աքքադական դինաստիայի տիրապետության ներքո (Հարավային Միջագետքի հյուսիսային մասի սեմական ցեղեր, որոնք ընդունել են շումերական մշակույթը)
2200 - 2112 մ.թ.ա. - Միջպետականություն: Քոչվոր կուտյանների մասնատման և արշավանքների շրջանը
2112 - 2003 մ.թ.ա. - Շումերական Վերածնունդ, մշակույթի ծաղկման շրջան
2003 մ.թ.ա. - Շումերի և Աքքադի անկումը ամորհացիների (էլամացիների) հարձակման տակ: Անարխիա
1792 - Բաբելոնի բարձրացում Համուրաբիի օրոք (Հին Բաբելոնյան թագավորություն)

Իրենց անկումից հետո շումերները թողեցին մի բան, որը վերցրել էին այս երկիր եկած շատ այլ ժողովուրդներ՝ կրոնը:
Հին Շումերի կրոն.
Անդրադառնանք շումերական կրոնին։ Թվում է, թե շումերում կրոնի ակունքներն ուներ զուտ նյութապաշտական, այլ ոչ թե «էթիկական» արմատներ։ Աստվածների պաշտամունքը ուղղված չէր «մաքրմանն ու սրբությանը», այլ նպատակ ուներ ապահովելու լավ բերք, ռազմական հաջողություններ և այլն… (մ.թ.ա. 3-րդ հազարամյակի կեսերը .ե.), անձնավորել են բնության ուժերը՝ երկինք, ծով, արև, լուսին, քամի և այլն, այնուհետև հայտնվել են աստվածներ՝ քաղաքների հովանավորներ, ֆերմերներ, հովիվներ և այլն։ Շումերները պնդում էին, որ աշխարհում ամեն ինչ պատկանում է աստվածներին՝ տաճարները ոչ թե աստվածների բնակության վայրն էին, որոնք պարտավոր էին հոգ տանել մարդկանց մասին, այլ աստվածների ամբարները՝ գոմերը։
Շումերական պանթեոնի հիմնական աստվածներն էին AN (երկինքը՝ արական) և KI (երկիրը՝ իգական): Այս երկու սկզբունքներն էլ առաջացել են նախնադարյան օվկիանոսից, որը ծնել է լեռը, ամուր կապված երկնքից ու երկրից:
Երկնքի և երկրի լեռան վրա Անը հղիացավ Անունակի [աստվածներին]: Այս միությունից ծնվեց օդի աստվածը՝ Էնլիլը, որը բաժանեց երկինքն ու երկիրը։

Վարկած կա, որ սկզբում աշխարհում կարգուկանոն պահպանելը իմաստության և ծովի աստված Էնկիի գործառույթն էր։ Բայց հետո, Նիպպուր քաղաք-պետության վերելքով, որի աստվածը համարվում էր Էնլիլը, հենց նա էլ առաջատար տեղ գրավեց աստվածների մեջ:
Ցավոք, աշխարհի ստեղծման մասին ոչ մի շումերական առասպել մեզ չի հասել: Աքքադական «Էնումա Էլիշ» առասպելում ներկայացված իրադարձությունների ընթացքը, ըստ հետազոտողների, չի համապատասխանում շումերների հայեցակարգին, չնայած այն բանին, որ դրանում աստվածների և սյուժեների մեծ մասը փոխառված է շումերական հավատալիքներից: Սկզբում կյանքը դժվար էր աստվածների համար, ամեն ինչ իրենք պետք է անեին, նրանց սպասարկող չկար։ Հետո ստեղծեցին մարդկանց, որ իրենք իրենց ծառայեն։ Թվում է, թե Անը, ինչպես մյուս արարիչ աստվածները, պետք է առաջատար դեր ունենար շումերական դիցաբանության մեջ։ Եվ, իրոք, նրան հարգում էին, թեև, ամենայն հավանականությամբ, խորհրդանշական: Նրա տաճարը Ուրում կոչվում էր E.ANNA - «Տուն AN»: Առաջին թագավորությունը կոչվել է «Անու թագավորություն»։ Այնուամենայնիվ, ըստ շումերների, Անը գործնականում չի խառնվում մարդկանց գործերին և, հետևաբար, «առօրյա կյանքում» գլխավոր դերը փոխանցվել է այլ աստվածներին՝ Էնլիլի գլխավորությամբ: Այնուամենայնիվ, Էնլիլը ամենակարող չէր, քանի որ գերագույն իշխանությունը պատկանում էր հիսուն գլխավոր աստվածների խորհրդին, որոնց մեջ առանձնանում էին յոթ գլխավոր աստվածները, «որոնք որոշում են ճակատագիրը»:

Ենթադրվում է, որ աստվածների խորհրդի կառուցվածքը կրկնել է «երկրային հիերարխիան», որտեղ կառավարիչները, էնսին, կառավարում էին «երեցների խորհրդի» հետ միասին, որում ընդգծվում էր ամենաարժանավորների խումբը։
Շումերական դիցաբանության հիմքերից մեկը, որի ստույգ իմաստը հաստատված չէ, «ME»-ն է, որը հսկայական դեր է խաղացել շումերների կրոնական և էթիկական համակարգում։ Առասպելներից մեկում հարյուրից ավելի «ՄԵ» են անվանվել, որոնցից կեսից քիչը կարդացվել և վերծանվել է։ Այստեղ այնպիսի հասկացություններ, ինչպիսիք են արդարությունը, բարությունը, խաղաղությունը, հաղթանակը, սուտը, վախը, արհեստները և այլն: , ամեն ինչ ինչ-որ կերպ կապված է սոցիալական կյանքի հետ, որոշ հետազոտողներ կարծում են, որ «ես»-ը բոլոր կենդանի էակների նախատիպերն են՝ արտանետված աստվածների և տաճարների կողմից, «Աստվածային կանոններ»։
Ընդհանրապես, շումերում աստվածները նման էին մարդկանց: Նրանց հարաբերությունները ներառում են խնամակալություն և պատերազմ, բռնաբարություն և սեր, խաբեություն և զայրույթ: Նույնիսկ առասպել կա մի մարդու մասին, ով երազում տիրել է աստվածուհի Ինաննային: Հատկանշական է, որ ողջ առասպելը տոգորված է մարդու հանդեպ համակրանքով։
Հետաքրքիր է, որ շումերական դրախտը նախատեսված չէ մարդկանց համար՝ դա աստվածների բնակավայրն է, որտեղ անհայտ են տխրությունը, ծերությունը, հիվանդությունն ու մահը, իսկ աստվածներին անհանգստացնող միակ խնդիրը քաղցրահամ ջրի խնդիրն է։ Ի դեպ, Հին Եգիպտոսում դրախտ հասկացություն ընդհանրապես չկար։ Շումերական դժոխք - Կուր - մռայլ մութ ստորգետնյա աշխարհ, որտեղ ճանապարհին կանգնած էին երեք ծառաներ ՝ «դռան մարդ», «ստորգետնյա գետի մարդ», «փոխադրող»: Հիշեցնում է հին հունական հադեսը և հին հրեաների շեոլը: Երկիրը նախնադարյան օվկիանոսից բաժանող այս դատարկ տարածությունը լցված է մահացածների ստվերներով, որոնք թափառում են առանց վերադարձի հույսի, և դևերով:
Ընդհանուր առմամբ, շումերների տեսակետներն արտացոլվել են ավելի ուշ շատ կրոններում, բայց այժմ մեզ շատ ավելի հետաքրքրում է նրանց ներդրումը ժամանակակից քաղաքակրթության զարգացման տեխնիկական կողմում:

Պատմությունը սկսվում է Շումերում։

Շումերի առաջատար փորձագետներից մեկը՝ պրոֆեսոր Սամուել Նոա Կրամերը, իր «Պատմությունը սկսվում է շումերում» գրքում, թվարկեց 39 առարկա, որոնցում շումերները ռահվիրաներ էին։ Ի լրումն առաջին գրային համակարգի, որի մասին արդեն խոսեցինք, նա այս ցանկում ներառեց անիվը, առաջին դպրոցները, առաջին երկպալատ խորհրդարանը, առաջին պատմիչները, առաջին «ֆերմերական ալմանախը». Շումերում առաջին անգամ առաջացան տիեզերագիտությունը և տիեզերագիտությունը, հայտնվեցին ասացվածքների և աֆորիզմների առաջին ժողովածուն, և առաջին անգամ անցկացվեցին գրական բանավեճեր. «Նոյի» կերպարը ստեղծվել է առաջին անգամ. այստեղ հայտնվեց գրքերի առաջին կատալոգը, սկսեցին շրջանառվել առաջին փողերը (արծաթե շեկելներ «քաշի ձողերի» տեսքով), առաջին անգամ սկսեցին ներմուծվել հարկեր, ընդունվեցին առաջին օրենքները և իրականացվեցին սոցիալական բարեփոխումներ, հայտնվեց բժշկությունը. , և առաջին անգամ փորձեր արվեցին հասարակության մեջ խաղաղության և ներդաշնակության հասնելու համար։
Բժշկության ոլորտում շումերներն ի սկզբանե շատ բարձր չափանիշներ ունեին։ Նինվեում Լայարդի կողմից հայտնաբերված Աշուրբանիպալի գրադարանը հստակ կարգ ուներ, ուներ բժշկական մեծ բաժանմունք, որը պարունակում էր հազարավոր կավե տախտակներ։ Բոլոր բժշկական տերմինները հիմնված էին շումերական լեզվից փոխառված բառերի վրա: Բժշկական ընթացակարգերը նկարագրված էին հատուկ տեղեկատու գրքերում, որոնք պարունակում էին տեղեկատվություն հիգիենայի կանոնների, վիրահատությունների, օրինակ՝ կատարակտի հեռացման և վիրահատությունների ժամանակ ախտահանման համար ալկոհոլի օգտագործման մասին: Շումերական բժշկությունն առանձնանում էր ախտորոշման և բուժման կուրս նշանակելու գիտական ​​մոտեցմամբ՝ թե՛ բուժական, թե՛ վիրաբուժական։
Շումերները հիանալի ճանապարհորդներ և հետախույզներ էին. նրանց է վերագրվում նաև աշխարհի առաջին նավերի հայտնագործությունը: Շումերական բառերի աքքադերեն բառարանը պարունակում էր ոչ պակաս, քան 105 նշումներ տարբեր տեսակի նավերի համար՝ ըստ դրանց չափի, նպատակի և բեռի տեսակի: Լագաշում պեղված մի արձանագրություն խոսում է նավերի վերանորոգման հնարավորությունների մասին և թվարկում այն ​​նյութերի տեսակները, որոնք տեղի կառավարիչ Գուդեան բերել է իր աստծո Նինուրտային տաճար կառուցելու համար մ.թ.ա. 2200 թվականին: Այս ապրանքների տեսականու լայնությունը զարմանալի է` ոսկուց, արծաթից, պղնձից մինչև դիորիտ, կարնել և մայրի: Որոշ դեպքերում այդ նյութերը տեղափոխվում էին հազարավոր մղոններով:
Առաջին աղյուսի վառարանը նույնպես կառուցվել է Շումերում։ Նման մեծ վառարանի օգտագործումը հնարավորություն տվեց կրակել կավե արտադրանքը, որը նրանց հատուկ ուժ էր տալիս ներքին լարվածության պատճառով՝ առանց օդը փոշով և մոխիրով թունավորելու։ Նույն տեխնոլոգիան օգտագործվում էր հանքաքարերից մետաղներ հալեցնելու համար, օրինակ՝ պղնձի, տաքացնելով հանքաքարը մինչև 1500 աստիճան Ֆարենհեյթից բարձր ջերմաստիճանի փակ վառարանում՝ թթվածնի քիչ մատակարարմամբ: Այս գործընթացը, որը կոչվում է ձուլում, անհրաժեշտություն առաջացավ վաղ, հենց որ բնական պղնձի պաշարը սպառվեց: Հին մետալուրգիայի հետազոտողները չափազանց զարմացած էին, թե որքան արագ են շումերները սովորել հանքաքարի հարստացման, մետաղի ձուլման և ձուլման մեթոդները: Այս առաջադեմ տեխնոլոգիաները նրանց կողմից յուրացվել են շումերական քաղաքակրթության առաջացումից ընդամենը մի քանի դար անց։

Առավել զարմանալի է, որ շումերները տիրապետել էին համաձուլման գործընթացին, որի միջոցով տարբեր մետաղներ քիմիապես միացվում էին վառարանում տաքացնելիս: Շումերները սովորեցին արտադրել բրոնզ՝ կարծր, բայց հեշտությամբ մշակվող մետաղ, որը փոխեց մարդկության պատմության ողջ ընթացքը: Պղինձը թիթեղով համաձուլելու ունակությունը մեծ ձեռքբերում էր երեք պատճառով. Նախ անհրաժեշտ էր ընտրել պղնձի և անագի շատ ճշգրիտ հարաբերակցությունը (շումերական բրոնզի վերլուծությունը ցույց տվեց օպտիմալ հարաբերակցությունը` 85% պղնձի և 15% անագի): Երկրորդ, Միջագետքում անագ ընդհանրապես չկար (Ի տարբերություն, օրինակ, Տիվանակուի) Երրորդ, անագը բնության մեջ բնության մեջ ընդհանրապես չի հանդիպում։ Այն հանքաքարից՝ անագի քարից հանելու համար բավական բարդ գործընթաց է պահանջվում։ Սա այն բիզնեսը չէ, որը կարելի է պատահաբար բացել։ Շումերներն ունեին մոտ երեսուն բառ տարբեր որակի պղնձի տարբեր տեսակների համար, բայց անագի համար նրանք օգտագործում էին AN.NA բառը, որը բառացի նշանակում է «Երկնքի քար», ինչը շատերը համարում են ապացույց, որ շումերական տեխնոլոգիան աստվածների նվեր է:

Հազարավոր կավե տախտակներ են հայտնաբերվել, որոնք հարյուրավոր աստղագիտական ​​տերմիններ են պարունակում։ Այս պլանշետներից մի քանիսը պարունակում էին մաթեմատիկական բանաձևեր և աստղագիտական ​​աղյուսակներ, որոնցով շումերները կարող էին կանխատեսել արևի խավարումները, լուսնի տարբեր փուլերը և մոլորակների հետագծերը։ Հին աստղագիտության ուսումնասիրությունը բացահայտել է այս աղյուսակների ուշագրավ ճշգրտությունը (հայտնի է էֆեմերիս անունով): Ոչ ոք չգիտի, թե ինչպես են դրանք հաշվարկվել, բայց կարող ենք հարց տալ՝ ինչո՞ւ էր դա անհրաժեշտ։
«Շումերները չափել են տեսանելի մոլորակների և աստղերի ծագումն ու մայրամուտը երկրագնդի հորիզոնի համեմատ՝ օգտագործելով նույն հելիոկենտրոն համակարգը, որն այժմ օգտագործվում է: Մենք նաև նրանցից ընդունել ենք երկնային ոլորտի բաժանումը երեք հատվածների՝ հյուսիսային, կենտրոնական և հարավային ( համապատասխանաբար, հին շումերները՝ «Էնլիլի ուղին», «Անուի ուղին» և «Էայի ուղին»): Ըստ էության, գնդաձև աստղագիտության բոլոր ժամանակակից հասկացությունները, ներառյալ 360 աստիճանի ամբողջական գնդաձև շրջանակը, զենիթը, հորիզոնը, առանցքները: երկնային ոլորտի, բևեռների, խավարածրի, գիշերահավասարի և այլն - այս ամենը հանկարծակի ծագեց Շումերում:

Շումերների ամբողջ գիտելիքները Արեգակի և Երկրի շարժման վերաբերյալ միավորվել են աշխարհի առաջին օրացույցում, որը ստեղծվել է Նիպպուր քաղաքում, արևային-լուսնային օրացույցը, որը սկսվել է մ.թ.ա. 3760 թվականին: Շումերները հաշվում էին 12 լուսնային ամիսը մոտավորապես 354 օր էր, և հետո նրանք ավելացրեցին 11 լրացուցիչ օր՝ լիարժեք արևային տարի ստանալու համար: Այս ընթացակարգը, որը կոչվում է ինտերկալացիա, արվում էր ամեն տարի, մինչև 19 տարի անց արևային և լուսնային օրացույցները համապատասխանեցվեցին: Շումերական օրացույցը կազմվել է շատ ճշգրիտ այնպես, որ առանցքային օրերը (օրինակ, Նոր տարին միշտ ընկնում է գարնանային գիշերահավասարի օրը): Զարմանալին այն է, որ այդքան զարգացած աստղագիտական ​​գիտությունն ամենևին էլ անհրաժեշտ չէր այս նոր ձևավորվող հասարակությանը։
Ընդհանուր առմամբ, շումերների մաթեմատիկան ուներ «երկրաչափական» արմատներ և շատ անսովոր էր։ Անձամբ ես ընդհանրապես չեմ հասկանում, թե ինչպես կարող էր նման թվային համակարգ առաջանալ պարզունակ ժողովուրդների մոտ։ Բայց դա ավելի լավ է ինքներդ դատեք…
Շումերների մաթեմատիկա.

Շումերներն օգտագործում էին սեքսուալ թվային համակարգ։ Թվերը ներկայացնելու համար օգտագործվել է ընդամենը երկու նշան. «սեպ» նշանակում է 1; 60; 3600 և հետագա աստիճաններ 60-ից; «կեռիկ» - 10; 60 x 10; 3600 x 10 և այլն: Թվային ձայնագրությունը հիմնված էր դիրքային սկզբունքի վրա, բայց եթե, ելնելով նշումից, կարծում եք, որ շումերում թվերը ցուցադրվել են որպես 60-ի ուժեր, ապա սխալվում եք:
Շումերական համակարգում հիմքը ոչ թե 10-ն է, այլ 60-ը, բայց հետո այս հիմքը տարօրինակ կերպով փոխարինվում է 10 թվով, հետո 6-ով և նորից 10-ով և այլն: Եվ այսպես, դիրքային թվերը դասավորված են հետևյալ շարքում.
1, 10, 60, 600, 3600, 36 000, 216 000, 2 160 000, 12 960 000.
Այս ծանր սեքսեսիմալ համակարգը շումերներին թույլ է տվել հաշվարկել կոտորակները և թվերը բազմապատկել մինչև միլիոններ, արմատներ հանել և բարձրացնել հզորությունների: Շատ առումներով այս համակարգը նույնիսկ գերազանցում է տասնորդական համակարգին, որը մենք ներկայումս օգտագործում ենք: Նախ, 60 թիվը ունի տասը պարզ գործակից, մինչդեռ 100-ը ունի ընդամենը 7: Երկրորդ, դա երկրաչափական հաշվարկների միակ իդեալական համակարգն է, և այդ պատճառով այն շարունակում է օգտագործվել ժամանակակից ժամանակներում այստեղից, օրինակ՝ շրջանագիծը բաժանելով. 360 աստիճան.

Մենք հազվադեպ ենք գիտակցում, որ ոչ միայն մեր երկրաչափությունը, այլև ժամանակը հաշվելու մեր ժամանակակից եղանակը պարտական ​​ենք շումերական սեքսեսիմալ թվային համակարգին: Ժամը 60 վայրկյանի բաժանելը ամենևին էլ կամայական չէր. այն հիմնված է սեռասիմալ համակարգի վրա։ Շումերական թվային համակարգի արձագանքները պահպանվել են՝ օրը բաժանելով 24 ժամ, տարին՝ 12 ամիս, ոտքը՝ 12 դյույմ, իսկ տասնյակը՝ որպես քանակի չափանիշ։ Դրանք հանդիպում են նաև ժամանակակից հաշվառման համակարգում, որտեղ 1-ից 12 թվերը առանձնացվում են առանձին, որին հաջորդում են 10+3, 10+4 և այլն թվերը։
Մեզ այլևս չպետք է զարմացնի, որ կենդանակերպը նույնպես շումերների հերթական գյուտն էր, գյուտ, որը հետագայում ընդունվեց այլ քաղաքակրթությունների կողմից: Բայց շումերները չէին օգտագործում կենդանակերպի նշանները՝ կապելով դրանք յուրաքանչյուր ամսվա հետ, ինչպես հիմա անում ենք հորոսկոպներում: Նրանք դրանք օգտագործել են զուտ աստղագիտական ​​իմաստով՝ երկրագնդի առանցքի շեղման իմաստով, որի շարժումը 25920 տարվա պրեցեսիոն ամբողջ ցիկլը բաժանում է 2160 տարվա 12 ժամանակաշրջանների։ Արեգակի շուրջ իր ուղեծրով Երկրի տասներկու ամիս շարժման ընթացքում փոխվում է աստղային երկնքի պատկերը, որը կազմում է 360 աստիճանով մեծ գունդ։ Կենդանակերպի հայեցակարգն առաջացել է՝ այս շրջանը բաժանելով 12 հավասար հատվածների (կենդանակերպի ոլորտներ)՝ յուրաքանչյուրը 30 աստիճանով։ Այնուհետև յուրաքանչյուր խմբի աստղերը միավորվեցին համաստեղությունների մեջ, և նրանցից յուրաքանչյուրը ստացավ իր անունը՝ համապատասխան իրենց ժամանակակից անուններին։ Այսպիսով, կասկած չկա, որ կենդանակերպ հասկացությունն առաջին անգամ օգտագործվել է Շումերում։ Կենդանակերպի նշանների ուրվագծերը (ներկայացնում են աստղային երկնքի երևակայական նկարները), ինչպես նաև դրանց կամայական բաժանումը 12 ոլորտների, ապացուցում են, որ այլ, ավելի ուշ մշակույթներում օգտագործված համապատասխան կենդանակերպի նշանները չեն կարող հայտնվել անկախ զարգացման արդյունքում։

Շումերական մաթեմատիկայի ուսումնասիրությունները, ի զարմանս գիտնականների, ցույց են տվել, որ դրանց թվային համակարգը սերտորեն կապված է պրեցեսիոն ցիկլի հետ: Շումերական սեքսեսիմալ թվային համակարգի անսովոր շարժման սկզբունքը շեշտում է 12,960,000 թիվը, որը ճիշտ հավասար է 25920 տարվա ընթացքում տեղի ունեցող 500 մեծ պրեցեսիոն ցիկլերի: 25920 և 2160 թվերի արտադրանքի համար բացի աստղագիտական ​​հնարավոր կիրառություններից որևէ այլ բանի բացակայությունը կարող է նշանակել միայն մեկ բան. այս համակարգը մշակվել է հատուկ աստղագիտական ​​նպատակներով:
Թվում է, թե գիտնականները խուսափում են պատասխանել անհարմար հարցին, որն է սա՝ ինչպե՞ս կարող էին շումերները, որոնց քաղաքակրթությունը տևել է ընդամենը 2 հազար տարի, նկատել և արձանագրել երկնային շարժումների ցիկլը, որը տևել է 25920 տարի։ Իսկ ինչո՞ւ է նրանց քաղաքակրթության սկիզբը վերաբերում կենդանակերպի փոփոխությունների միջեւ ընկած ժամանակահատվածի կեսերին։ Սա չի՞ ցույց տալիս, որ նրանք աստղագիտությունը ժառանգել են աստվածներից։

Միևնույն ժամանակ կամ նույնիսկ մի փոքր ավելի վաղ, քան Եգիպտոսում, քաղաքակրթություն առաջացավ Հարավային Միջագետքում (Interfluve) - Եփրատ և Տիգրիս գետերի ստորին հոսանքներում: Այս հողն ուներ արտասովոր բերրիություն։ Քաղաքակրթության ծագումն այստեղ կապված էր ոռոգման կառույցների կառուցման և օգտագործման անհրաժեշտության հետ։

Միջագետքում ապրել են տարբեր ժողովուրդներ։ Հյուսիսում ապրում էին սեմական ցեղեր։ Հարավում հայտնվեցին առաջին ցեղերը, որոնց լեզվական պատկանելությունը գիտնականները չեն կարող հաստատել, քանի որ նրանք չեն թողել գիրը։ Այս ցեղերը սկսեցին Միջագետքի հարավի գյուղատնտեսական զարգացումը։ V -IV հազարամյակներում մ.թ.ա. եկավ այստեղ Շումերներ- նաև անհայտ ծագման մարդիկ։ Նրանք կառուցեցին քաղաքներ, ստեղծեցին աշխարհի ամենահին գիրը. սեպագիր.Շումերները համարվում են անիվի գյուտարարները.

4-րդ հազարամյակում մ.թ.ա. Շումերական քաղաքները դարձան եգիպտական ​​անուններին նման փոքր պետությունների կենտրոններ։ Երբեմն դրանք կոչվում են քաղաք-պետություններ.Դրանցից ամենամեծն են եղել Ուրուկը, Քիշը, Լագաշը, Ումման, Ուրը։ Շումերի պատմությունը բաժանված է երեք ժամանակաշրջանի. Վաղ դինաստիկ, աքքադԵվ Ուշ շումերական.

Վաղ դինաստիայի ժամանակաշրջանում յուրաքանչյուր քաղաքում իշխանության կենտրոնը գլխավոր աստծո տաճարն էր։ Քաղաքի կառավարիչն էր քահանայապետը (ensi): Ժողովրդական ժողովը շարունակեց նշանակալից դեր խաղալ։ Պատերազմների ժամանակ ընտրվել է առաջնորդ (լուգալ)։ Լուգալների դերը ուժեղացավ, ինչին նպաստեցին քաղաք-պետությունների միջև հաճախակի պատերազմները։

Երբեմն լուգալներին հաջողվում էր ենթարկել հարեւան պետություններին, սակայն ի տարբերություն Եգիպտոսի, Շումերի միասնությունը փխրուն էր։ Միասնական պետություն ստեղծելու առաջին լուրջ փորձը կատարվել է 14-րդ դարում։ մ.թ.ա. Ծովախեցգետին.Նա գալիս էր հասարակության ցածր խավերից, սեմական էր, ով ավելի ու ավելի էր հաստատվում Շումերում, Սարգոնը դարձավ Աքքադ քաղաքի հիմնադիրն ու տիրակալը։ Նա ապավինում էր շումերական քաղաք-պետությունների բնակիչներին՝ դժգոհ քահանաների և ազնվականության ամենակարողությունից։ Աքքադական թագավորը միավորեց այս բոլոր քաղաքները իր իշխանության տակ, իսկ հետո գրավեց հսկայական տարածքներ մինչև Միջերկրական ծովի ափը։ Սարգոնը բոլոր քաղաքների համար ներկայացրեց երկարության, տարածքի և քաշի միատեսակ չափումներ։ Երկրով մեկ կառուցվեցին ջրանցքներ և ամբարտակներ։ Սարգոնի և նրա ժառանգների թագավորությունը գոյատևեց մոտ 150 տարի։ Այնուհետև Շումերը գրավեցին Միջագետքից արևելք ապրող լեռնային ցեղերը:

21-րդ դարում մ.թ.ա. Միջագետքի բնակիչներին հաջողվել է թոթափել լեռնականների ծանր լուծը։ Առաջացավ Շումերի և Աքքադի թագավորությունը (այսպես կոչված՝ Ուր 111-րդ դինաստիա)։ Այս թագավորությունը հայտնի է իշխանության կենտրոնացված կազմակերպմամբ և տնտեսական կյանքով։ Նահանգում բոլոր աշխատողները մասնագիտությամբ միավորված էին խմբերի։ Պետական ​​հողի վրա աշխատել են պաշտոնյաների հսկողության տակ։ Շումերի և Աքքադի թագավորություն մոտ 2000 մ.թ.ա. ե. գրավվել է ամորհացիների քոչվոր սեմական ցեղերի կողմից։

Շուտով շումերները միաձուլվեցին սեմիտների և Միջագետքի այլ ժողովուրդների հետ։ Շումերական լեզուն մնաց գրչության, գիտության և մշակույթի լեզու շատ դարեր շարունակ։

Այս բաժնի ներածական դասախոսությունը խոսեց առաջին կարգի հասարակության առաջացման և նրա զարգացման հատուկ ուղու մասին, որը ձևավորվեց Եփրատի հովտի ստորին մասում` հին Շումերում և Նեղոսի հովտում` Եգիպտոսում: Եկեք ավելի կոնկրետ նայենք, թե ինչպես է տեղի ունեցել պատմական զարգացումը վաղ հնությունում Եփրատի ստորին հովտում կամ Ստորին Միջագետքում (հին հույները Տիգրիսի և Եփրատի միջանցքը անվանում էին Միջագետք: Այժմ պատմական Միջագետքի տարածքը ներառված է Թուրքիայի մեջ, Սիրիա և Իրաք Ստորին Միջագետքը (ժամանակակից Իրաքի հարավային մասը) կոչվում է նաև Միջագետք։

Մենք արդեն գիտենք, որ հազիվ անցանելի անապատներով Արևմտյան Ասիայի մնացած տարածքներից բաժանված այս երկիրը բնակեցված է եղել մոտ մ.թ.ա. 6-րդ հազարամյակում։ 6-4-րդ հազարամյակների ընթացքում այստեղ հաստատված ցեղերը ծայրահեղ վատ են ապրել՝ ճահիճների ու այրված անապատի միջև գտնվող նեղ շերտի վրա ցանված և չկարգավորվող ու անհավասար հեղեղումներով ոռոգված գարին բերք է բերում փոքր ու անկայուն բերք։ Մշակաբույսերը ավելի լավ էին աշխատում այն ​​հողերում, որոնք ոռոգվում էին ջրանցքներով, որոնք շեղվում էին փոքրիկ Դիյալա գետից՝ Տիգրիսի վտակից: Միայն մ.թ.ա 4-րդ հազարամյակի կեսերին։ Համայնքների առանձին խմբերին հաջողվել է Եփրատի ավազանում ստեղծել ջրահեռացման և ոռոգման ռացիոնալ համակարգեր։

Ստորին Եփրատի ավազանը ընդարձակ հարթ հարթավայր է, արևելքից սահմանափակված գետով։ Վագրը, որի հետևում ձգվում են իրանական լեռների ժայռերը, իսկ արևմուտքից՝ սիրիա-արաբական կիսաանապատի ժայռերը։ Առանց պատշաճ ոռոգման և բարեկարգման աշխատանքների՝ այս հարթավայրը տեղ-տեղ անապատ է, տեղ-տեղ՝ ճահճացած ծանծաղ լճեր՝ շրջապատված միջատներով վարակված հսկայական եղեգների թավուտներով։ Ներկայումս հարթավայրի ամայի հատվածը հատվում է ջրանցքների փորումից առաջացած արտանետումների ալիքներով, և եթե խրամատն ակտիվ է, ապա արմավենիները ձգվում են այդ հանքերի երկայնքով։ Տեղ-տեղ հարթ մակերևույթից բարձրանում են կավային բլուրներ՝ տելի։ իսկ մոխիրները՝ իշաններ։ Սրանք քաղաքների ավերակներ են, ավելի ճիշտ՝ հարյուրավոր ցեխե աղյուսե տներ և տաճարային աշտարակներ, եղեգնյա խրճիթներ և նույն կամրջի վրա հաջորդաբար գոյություն ունեցող պատերը։ Սակայն հին ժամանակներում այստեղ բլուրներ կամ պարիսպներ չեն եղել։ Ճահճային ծովածոցները շատ ավելի մեծ տարածություն էին զբաղեցնում, քան այժմ՝ ձգվելով ներկայիս հարավային Իրաքի ողջ տարածքով, և միայն հեռավոր հարավում են հայտնաբերվել ցածրադիր ամայի կղզիներ: Աստիճանաբար հյուսիս-արևելքից հոսող Եփրատ, Տիգրիս և Էլամական գետերի տիղմը (որոնք նույնպես հոսում էին Պարսից ծոց, ինչպես Տիգրիսն ու Եփրատը, բայց դրանց նկատմամբ 90° անկյան տակ) նստվածքային պատնեշ ստեղծեցին, որն ընդլայնեց Կ. հարթավայրը դեպի հարավ՝ 120 կիլոմետրով:Այնտեղ, որտեղ նախկինում ճահճային գետաբերանները ազատորեն հաղորդակցվում էին Պարսից ծոցի հետ (այս վայրը հին ժամանակներում կոչվում էր «Դառը ծով»), այժմ հոսում է գետը։ Շատ էլ-Արաբդը, որի մեջ այժմ միախառնվում են Եփրատը և Տիգրիսը, որոնցից յուրաքանչյուրը նախկինում ունի իր սեփական բերանը և իր ծովածոցը:

Եփրատը Ստորին Միջագետքում բաժանված էր մի քանի ուղիների. Դրանցից ամենակարևորը արևմտյան կամ Եփրատն էր, իսկ ավելի արևելյանը՝ Իտուրունգալը. վերջինից Ի-Յաինա-գենա ալիքը նույնպես ճյուղավորվում է դեպի հարավ-արևելյան ծովածոց։ Տիգրիս գետը հոսում էր էլ ավելի դեպի արևելք, բայց նրա ափերը ամայի էին, բացառությամբ այն վայրի, որտեղ Դիյալա վտակը թափվում էր այնտեղ։

4-րդ հազարամյակում գլխավոր ալիքներից յուրաքանչյուրից։ Մի քանի փոքր ջրանցքներ հատկացվեցին, և ամբարտակների և ջրամբարների համակարգի օգնությամբ հնարավոր եղավ յուրաքանչյուրում ջուր պահել՝ դաշտերի կանոնավոր ոռոգման համար ամբողջ աճող սեզոնի ընթացքում: Սրա շնորհիվ բերքատվությունն անմիջապես ավելացավ, և սննդի կուտակումը հնարավոր դարձավ։ Սա իր հերթին հանգեցրեց աշխատանքի երկրորդ մեծ բաժանմանը, այսինքն. մասնագիտացված արհեստների տեղաբաշխմանը, այնուհետև դասակարգային շերտավորման հնարավորությանը, այն է՝ ստրկատերերի դասի տեղաբաշխմանը, մի կողմից, և ստրկատիրական տիպի հարկադիր մարդկանց կամ ստրուկների համատարած շահագործմանը. իմաստը (պատրիարքական ստրուկներ և հելոտներ), մյուս կողմից:

Հարկ է նշել, որ ջրանցքների կառուցման և մաքրման (ինչպես նաև այլ հողային աշխատանքներ) չափազանց քրտնաջան աշխատանքը կատարվել է հիմնականում ոչ թե ստրուկների, այլ համայնքի անդամների կողմից՝ որպես պարտականություն (այդ աշխատանքներն անհրաժեշտ էին հենց մարդկանց գոյության համար. դրանք պարտականություն էին, այսինքն՝ հարկի ձև, ինչպես զինվորական ծառայությունը կամ պաշտպանությունը պահպանելու համար հարկերը։ Բայց ամեն հարկ չէ, որ պետք է դիտարկել որպես շահագործում։ յուրաքանչյուր ազատ չափահաս տարին միջինը մեկ կամ երկու ամիս է ծախսում դրա վրա, և դա այդպես էր հին Միջագետքի պատմության ընթացքում: Գյուղատնտեսական հիմնական աշխատանքները՝ հերկը և ցանքը, նույնպես իրականացվել են համայնքի ազատ անդամների կողմից։ Պարտականություններին անձամբ չէին մասնակցում և հողը չէին հերկում, միայն ազնվական մարդիկ, որոնք օժտված էին իշխանություններով և սոցիալապես կարևոր համարվող պաշտոններով։

Ստորին Միջագետքի հնագույն բնակավայրերի մնացորդների հնագետների կողմից իրականացված զանգվածային հետազոտությունը ցույց է տալիս, որ տեղական մելիորացիայի և ոռոգման համակարգերի կարգավորման գործընթացն ուղեկցվել է բազմազավակ համայնքների ցրված փոքր գյուղերից բնակիչների վերաբնակեցմամբ դեպի նոմերի կենտրոն, որտեղ գտնվում էին գլխավոր տաճարներն իրենց հարուստ ամբարներով ու արհեստանոցներով։ Տաճարները նոր պահուստային ֆոնդեր հավաքելու կենտրոններ էին. Այստեղից տաճարի տնօրինության անունից առևտրական գործակալները՝ թամկարները, մեկնում էին հեռավոր երկրներ՝ Ստորին Միջագետքի հացն ու գործվածքները փոխանակելու փայտանյութի, մետաղների, ստրուկների և ստրուկների հետ։ 3-րդ հազարամյակի երկրորդ քառորդի սկզբին Ք.ա. Հիմնական տաճարների շուրջը խիտ աղի տարածությունները շրջապատված են քաղաքի պարիսպներով։ Մոտ 3000-2900 թթ մ.թ.ա. տաճարային ֆերմաները դարձան այնքան բարդ և ընդարձակ, որ անհրաժեշտ եղավ գրանցել նրանց տնտեսական գործունեության մասին: Այս առումով ծնվեց գիրը.

Գրի գյուտ. Անգրագետ ժամանակաշրջան.

Մարդկության պատմության շատ վաղ շրջանում մարդը կարիք ուներ հաղորդակցվելու ոչ միայն բանավոր, դեմ առ դեմ, այլև ժամանակի և տարածության մեջ: Այդ նպատակով օգտագործվում էին հատուկ մնեմոնիկ (հիշողության) նշաններ, որոնք պատկերում էին այնպիսի բաներ, որոնց մասին ինչ-որ բան պետք է հաղորդվեր կամ ինչ-որ անհրաժեշտ ասոցիացիաներ առաջացրեց։ Նման նշանների մասին մենք բավականին շատ բան գիտենք 19-20-րդ դարերում ապրած ցեղերի մեջ։ պարզունակ պայմաններում, բայց, ցավոք, մինչև վերջերս տեղեկություն չկար հին նեոլիթյան ցեղերի մնեմոնիկ նշանների մասին, մինչև ամերիկացի հետազոտող Դ. Շմանդ-Բեսերատը հայտնաբերեց, որ Արևմտյան Ասիայի նեոլիթյան բնակչությունը մ.թ.ա. 6-5-րդ հազարամյակից ոչ ուշ. . օգտագործվում է հաղորդակցության համար ոչ միայն այն իրերը, որոնք ունեին մեկ այլ հիմնական նպատակ (օրինակ՝ նետերի փաթեթ՝ պատերազմ հայտարարելու համար), և ոչ միայն ներկերի կամ մուրի մեջ վաղուց անհետացած գծագրերը, այլև առարկաների եռաչափ պատկերները, որոնք երբեմն հավաքվում էին հատուկ կավի մեջ։ բեռնարկղեր - «ծրարներ»: Իր ձևով հաղորդագրությունների այս եռաչափ մնեմոնիկ նշանները շատ նման են առաջին միջագետքյան պատկերագրական նշաններին, որոնք արդեն որոշակի համակարգ էին կազմում:

4-րդ եւ 3-րդ հազարամյակների շեմին մ.թ.ա. Ստորին Միջագետքում պլաստմասե կավե սալիկների վրա եղեգի փայտիկի անկյունով ցուցանակներ են գծվել։ Յուրաքանչյուր նշանի գծագիր նշանակում էր կամ պատկերված առարկան, կամ այս օբյեկտի հետ կապված որևէ հասկացություն: Օրինակ, երկնակամարը, որը գծված է հարվածներով, նշանակում էր «գիշեր» և դրանով իսկ նաև «սև», «մութ», «հիվանդ», «հիվանդություն», «մութ» և այլն: Ոտքի նշանը նշանակում էր «գնալ», «քայլել», «կանգնել», «բերել» և այլն: Բառերի քերականական ձևերն արտահայտված չէին, և դա անհրաժեշտ չէր, քանի որ սովորաբար փաստաթղթում մուտքագրվում էին միայն թվեր և հաշվելի առարկաների նշաններ: Ճիշտ է, իրերը ստացողների անունները փոխանցելը ավելի դժվար էր, բայց նույնիսկ այստեղ սկզբում կարելի էր յոլա գնալ նրանց մասնագիտությունների անուններով. դարբնոցը նշանակում էր պղնձագործ, սար (ի նշան օտարի. երկիր) ստրուկ, տեռաս (՞) (գուցե տրիբունաի տեսակ) – առաջնորդ – քահանա և այլն։ Բայց շուտով նրանք սկսեցին դիմել ռեբուսի. եթե na-ն նշանակում էր «քար», «քաշ», ապա ոտքի նշանի կողքին քաշի նշանը հուշում էր գենի ընթերցում՝ «քայլել» և «քայլել» նշանը։ կույտ» - նույն նշանի կողքին ba-ն առաջարկում էր կարդալ շուրթերը - «կանգնած» և այլն: Երբեմն ամբողջ բառերը գրվում էին ռեբուսի մեթոդով, եթե համապատասխան հասկացությունը դժվար էր փոխանցել նկարով. Այսպիսով, gi «վերադարձեք, ավելացրեք» նշվում էր «եղեգի» նշանով՝ գի։ Պատկերավոր հիշողության նշաններով գրված ամենահին տեքստերը թվագրվում են մոտ 3000 մ.թ.ա. կամ մի փոքր ավելի ուշ, բայց առնվազն 600 տարի անցավ, մինչև որ գրությունը զուտ հիշեցման նշանների համակարգից վերածվեց ժամանակի և հեռավորության վրա խոսքի տեղեկատվության փոխանցման կանոնավոր համակարգի: Դա տեղի է ունեցել մոտ 2400 մ.թ.ա.

Մինչև այս պահը կավի միջով առանց փորվածքների կոր թվեր արագ նկարելու անկարողության պատճառով և այլն: նշանները վերածվեցին ուղղակի ուղիղ գծերի համակցությունների, որոնցում դժվար էր ճանաչել բնօրինակ դիզայնը: Ավելին, յուրաքանչյուր տող, ուղղանկյուն փայտիկի անկյունով կավի վրա ճնշման պատճառով, ձեռք է բերել սեպաձև բնույթ. Արդյունքում նման գրությունը կոչվում է սեպագիր։ Սեպագիր յուրաքանչյուր նշան կարող է ունենալ մի քանի բառային և մի քանի զուտ հնչեղ իմաստներ (նրանք սովորաբար խոսում են նշանների վանկային իմաստների մասին, բայց դա սխալ է. Նշաններ՝ բա-աբ; իմաստը կլինի այն, որ նույնը, ինչ կանանց մեկ նշանի դեպքում, տարբերությունը անգիր սովորելու հարմարության և նշաններ գրելիս տարածք խնայելու մեջ է, բայց ոչ կարդալու մեջ): Որոշ նշաններ կարող են լինել նաև «որոշիչ», այսինքն. անընթեռնելի նշաններ, որոնք միայն ցույց են տալիս, թե որ կատեգորիայի հասկացություններին է պատկանում հարակից նշանը (փայտե կամ մետաղական առարկաներ, ձկներ, թռչուններ, մասնագիտություններ և այլն); Այս կերպ հեշտացվել է մի քանի հնարավորից ընթերցանության ճիշտ ընտրությունը։

Չնայած Ստորին Միջագետքի պատմության արխայիկ ժամանակաշրջանում խոսքի գրավոր փոխանցման բոլոր անճշտություններին, խորհրդային գիտնական Ա.Ա. Վայմանը դեռ հասցրել է կարդալ մ.թ.ա 3-րդ հազարամյակի սկզբի ամենահին տնտեսական փաստաթղթերից մի քանիսը։ Այս հանգամանքը, ինչպես նաև գծագրերի ուսումնասիրությունը, որոնք օգտագործվել են գրելու համար, հնագիտական ​​տվյալների հետ մեկտեղ, թույլ են տալիս մեզ որոշակիորեն վերականգնել այս երկրի հնագույն սոցիալական պատմությունը, թեև առանձին իրադարձություններ երկար պատմական ժամանակաշրջանում: մնում են անհայտ:

Առաջին հերթին, մենք կանգնած ենք հարցի առաջ, թե ինչպիսի մարդիկ են առաջին անգամ ստեղծել Ստորին Միջագետքի քաղաքակրթությունը։ Ի՞նչ լեզվով էր նա խոսում։ Որոշ ավելի ուշ սեպագիր արձանագրությունների լեզվի ուսումնասիրությունը (մ.թ.ա. մոտ 2500 թվականից) և արձանագրություններում նշված հատուկ անունները (մ. ավելի ուշ գրել է) առնվազն երկու բոլորովին տարբեր լեզուներ՝ շումերերեն և արևելյան սեմական: Շումերական լեզուն՝ իր տարօրինակ քերականությամբ, առնչություն չունի պահպանված լեզուներից որևէ մեկի հետ։ Արևելյան սեմականը, որը հետագայում կոչվեց աքքադերեն կամ բաբելոն-ասորերեն, պատկանում է աֆրոասիական լեզուների գերընտանիքի սեմական ընտանիքին. Ներկայումս այս նույն ընտանիքը ներառում է. իրենց ասորի անվանող և տարբեր երկրներում, այդ թվում ԽՍՀՄ-ում ցրված ապրող փոքրիկ ժողովրդի նոր արամեերեն լեզուն։ Աքքադերենը, կամ բաբելոնա-ասորերենը, ինքնին, ինչպես և մի շարք այլ սեմական լեզուները, մարեցին մեր դարաշրջանի սկզբից առաջ: Հին եգիպտական ​​լեզուն նույնպես պատկանում էր աֆրոասիական գերընտանիքին (բայց ոչ սեմական ընտանիքին), և այն դեռ ներառում է մի շարք լեզուներ Հյուսիսային Աֆրիկայում, մինչև Տանզանիա, Նիգերիա և Ատլանտյան օվկիանոս:

Հիմքեր կան մտածելու, որ մ.թ.ա. 4-րդ հազարամյակում, իսկ գուցե ավելի ուշ, Տիգրիսի և Եփրատի հովտում դեռևս կար բնակչություն, որը խոսում էր այլ, վաղուց անհետացած լեզուներով։ Թերևս հենց այս բնակչությունն է առաջինը ստեղծել գետի հովտում հողերի ոռոգումը։ Դիյալան, ինչպես նաև սկսեց զարգացնել Ստորին Միջագետքի հարթավայրը, չնայած վերջին դեպքում հիմնական դերն ակնհայտորեն պատկանում էր շումերներին, իսկ տարածաշրջանի հյուսիսային մասում՝ արևելյան սեմիտներին:

Ինչ վերաբերում է միջագետքյան ամենահին գրավոր տեքստերին (մոտավորապես մ.թ.ա. 2900-ից մինչև 2500 թվականները), ապա դրանք, անկասկած, գրված են բացառապես շումերերեն լեզվով։ Սա ակնհայտ է նշանների ռեբուսի օգտագործման բնույթից. ակնհայտ է, որ եթե «եղեգ» - գի բառը համընկնում է «վերադարձ, ավելացրեք» - գի բառի հետ, ապա մենք ունենք հենց այն լեզուն, որում գոյություն ունի նման հնչյունային համընկնում: . Եվ սա շումերական լեզուն է։ Այնուամենայնիվ, դա չի նշանակում, որ արևելյան սեմիտները, և գուցե մեզ անհայտ մեկ այլ լեզվով խոսողները, արդեն այն ժամանակ և նույնիսկ ավելի վաղ շումերների հետ միասին չէին ապրում Ներքին Միջագետքում: Չկան հավաստի տվյալներ, ոչ հնագիտական, ոչ էլ լեզվաբանական, որոնք կստիպեն մտածել, որ արևելյան սեմիտները քոչվոր են եղել, և որ նրանք շումերների հետ միասին չեն մասնակցել գետի զարգացման մեծ գործին։ Եփրատ. Նաև հիմքեր չկան ենթադրելու, որ արևելյան սեմիտները ներխուժել են Միջագետք մ.թ.ա. մոտ 2750 թվականին, ինչպես շատ գիտնականներ են ենթադրել. Ընդհակառակը, լեզվաբանական տվյալները ավելի շուտ հուշում են, որ դրանք Եփրատի և Տիգրիսի միջև տեղավորվել են արդեն նեոլիթյան դարաշրջանում։ Այնուամենայնիվ, ըստ երևույթին, Միջագետքի հարավային մասի բնակչությունը մինչև մոտ 2350 թվականը խոսում էր հիմնականում շումերերեն, մինչդեռ Ստորին Միջագետքի կենտրոնական և հյուսիսային մասում, շումերերենի հետ մեկտեղ, խոսվում էր նաև արևելյան սեմական լեզուն. այն գերակշռել է նաև Վերին Միջագետքում։

Դատելով առկա տվյալներից՝ միմյանցից այդքան տարբերվող այս լեզուներով խոսողների միջև ազգամիջյան թշնամանք չի եղել։ Ակնհայտ է, որ այն ժամանակ մարդիկ դեռ չէին մտածում այնպիսի խոշոր կատեգորիաներում, ինչպիսիք են միալեզու էթնիկ զանգվածները. նրանք ընկերներ էին միմյանց հետ, իսկ ավելի փոքր միավորները՝ ցեղերը, անուները, տարածքային համայնքները, թշնամության մեջ էին։ Ստորին Միջագետքի բոլոր բնակիչներն իրենց անվանում էին նույն «սևագլուխները» (շումերերեն sanz-ngiga, աքքադերեն tsalmat-kakkadi): անկախ նրանց լեզվից:

Քանի որ նման հնագույն ժամանակի պատմական իրադարձությունները մեզ անհայտ են, պատմաբաններն օգտագործում են հնագիտական ​​պարբերականացումը՝ Ստորին Միջագետքի հին պատմությունը ստորաբաժանելու համար: Հնագետները տարբերում են Անգրագետ ժամանակաշրջանը (մ.թ.ա. 2900-2750 թթ. երկու ենթաշրջաններով) և վաղ դինաստիկ ժամանակաշրջանը (մ.թ.ա. 2750-2310 թթ. երեք ենթաշրջաններով):

Անձնական ժամանակաշրջանից, եթե հաշվենք պատահական առանձին փաստաթղթեր, մեզ են հասել երեք արխիվներ՝ երկուսը (մեկը ավելի հին, մյուսը՝ ավելի երիտասարդ)՝ Ուրուկ քաղաքից (այժմ՝ Վարկա), Ստորին Միջագետքի հարավում, և մեկը՝ ժամանակակից։ Ուրուկներից ուշ՝ Ջեմդեթ-Նասր տեղանքից դեպի հյուսիս (քաղաքի հնագույն անվանումն անհայտ է)։ Պրոտոլրիտի շրջանի սոցիալական կառուցվածքը ուսումնասիրել են խորհրդային գիտնականներ Լ.Ի.Տյումենևը, որը ելնում էր միայն գծագրեր-նշանների ուսումնասիրությունից, որպես այդպիսին, և Ա.Լ. Ուայմանը, ով կարողացավ ամբողջությամբ կարդալ որոշ փաստաթղթեր:

Նկատի ունեցեք, որ Անգրագիտության ժամանակաշրջանում օգտագործված գրային համակարգը, չնայած իր ծանրությանը, լիովին նույնական էր Ստորին Միջագետքի հարավում և հյուսիսում: Սա թույլ է տալիս ենթադրել, որ այն ստեղծվել է մեկ կենտրոնում, բավական հեղինակավոր, որպեսզի այնտեղ գյուտը փոխառվի Ստորին Միջագետքի տարբեր անուն համայնքների կողմից, չնայած այն հանգամանքին, որ նրանց միջև չկար ոչ տնտեսական, ոչ էլ քաղաքական միասնություն, և նրանց հիմնական ջրանցքները բաժանված էին միմյանցից: անապատի շերտեր. Այս կենտրոնը, ըստ երևույթին, Նիպուր քաղաքն էր, որը գտնվում էր Եփրատի ստորին հարթավայրի հարավի և հյուսիսի միջև։ Այստեղ էր գտնվում Էնլիլ աստծո տաճարը, որին պաշտում էին բոլոր «սև գլխիկները», թեև յուրաքանչյուր նոմ ուներ իր առասպելաբանությունը և պանթեոնը (աստվածների համակարգ): Հավանաբար նախպետական ​​ժամանակաշրջանում այստեղ եղել է շումերական ցեղային միության ծիսական կենտրոն։ Նիպպուրը երբեք քաղաքական կենտրոն չի եղել, բայց երկար ժամանակ մնացել է կարևոր մշակութային կենտրոն։

Բոլոր փաստաթղթերը գալիս են Էաննայի տաճարի տնտեսական արխիվից, որը պատկանել է Ինանա աստվածուհուն, որի շուրջ համախմբվել է Ուրուկ քաղաքը, և նմանատիպ տաճարային արխիվից, որը գտնվել է Ջեմդեթ-Նասրի տեղում։ Փաստաթղթերից պարզ է դառնում, որ տաճարային տնտեսությունում կային բազմաթիվ մասնագիտացված աշխատողներ՝ արհեստավորներ և բազմաթիվ գերի ստրուկներ և ստրուկներ. Այնուամենայնիվ, տղամարդ ստրուկները հավանաբար միաձուլվել են տաճարից կախված մարդկանց ընդհանուր զանգվածի հետ. ամեն դեպքում, դա անկասկած այդպես էր երկու դար անց: Պարզվում է նաև, որ համայնքը մեծ հողատարածքներ է հատկացրել իր հիմնական պաշտոնական լորենիներին՝ քահանա-գուշակին, գլխավոր դատավորին, ավագ քրմուհուն և առևտրական գործակալների պետին։ Բայց առյուծի բաժինը բաժին հասավ քահանային, որը կրում էր en տիտղոսը:

Էնը քահանայապետն էր այն համայնքներում, որտեղ աստվածուհին հարգվում էր որպես գերագույն աստվածություն. նա ներկայացնում էր համայնքը արտաքին աշխարհին և ղեկավարում նրա խորհուրդը. նա նաև մասնակցել է «սուրբ ամուսնության» ծեսին, օրինակ, Ուրուկի աստվածուհի Ինանա-ի հետ, ծիսակարգ, որը, ըստ երևույթին, անհրաժեշտ է համարվում ողջ Ուրուկի երկրի պտղաբերության համար: Այն համայնքներում, որտեղ աստվածը գերագույն աստվածն էր, կար մի քրմուհի (երբեմն հայտնի է այլ տիտղոսներով), որը նույնպես մասնակցում էր սուրբ ամուսնության ծեսին համապատասխան աստվածության հետ։

Էնուին հատկացված հողը՝ աշագ-են կամ նիգ-ենա, աստիճանաբար դարձավ հատուկ տաճարային հող. դրանից ստացված բերքը գնում էր համայնքի պահուստային ապահովագրական ֆոնդին, այլ համայնքների և երկրների հետ փոխանակման, աստվածներին զոհաբերությունների և տաճարի անձնակազմի պահպանման համար՝ նրա արհեստավորներին, ռազմիկներին, ֆերմերներին, ձկնորսներին և այլն (քահանաները սովորաբար տաճարից բացի համայնքներում ունեին իրենց սեփական հողերը): Դեռ լիովին պարզ չէ, թե ով է մշակել նիգ-են հողը նախագրագետ ժամանակաշրջանում. հետագայում այն ​​մշակվել է տարբեր տեսակի հելոտների կողմից։ Այս մասին, ինչպես նաև մի քանի այլ արխիվ, պատմում է հարևան Ուրուկի արխայիկ քաղաքից մեկ այլ արխիվ. դրանք թվագրվում են հաջորդ՝ վաղ դինաստիկ ժամանակաշրջանի սկզբին։

Վաղ դինաստիկ ժամանակաշրջան.

Վաղ դինաստիկ ժամանակաշրջանը որպես առանձնահատուկ, նախագրագետից տարբերվող ժամանակաշրջանի նույնականացումը տարբեր հնագիտական ​​պատճառներ ունի, որոնք այստեղ դժվար կլինի պարզել։ Բայց նույնիսկ զուտ պատմական առումով Վաղ դինաստիկ ժամանակաշրջանը բավականին հստակորեն աչքի է ընկնում։

3-րդ հազարամյակի վերջում մ.թ.ա. Շումերները ստեղծեցին մի տեսակ պարզունակ պատմություն՝ «Արքայական ցուցակ», թագավորների ցուցակ, ովքեր իբր աշխարհի սկզբից ի վեր հաջորդաբար կառավարում էին Միջագետքի տարբեր քաղաքներում: Նույն քաղաքում հաջորդաբար կառավարող արքաները պայմանականորեն կազմում էին մեկը»: դինաստիա»: Փաստորեն, այս ցանկում ներառված էին ինչպես պատմական, այնպես էլ առասպելական դեմքեր, իսկ առանձին քաղաքների դինաստիաները հաճախ իրականում կառավարում էին ոչ թե հաջորդական, այլ զուգահեռաբար։ Բացի այդ, թվարկված կառավարիչներից շատերը դեռ թագավորներ չէին. նրանք կրում էին քահանայապետների, «մեծ մարդկանց» (այսինքն՝ զորավարներ, լու-գալ, լուգալ) կամ քահանա-շինարար (?-ensi) տիտղոսներ։ Տիրակալի կողմից այս կամ այն ​​տիտղոսի ընդունումը կախված էր հանգամանքներից, տեղական քաղաքային ավանդույթներից և այլն։ Անհատական ​​կառավարման տեւողությունը ցանկում արտահայտող տարիների թվերը միայն հազվադեպ դեպքերում են վստահելի, և ավելի հաճախ դրանք թվերի հետ ավելի ուշ կամայական մանիպուլյացիաների արդյունք են. «Թագավորական ցուցակը», ըստ էության, հիմնված է սերունդների հաշվման վրա՝ երկու հիմնական, սկզբնական շրջանում անկախ գծերով, որոնք կապված են Ստորին Միջագետքի հարավում գտնվող Ուրուկ և Ուր քաղաքների և հյուսիսում՝ Քիշ քաղաքի հետ: Եթե ​​մենք ամբողջությամբ հրաժարվենք «Արքայական ցուցակի» ֆանտաստիկ դինաստիաներից, որոնք իշխում էին «ջրհեղեղից առաջ», ապա I Կիշի դինաստիայի սկիզբը՝ առաջին «ջրհեղեղից հետո», մոտավորապես կհամապատասխանի Վաղ դինաստիայի ժամանակաշրջանի սկզբին. հնագիտական ​​պարբերականացման (վաղ դինաստիկ ժամանակաշրջանի այս հատվածը պայմանականորեն կոչվում է RD I): Ուրուկին հարող Ուր քաղաքի վերոհիշյալ արխայիկ արխիվը թվագրվում է այս ժամանակով։

Քիշի 1-ին դինաստիայի տիրակալներից նախավերջինն է Էն-Մենբարագեսին՝ առաջին շումերական պետական ​​գործիչը, ում մասին մեզ հայտնում են ոչ միայն «Արքայական ցուցակը», այլև նրա սեփական արձանագրությունները, որպեսզի կասկած չկար նրա մասին։ պատմականություն։ Նա կռվել է Էլամի հետ, ի. քաղաքների հետ Կարունա և Կերխ գետերի հովտում։ հարեւան Շումերին եւ անցնելով զարգացման նույն ճանապարհը։ Թերևս կասկած չկա նաև Էն-Մեպբարագեսիի որդու՝ Ագգիի պատմականության մասին, որը մեզ հայտնի է բացառությամբ «Թագավորական ցուցակի» միայն մի էպիկական երգից, որը հայտնվել է գրեթե հազար տարի անց արված ձայնագրության մեջ: Ըստ այս երգի՝ Ագգան փորձել է հպատակեցնել հարավային Ուրուկը իր հայրենի Քիշին, և Ուրուկի ավագանին պատրաստ էր դրան համաձայնվել։ Բայց քաղաքի ժողովրդական ժողովը, հռչակելով դիմադրություն անունով առաջնորդ-քահանային (ենա)։ Ագգոյի կողմից Ուրուկի պաշարումն անհաջող էր, և արդյունքում Քիշն ինքը ստիպված եղավ ենթարկվել Ուրուկցի Գիլգամեշին, որը, ըստ «Թագավորական ցուցակի», պատկանում էր Ուրուկի առաջին դինաստիայի:

Հետագայում Գիլգամեշը դարձավ շումերական մի շարք էպիկական երգերի հերոսը, իսկ հետո մեծագույն էպիկական պոեմը, որը «ստեղծվել է աքքադական (արևելյան սեմական) լեզվով։ Դրանք կքննարկվեն շումերական և բաբելոնական մշակույթների մասին դասախոսության ժամանակ: Այստեղ միայն նշենք, որ էպիկական սյուժեն պատմական անձի հետ կապելը շատ տարածված երեւույթ է հին գրականության պատմության մեջ. Այնուամենայնիվ, առասպելները, որոնք կազմում են Գիլգամեշի էպիկական երգերի սյուժեն, շատ ավելի հին են, քան պատմական Գիլգամեշը: Բայց, ամեն դեպքում, նա ակնհայտորեն բավական ուշագրավ անձնավորություն էր հետագա սերունդների կողմից այդքան ուժեղ հիշվելու համար (մահվանից կարճ ժամանակ անց նա աստվածացվեց, և նրա անունը հայտնի էր Մերձավոր Արևելքում դեռ մ.թ. 11-րդ դարում): Էպոսները որպես նրա ամենակարևոր սխրանքները ներկայացնում են Ուրուկ քաղաքի պարսպի կառուցումը և մայրու անտառի արշավը (ավելի ուշ ավանդույթի համաձայն՝ Լիբանանում, ի սկզբանե, լեգենդը, հավանաբար, խոսում էր անտառի արշավի մասին ավելի մոտ լեռներում։ Իրան. արդյոք իրականում նման արշավ է տեղի ունեցել, հայտնի չէ):

Վաղ դինաստիկ ժամանակաշրջանի (RD II) երկրորդ փուլը սկսվում է Գիլգամեշով։ Այս ժամանակի սոցիալ-տնտեսական պայմանները հայտնի են մեկ այլ արխիվից, որը գտնվել է հնագույն Շուրուպակ քաղաքում և պարունակում է տնտեսական և իրավական փաստաթղթեր, ինչպես նաև 26-րդ դարի կրթական տեքստեր: նախքան. մ.թ. (Նման տեքստեր, ինչպես նաև գրական ստեղծագործությունների առաջին գրառումները հայտնաբերվել են նաև նույն ժամանակաշրջանի մեկ այլ վայրում, որն այժմ կոչվում է Աբու Սալաբիխ): Այս արխիվի մի մասը գալիս է տաճարային տնտեսությունից, մյուսը՝ առանձին համայնքի անդամների մասնավոր նվիրատվություններից:

Այս փաստաթղթերից տեղեկանում ենք, որ Շուրուպպակի տարածքային համայնքը (նոմը) մաս է կազմել Ուրուկի գլխավորած համայնքների ռազմական դաշինքին։ Ըստ երևույթին, այն ժամանակ այստեղ իշխում էին Գիլգամեշի անմիջական ժառանգները՝ Ուրուկի առաջին դինաստիան: Շուրուպպակի ռազմիկներից ոմանք տեղակայվել էին միության տարբեր քաղաքներում, բայց մեծ մասամբ Ուրուկ լուգալները, ըստ երևույթին, չէին միջամտում ներքին համայնքային գործերին։ Տաճարի տնտեսությունն արդեն բավականին հստակորեն տարանջատված էր տարածքային համայնքի հողից և դրա վրա գտնվող մեծ ընտանեկան համայնքների մասնավոր տնտեսություններից, սակայն տաճարի և համայնքի կապը մնում էր բավականին շոշափելի։ Այսպիսով, տարածքային համայնքը կրիտիկական պահերին օգնեց տաճարային տնտեսությանը զորակոչով (ավանակներ) և, հավանաբար, իր անդամների աշխատանքով, իսկ տաճարային տնտեսությունը սնունդ էր մատակարարում ավանդական խնջույքին, որն ուղեկցում էր ժողովրդի հավաքին: Շուրիպպակ անվան տիրակալը աննշան կերպար էր. նրան հատկացվել է համեմատաբար փոքր հատկացում, և, ըստ երևույթին, ավագանին ու որոշ քահանաներ նրանից ավելի կարևոր են եղել։ Վիճակը հաշվվում էր ոչ թե Էնսիի կառավարման տարիներով, այլ տարեկան ժամանակաշրջաններով։ որի ընթացքում, ըստ երեւույթին. ինչ-որ ծիսական գործառույթ իր հերթին կատարում էին տարբեր տաճարների և ստորին կարգի տարածքային համայնքների ներկայացուցիչները, որոնք կազմում էին Շուրուպպակ անունը:

Տաճարային տնտեսությունում, ըստ երևույթին, տարբեր սոցիալական հարանվանությունների արհեստավորներ, անասնապահներ և ֆերմերներ էին աշխատում, բայց նրանցից ոմանց հողատարածքներ տրվեցին ծառայության պայմանով, իհարկե, ոչ որպես սեփականություն։ Նրանք բոլորը զրկվել են արտադրության միջոցների սեփականությունից և շահագործվել ոչ տնտեսական եղանակներով։ Նրանցից ոմանք այլ համայնքներից փախածներ էին, ոմանք՝ բանտարկյալների ժառանգներ. կին աշխատողները ուղղակիորեն նշանակվում էին որպես ստրուկներ: Բայց շատերը կարող էին լինել տեղական ծագում ունեցող մարդիկ։

Տաճարից դուրս մեծ ընտանիքներ ունեցող տնային տնտեսությունները երբեմն վաճառում էին իրենց հողերը. դրա դիմաց վճարը ստացել է ընտանեկան համայնքի պատրիարքը կամ, եթե նա մահացել է, հաջորդ սերնդի անբաժան եղբայրները. Համայնքի մյուս չափահաս անդամները նվերներ կամ խորհրդանշական նվերներ ստացան գործարքին իրենց համաձայնության համար: Վճարել. Հողի գինը (սննդով կամ պղնձով) շատ ցածր է եղել, և գուցե որոշակի ժամանակ անց «գնորդը» ստիպված է եղել հողամասը վերադարձնել սկզբնական սեփականատերերի հայրենի համայնքին:

3-րդ հազարամյակի կեսերին մ.թ.ա. Զինվորական և պաշտամունքային առաջնորդների (լուգալիս, էպս և էնսի) հետ միասին, որոնք լիակատար քաղաքական կախվածության մեջ էին իրենց անուն-ազգանունների ավագների խորհրդով, ակնհայտորեն ի հայտ եկավ նոր գործիչ՝ լուգալ հեգեմոնը։ Այդպիսի լյուգալը հենվում էր իր անձնական հետևորդների և ջոկատի վրա, որոնց նա կարող էր աջակցել առանց ավագանիին հարցնելու. Այդպիսի ջոկատի օգնությամբ նա կարող էր նվաճել այլ անուններ և այդպիսով գերազանցել առանձին խորհուրդներին, որոնք մնացին զուտ անուն կազմակերպություններ։ Լուգալ-հեգեմոնը սովորաբար վերցնում էր Լուգալ Կիշի տիտղոսը երկրի հյուսիսում (բառախաղով սա միաժամանակ նշանակում էր «ուժերի լյուգալ», «բանակների լյուգալ» (Հաճախ թարգմանվում է որպես «տիեզերքի արքա», բայց սա. ըստ երևույթին սխալ է:)), իսկ երկրի հարավում՝ ամբողջ երկրի լյուգալի կոչումը. Այս տիտղոսը ստանալու համար պետք էր ճանաչվել Նիպուրի տաճարում:

Նոր համայնքային ինքնակառավարման մարմիններից անկախություն ձեռք բերելու համար լուգալներին անհրաժեշտ էին անկախ միջոցներ և առաջին հերթին հող, որովհետև շատ ավելի հարմար էր իրենց կողմնակիցներին պարգևատրել հողատարածքներով, որտեղից նրանք կսնվեին, քան ամբողջությամբ։ աջակցել նրանց հացով և այլ չափաբաժիններով։ Տաճարներն ունեին և՛ ֆոնդեր, և՛ հող։ Հետևաբար, Լուգալիները սկսեցին ձգտել տիրել տաճարներին՝ կամ ամուսնանալով քահանայապետների հետ, կամ ստիպելով խորհրդին ընտրել իրենց և որպես զինվորական առաջնորդ և քահանայապետ, միաժամանակ վստահելով տաճարի կառավարումը համայնքի երեցների փոխարեն, մարդկանց, ովքեր կախված էին և անձամբ պարտավորված էին տիրակալից:

Ամենահարուստ Լուգալները եղել են Ուռի 1-ին դինաստիայի կառավարիչները, որոնք փոխարինել են հարևան Ուրուկի 1-ին դինաստիայի՝ Մեսանեպադին և նրա հաջորդներին (նրանցից ավելի ուշ տեղափոխվել է Ուրուկ և կազմել Ուրուկի 2-րդ դինաստիան): Նրանց հարստությունը հիմնված էր ոչ միայն տաճարի հողի բռնագրավման վրա (որը մենք կարող ենք կռահել որոշ անուղղակի տվյալներից) (Այսպիսով, Մեսանեպադան իրեն անվանում էր «երկնային պոռնիկի ամուսինը», թե՞ դա նշանակում է «երկնային պոռնիկ, Ուրուկի աստվածուհի Ինանա», կամ «Ինանա աստվածուհու քրմուհիները»: Ամեն դեպքում, սա նշանակում է, որ նա իշխանություն է հավակնել Ինանայի տաճարի վրա.), բայց նաև առևտրի մեջ.

Ուրում պեղումների ժամանակ հնագետները պատահաբար մի զարմանալի բանի հանդիպեցին՝ թաղում։ Այնտեղ տանում էր մի նուրբ հատված, որի մեջ եզներով քաշված սայլեր էին կանգնած. Դամբարանի մուտքը հսկում էին սաղավարտներով և նիզակներ կրող մարտիկները։ Թաղման ժամանակ սպանվել են և՛ եզները, և՛ ռազմիկները։ Դամբարանն ինքնին բավականին մեծ սենյակ էր, որը փորված էր գետնի մեջ. նրա պատերի մոտ նստել են (ավելի ճիշտ՝ մի անգամ նստել են. հնագետները գտել են նրանց կմախքները հատակին ընկած) տասնյակ կանայք, ոմանք՝ երաժշտական ​​գործիքներով: Նրանց մազերը մի անգամ ետ էին գցում և պահում էին ճակատից վեր՝ արծաթե գծավոր ցիտիկի փոխարեն։ Կանանցից մեկը, ըստ երևույթին, չի հասցրել հագնել իր արծաթե օղակը, այն մնացել է հագուստի ծալքերի մեջ, իսկ մետաղի վրա թանկարժեք գործվածքի հետքեր են պահպանվել։

Դամբարանի մի անկյունում պահոցի տակ մի փոքրիկ աղյուսե սենյակ կար։ Այն պարունակում էր ոչ թե սովորական շումերական թաղում, ինչպես կարելի էր ակնկալել, այլ անկողնու մնացորդներ, որի վրա պառկած էր մի կին՝ ներկրված քարից պատրաստված կապույտ ուլունքների թիկնոցով` լապիս լազուլի, որը կրում էր կարնելից և ոսկուց պատրաստված հարուստ ուլունքներ: մեծ ոսկե ականջօղեր և ոսկեգույն ծաղիկներից պատրաստված յուրօրինակ գլխազարդ: Դատելով նրա կնիքի մակագրությունից՝ կնոջ անունը Պուաբի էր։ Հայտնաբերվել են բազմաթիվ ոսկյա և արծաթյա պուաբի պարագաներ, ինչպես նաև երկու արտասովոր տավիղ գործեր՝ ցուլի և կովի ոսկուց և լապիս լազուլիի քանդակներով ռեզոնատորի վրա։

Հնագետները մոտակայքում հայտնաբերել են նույն տեսակի ևս մի քանի թաղումներ, բայց ավելի վատ պահպանված. Դրանցից ոչ մեկում կենտրոնական կերպարի մնացորդներ չեն պահպանվել։

Այս թաղումը մեծ հակասություններ առաջացրեց հետազոտողների շրջանում, որը չի դադարում առ այսօր։ Այն տարբերվում է այս դարաշրջանի մյուս թաղումներից, ներառյալ Ուրում հայտնաբերված այն ժամանակվա թագավորի լիսեռ թաղումը, որտեղ հանգուցյալին գտել են անսովոր նուրբ վարպետության ոսկե գլխաշորով (սաղավարտ):

Պուաբիի թաղման ժամանակ զոհերից ոչ մեկի վրա բռնության հետքեր չեն հայտնաբերվել։ Հավանաբար նրանք բոլորին թունավորել և էվթանազացրել են։ Միանգամայն հնարավոր է, որ նրանք ինքնակամ ենթարկվել են իրենց ճակատագրին, որպեսզի շարունակեն իրենց սովորական ծառայությունը սիրուհուն այլ աշխարհում։ Ամեն դեպքում, անհավանական է, որ Նուաբիի պահակախմբի մարտիկները և նրա պալատական ​​կանայք իրենց թանկարժեք հագուստով պարզ ստրուկներ էին: Այս և նմանատիպ այլ թաղումների անսովորությունը, բույսերի խորհրդանիշները և Նյաբիի հագուկապը, այն փաստը, որ նա պառկած է կարծես ամուսնական մահճակալի վրա, այն փաստը, որ նրա ոսկե տավիղների վրա պատկերված էր մորուքավոր վայրի ցուլ, Ուր աստծո կերպարանքը: Նաինան (Լուպայի աստվածը) և վայրի կովը, Նայնայի կնոջ մարմնավորումը, աստվածուհի Նինգալը, - այս ամենը որոշ հետազոտողների հանգեցրեց այն մտքին, որ Նուաբին ուրուկ լուգալի պարզ կինը չէր, այլ եպի քրմուհի: , լուսնի աստծո հետ սուրբ ամուսնության ծեսերի մասնակից։

Ինչ էլ որ լինի, Պուաբիի թաղումը և Ուրի առաջին դինաստիայի ժամանակաշրջանի այլ թաղումները (մ.թ.ա. մոտ 25-րդ դար) վկայում են Ուր նահանգի իշխող վերնախավի բացառիկ հարստության մասին, որը, ըստ երևույթին, գլխավորում էր հարավային միությունը։ Ստորին միջագետքյան շումերական անուններ. Կարելի է միանգամայն վստահորեն նշել այս հարստության աղբյուրը. Պուաբիի ոսկյա և մաշկային ուլունքները գալիս են Հինդուստան թերակղզուց, լապիս լազուլին՝ Հյուսիսային Աֆղանստանի Բադախշանի հանքերից. պետք է կարծել, որ նա Ուր է հասել նաև ծովային ճանապարհով՝ Հնդկաստանով։ Պատահական չէ, որ այն ժամանակվա Քիշի Լուգալների թաղումները շատ ավելի աղքատ են. հենց Ուրն էր Հնդկաստանի հետ ծովային առևտրի նավահանգիստը։ Բարձր աղեղով շումերական նավերը, որոնք կապված էին երկար եղեգի կոճղերից և պատված բնական ասֆալտով, գորգերի առագաստով հաստ եղեգի կայմի վրա, նավարկեցին Պարսից ծոցի ափերով դեպի Դիլմուն կղզի (այժմ Բահրեյն) և ավելի ուշ դեպի Հնդկական օվկիանոս և, հնարավոր է, հասել են Մելախ նավահանգիստներ (գրականության մեջ այն նաև կոչվում է Մելուխա. երկու ընթերցումները ընդունելի են)՝ հին հնդկական քաղաքակրթության երկրները՝ գետաբերանից ոչ հեռու։ հնդ.

Ուրի I դինաստիայի հետ սկսվում է Վաղ դինաստիկ շրջանի վերջին փուլը (RD III): Բացի Ուր քաղաքից, Ստորին Միջագետքում այդ ժամանակ կային նաև այլ անկախ նոմային համայնքներ, որոնցից մի քանիսը գլխավորում էին լուգալները, որոնք, Ուրի լուգալներից ոչ պակաս, ձգտում էին հեգեմոնիայի։ Նրանք բոլորն ապրում էին միմյանց հետ մշտական ​​բախումների մեջ. սա ժամանակաշրջանի բնորոշ հատկանիշն է. նրանք կռվում էին բերրի հողերի, ջրանցքների, կուտակված հարստության համար։ Այն պետություններից, որոնց կառավարիչները հավակնում էին հեգեմոնիայի, ամենակարևորներն էին Կիշի անունը Ստորին Միջագետքի հյուսիսում և Լագաշի անունը հարավ-արևելքում: Լագաշը գտնվում էր Եփրատի մի ճյուղի վրա՝ I-Nina-gene և նայում էր գետի ծովածոցին: Վագր. Լագաշի մայրաքաղաքը Գիրսու քաղաքն էր։

Այս ժամանակաշրջանի շատ ավելի շատ փաստաթղթեր և արձանագրություններ են մեզ հասել Լագաշից, քան Ստորին Միջագետքի այլ քաղաքներից։ Հատկապես կարևոր է Բաբա աստվածուհու տաճարային տնտեսության պահպանված արխիվը։ Այս արխիվից մենք իմանում ենք, որ տաճարի հողը բաժանված էր երեք կատեգորիայի. բայց հիմնականում կազմում էր զոհաբերության, պահուստային և փոխանակման ֆոնդ. 2) տեղաբաշխման հողատարածք, որը բաղկացած է հողամասերից, որոնք տրվել են տաճարի անձնակազմի մի մասին՝ փոքր ադմինիստրատորներին, արհեստավորներին և ֆերմերներին. Նման հողակտորներից հավաքագրվել է նաև տաճարի զինվորական ջոկատը. հաճախ հատկացումը տրվում էր մի խմբի, իսկ հետո որոշ աշխատողներ համարվում էին իրենց ղեկավարի կախյալ «մարդիկ». հողակտորները սեփականության իրավունքով չեն պատկանել սեփականատերերին, այլ եղել են միայն կերակրող անձնակազմի ձև. եթե ադմինիստրացիայի համար ինչ-ինչ պատճառներով ավելի հարմար էր, կարող էր վերցնել կամ ընդհանրապես չտալ, բայց աշխատողին բավարարել չափաբաժիններով. միայն չափաբաժիններ էին տրամադրվում ստրուկներին, ովքեր զբաղվում էին հյուսելով, մանելով, անասունների խնամքով և այլն, ինչպես նաև նրանց երեխաներին և բոլոր արական սեռի աշխատողներին. այնուհետև տեղափոխվել են աշխատողների մեկ այլ կատեգորիա. 3) բաժնետոմսերի հողը, որը տրվել է եկեղեցիների կողմից, ըստ երևույթին, բոլորին բավականին բարենպաստ պայմաններով. բերքի որոշակի բաժինը նման հողամասի սեփականատերը պետք է տա ​​տաճարին:

Բացի այդ, տաճարից դուրս դեռևս գոյություն ունեին բազմազավակ կենցաղային համայնքների հողերը. Այս հողերում ստրկական աշխատանքը, որքանով կարող ենք ասել, օգտագործվում էր միայն երբեմն:

Պոմո նահանգի գլխավոր պաշտոնյաները, այդ թվում՝ քահանաները և հենց ինքը՝ տիրակալը, իրենց պաշտոնների համար շատ նշանակալից կալվածքներ ստացան։ Նրանց համար կախված «մարդիկ» աշխատում էին նրանց մոտ, ճիշտ այնպես, ինչպես տաճարի տարածքում գտնվողները: Ամբողջովին պարզ չէ, թե արդյոք նման հողերը համարվում էին պետական ​​հիմնադրամին պատկանող և միայն պաշտոնյաների կամ նրանց ունեցվածքի օգտագործման համար։ Ըստ երևույթին, դա բավականաչափ պարզ չէր հենց Լագաշյանների համար։ Փաստն այն է, որ գույքը, ի տարբերություն սեփականության, հիմնականում բաղկացած է իր հայեցողությամբ իր առարկան տնօրինելու, մասնավորապես այն օտարելու կարողությունից, այսինքն. վաճառել, նվիրաբերել, կտակել. Բայց հողի ամբողջական օտարման հնարավորության հայեցակարգը հակասում էր հին միջագետքցիների կողմից պրիմիտիվությունից ժառանգած ամենահիմնարար գաղափարներին, և հարուստ ու ազնվական մարդիկ չէին կարող ունենալ հողի օտարման կարիք. ընդհակառակը, համայնքի անդամների աղքատ ընտանիքները երբեմն. պարտքերը մարելու համար ստիպված է եղել հող օտարել, սակայն նման գործարքները, ըստ երևույթին, լիովին անշրջելի չեն համարվում: Երբեմն կառավարիչները կարող էին ինչ-որ մեկին ստիպել օտարել հողն իրենց օգտին: Սեփականության հարաբերությունները, որոնք լիովին արտացոլում են հասարակության դասակարգային անտագոնիստական ​​կառուցվածքը, Ք.ա. III հազարամյակի Ստորին Միջագետքում, ըստ երևույթին, դեռևս չեն վերածվել բավականին հստակ ձևերի։ Մեզ համար կարևոր է, որ արդեն գոյություն ուներ հասարակության շերտավորումը սեփականատիրական մարդկանց դասի, որոնք հնարավորություն ունեին շահագործելու ուրիշների աշխատանքը. աշխատողների դաս, բայց դեռ շահագործվող, բայց նաև այլոց աշխատանքը շահագործող. այն ներառում էր խոշոր ֆերմաներում (հելոտներ) նշանակված շահագործվող աշխատողներ, ինչպես նաև նահապետական ​​ստրուկներ։

Թեև այս տեղեկատվությունը մեզ է հասել հիմնականում Լագաշից (մ.թ.ա. XXV-XXIV դդ.), հիմքեր կան ենթադրելու, որ նման իրավիճակ է եղել Ստորին Միջագետքի մյուս բոլոր անուններում, անկախ նրանից, թե նրանց բնակչությունը խոսում էր շումերերեն, թե արևելյան սեմական: Այնուամենայնիվ, պարոն Լագաշը շատ առումներով հատուկ դիրքում էր։ Հարստությամբ Լագաշի պետությունը զիջում էր միայն Ուրու-Ուրուկին; Գուաբայի Լագաշ նավահանգիստը ծովային առևտրում մրցում էր Ուրի հետ հարևան Էլամի և Հնդկաստանի հետ: Առևտրային գործակալները (թամքարները) տաճարային տնային տնտեսությունների անձնակազմի անդամներ էին, թեև նրանք նաև ընդունում էին մասնավոր պատվերներ արտասահմանյան ապրանքների, այդ թվում՝ ստրուկների գնման համար։

Լագաշի կառավարիչները, ոչ պակաս, քան մյուսները, երազում էին հեգեմոնիայի մասին Ստորին Միջագետքում, բայց երկրի կենտրոն տանող ճանապարհը փակեց հարևան Ումմա քաղաքը, այն վայրի մոտ, որտեղ Ի-Նինա-գենա մասնաճյուղը հեռանում էր Իտուրուպգալի մասնաճյուղից: ; Բացի այդ, շատ սերունդներ արյունալի վեճեր են եղել Ումմայի հետ Լագաշի հետ սահմանակից բարեբեր շրջանի շուրջ: Լագաշի կառավարիչները խորհրդից կամ ժողովրդական ժողովից կրում էին ensi տիտղոսը և լուգալի տիտղոսի կեսը միայն ժամանակավոր՝ հատուկ լիազորությունների հետ մեկտեղ՝ կարևոր ռազմական արշավի կամ որևէ այլ կարևոր իրադարձության ընթացքում։

Այս ժամանակի շումերական նոմի տիրակալի բանակը բաղկացած էր ծանր զինված մարտիկների համեմատաբար փոքր ջոկատներից։ Բացի պղնձե կոնաձև սաղավարտից, դրանք պաշտպանված էին ծանր թիկնոցներով՝ մեծ պղնձե սալերով կամ հսկայական պղնձից պատրաստված վահաններով; Նրանք կռվում էին սերտ կազմով, հետին շարքերով, պաշտպանված առաջնագծի վահաններով, երկար նիզակները խոզանակների պես առաջ մղելով։ Կային նաև պինդ անիվների վրա պարզունակ կառքեր, որոնք, ըստ երևույթին, քաշված էին ձիավարների կողմից (Ձին դեռ ընտելացված չէր, բայց հնարավոր է, որ Արևմտյան Ասիայի լեռնային շրջաններում ձիերն արդեն որսացել էին ավանակներով անցնելու համար): - մեծ կիսավայրի էշեր: , ամրացված է կառքի կառքերի գոգնոցին՝ տեգեր նետելու համար։

Այդպիսի ջոկատների փոխհրաձգության ժամանակ կորուստները համեմատաբար փոքր էին` սպանվածների թիվը տասնյակից ավելի չէր։ Այս ջոկատների մարտիկները հատկացումներ էին ստանում տաճարի կամ տիրակալի հողի վրա, իսկ վերջին դեպքում նվիրվում էին նրան։ Բայց լյուգալը կարող է նաև ստեղծել ժողովրդական միլիցիա ինչպես տաճարի կախյալ մարդկանցից, այնպես էլ համայնքի ազատ անդամներից: Միլիցիան թեթև հետևակ էր և զինված էր կարճ նիզակներով։

Ե՛վ ծանր զինված, և՛ միլիցիայի ուժերի գլխավորությամբ Լագաշի կառավարիչ Էանաթումը ժամանակավորապես ընտրեց Լուգալին, որը պարտություն կրեց Ք.ա. 2400թ.-ից անմիջապես հետո: հարևան ումման և այդ ժամանակ մեծ կորուստներ պատճառեց նրան։ Թեև իր հայրենի Լագաշում նա ստիպված էր բավարարվել միայն էնսի տիտղոսով, նա հաջողությամբ շարունակեց իր պատերազմները այլ նոմերի հետ, ներառյալ Ուրը և Կիշը, և ի վերջո իրեն շնորհեց Կիշի լուգալի կոչում։ Այնուամենայնիվ, նրա իրավահաջորդները չկարողացան երկար ժամանակ պահպանել հեգեմոնիան այլ անունների նկատմամբ:

Որոշ ժամանակ անց իշխանությունը Լագաշում անցավ ոմն Էնենտարզիին։ Նա տեղական անուն աստծո Նինգիրսուի քահանայապետի որդին էր և, հետևաբար, ինքը՝ նրա քահանայապետն էր։ Երբ նա դարձավ Լագաշի էնսին, նա կապեց տիրակալի հողերը Նինգիրսու աստծո տաճարի, ինչպես նաև Բաբա աստվածուհու (նրա կնոջ) և նրանց երեխաների տաճարների հետ; Այսպիսով, Լագաշի ամբողջ երկրի կեսից ավելին իրականում պատկանում էր տիրակալին և նրա ընտանիքին: Շատ քահանաներ հեռացվեցին, և տաճարի հողերի կառավարումն անցավ տիրակալի ծառաների ձեռքը, որոնք կախված էին նրանից: Տիրակալի ժողովուրդը սկսեց զանազան հարկեր հավաքել փոքր քահանաներից և տաճարից կախված մարդկանցից։ Միևնույն ժամանակ, պետք է ենթադրել, որ համայնքի անդամների վիճակը վատացել է. աղոտ լուրեր կան, որ նրանք պարտք են մնացել ազնվականներին. կան փաստաթղթեր, որ ծնողները վաճառում են իրենց երեխաներին աղքատության պատճառով։ Հատկապես դրա պատճառները անհասկանալի են. պետական ​​ապարատի աճի հետ կապված տուրքերի ավելացում և հասարակության սոցիալ-տնտեսական շերտավորման հետևանքով հողի և այլ ռեսուրսների անհավասար բաժանում, և դրա հետ կապված անհրաժեշտ է. վարկ՝ սերմացուի, գործիքների և այլնի գնման համար. չէ՞ որ շրջանառության մեջ չափազանց քիչ մետաղ կար (արծաթ, պղինձ):

Այս ամենը Լագաշում դժգոհություն է առաջացրել բնակչության տարբեր շերտերի մոտ։ Էնենտարցիի իրավահաջորդը՝ Լուգալանդան, պաշտոնանկ արվեց, թեև նա կարող էր շարունակել ապրել Լագաշում՝ որպես մասնավոր քաղաքացի, և նրա փոխարեն ընտրվեց (ըստ երևույթին, ժողովրդական ժողովի կողմից) Ուրուինիմգինա (մ.թ.ա. 2318-2310 [?]) (Նախկինում նրա անունը։ սխալ է կարդացվել որպես «Ուրուկագինա»): Իր գահակալության երկրորդ տարում նա ստացել է լուգալի լիազորություններ և կատարել բարեփոխում, որի մասին նրա հրամանով գրություններ են կազմվել։ Ըստ երևույթին, նա առաջինը չէր Շումերում, ով նման բարեփոխումներ իրականացրեց. դրանք նախկինում պարբերաբար իրականացվում էին, բայց նրա գրությունների շնորհիվ մենք որոշ ավելի մանրամասն գիտենք Ուրուինիմգինայի բարեփոխման մասին: Պաշտոնապես այն հանգեցրեց նրան, որ Նինգիրսու, Բաբա և այլ աստվածությունների հողերը կրկին հանվեցին կառավարչի ընտանիքի սեփականությունից, դադարեցվեցին սովորույթներին հակասող բռնությունները և կառավարչի ժողովրդի որոշ այլ կամայական գործողությունները, Բարելավվեց ավելի երիտասարդ քահանայության և տաճարային տնային տնտեսություններում կախյալ մարդկանց ավելի հարուստ մասի դիրքը, չեղարկվեցին պարտքային գործարքները և այլն: Սակայն, ըստ էության, իրավիճակը քիչ է փոխվել. տաճարային տնտեսությունների հեռացումը տիրակալի սեփականությունից զուտ անվանական էր, ողջ կառավարական վարչակազմը մնաց տեղում: Չվերացվեցին նաև համայնքի անդամների աղքատացման պատճառները, որոնք ստիպեցին նրանց պարտքեր վերցնել։ Միևնույն ժամանակ, Ուրուինիմգինան պատերազմի մեջ մտավ հարևան Ումմայի հետ. այս պատերազմը սարսափելի հետևանքներ ունեցավ Լագաշի համար։

Ումմայում այս ժամանակ իշխում էր Լուգալզագեսին, ով իշխանությունը ժառանգեց ամբողջ Ստորին Միջագետքի հարավում, բացառությամբ Լագաշի, Ուրուկի Ուր-II դինաստիայի 1-ին դինաստիայից։ Նրա պատերազմը Ուրուինիմգինայի հետ տևեց մի քանի տարի և ավարտվեց Ուրուինիմգինայի տարածքի լավ կեսի գրավմամբ և նրա մնացած պետության անկմամբ: Լագաշին հաղթելով մ.թ.ա 2312թ. (պայմանական ամսաթիվ) (Սույն գլխում նշված ամսաթվերը կարող են պարունակել հարյուր տարվա սխալ այս կամ այն ​​ուղղությամբ, բայց միմյանց նկատմամբ նշված երկու ամսաթվերի միջև հեռավորությունները չեն տարբերվում մեկից ավելի սերունդով: Օրինակ՝ նախագրանցման ժամանակաշրջանի սկզբի ամսաթիվը (այս գլխում 2900 թվականը) իրականում կարող է տատանվել մ.թ.ա. 3000-2800 թվականների միջև, Եանաթումի թագավորության սկզբի ամսաթիվը (այս գլխում 2400 թվականը) 2500-ից մինչև 2300 թվականն է: Բայց հեռավորությունը: Eanatum-ի օրոք մինչև վերջ Ուրուինիմգինայի թագավորությունը (90 տարի կամ երեք սերունդ, ըստ այս գլխում ընդունված ժամանակագրական հաշվարկների) չի կարող պակաս լինել երկու կամ ավելի քան չորս սերունդ: Այնուհետև Լուգալզագեսին հաղթեց Կիշին՝ ապահովելով, որ հյուսիսը կառավարիչները սկսեցին բաց թողնել նրա առևտրականներին, որոնց համար մինչ այդ ճանապարհը բաց էր դեպի Պարսից ծոց դեպի Հնդկաստան, ինչպես նաև դեպի հյուսիս՝ Միջերկրական ծով, Սիրիա և Փոքր Ասիա, որտեղից թանկարժեք փայտանյութ առաքվել է պղինձ և արծաթ։ Բայց շուտով ինքը՝ Լուգալզագեսին, ջախջախիչ պարտություն կրեց։

Աղբյուր «Historic.Ru: Համաշխարհային պատմություն»

Հին Բաբելոնյան թագավորությունծաղկել է ավելի հին մշակույթի հողի վրա - Սումերա.
Այս մշակույթը ավելի շատ մոռացված էր, քան եգիպտական,Շումերներնախկինում հայտնվել է պատմական ասպարեզում Եգիպտական ​​բուրգեր.ՇումերներՆրանք առաջինն էին, որ գիր հորինեցին, առաջինը քաղաքներ կառուցեցին, առաջինը պետություն ստեղծեցին, առաջինը սկսեցին հողագործությունը։ Շումերներհայտնագործել են անիվը, և սա մարդկության ամենանշանակալի տեխնիկական գյուտն է: Գրեթե մի ամբողջ հազարամյակի ընթացքում նրանք առաջամարտիկներ են եղել պատմական ասպարեզում:
Ծագման մասին երկու կարծիք կա ՇումերներՈրոշ գիտնականներ ապացուցում են, որ շումերները բնիկ բնակիչներ չեն եղել, իսկ մյուսները կարծում են, որ Շումերներբնիկներ Միջագետք.

որտեղի՞ց են նրանք եկել։ Շումերներ?Գիտական ​​շրջանակներում համարում են շումերների հայրենիքը Հնդկաստանկամ Անդրկովկաս, իսկ ոմանք համարում են, որ դրանք գալիս են Արևմտյան Աֆրիկա.Գիտնականների կարծիքը միայն համաձայն է դրան Շումերներեկել էին լեռնային երկրից, քանի որ իրենց կրոնի համաձայն՝ իրենց աստվածները ապրում էին լեռներում։ Միջագետքլեռներ չկային, ուստի շումերներն իրենց աստվածների համար արհեստական ​​լեռների տեսքով տաճարներ կառուցեցին Լեզվի մասին ՇումերներՀայտնի է միայն, որ նա չի պատկանում Լեզուների սեմական խումբ.Տեղեկություն մասին Շումերներմեզ մնում է նրանց նվաճողների լեզվից. աքքադերեն.
բարձրությունը ՇումերներՆրանք բարձրահասակ չէին, բայց նրանց արտաքինը բաժանված էր երկու տեսակի կամ երկու ռասայի։
Մի տեսակ ակնհայտորեն պատկանում էր հնդեվրոպական, բայց երկրորդն ավելի նման էր Թուրանյանները.
Առաջին անգամ մոտ Թուրան, որտեղից ես իմացա հին ու հզոր երկրի մասին Ֆիրդուսու «Շահ-նամե» բանաստեղծությունը..

ԹԻՄՈՒՐ

Իսկ մանկուց սովետական ​​ֆիլմ եմ նայել «Սիյավուշի հեքիաթը», որը հիմնված էր այս բանաստեղծության գլուխներից մեկի վրա և հիշատակում էր առերեսումը ԻրանԵվ Թուրանա- Հին աշխարհի երկու գերտերություններ. Թուրանոմանք դա թարգմանում են այսպես «Տուրերի երկիր», բայց ես կարծում եմ, որ այլ իմաստ կա՝ այս երկիրը գտնվում էր հյուսիս-արևելքից Իրան.Իրանական էպոսում Թուրան- սա ամեն ինչ է դեպի հյուսիս Ամու Դարյաև մոտավորապես այսօր Կենտրոնական Ասիա.Ամենամեծ շրջան Թուրանասահմանվում էր որպես շրջան, որի արևելյան սահմանն էր Ֆերգանա,Արևմտյան - Խորեզմ,Հյուսիսային - Տաշքենդը, հարավային - ԲալխԵվ Սամարղանդ.Երկիրը բավականին մեծ էր.նույնիսկ Թիմուր- կայսրության և դինաստիայի հիմնադիրը Թիմուրիդներիր կապիտալով Սամարղանդ, ինքն իրեն կանչեց «Թուրանի սուլթան»«Եվ սա 14-րդ դարում էր՝ մի քանի հազար տարի անց։

ԹԻՄՈՒՐԻ ՀՈՒՇԱՐՁԱՆԸ ՍԱՄԱՐՔԱՆԴՈՒՄ

Միգուցե Թուրանյաններըեղել են ուշ վերաբնակիչներ Շումեր?
Շումերական դիցաբանության մեջ նույնպես եղել է հերոսների ժամանակաշրջան, ինչպես հունական, հնդկական և գերմանական դիցաբանության մեջ։Եվ այս բոլոր ժողովուրդների հերոսական դարաշրջանները շատ նման են միմյանց։Նրանք բաժանված են միայն հազարամյակներով։
Շումերներն ապրել են քաղաք-պետություններում, հայտնի են դինաստիաներ Ուռա, Լագաշ,Կիշա.Քաղաք Ուրհարավում Բաբելոնիա(ժամանակակից հարավում Ասա Էլ ՄուկայյարինՎ Իրաք) անվանված հայրենիք Աբրահամ- նախահայր (ըստ Ծննդոց գիրքը) Հրեա ժողովուրդ և ծոռ Սիմա(առաջին որդի Բայց ես).Գլխավոր աստվածությունը մեջ Ուրեէր աստված Նաննա.

ՏԱՃԱՐԻ Ավերակներ ՆԻՊՈՒՐՈՒՄ

Եվ կողքին Ուրոմքաղաքում Էրիդուհարգվում էր որպես գլխավոր աստված աստված Էնկի.
Այս քաղաք-պետությունների վաղ դինաստիաների ժամանակաշրջանը կոչվում է «Շումերի ոսկե դար».
Շումերական որոշ քաղաքներ ստեղծել են քաղաքների միություններ, որոնցից մեկի կենտրոնը եղել է «սուրբ քաղաք» Նիպպուր(ժամանակակից Իրաք) Այստեղ էր գլխավոր աստծո տաճարը Շումերներ- Էնլիլ.
Ապրել է Շումերներհող մշակելով, անասնապահությամբ, այգեգործությամբ, ձկնորսությամբ, արհեստներով և առևտուրով, իրենց կյանքը զարդարելով երաժշտությամբ և ոչ միայն կրոնական նպատակներով, նրանք նաև սպորտով էին զբաղվում՝ բռնցքամարտով, ըմբշամարտով։
Նրանք հիմնականում զբաղվում էին հողի վրա, որի նկատմամբ ունեին սեփականության 3 տեսակ.
- նախ սա հող է, որը պատկանում էր «Աստծուն» (տաճարին) կամ «պալատին» (թագավորին), այն մշակում էին վարձու աշխատողները, իսկ ավելի ուշ՝ ստրուկները.
- երկրորդը, սա համայնքային հող է. համայնքի անդամներն այս հողը մշակել են կոլեկտիվ՝ ղեկավարի գլխավորությամբ.
- երրորդ, սա հող է, որը անհատապես պատկանում էր գյուղացիներին, սա անհատական ​​ժառանգական սեփականության հող է։

ՈՒՐ ՔԱՂԱՔԻ ՊԵՂՈՒՄՆԵՐ

Այս հացահատիկային ֆերմերներն ու անասնապահները ստեղծեցին գլուխգործոցներ գրականության, քանդակագործության և ոսկերչության մեջ:
ՇումերներՆրանք շնորհալի մարդիկ էին, բայց նրանց պատմությունը դեռ կրակով ու արյունով է գրված։
IN ՇումերԹագավորները կռվում էին իրար մեջ, կար նաև պայքար այս կամ այն ​​քաղաք-պետության գահի համար, և կար նաև դասակարգային պայքար, բայց դա ազատ քաղաքացիների արտոնությունն էր։
Ստրուկները միայն դասակարգային ատելություն ունեին, քանի որ նրանք քիչ էին և ապրում էին ցրված։
Հետաքրքիր փաստ է այն, որ նույնիսկ այդ հնագույն ժամանակներում մ Շումերորոշ շումերական քաղաք-պետություններ իրենց վեճերը լուծում էին միջազգային արբիտրաժի միջոցով:
Այդպիսով վիճաբանություն է սկսվել ԼագաշԵվ Ումմոյուքանի որ սահմանային ջրանցքը կարող էր պատերազմով ավարտվել, բայց այն ավարտվեց երկու թագավորների՝ թագավորին ուղղված կոչով. Կիշա Մեսիլիմու, որի հեղինակությունը ճանաչում էին բոլորը։

ՍԱՐԳՈՆ

Քաղաքակիրթին մոտ Շումերցեղերը հայտնվում են ժամանակի ընթացքում Սեմիտներ.Առաջինը վայրի սեմական քոչվոր Մարթուն էր (որ նշանակում է հացահատիկ չգիտեն) և ժամանակի ընթացքում սեմական նվաճողը։ Շարումկենկամ Սարգոն(ինչպես նրան անվանում էին նոր ասորական եղանակով) նվաճել Շումեր.Իմ ժամանակ ՍարգոնՔիշի ազնվականներից էր Ուրզաբաբու թագավոր.Եվ հետագայում Սարգոնդարձավ թագավորներից ամենահզորը, ամենահայտնին Բաբելոնև հնության ամենաբռնատիրական տիրակալը։Նրա բանակը՝ նվաճած Շումեր, շարժվեց նվաճելու միջեւ գտնվող հողերը Միջերկրական ծովի մոտԵվ Պարսից ծոց.Արևմուտքում նրա բանակը կարծես հասել է Կրետե, հյուսիսում՝ լեռնաշղթան ՑուլՎ հնդկահավ,արևելքում դեպի Սյուզ, իսկ հարավում՝ կղզի Դիլմուն(ալ-Բահրեյն).Սարգոնստեղծեց մեծ համաշխարհային տերություն, և քաղաքը դարձավ այս իշխանության կենտրոնը Աքքադ, որը Սարգոնկառուցված հին շումերական քաղաքների մոտ ՍիպպարաԵվ Կիշա.
բանակը կազմող սեմական աքքադներ Սարգոնավելի քիչ քաղաքակիրթ և մշակութային զարգացած էին, քան բնակիչները Սումերա, բայց նրանք ավելի շատ էին և ավելի ուժեղ էին, քան շումերները։
աքքադացիներԻհարկե, նվաճողներ և կործանիչներ էին, բայց նրանք շատ բան ընդունեցին շումերներից.
- նախ ընդունեցին սեպագիր և սկսեցին աքքադերեն սեպագիր գրել.
-երկրորդ՝ գյուղատնտեսության հմտություններ (շումերական գութան-սերմնացան և այլն);
- երրորդ, շինարարություն (սյուներ և կամարներ);
- չորրորդ, քանդակագործություն և ոսկերչություն;
-հինգերորդ՝ շումերների հայտնագործությունները մաթեմատիկայի և աստղագիտության մեջ։
Գրեթե աքքադացիներընդունվել է Շումերներկրոն և դիցաբանություն.
Եվ այդպես ծնվեց» Շումերա-աքքադական մշակույթ".

Նշում! Այս հոդվածի հեղինակային իրավունքները պատկանում են դրա հեղինակին: Առանց հեղինակի թույլտվության հոդվածի ցանկացած վերատպում նրա հեղինակային իրավունքի խախտում է և պատժվում է օրենքով։Բլոգի նյութերից օգտվելիս անհրաժեշտ է հղում բլոգին։

3-րդ հազարամյակի սկզբին մ.թ.ա. ե. Միջագետքը դեռ քաղաքականապես միասնական չէր և նրա տարածքում կային մի քանի տասնյակ փոքր քաղաք-պետություններ։

Բլրերի վրա կառուցված և պարիսպներով շրջապատված Շումեր քաղաքները դարձան շումերական քաղաքակրթության հիմնական կրողները։ Դրանք բաղկացած էին թաղամասերից կամ, ավելի շուտ, առանձին գյուղերից, որոնք թվագրվում էին այն հնագույն համայնքներից, որոնց համակցությունից առաջացել էին շումերական քաղաքները։ Յուրաքանչյուր թաղամասի կենտրոնը տեղի աստծո տաճարն էր, որը ամբողջ թաղամասի տիրակալն էր։ Քաղաքի գլխավոր թաղամասի աստվածը համարվում էր ամբողջ քաղաքի տերը։

Շումերական քաղաք-պետությունների տարածքում, գլխավոր քաղաքների հետ մեկտեղ, եղել են այլ բնակավայրեր, որոնց մի մասը զենքի ուժով գրավել են գլխավոր քաղաքները։ Նրանք քաղաքականապես կախված էին գլխավոր քաղաքից, որի բնակչությունը կարող էր ավելի մեծ իրավունքներ ունենալ, քան այս «արվարձանների» բնակչությունը։

Այդպիսի քաղաք-պետությունների բնակչությունը քիչ էր և շատ դեպքերում չէր գերազանցում 40-50 հազար մարդ։ Առանձին քաղաք-պետությունների միջև կային շատ չմշակված հողեր, քանի որ դեռևս չկային խոշոր և բարդ ոռոգման կառույցներ, և բնակչությունը խմբավորված էր գետերի մոտ, տեղական բնույթի ոռոգման կառույցների շուրջ: Այս հովտի ներքին մասերում, ջրի որևէ աղբյուրից շատ հեռու, ավելի ուշ մնացին անմշակ հողերի զգալի հատվածներ։

Միջագետքի ծայր հարավ-արևմուտքում, որտեղ այժմ գտնվում է Աբու Շահրեյնի տեղը, գտնվում էր Էրիդու քաղաքը։ Շումերական մշակույթի առաջացման մասին լեգենդը կապված էր Էրիդուի հետ, որը գտնվում է «ալիք ծովի» ափին (և այժմ գտնվում է ծովից մոտ 110 կմ հեռավորության վրա): Ըստ հետագա լեգենդների՝ Էրիդուն նաև երկրի ամենահին քաղաքական կենտրոնն էր։ Առայժմ մենք ամենից լավ գիտենք Շումերի հնագույն մշակույթը Էլ Օբոիդ բլրի արդեն նշված պեղումների հիման վրա, որը գտնվում է Էրիդուից մոտավորապես 18 կմ հյուսիս-արևելք:

Էլ-Օբեյդ բլուրից 4 կմ դեպի արևելք գտնվում էր Ուր քաղաքը, որն աչքի է ընկել Շումերի պատմության մեջ։ Ուրից հյուսիս, նույնպես Եփրատի ափին, գտնվում էր Լարսա քաղաքը, որը հավանաբար առաջացել է որոշ ժամանակ անց։ Լարսայից հյուսիս-արևելք՝ Տիգրիսի ափին, գտնվում էր Լագաշը, որը թողել է պատմական ամենաարժեքավոր աղբյուրները և կարևոր դեր է խաղացել Ք.ա. III հազարամյակի Շումերի պատմության մեջ։ ե., թեև ավելի ուշ լեգենդը, որն արտացոլված է թագավորական դինաստիաների ցանկում, նրան ընդհանրապես չի հիշատակում։ Լագաշի մշտական ​​թշնամին՝ Ումմա քաղաքը, գտնվում էր նրանից հյուսիս։ Այս քաղաքից մեզ են հասել տնտեսական հաշվետվության արժեքավոր փաստաթղթեր, որոնք հիմք են հանդիսանում Շումերի սոցիալական համակարգի որոշման համար։ Ումմա քաղաքի հետ միասին երկրի միավորման պատմության մեջ բացառիկ դեր է խաղացել Եփրատի ափին գտնվող Ուրուխ քաղաքը։ Այստեղ, պեղումների ժամանակ, հայտնաբերվեց հնագույն մշակույթ, որը փոխարինեց Էլ Օբեյդի մշակույթին, և գտնվեցին ամենահին գրավոր հուշարձանները, որոնք ցույց էին տալիս շումերական սեպագիր գրության պատկերագրական ծագումը, այսինքն՝ գրություն, որն արդեն բաղկացած էր պայմանական նշաններից՝ սեպ ձևով։ - ձևավորված իջվածքներ կավի վրա: Ուրուկից հյուսիս՝ Եփրատի ափին, գտնվում էր Շուրուպակ քաղաքը, որտեղից առաջացել էր շումերական ջրհեղեղի առասպելի հերոս Զիուսուդրան (Ուտնապիշտիմ)։ Գրեթե Միջագետքի կենտրոնում, կամրջից մի փոքր հարավ, որտեղ երկու գետերն այժմ առավել սերտորեն միանում են միմյանց, գտնվում էր Եփրատ Նիպպուրի վրա՝ ամբողջ Շումերի կենտրոնական սրբավայրը: Բայց Նիպուրը, կարծես, երբեք չի եղել որևէ լուրջ քաղաքական կարևորության կենտրոն:

Միջագետքի հյուսիսային մասում՝ Եփրատի ափին, գտնվում էր Քիշ քաղաքը, որտեղ մեր դարի 20-ական թվականների պեղումների ժամանակ հայտնաբերվել են բազմաթիվ հուշարձաններ, որոնք թվագրվում են միջագետքի հյուսիսային մասի պատմության շումերական ժամանակաշրջանով։ Միջագետքի հյուսիսում՝ Եփրատի ափին, կար Սիպպար քաղաքը։ Համաձայն ավելի ուշ շումերական ավանդույթի՝ Սիպպար քաղաքը եղել է Միջագետքի առաջատար քաղաքներից մեկը արդեն հին ժամանակներում։

Հովտից դուրս կային նաև մի քանի հնագույն քաղաքներ, որոնց պատմական ճակատագրերը սերտորեն միահյուսված էին Միջագետքի պատմության հետ։ Այդ կենտրոններից էր Եփրատի միջին հոսանքի վրա գտնվող Մարի քաղաքը։ III հազարամյակի վերջերին կազմված թագավորական տոհմերի ցուցակներում հիշատակվում է նաեւ Մարիից եկած տոհմը, որն իբր կառավարում էր ողջ Միջագետքը։

Էշնուննա քաղաքը նշանակալի դեր է խաղացել Միջագետքի պատմության մեջ։ Էշնուննա քաղաքը շումերական քաղաքների համար ծառայում էր որպես հյուսիս-արևելքի լեռնային ցեղերի հետ առևտրի կապող օղակ: Շումերական քաղաքների առևտրի միջնորդ։ հյուսիսային շրջանները Տիգրիսի միջին հոսանքի վրա գտնվող Աշուր քաղաքն էր, որը հետագայում ասորական պետության կենտրոնն էր։ Հավանաբար շատ հին ժամանակներում այստեղ են հաստատվել բազմաթիվ շումերական վաճառականներ՝ այստեղ բերելով շումերական մշակույթի տարրեր։

Սեմիտների տեղափոխումը Միջագետք.

Հին շումերական տեքստերում մի քանի սեմական բառերի առկայությունը վկայում է շումերների և հովվական սեմական ցեղերի միջև շատ վաղ հարաբերությունների մասին: Այնուհետև շումերներով բնակեցված տարածքում հայտնվում են սեմական ցեղեր։ Արդեն 3-րդ հազարամյակի կեսերին Միջագետքի հյուսիսում սեմիտները սկսեցին հանդես գալ որպես շումերական մշակույթի ժառանգորդներ և շարունակողներ։

Սեմիտների հիմնադրած քաղաքներից ամենահինը (շատ ավելի ուշ, քան հիմնադրվել են շումերական ամենակարևոր քաղաքները) Աքադն էր, որը գտնվում էր Եփրատի վրա, հավանաբար Քիշից ոչ հեռու։ Աքքադը դարձավ պետության մայրաքաղաքը, որը ամբողջ Միջագետքի առաջին միավորողն էր։ Աքքադի ահռելի քաղաքական նշանակությունը երևում է նրանից, որ նույնիսկ Աքքադական թագավորության անկումից հետո Միջագետքի հյուսիսային մասը շարունակում էր կոչվել Աքքադ, իսկ հարավային մասը պահպանում էր Շումեր անունը։ Սեմիտների հիմնադրած քաղաքների թվում, հավանաբար, պետք է ներառենք նաև Իսինը, որը, ենթադրաբար, գտնվում էր Նիպուրի մոտ։

Երկրի պատմության մեջ ամենանշանակալի դերը բաժին է ընկել այդ քաղաքներից ամենաերիտասարդին՝ Բաբելոնին, որը գտնվում էր Եփրատի ափին, Քիշ քաղաքից հարավ-արևմուտք: Բաբելոնի քաղաքական և մշակութային նշանակությունը շարունակաբար աճել է դարերի ընթացքում՝ սկսած մ.թ.ա. 2-րդ հազարամյակից։ ե. 1-ին հազարամյակում մ.թ.ա. ե. նրա շքեղությունն այնքան խավարեց երկրի մյուս քաղաքները, որ հույները սկսեցին այս քաղաքի անունով կոչել ողջ Միջագետքը Բաբելոնիա։

Շումերի պատմության ամենահին փաստաթղթերը.

Վերջին տասնամյակների պեղումները հնարավորություն են տալիս հետևել արտադրական ուժերի զարգացմանը և արտադրական հարաբերությունների փոփոխություններին Միջագետքի նահանգներում մ.թ.ա. 3-րդ հազարամյակի երկրորդ կեսին դրանց միավորումից շատ առաջ: ե. Պեղումները գիտությանը տվել են միջագետքի նահանգներում տիրող թագավորական դինաստիաների ցուցակները։ Այս հուշարձանները գրվել են շումերերեն մ.թ.ա 2-րդ հազարամյակի սկզբին։ ե. Իսին և Լարսա նահանգներում երկու հարյուր տարի առաջ Ուր քաղաքում կազմված ցուցակի հիման վրա։ Այս թագավորական ցուցակները մեծ ազդեցություն են ունեցել այն քաղաքների տեղական ավանդույթների վրա, որտեղ ցուցակները կազմվել կամ վերանայվել են։ Այնուամենայնիվ, դա հաշվի առնելով քննադատաբար, մեզ հասած ցուցակները դեռ կարող են հիմք հանդիսանալ Շումերի հնագույն պատմության քիչ թե շատ ճշգրիտ ժամանակագրությունը հաստատելու համար։

Ամենահեռավոր ժամանակների համար շումերական ավանդույթն այնքան առասպելական է, որ գրեթե չունի պատմական նշանակություն: Արդեն Բերոսի (մ.թ.ա. 3-րդ դարի բաբելոնյան քահանա, որը հունարենով կազմել է Միջագետքի պատմության վերաբերյալ համախմբված աշխատություն) տվյալներից հայտնի էր, որ բաբելոնացի քահանաները իրենց երկրի պատմությունը բաժանել են երկու շրջանի. ջրհեղեղ» և «ջրհեղեղից հետո»: Բերոսուսը «ջրհեղեղից առաջ» տոհմերի իր ցուցակում ներառում է 10 թագավոր, ովքեր կառավարել են 432 հազար տարի։ Նույնքան ֆանտաստիկ է թագավորների «ջրհեղեղից առաջ» թագավորության տարիների թիվը, որը նշված է 2-րդ հազարամյակի սկզբին Իսին և Լարսում կազմված ցուցակներում։ «Ջրհեղեղից հետո» առաջին դինաստիաների թագավորների կառավարման տարիների թիվը նույնպես ֆանտաստիկ է։

Հին Ուրուկուի և Ջեմդեթ-Նասր բլրի ավերակների պեղումների ժամանակ, ինչպես նշվեց ավելի վաղ, հայտնաբերվել են տաճարների տնտեսական արձանագրությունների փաստաթղթեր, որոնք ամբողջությամբ կամ մասնակիորեն պահպանել են նամակի պատկերային (պատկերագրական) տեսքը։ 3-րդ հազարամյակի առաջին դարերից շումերական հասարակության պատմությունը կարելի է վերակառուցել ոչ միայն նյութական հուշարձաններից, այլև գրավոր աղբյուրներից. Միջագետք. Այսպիսով, Ուրում պեղված և մ.թ.ա. III հազարամյակի սկզբին թվագրվող սալիկների հիման վրա։ ե., կարելի է ենթադրել, որ այդ ժամանակ այստեղ թագավոր է ճանաչվել Լագաշի տիրակալը. Նրա հետ միասին տախտակներում նշվում է սանգան, այսինքն՝ Ուր քաղաքի քահանայապետը։ Թերևս Ուր տախտակներում հիշատակված այլ քաղաքներ նույնպես ենթակա են եղել Լագաշի թագավորին։ Սակայն մոտ 2850 թ. ե. Լագաշը կորցրեց իր անկախությունը և, ըստ երևույթին, կախվածության մեջ ընկավ Շուրուպպակից, որն այդ ժամանակ սկսեց մեծ քաղաքական դեր խաղալ: Փաստաթղթերը ցույց են տալիս, որ Շուրուփաքի մարտիկները կայազորել են Շումերի մի շարք քաղաքներ՝ Ուրուկում, Նիպուրում, Ադաբում, որը գտնվում է Եփրատի ափին Նիպուրից հարավ-արևելք, Ումմայում և Լագաշում:

Տնտեսական կյանք.

Գյուղատնտեսական արտադրանքը, անկասկած, շումերի հիմնական հարստությունն էր, սակայն գյուղատնտեսության հետ մեկտեղ համեմատաբար մեծ դեր սկսեցին խաղալ նաև արհեստները։ Ուրից, Շուրուպպակից և Լագաշից ամենահին փաստաթղթերում նշվում են տարբեր արհեստների ներկայացուցիչներ: Ուրի 1-ին թագավորական տոհմի (մոտ 27-26-րդ դդ.) դամբարանների պեղումները ցույց են տվել այդ դամբարանները կառուցողների բարձր վարպետությունը։ Բուն դամբարաններում, հանգուցյալների շրջապատի մեծ թվով սպանված անդամների հետ միասին, հավանաբար ստրուկներ և ստրուկներ, հայտնաբերվել են սաղավարտներ, կացիններ, ոսկուց, արծաթից և պղնձից պատրաստված դաշույններ և նիզակներ, որոնք վկայում են շումերականի բարձր մակարդակի մասին։ մետալուրգիա։ Մշակվում են մետաղների մշակման նոր մեթոդներ՝ դաջվածք, փորագրություն, հատիկավորում։ Մետաղի տնտեսական նշանակությունն ավելի ու ավելի մեծացավ։ Ոսկերչական արվեստի մասին են վկայում գեղեցիկ զարդերը, որոնք հայտնաբերվել են Ուր քաղաքի թագավորական դամբարաններում։

Քանի որ Միջագետքում մետաղական հանքաքարերի հանքավայրերը իսպառ բացակայում էին, ոսկու, արծաթի, պղնձի և կապարի առկայությունն այնտեղ արդեն մ.թ.ա. III հազարամյակի առաջին կեսին։ ե. ցույց է տալիս փոխանակման նշանակալի դերն այն ժամանակվա շումերական հասարակության մեջ։ Բուրդի, գործվածքի, հացահատիկի, խուրմայի ու ձկան դիմաց շումերները նույնպես ստանում էին ամեն ու փայտ։ Ամենից հաճախ, իհարկե, կամ նվերներ են փոխանակվել, կամ կիսառևտուր, կիսագողական արշավներ։ Բայց պետք է կարծել, որ նույնիսկ այն ժամանակ, երբեմն, իրական առևտուր էր տեղի ունենում, որը վարում էին թամկարները՝ տաճարների առևտրական գործակալները, թագավորը և նրան շրջապատող ստրկատիրական ազնվականությունը։

Փոխանակումը և առևտուրը հանգեցրին Շումերում դրամական շրջանառության առաջացմանը, թեև դրա հիմքում տնտեսությունը շարունակում էր մնալ գոյատևող: Արդեն Shuruppak-ի փաստաթղթերից պարզ է դառնում, որ պղինձը հանդես է եկել որպես արժեքի չափիչ, և հետագայում այդ դերը կատարել է արծաթը: 3-րդ հազարամյակի առաջին կեսին Ք.ա. ե. Անդրադարձներ կան տների և հողատարածքների առքուվաճառքի դեպքերին։ Հող կամ տուն վաճառողի հետ, ով ստացել է հիմնական վճարը, տեքստերում նշվում են նաև գնման գնի այսպես կոչված «ուտողները»։ Սրանք ակնհայտորեն վաճառողի հարեւաններն ու հարազատներն էին, որոնց որոշակի հավելավճար է տրվել։ Այս փաստաթղթերում արտացոլված էր նաև սովորութային իրավունքի գերակայությունը, երբ գյուղական համայնքների բոլոր ներկայացուցիչներն ունեին հողի իրավունք։ Վաճառքը ավարտած գրագիրն էլ է վճարում ստացել։

Հին շումերների կենսամակարդակը դեռ ցածր էր։ Հասարակ մարդկանց խրճիթների մեջ առանձնանում էին ազնվականների տները, բայց ոչ միայն ամենաաղքատ բնակչությունն ու ստրուկները, այլև այն ժամանակ միջին եկամուտ ունեցող մարդիկ կուչ էին եկել ցեխե աղյուսից պատրաստված փոքրիկ տներում, որտեղ խսիրներ, եղեգների կապոցներ էին. փոխարինված նստատեղերը, և խեցեղենը կազմեց գրեթե ողջ կահույքն ու սպասքը: Բնակարանները աներևակայելի մարդաշատ էին, դրանք գտնվում էին քաղաքի պարիսպների ներսում մի նեղ տարածության մեջ. Այս տարածքի առնվազն մեկ քառորդը զբաղեցնում էին տաճարը և տիրակալի պալատը՝ դրանց կցված տնտեսական շինություններով։ Քաղաքը պարունակում էր մեծ, խնամքով կառուցված կառավարական ամբարներ։ Նման ամբարը պեղվել է Լագաշ քաղաքում մոտավորապես մ.թ.ա 2600 թթ. ե. Շումերական հագուստը կազմված էր գոտկատեղից և կոպիտ բրդյա թիկնոցներից կամ մարմնին փաթաթված ուղղանկյուն կտորից։ Նախնադարյան գործիքները՝ պղնձե ծայրերով թիակները, քարե հացահատիկի քերիչները, որոնք օգտագործվում էին բնակչության զանգվածի կողմից, անսովոր դժվարացնում էին աշխատանքը, սնունդը սուղ էր՝ ստրուկը ստանում էր օրական մոտ մեկ լիտր գարու հատիկ։ Իշխող դասակարգի կենցաղային պայմանները, իհարկե, տարբեր էին, բայց նույնիսկ ազնվականները չունեին ավելի նուրբ սնունդ, քան ձուկը, գարին և երբեմն ցորենի թխվածքաբլիթները կամ շիլաները, քնջութի յուղը, արմավը, լոբի, սխտորը և ոչ ամեն օր, ոչ ամեն օր, ոչխարի միսը: .

Սոցիալ-տնտեսական հարաբերություններ.

Թեև մի շարք տաճարային արխիվներ եկել են հին Շումերից, այդ թվում՝ Ջեմդեթ-Նասրի մշակույթի ժամանակաշրջանին, սակայն 24-րդ դարի Լագաշի տաճարներից միայն մեկի փաստաթղթերում արտացոլված սոցիալական հարաբերությունները բավականաչափ ուսումնասիրված են: մ.թ.ա ե. Խորհրդային գիտության մեջ ամենատարածված տեսակետներից մեկի համաձայն՝ շումերական քաղաքը շրջապատող հողերն այն ժամանակ բաժանված էին բնական ոռոգվող դաշտերի և արհեստական ​​ոռոգում պահանջող բարձր դաշտերի։ Բացի այդ, ճահճում կային նաև դաշտեր, այսինքն՝ այն տարածքում, որը ջրհեղեղից հետո չչորացավ, հետևաբար, պահանջվեց լրացուցիչ ջրահեռացման աշխատանքներ՝ գյուղատնտեսության համար հարմար հող ստեղծելու համար։ Բնական ոռոգվող դաշտերի մի մասը աստվածների «սեփականությունն» էր, և երբ տաճարային տնտեսությունն անցավ նրանց «տեղակալի»՝ թագավորի ձեռքը, այն փաստացի դարձավ թագավորական։ Ակնհայտ է, որ բարձր դաշտերն ու «ճահճային» դաշտերը, մինչև դրանց մշակման պահը, տափաստանի հետ միասին եղել են այդ «անտեր հողը», որը հիշատակվում է Լագաշի տիրակալ Էնթեմենայի արձանագրություններից մեկում։ Բարձր արտերի և «ճահճային» դաշտերի մշակումը պահանջում էր մեծ աշխատուժ և գումար, ուստի այստեղ աստիճանաբար զարգանում էին ժառանգական սեփականության հարաբերությունները։ Ըստ երևույթին, Լագաշի բարձր դաշտերի այս խոնարհ տերերն են, որոնց մասին խոսում են 24-րդ դարի տեքստերը։ մ.թ.ա ե. Ժառանգական սեփականության առաջացումը նպաստեց գյուղական համայնքների կոլտնտեսության ներսից ոչնչացմանը։ Ճիշտ է, 3-րդ հազարամյակի սկզբին այդ գործընթացը դեռ շատ դանդաղ էր ընթանում։

Հնագույն ժամանակներից գյուղական համայնքների հողերը գտնվել են բնական ոռոգելի տարածքների վրա։ Իհարկե, ոչ բոլոր բնական ոռոգվող հողատարածքներն են բաշխվել գյուղական համայնքների միջև։ Նրանք այդ հողում ունեին իրենց հողակտորները, որոնց դաշտերում ոչ թագավորը, ոչ տաճարներն իրենց հողագործությունն էին անում։ Միայն այն հողերը, որոնք տիրակալի կամ աստվածների անմիջական տիրապետության տակ չէին, բաժանվում էին հողամասերի՝ անհատական ​​կամ հավաքական։ Անհատական ​​հողակտորները բաշխվել են ազնվականության և պետական ​​ու տաճարային ապարատի ներկայացուցիչների միջև, իսկ կոլեկտիվ հողակտորները պահպանել են գյուղական համայնքները։ Համայնքների չափահաս տղամարդիկ կազմակերպվում էին առանձին խմբերի, որոնք միասին գործում էին պատերազմական և գյուղատնտեսական աշխատանքներում՝ իրենց ավագների հրամանատարությամբ։ Շուրուպակում նրանց անվանում էին գուրուշ, այսինքն՝ «ուժեղ», «լավ արված»; 3-րդ հազարամյակի կեսերին Լագաշում նրանց անվանում էին շուբլուգալ՝ «թագավորի ենթակաները»։ Ըստ որոշ հետազոտողների, «թագավորի ենթակաները» համայնքի անդամներ չէին, այլ համայնքից արդեն անջատված տաճարային տնտեսության աշխատողները, սակայն այս ենթադրությունը մնում է հակասական։ Դատելով որոշ արձանագրություններից՝ «թագավորի ենթակաները» պարտադիր չէ, որ համարվեն որևէ տաճարի անձնակազմ։ Նրանք կարող էին նաև աշխատել թագավորի կամ տիրակալի հողի վրա։ Մենք հիմքեր ունենք ենթադրելու, որ պատերազմի դեպքում «արքայի ենթակաները» ներառվել են Լագաշի բանակում։

Անհատներին, գուցե որոշ դեպքերում գյուղական համայնքներին տրված հողակտորները փոքր էին։ Նույնիսկ ազնվականության հատկացումներն այն ժամանակ կազմում էին ընդամենը մի քանի տասնյակ հեկտար։ Որոշ հողատարածքներ տրամադրվել են անվճար, իսկ մյուսները տրամադրվել են բերքի 1/6 -1/8-ի չափով հարկով։

Հողամասերի տերերը սովորաբար չորս ամիս աշխատել են տաճարային (հետագայում նաև թագավորական) ֆերմաների դաշտերում։ Տաճարի տնային տնտեսությունից նրանց տրվել են ոչխարի անասուններ, ինչպես նաև գութաններ և աշխատանքի այլ գործիքներ: Նրանք նաև իրենց արտերը մշակում էին տաճարային անասունների օգնությամբ, քանի որ չէին կարողանում անասուն պահել իրենց փոքր հողատարածքներում։ Տաճարում կամ թագավորական տանը չորս ամսվա աշխատանքի ընթացքում նրանք ստանում էին գարի, փոքր քանակությամբ թթու, բուրդ, իսկ մնացած ժամանակ (այսինքն՝ ութ ամիս) նրանք սնվում էին իրենց հատկացումից ստացված բերքով (Կա նաև մեկ այլ տեսակետ սոցիալական հարաբերությունների մասին վաղ Շումերներում Համաձայն այս տեսակետի՝ համայնքային հողերը հավասարապես բնական և բարձր հողեր էին, քանի որ վերջիններիս ոռոգումը պահանջում էր կոմունալ ջրային պաշարների օգտագործում և կարող էր իրականացվել առանց աշխատուժի մեծ ծախսերի, հնարավոր է. միայն համայնքների կոլեկտիվ աշխատանքով: Նույն տեսակետն այն է, որ մարդիկ, ովքեր աշխատում էին տաճարներին կամ թագավորին հատկացված հողի վրա (ներառյալ, ինչպես նշվում է աղբյուրներում, և տափաստանից հետ բերված հողերում) արդեն կորցրել էին կապը համայնքի հետ և ենթակա էին: շահագործման: Նրանք, ինչպես ստրուկները, ամբողջ տարին աշխատում էին տաճարային տնտեսության մեջ և ստանում էին վարձատրություն իրենց աշխատանքի դիմաց, իսկ սկզբում նաև հողատարածքներ: Տաճարի հողի բերքը չէր համարվում համայնքների բերքը: Ժողովուրդը ովքեր աշխատում էին այս հողի վրա, չունեին ոչ ինքնակառավարում, ոչ համայնքում իրավունքներ կամ օգուտներ կոմունալ տնտեսության կառավարումից, հետևաբար, ըստ այս տեսակետի, նրանք պետք է տարբերվեն համայնքի անդամներից, որոնք տաճարում չէին զբաղվում։ տնտեսություն և իրավունք ունեին բազմազավակ ընտանիքի և այն համայնքի իմացությամբ, որին նրանք պատկանում էին, գնել և վաճառել հողատարածք։ Ըստ այս տեսակետի՝ ազնվականության հողատարածքները չեն սահմանափակվել միայն այն հողակտորներով, որոնք նրանք ստացել են տաճարից - Խմբ.)։

Ստրուկներն աշխատում էին ամբողջ տարին։ Պատերազմի ժամանակ գերիներին վերածում էին ստրուկների, ստրուկներին գնում էին նաև թամկարները (տաճարների առևտրական գործակալները կամ թագավորը) Լագաշ նահանգից դուրս։ Նրանց աշխատուժն օգտագործվում էր շինարարության և ոռոգման աշխատանքներում։ Նրանք պաշտպանում էին դաշտերը թռչուններից և օգտագործվում էին նաև այգեգործության և մասամբ անասնապահության մեջ։ Նրանց աշխատուժն օգտագործվում էր նաև ձկնորսության մեջ, որը շարունակում էր զգալի դեր ունենալ։

Պայմանները, որոնցում ապրում էին ստրուկները, չափազանց դժվար էին, և, հետևաբար, նրանց մեջ մահացության մակարդակը հսկայական էր: Ստրուկի կյանքը քիչ արժեք ուներ։ Ստրուկների զոհաբերության վկայություններ կան։

Հեգեմոնիայի համար պատերազմներ Շումերում.

Հարթավայրային հողերի հետագա զարգացմամբ սկսում են շոշափվել փոքր շումերական պետությունների սահմանները, և առանձին պետությունների միջև կատաղի պայքար է ծավալվում հողի և ոռոգման կառույցների հիմնական տարածքների համար: Այս պայքարը լրացնում է շումերական պետությունների պատմությունը մ.թ.ա. III հազարամյակի առաջին կեսին։ ե. Նրանցից յուրաքանչյուրի ցանկությունը՝ տիրանալ Միջագետքի ողջ ոռոգման ցանցին, հանգեցրեց Շումերում հեգեմոնիայի համար պայքարի։

Այս ժամանակի արձանագրություններում Միջագետքի նահանգների տիրակալների երկու տարբեր տիտղոսներ կան՝ լուգալ և պատեսի (որոշ հետազոտողներ կարդում են այս տիտղոսը ensi): Վերնագրերից առաջինը, ինչպես կարելի է ենթադրել (այս տերմինների այլ մեկնաբանություններ կան), նշանակում էր շումերական քաղաք-պետության ղեկավար՝ անկախ որևէ մեկից։ Պատեսի տերմինը, որն ի սկզբանե կարող էր լինել քահանայական տիտղոս, նշանակում էր պետության ղեկավարին, որը ճանաչում էր իր նկատմամբ որևէ այլ քաղաքական կենտրոնի գերակայությունը։ Այդպիսի կառավարիչը հիմնականում կատարում էր իր քաղաքում միայն քահանայապետի դերը, մինչդեռ քաղաքական իշխանությունը պատկանում էր պետության լյուգալին, որին ենթարկվում էր ինքը՝ պատեսին։ Լուգալը, շումերական որոշ քաղաք-պետության թագավորը, դեռևս թագավոր չէր Միջագետքի մյուս քաղաքների վրա: Ուստի Շումերում 3-րդ հազարամյակի առաջին կեսին կային մի քանի քաղաքական կենտրոններ, որոնց ղեկավարները կրում էին թագավորի տիտղոսը՝ լուգալ։

Միջագետքի այս թագավորական տոհմերից մեկը ամրապնդվել է 27-26-րդ դդ. մ.թ.ա ե. կամ մի փոքր ավելի վաղ Ուրում, այն բանից հետո, երբ Շուրուպպակը կորցրեց իր նախկին գերիշխող դիրքը։ Մինչ այս Ուր քաղաքը կախված էր մոտակա Ուրուկից, որը զբաղեցնում է թագավորական ցուցակների առաջին տեղերից մեկը։ Մի շարք դարեր, դատելով նույն թագավորական ցուցակներից, Քիշ քաղաքը մեծ նշանակություն ուներ։ Վերևում հիշատակվեց Ուրուկի թագավոր Գիլգամեշի և Քիշի թագավոր Աքքայի պայքարի լեգենդը, որը Գիլգամեշ ասպետի մասին շումերական էպիկական բանաստեղծությունների ցիկլի մի մասն է։

Ուր քաղաքի առաջին դինաստիայի կողմից ստեղծված պետության հզորության և հարստության մասին են վկայում նրա թողած հուշարձանները։ Վերոհիշյալ թագավորական դամբարաններն իրենց հարուստ գույքագրմամբ՝ հրաշալի զենքերով ու դեկորացիաներով, վկայում են մետալուրգիայի զարգացման և մետաղների (պղնձի և ոսկու) մշակման կատարելագործման մասին։ Նույն դամբարաններից մեզ են հասել արվեստի հետաքրքիր հուշարձաններ, ինչպես, օրինակ, «ստանդարտ» (ավելի ճիշտ՝ շարժական հովանոց)՝ խճանկարային տեխնիկայով արված ռազմական տեսարանների պատկերներով։ Պեղվել են նաև բարձր կատարելության կիրառական արվեստի առարկաներ։ Դամբարաններն ուշադրություն են գրավում նաև որպես շինարարական հմտությունների հուշարձաններ, քանի որ դրանցում մենք հանդիպում ենք այնպիսի ճարտարապետական ​​ձևերի, ինչպիսիք են թաղը և կամարը։

3-րդ հազարամյակի կեսերին մ.թ.ա. ե. Կիշը նույնպես գերիշխող հավակնություն է ներկայացրել Շումերում: Բայց հետո Լագաշը առաջ շարժվեց։ Լագաշ Էաննաթումի պատեսիի ներքո (մոտ 247.0) Ումմայի բանակը պարտություն կրեց արյունալի ճակատամարտում, երբ այս քաղաքի պատեսին, որին աջակցում էին Քիշի և Աքշակայի թագավորները, համարձակվեցին խախտել Լագաշի և Ումմայի միջև հինավուրց սահմանը: Էաննաթումը հավերժացրել է իր հաղթանակը մի արձանագրության մեջ, որը նա քանդակել է պատկերներով պատված մեծ քարե սալիկի վրա. այն ներկայացնում է Նինգիրսուն՝ Լագաշ քաղաքի գլխավոր աստվածը, ով ցանց է նետել թշնամիների բանակի վրա, Լագաշի բանակի հաղթական առաջխաղացումը, արշավից նրա հաղթական վերադարձը և այլն։ Էաննաթումի սալիկը գիտության մեջ հայտնի է որպես «Օդապարկի սյուներ»՝ իր պատկերներից մեկի անունով, որը պատկերում է մարտադաշտ, որտեղ օդապարիկները տանջում են սպանված թշնամիների դիակները: Հաղթանակի արդյունքում Էաննաթումը վերականգնեց սահմանը և վերադարձրեց թշնամիների կողմից նախկինում գրավված հողերի բերրի տարածքները: Էաննաթումին հաջողվեց հաղթել նաև Շումերի արևելյան հարևաններին՝ Էլամի լեռնաշխարհներին։

Eannatum-ի ռազմական հաջողությունները, սակայն, չապահովեցին Լագաշի կայուն խաղաղությունը։ Նրա մահից հետո պատերազմն Ումմայի հետ վերսկսվեց։ Այն հաղթական ավարտեց Էննաթումի եղբորորդի Էնթեմենան, որը նույնպես հաջողությամբ հետ մղեց էլամացիների արշավանքները։ Նրա իրավահաջորդների օրոք սկսվեց Լագաշի թուլացումը՝ կրկին, ըստ երևույթին, ենթարկվելով Կիշին։

Բայց վերջիններիս գերիշխանությունը նույնպես կարճ տեւեց՝ թերեւս սեմական ցեղերի ճնշման մեծացման պատճառով։ Հարավային քաղաքների դեմ պայքարում Քիշը նույնպես սկսեց ծանր պարտություններ կրել։

Ռազմական տեխնիկա.

Արտադրական ուժերի աճը և մշտական ​​պատերազմները, որոնք մղվում էին Շումերի նահանգների միջև, պայմաններ ստեղծեցին ռազմական տեխնիկայի կատարելագործման համար։ Նրա զարգացման մասին կարող ենք դատել երկու ուշագրավ հուշարձանների համեմատության հիման վրա։ Դրանցից առաջինը, ավելի հինը, վերը նշված «ստանդարտն» է, որը հայտնաբերվել է Ուրի դամբարաններից մեկում։ Այն չորս կողմից զարդարված էր խճանկարային պատկերներով։ Առջևի կողմում պատկերված են պատերազմի տեսարաններ, հակառակ կողմում՝ հաղթանակից հետո հաղթանակի տեսարաններ։ Առջևի մասում, ստորին հարկում, պատկերված են կառքեր՝ չորս ավանակներով քաշված, որոնք սմբակներով տրորում են խոնարհված թշնամիներին։ Չորս անիվ կառքի հետնամասում կանգնած էին կացնով զինված վարորդն ու մարտիկը, որոնք ծածկված էին թափքի դիմացի վահանակով։ Մարմնի առջևի մասում տեգերի մի կապ էր ամրացվել։ Երկրորդ աստիճանում, ձախ կողմում, պատկերված է ծանր կարճ նիզակներով զինված հետևակները, որոնք նոսր կազմավորումներով առաջ են շարժվում հակառակորդի վրա։ Ռազմիկների գլուխները, ինչպես մարտակառքի և կառքի մարտիկի գլուխները, պաշտպանված են սաղավարտներով։ Հետևի զինվորների մարմինը պաշտպանված էր երկար թիկնոցով, հավանաբար կաշվից։ Աջ կողմում կան թեթև զինված մարտիկներ, որոնք վերջացնում են վիրավոր թշնամիներին և քշում գերիներին: Ենթադրաբար թագավորն ու նրան շրջապատող բարձր ազնվականությունը կռվել են կառքերի վրա։

Շումերական ռազմական տեխնիկայի հետագա զարգացումը ընթացավ ծանր զինված հետևակի ուժեղացման գծով, որը կարող էր հաջողությամբ փոխարինել կառքերը: Շումերի զինված ուժերի զարգացման այս նոր փուլը վկայում է Էաննաթումի արդեն հիշատակված «Գղերի ստելան»։ Սթելի պատկերներից մեկում պատկերված է վեց շարքից բաղկացած ծանր զինված հետևակի ամուր փակ ֆալանգը թշնամու վրա ջախջախիչ հարձակման պահին: Կռվողները զինված են ծանր նիզակներով։ Կռվողների գլուխները պաշտպանված են սաղավարտներով, իսկ իրանը պարանոցից մինչև ոտքերը ծածկված է մեծ քառանկյուն վահաններով, այնքան ծանր, որ դրանք պահում էին հատուկ վահանակիրները։ Կառքերը, որոնց վրա նախկինում կռվել էին ազնվականները, գրեթե անհետացել են։ Այժմ ազնվականները կռվում էին ոտքով, ծանր զինված ֆալանգի շարքերում։ Շումերական ֆալանգիտների զենքերն այնքան թանկ էին, որ կարող էին ունենալ միայն համեմատաբար մեծ հողատարածք ունեցող մարդիկ։ Մարդիկ, ովքեր փոքր հողակտորներ ունեին, բանակում ծառայում էին թեթև զինված։ Ակնհայտ է, որ նրանց մարտական ​​արժեքը փոքր էր համարվում. նրանք ավարտին հասցրին միայն արդեն պարտված թշնամուն, իսկ ճակատամարտի ելքը որոշեց ծանր զինված ֆալանգը: