C. G. Jung-ի արխետիպերի տեսությունը և դրա նշանակությունը օբյեկտիվ աշխարհի ընկալման մեխանիզմները հասկանալու համար: Յունգի արխետիպերը

Շվեյցարացի հոգեբույժ Կ.Գ.-ի հայեցակարգի հիմնական գաղափարներից մեկը. Յունգի «անհատականության արխետիպերի» հայեցակարգը հեղափոխել է մարդկային անձի կառուցվածքի գաղափարը հասարակական գիտակցության մեջ:

19-րդ դարի վերջին - 20-րդ դարի սկզբին ապրել և աշխատել է շվեյցարացի ականավոր հոգեբան, հոգեթերապևտ և հոգեբույժ։ Կարլ Գուստավ Յունգ(1875-1961): Լինելով Ս.Ֆրոյդի աշակերտ և հետևորդ՝ Յունգը հետագայում մեկուսացավ և դարձավ հոգեբանության իր ուղղության հիմնադիրը, որը տարբերվում էր դասական հոգեվերլուծությունից. վերլուծական հոգեբանություն.

Ք.Յունգի և Ս.Ֆրոյդի միջև տարաձայնությունները ծագել են լիբիդոյի բովանդակությունը հասկանալու հիման վրա։ Ֆրեյդը սահմանեց այն որպես սեռական էներգիա, սեռական բնազդ, որը որոշում է կյանքի ցանկությունը, ի տարբերություն mortido-ի (երկրորդ հիմնական բնազդը), որը որոշում է կործանման և մահվան ցանկությունը:

Կ.Յունգը սահմանել է լիբիդոն ոչ միայն որպես սեռական էներգիա, այլ նաև որպես ստեղծագործական կյանքի էներգիա, դրսևորվում է տարբեր ոլորտներում, այդ թվում՝ մշակույթում, կրոնում և կառավարությունում։

Զ.Ֆրոյդը մեծ նշանակություն է տվել անգիտակցականին (Id, Id)՝ անձի բնազդային մասին, որտեղ պահվում են ճնշված մղումները և ազդակները։ Յունգը համաձայն չէր, որ անգիտակցականը սահմաններ ունի, ուստի նա մշակեց վարդապետությունը կոլեկտիվանգիտակից վիճակում: Միաժամանակ նա անհատականության կառուցվածքից չի բացառել անձնական գիտակցությունը (Էգոն) և անձնական անգիտակցականը։

Այսպիսով, մեջ անձի կառուցվածքըըստ Կ. Յունգի կա.

1. Էգո– գիտակցության և ինքնագիտակցության կենտրոն. Սրանք սենսացիաներ, զգացմունքներ, մտքեր, հիշողություններ են, որոնք պահվում են հիշողության մեջ, որոնք թույլ են տալիս մարդուն ընկալել իրեն որպես համեմատաբար մշտական ​​«ես», գնահատել իրեն, պլաններ կազմել և կատարել գիտակցված գործողություններ:
2. Անձնական անգիտակցական. Այստեղ պահվում են ճնշված հակամարտությունները, հիշողությունները, վախերը և բարդույթները: Անձնական անգիտակցականի բովանդակությունը կարող է գիտակցված լինել և այսպես թե այնպես ազդել անձի վրա։
3. Կոլեկտիվ անգիտակից- համընդհանուր և համընդհանուր «հոգևոր շտեմարան», այն պարունակում է մարդկության ողջ գիտելիքն ու փորձը և ժառանգվում է յուրաքանչյուր նոր մարդու կողմից, անկախ նրանից, թե որ ժամանակում և որ հասարակությունում է նա ծնվել:

Մարդկային համընդհանուր առաջնային մտավոր պատկերները, որոնք տեղակայված են կոլեկտիվ անգիտակցականում և որոշիչ օրինաչափություններ և վարքագծի դրդապատճառներ, այն են, ինչ Յունգն անվանել է. արխետիպեր.

Արխետիպերբնածին և ժառանգական հոգեկան կառույցներ են, որոնք հաճախ դրսևորվում են պատկերներով, խորհրդանիշներով, երազներում, երազներում, առասպելներում և հեքիաթներում: Մարդը անգիտակցաբար ընկալում է աշխարհն այս պատկերների միջոցով և գործում է դրանց հիման վրա:

Արխետիպերը ձևեր են, որոնք վերցնում են մարդկային հոգու տարբեր մասերը, որոնք զարգացել են դարերի ընթացքում մարդկանց հավաքական անգիտակցականում:

Ընդհանուր առմամբ, այսօր կա մոտ երեսուն արխետիպ, բայց ինքը Յունգը նրանցից միայն չորսը նշանակեց որպես անձի հիմնական արխետիպեր:

Ինքն

Ամենակարևոր, կենտրոնական արխետիպը, որը ձևավորում է անհատականությունը: Սա անհատականության առանցքն է, որը միավորում է և՛ գիտակցությունը, և՛ անգիտակցականը: Ինքն– սա մարդու ներդաշնակ, հասուն «ես»-ն է։

Ես-ի արխետիպը չի իրականանում այնքան ժամանակ, քանի դեռ մարդը չի միավորում իր անհատականության բոլոր ասպեկտները, ամբողջությամբ չի ընդունում իրեն և չի դառնում ներդաշնակորեն զարգացած, հավասարակշռված անհատականություն: Դրան հասնելը չափազանց դժվար է և հնարավոր է միայն հասուն տարիքում:

«Ես»-ը բացվելու համար պահանջում է իմաստություն, հաստատակամություն, հաստատակամություն, վճռականություն, տեղեկացվածության բարձր մակարդակ և կենսափորձ:

Ինքը Յունգը պատկերել է Ես-ը շրջանագծի կամ մանդալայի տեսքով (տիեզերքի մոդելի սուրբ սխեմատիկ ներկայացում)։

Անձ

Անձ- սա սոցիալական դերերի մի շարք է, «դիմակներ» («persona» - լատիներեն «դիմակ»), որը մարդը դնում է այլ մարդկանց առջև ՝ կատարելով հասարակության պահանջները և միևնույն ժամանակ փորձելով տպավորել կամ թաքցնել իր ճշմարիտ «ես».

Այս արխետիպը հասարակության մեջ վարքագծի անհրաժեշտ պաշտպանիչ մոդել է, որը թույլ է տալիս հարմարվել և հարմարվել դրան: Արխետիպը կարող է վտանգավոր դառնալ, եթե «դիմակը» պարզապես չպաշտպանի Էգոն, այլ սկսի փոխարինել այն իրենով:

Ստվեր

Ստվեր– Persona-ի հակառակ կողմը, սա անհատականության «մութ կողմն» է՝ անձնավորելով վայրենությունն ու քաոսը: Ամեն ինչ անբարոյական, բնազդային, կենդանական, ագրեսիվ, կրքոտ, սեռական, բռնադատված Ստվերն է:

Բայց ստվերը անհատականության եզակի բացասական կողմը չէ, այլ նաև կենսական էներգիայի և ստեղծագործության աղբյուր: Ստվերի ցանկություններն ու ազդակները ուղղված են անհատի կարիքների բավարարմանը` նպատակ ունենալով հասնել անձնական օգուտի և երջանկության: Բայց միշտ չէ, որ բարոյական ու ընդունելի են այն գործողությունները, որոնք մարդուն հրահրում է Ստվերը։ Ստվերի բնազդային էներգիայի կարգավորումը և կարիքների բավարարումը սոցիալապես ընդունելի ձևով Էգոյի պարտականությունն է:

Անիմա կամ Անիմուս

«Անիմա» և «Անիմուս» լատիներենից թարգմանված. հոգի«(կանացի և արական սեռով). Անիմա- Կնոջ արխետիպը տղամարդու անգիտակից վիճակում, Անիմուս- տղամարդու արխետիպը կնոջ մեջ:

Յուրաքանչյուր տղամարդ ունի Կնոջ ներքին կերպարը, նրա անգիտակից կանացի կողմը, իր կանացի հոգին, յուրաքանչյուր կին ունի տղամարդ, ով նրա անհատականության մասն է:

Մարդկային հոգու այս հատկանիշը, որը կարելի է անվանել հոգեբանական անդրոգինիա, հուշում է, որ անձի ներդաշնակ զարգացման համար տղամարդը չպետք է ճնշի այն հատկանիշները, որոնք ընդհանրապես համարվում են կանացի հասարակության մեջ (զգայունություն, հոգատարություն և այլն), իսկ կինը։ , նրանք, որոնք համարվում են առնական (ագրեսիա, ամբողջականություն և այլն):

Առանց հոգու բոլոր կողմերի դրսևորման, չկա անձի ներդաշնակ զարգացում և նրա ինքնաիրացում: Բայց վատ է, երբ Անիման տիրում է տղամարդուն՝ դարձնելով նրան չափազանց կանացի, իսկ Անիմուսը վերահսկում է կնոջը՝ նրան դարձնելով չափից դուրս առնական:

Անիմա-Անիմուս զույգին անդրադառնալու համար Յունգը օգտագործել է « սիզիգիա« Syzygy- ը ներդաշնակություն է, ամբողջականություն, ամբողջականություն, որը մարմնավորված է տղամարդ-կին զույգում: Հետևաբար, տղամարդն ու կինը սեռական զուգընկեր ընտրելիս անգիտակցաբար նախագծում են Անիման և Անիմուսը համապատասխանաբար իրենց հանդիպած տղամարդկանց և կանանց վրա: Տղամարդը փնտրում է իր «հոգին ընկերոջը», իսկ կինը՝ իրենը։

Կ.Յունգը նշեց, որ արխետիպերը կարող են հատվել, համընկնել կամ փոխարինել միմյանց։ Անհատականության կառուցվածքը կարող է պարունակել բազմաթիվ այլ արխետիպեր, օրինակ՝ Հայր, հերոս, մայր, երեխա, իմաստուն և այլն:

Եթե ​​ցանկանում եք խորությամբ ուսումնասիրել վերլուծական հոգեբանությունը, կարդացեք C. G. Jung-ի դասական աշխատանքները:

1. Կոլեկտիվ անգիտակից. Արխետիպ հասկացությունը
2. Արխետիպերի սիմվոլիզմ
3. Մասնավոր բնակելի շենքի ճարտարապետության օրինակով որոշ խորհրդանիշների իմաստը
4. Խորհրդանիշների փոխներթափանցում
5. «Մայր» արխետիպ
6. «Baby» արխետիպ

1. Կոլեկտիվ անգիտակից. Արխետիպ հասկացությունը

Յունգը կոլեկտիվ անգիտակցականը դիտարկում է որպես հոգեկանի անբաժանելի մաս, որը կապված չէ մարդու անձնական փորձի հետ և «անհատական ​​ձեռքբերում չէ»։. «Եթե անձնական անգիտակցականը հիմնականում բաղկացած է տարրերից, որոնք ժամանակին գիտակցված են եղել, բայց հետագայում գիտակցությունից անհետացել են մոռացության կամ ռեպրեսիայի արդյունքում, ապա կոլեկտիվ անգիտակցականի տարրերը երբեք չեն եղել գիտակցության մեջ և, հետևաբար, երբեք չեն ձեռք բերվել անհատապես, այլ. իրենց գոյության համար պարտական ​​են բացառապես ժառանգականությանը»: Այսպիսով, կոլեկտիվ անգիտակցականը համընդհանուր է բոլոր «անհատների» համար։

Անհատական ​​անգիտակից վիճակումբաղկացած է «էմոցիոնալ գունավոր բարդույթներից», որոնք կազմում են «անհատի ինտիմ մտավոր կյանքը»։ Կոլեկտիվ անգիտակիցբաղկացած է «արխետիպերից» կամ «արխետիպային մոտիվներից»։ «Արխետիպային մոտիվները» ձևեր և պատկերներ են, որոնք առասպելաբանության, բանահյուսության, կրոնի և արվեստի աղբյուր են։ Ըստ Յունգի, ցանկացած նշանակալի գաղափար կամ տեսակետ հիմնված է «արխետիպային պրոֆորմայի» վրա, «որի պատկերներն առաջացել են այն ժամանակ, երբ գիտակցությունը դեռ չէր մտածում, այլ ընկալում էր»։ Յունգը պնդում է, որ առասպելը հիմնականում հոգեկան երևույթ է, որը «արտահայտում է հոգու խորը էությունը»:. Հին մարդն իր մտավոր փորձառությունները փոխանցել է արտաքին աշխարհի գործընթացներին, քանի որ նրա գիտակցությունը բնությամբ առանձնացված չէր անգիտակիցից:

Արխետիպերի մոտ անալոգները բնազդներն են:Դրանք կարևոր ազդեցություն ունեն անհատի հոգեբանության վրա, բայց անանձնական գործոններ են, որոնք որոշում են մարդու մոտիվացիան: Այսպիսով, Յունգը ասում է, որ արխետիպերը բնազդային վարքի օրինաչափություններ են: «Երբ ստեղծվում է մի իրավիճակ, որը համապատասխանում է տվյալ արխետիպին, այն ակտիվանում է և առաջանում է իմպուլս, որը բնազդային մղման պես իր ճանապարհն է բացում բոլոր փաստարկներին ու կամքին հակառակ կամ հանգեցնում է նևրոզի»։ Այն դեպքում, երբ բնազդները ճնշվել են, դրանք դրսևորվում են մարդու երազանքների և երևակայությունների մեջ «արխետիպային դրդապատճառներով»: «Չիրականացված, անգիտակցական երևակայությունների առկայությունը մեծացնում է երազների հաճախականությունը և ինտենսիվությունը, գիտակցված ֆանտազիաների դեպքում երազները թուլանում են և ավելի հազվադեպ են հայտնվում»: Այստեղից հետևում է, որ ֆանտազիաները ձգտում են դառնալ գիտակցված, իսկ արխետիպերը մարդուն հնարավորություն են տալիս դա անել իրենց մեջ պարունակվող սիմվոլիզմի օգնությամբ։ Հետևաբար, արքետիպերը գիտակցության և անգիտակցականի միջև փոխգործակցության միջոց են:

Այս փոխազդեցությունը, ըստ Յունգի, կենսականորեն կարևոր է մարդկանց համար: Զարգացման արդյունքում գիտակցությունը գերակշռում է իր անգիտակից հատվածին։ Բայց, չնայած տարբերակման բարձր մակարդակին, «վայրենիի» համեմատ մարդը չի կարող հեռու մնալ իր անգիտակիցությունից։ Իր տեսության մեջ Յունգն ասում է, որ «ըստ էության, արխետիպը ներկայացնում է այդ անգիտակցական բովանդակությունը, որը փոխվում է, դառնում գիտակցված և ընկալելի. այն փոփոխությունների է ենթարկվում անհատական ​​գիտակցության մեջ, որի մակերեսին այն առաջանում է»։ Հետևաբար, մշակույթի ազդեցությամբ փոխվում են արխետիպերը, որոնց կրողը գիտակցությունն է. Այսպիսով, «մարդու մեջ դեռ գոյություն ունեցող անցյալի կյանքը ներկայի կյանքի հետ կապելու համար», նրան անհրաժեշտ են «տվյալ փուլի համար ընդունելի» արքետիպերի նոր մեկնաբանություններ։

2. Արխետիպերի սիմվոլիզմ

Արխետիպերը դրսևորվում են սիմվոլների տեսքով՝ պատկերների, հերոսների, առասպելների, բանահյուսության, ավանդույթների, ծեսերի և այլն։ Բայց մի քանի խորհրդանիշներ համատեղելով, արխետիպն ամբողջությամբ դրանցից չէ, քանի որ պարունակում է ոչ թե ինքնին խորհրդանիշը, այլ դրա որակը. Այսպիսով, կրակի գլխավոր խորհրդանիշը զիգզագն է, սակայն Կարմենի հրեղեն ու կրքոտ կերպարը փոխանցելու համար տարազի մեջ օգտագործվում են մեծ թմբուկներ, որոնք շարժման մեջ գույնի օգնությամբ փոխանցում են բոցերի դինամիկան։ Որքան ավելի հստակ է պարզունակ պատկերի որակը դրսևորվում խորհրդանիշում, այնքան ավելի ուժեղ է այն զգացմունքային ազդեցությունը:

Ըստ Յունգի՝ մարդու ճակատագիրը կախված է նրա ապրած պատկերներից, քանի որ «Յուրաքանչյուր հոգու մեջ կան ձևեր, որոնք, չնայած իրենց անգիտակցականությանը, ակտիվորեն գործում են այնպիսի վերաբերմունքներ, որոնք կանխորոշում են մարդու մտքերը, զգացմունքները և գործողությունները»: Վտանգ կա, որ մարդը կհայտնվի արքետիպերի ազդեցության տակ։ Դա տեղի է ունենում «երբ արքետիպային պատկերները գործում են գիտակցությունից դուրս», երբ գիտակցությունը չի կարողանում կառչել անգիտակցականից:Այս պատճառներով, դիզայնի օբյեկտներ ստեղծելիս անհրաժեշտ է հաշվարկել արխետիպերի ազդեցության ուժը և դրանց համապատասխանությունը:

Արխետիպն ազդում է ենթագիտակցության վրա և կարող է միաժամանակ առաջացնել տրամագծորեն հակառակ հույզեր՝ հրճվանք և սարսափ, ակնածանք և վախ: Ընկալման երկակիությունը «համընդհանուր մարդկային փորձառության հատկանիշ է»: Այն ձևավորվել է «միստիկական հրճվանքի» ազդեցության տակ, որը մարդուն խլում է աստվածության մերձավոր ներկայության գիտակցումից։.

Նկատի ունենալով առասպելները, լեգենդները, կրոնները՝ Յունգը շեշտում է, որ դրանց ազդեցությունը արխետիպերի օգնությամբ ուղղված է. գիտակցության տարանջատում և անգիտակցականի ազդեցության սահմանափակում.«Խորհրդանշական գործընթացը պատկերի փորձն է և պատկերների միջոցով»: Այս գործընթացի հիմնական նպատակը «լուսավորություն կամ բարձր գիտակցություն» է: Բայց գիտակցության մակարդակի բարձրացման արդյունքում մարդն աստիճանաբար ճնշում է իր անգիտակցականին, որը, ինչպես պնդում էր Յունգը, «տիրում է անհատականությանը և խեղաթյուրում է անհատի մտադրությունները իր նպատակների համար»: «Գործընթացը կենսունակ է միայն գիտակցության և անգիտակցականի փոխադարձ համագործակցությամբ»։

3. Մասնավոր բնակելի շենքի ճարտարապետության օրինակով որոշ խորհրդանիշների իմաստը

Մասնավոր բնակելի շենք Իսպանիայի հարավում. Ճարտարապետ Էմիլիո Ամբազ. «Տուն» անունը թարգմանվում է որպես «Տուն հոգևոր մենության համար»։

Հիմնական և միակ ճակատը երկու սիմետրիկ սվաղված սպիտակ պատերն են, որոնք գտնվում են միմյանց նկատմամբ 90° անկյան տակ։ Հիմնական մուտքը `փորագրված մուգ փայտի պորտալը գտնվում է պատերի հանգույցում: Նույն կերպ, բայց ավելի բարձր, մոտավորապես երրորդ հարկի մակարդակով, պատերի արտաքին կողմը նայող պատշգամբ կա։ Երկու սիմետրիկ սանդուղքները տանում են դեպի պատշգամբ՝ ներսից։ Նրանք կազմում են եռանկյունի, որի գագաթը պատշգամբն է։ Ջուրը հոսում է բազրիքի երկայնքով։ Այն հոսում է դեպի բնակելի տարածք տանող աստիճանների հիմքում գտնվող կիսաշրջանաձեւ փոքրիկ լողավազանի մեջ, որը գտնվում է գետնի տակ։ Լույսը ներթափանցում է ալիքի ձևավորված բացվածքով (ներքնագավիթով): Այն ապահովում է բոլոր սենյակների խաչաձև օդափոխությունը և տանից դուրս տանում:

Այս շենքի ճարտարապետությունը լցված է խորհրդանիշներով։ Շփվելով՝ նրանք լրացնում են միմյանց՝ խոսելով մարդու զարգացման գաղափարի մասին։

Ըստ Յունգի, որքան գիտակցությունը դառնում է տարբերակված, այնքան մեծ է նրա կայուն վիճակի ոչնչացման վտանգը։ Սրանից խուսափելու և իր զարգացման մեջ բարձրանալու համար մարդ պետք է իմանա իր մութ կողմը, հանդիպի սեփական «Ստվերին»։ Ստվերը ցանկություններն են, հակումները, փորձառությունները, այն ամենը, ինչ ճնշվում է գիտակցության կողմից և գնում դեպի անգիտակցական:Ստվերը չի կարելի անտեսել, քանի որ... «Դուք կարող եք, առանց գիտակցելու, հայտնվել նրա գերության մեջ»:

Դուք կարող եք տեսնել ձեր արտացոլանքը, ձեր Ստվերը ջրի մեջ: Յունգի ստեղծագործություններում ջուրն ամենից հաճախ հանդիպում է որպես անգիտակցականի խորհրդանիշ։ «Ցածրադիր վայրերում հանգստացող ծովը մակարդակից ցածր ընկած գիտակցությունն է», նշվում է որպես «ենթագիտակցություն». «Ջրի հայելու մեջ» նայող մարդը տեսնում է իր իսկական դեմքը, «որը երբեք չի ցուցադրում աշխարհին՝ թաքցնելով այն Պերսոնայի հետևում»։

«Սա մի կիրճ է, մի նեղ մուտք, և նա, ով սուզվում է խորը աղբյուրի մեջ, չի կարող մնալ այս ցավալի նեղության մեջ, ուստի նեղ դռան հետևում նա անսպասելիորեն հայտնաբերում է անսահման տարածություն»:

Այս գաղափարը արտացոլված է շենքի ճարտարապետության մեջ: Անցնելով պատերի հանգույցում գտնվող մուտքով, մարդն, ասես, հայտնվում է ենթագիտակցության խորքում։ Նա իր առջև տեսնում է «անսահման» տարածություն, բացվում է բնապատկերի տեսարան։ Մուտքից տանում է սանդուղք, որը լայնանում է դեպի ներքև, որի հիմքում կիսաշրջանաձև լողավազան է։ Ալիքի ձևավորված պատշգամբը ընդգծում է ջրի խորհրդանիշը: Աստիճանն ավելի խորն է տանում տան բնակելի հատված՝ «Քարանձավ»։

Քարանձավը խորհրդանշում է վերածնունդը։Մի վայր, որտեղ մարդը իջնում ​​է «ինկուբացիայի և նորացման» համար։ Քարանձավը նման է գաղտնի վայրի, որը գտնվում է մարդու ներսում՝ «գիտակցության հետևում ընկած խավարը»։ «Նա, ներթափանցելով անգիտակցականի մեջ, կապ է հաստատում իր անգիտակցական էության հետ»։ Սա, ըստ Յունգի, հանգեցնում է անձի զգալի փոփոխությունների՝ դրական կամ բացասական:

Դուք կարող եք կարդալ մեկ այլ խորհրդանիշ, որը խոսում է վերածննդի և աճի մասին՝ Եռանկյուն: Այն ձևավորվում է պատերի ներսի երկայնքով դեպի պատշգամբ տանող երկու սիմետրիկ աստիճաններով։

Եռանկյունը կայուն աճի խորհրդանիշ է: Համապատասխանում է երեք թվին։«Երրորդությունն արտահայտում է հոգևոր զարգացման անհրաժեշտությունը, որը պահանջում է ինքնուրույն մտածողություն: Երրորդությունը նաև արխետիպ է, որի գերիշխող ուժը ոչ միայն խրախուսում է հոգևոր զարգացումը, այլև երբեմն պարտադրում է այն»։ Ալքիմիայում երրորդությունը նշանակում է բևեռականություն. «մեկ եռյակը միշտ ենթադրում է երկրորդի առկայություն՝ բարձր - ցածր, լույս - մութ, բարի - չար»: Հակադրությունների առկայությունը նշանակում է հետագա զարգացման հնարավորություն և հավասարակշռության ցանկություն:

Իսպանացի ճարտարապետ Էմիլիո Ամբազի տունը սիմվոլիզմի գիտակցված օգտագործման ցայտուն, բայց ոչ միակ օրինակն է։ Այն հաճախ օգտագործվում է հանրային տարածքների՝ հիվանդանոցների, վերականգնողական կենտրոնների և այլնի ճարտարապետական ​​կառույցների և ինտերիերի նախագծման ժամանակ:

4. Խորհրդանիշների փոխներթափանցում

Յունգը կարծում էր, որ «ցանկացած կրոնի գլխավոր խորհրդանշական դեմքերը միշտ արտահայտում են որոշակի բարոյական և ինտելեկտուալ վերաբերմունք»:Խաչը, ըստ Յունգի, մարմնավորում է տնօրինության գաղափարը: Այն կառուցվածքի և կարգի հնագույն խորհրդանիշ է։ Հաճախ երազներում խաչը կարող է հայտնվել «չորս մասից բաղկացած մանդալայի» տեսքով: «Մանդալան նշանակում է անհատի բացառիկ կենտրոնացումն իր վրա», լինելով ինքնատիրապետման խորհրդանիշ: Մանդալայի արտաքին հատվածը քառակուսի է՝ ամբողջականության խորհրդանիշ, այն համապատասխանում է չորս թվին՝ ինքնակենտրոնացման խորհրդանիշ։ Յունգը գրել է, որ իրականում չորրորդությունը Աստծո «ստեղծագործության մեջ դրսևորվող» խորհրդանիշն է, այսինքն՝ «Աստված ներսից»։Ժամանակակից գիտակցության համար չորրորդությունը «ուղղակիորեն ենթադրում է Աստծո նույնությունը մարդու հետ»: Այսպիսով, ըստ Յունգի, մանդալայի կենտրոնական տեղն այսօր կարող է զբաղեցնել մարդը։

Շրջանակ, մանդալայի ներքին հատված։ Խորհրդանշում է «Աստվածությունը կամ մարդուն իր կախվածության մեջ երկնային համաստեղություններից»: Շրջանակը երկնքի խորհրդանիշն է, քառակուսինը՝ երկրի: Այսպիսով, մանդալան փորձվող խորհրդանիշ է:

Յունգը գրել է, որ «որակների և բովանդակության փոխադարձ ներթափանցումը բնորոշ է խորհրդանիշներին»։ Մեկ այլ խորհրդանիշ, որը հատվում է խաչի խորհրդանիշի հետ, երրորդությունն է, «ունի բացառապես արական բնույթ»:Բնության մեջ եռամիասնությունը խորհրդանշում է երեք տարր՝ ջուր, օդ, բոց: Բայց անգիտակցականը «փոխակերպում է այս խորհրդանիշը չորրորդության»՝ ավելացնելով որոշակի մութ սկզբունք, որն առկա է խաչում: Յունգը նաև ասաց, որ չորրորդ մասը երկիրն է կամ մարմինը։ Երկիրը խորհրդանշում էր Կույսը: «Միջնադարյան փիլիսոփաները չորրորդ տարր են համարում կինը կամ կանացի սկզբունքը»: Այսպիսով, «չորրորդականի խորհրդանիշը գալիս է Անիմայից՝ անգիտակցականը անձնավորող կանացի կերպարանքից։

Անիման և անիմուսը իրեն որպես տղամարդ կամ կին պատկերացում են: Յունգի կարծիքով՝ յուրաքանչյուր տղամարդ իր մեջ կրում է կնոջ կերպարը որպես այդպիսին։ «Անիման կյանքն արտահայտում է իր մաքուր դրսևորման մեջ՝ առանց իմաստի և առանց կանոնների»,- հակադրվում է կարգին։ «Կանացի էակը հայտնվում է տարբեր դրսևորումներով՝ առաջացնելով երանություն, դեպրեսիա, էքստազի, անկառավարելի հետևանքներ»։ Պատկերն ունի որոշակի ինքնուրույնություն, զգացմունքների ուղղությունը կախված չէ գիտակցությունից։

5. «Մայր» արխետիպ

Մայր արխետիպը բազմաթիվ դրսեւորումներ ունի.Սա կարող է լինել մայր, տատիկ կամ մայր բառի փոխաբերական իմաստով՝ աստվածուհի: Ըստ Յունգի՝ մոր խորհրդանիշն առկա է նաև այն բաներում, որոնք «արտահայտում են փրկության կրքոտ ցանկության նպատակը՝ դրախտ, Աստծո թագավորություն»։ Մարդու մեջ «ակնածանք» առաջացնող բաներ՝ եկեղեցի, համալսարան, երկիր, երկինք, երկիր, անտառներ, ծովեր, լուսին։ Մայր արխետիպը խորհրդանշում է նաև առատություն և պտղաբերություն։ «Դա կարող է կապված լինել ժայռի, քարանձավի, ծառի, աղբյուրի, աղբյուրի հետ»: Իր պաշտպանիչ ֆունկցիայի շնորհիվ մանդալան կարող է լինել մոր խորհրդանիշ. Դրա հետ կապված են «սնամեջ առարկաներ», անոթներ, որոշ կենդանիներ՝ «կով, նապաստակ, ընդհանրապես օգտակար կենդանիներ»։

Մայր արխետիպը, ինչպես շատ ուրիշներ, բնութագրվում է դրսեւորումների երկակիությամբ. «Չար խորհրդանիշներն են՝ կախարդը, օձը, գերեզմանը, սարկոֆագը, խորը ջրերը, մահը, ուրվականները, բրաունիները և այլն»: Արխետիպի դրական դրսևորում. «Կնոջ հոգատարություն, համակրանք, կախարդական ուժ. իմաստություն և հոգևոր վեհացում, որը գերազանցում է բանականության սահմանները. ցանկացած օգտակար բնազդ կամ ազդակ; ցանկացած բան, որը բարի է, հոգատար կամ աջակցող, կամ որը նպաստում է աճին և պտղաբերությանը»: Մայր արխետիպը կապված է հարության և կախարդական կերպարանափոխությունների հետ: Բացասական իմաստով դա կարող է նշանակել «ինչ-որ գաղտնի, խորհրդավոր, մութ. անդունդ, մահացածների աշխարհ, ամեն ինչ սպառող, գայթակղիչ, այսինքն. մի բան, որը սարսափ է ներշնչում, և որն անխուսափելի է, ինչպես ճակատագիրը»: Յունգը գրել է, որ մայրական արխետիպն ունի «երեք հիմնական հատկանիշ՝ աստվածայնություն, կիրք և խավար»։

6. «Baby» արխետիպ

«Մանկական» մոտիվը տարբեր ձևեր ունի՝ գոհար, մարգարիտ, ծաղիկ, բաժակ, ոսկե ձու, ոսկե գնդակ և այլն:

Յունգը դա գրել է «Մանկական» մոտիվի էական հատկանիշներից մեկը նրա ապագան է։ «Baby»-ը հնարավոր ապագա է». Առասպելաբանության մեջ հերոսը հաճախ առաջին անգամ նկատվում է որպես «մանուկ Աստված»: Ըստ Յունգի՝ հերոսի գլխավոր սխրանքը «խավարը», այսինքն՝ անգիտակցականը հաղթահարելն է։ Այդ իսկ պատճառով «երեխային» հաճախ նույնացնում են այնպիսի բաների հետ, որոնք «նպաստում են մշակույթին, ինչպիսիք են կրակը, մետաղը, հացահատիկը, եգիպտացորենը»: «Այսպիսով, «երեխային» բնորոշ են գործողությունները, որոնց իմաստը խավարը հաղթելն է»:

Յունգը պնդում էր, որ «երեխան» ծնվում է հակադրությունների բախման պատճառով: Սրա արդյունքում երրորդ բան է ի հայտ գալիս. «ամբողջություն», որը միավորում է գիտակցությունն ու անգիտակիցը: Այդ իսկ պատճառով «մանկական» մոտիվը, ինչպես բոլոր միավորող խորհրդանիշները, կապված է փրկության հետ:

«Մանկական» մոտիվի մեկ այլ հատկություն է նրա «լքվածությունը, անապահովությունը, վտանգի ենթարկվելը»։ Դա պայմանավորված է նրա «առեղծվածային ու հրաշագործ ծնունդով»։Համատեղելով երկու հակադիր սկզբունքներ՝ նա մերժվեց երկուսի կողմից։ Արդյունքում «երեխան» խորհրդանշում է «հեռավորություն, մեկուսացում իր աղբյուրից»։ «Baby» նշանակում է ինչ-որ բան զարգանում է դեպի անկախություն: Նա դա կարող է անել միայն իր սկզբից օտարվելով. հետևաբար, լքվածությունը պարտադիր պայման է»։ Բայց, չնայած դիցաբանության մեջ իր միայնակությանը, «երեխան» հաճախ «ունի կարողություններ, որոնք շատ ավելին են, քան սովորական մարդկայինը»։ Յունը նշել է, որ «քանի որ «երեխայի» խորհրդանիշը գերում և գրավում է գիտակցված միտքը, նրա փրկարար ուժը թափանցում է մարդու գիտակցությունը և օգնում հաղթահարել կոնֆլիկտային վիճակը»։

Մատենագիտություն.

1. Կարլ Գուստավ Յունգ, «Հոգի և առասպել. Վեց արխետիպ», Կիև, «Ուկրաինայի պետական ​​գրադարան երիտասարդության համար», 1996 թ.
2. Կարլ Գուստավ Յունգ «Արխետիպ և խորհրդանիշ», Մ, Վերածնունդ, 1991 թ.

Հունարենից թարգմանված՝ արխետիպը «նախատիպ» է։ Արխետիպերի տեսությունը մշակել է մեծ Զ.Ֆրոյդի աշակերտ Կարլ Գուստավ Յունգը։ Նա վերամշակեց հոգեվերլուծությունը և արդյունքում առաջացավ բարդ գաղափարների մի ամբողջ համալիր՝ հիմնված փիլիսոփայության, հոգեբանության, գրականության, դիցաբանության և գիտելիքի այլ ոլորտների վրա։ Ո՞րն է արխետիպ հասկացությունը՝ այս հոդվածում:

Արխետիպ - ինչ է դա:

Այն հասկացվում է որպես բնածին անհատականության համընդհանուր հիմնական կառուցվածքներ, որոնք որոշում են մարդու կարիքները, զգացմունքները, մտքերը և վարքը: Արխետիպը նախնիներից ժողովրդական բանահյուսության միջոցով ժառանգված հավաքականություն է: Յուրաքանչյուր մարդ, իր արխետիպին համապատասխան, ընտրում է իր ցանկությամբ զուգընկեր, բիզնես, երեխաներ է դաստիարակում և այլն։ Հոգեթերապևտը, հասկանալով անհատականության այս բնածին կառուցվածքը, կարող է օգնել մարդուն ազատվել բարդույթներից և նույնիսկ փոխել իր կյանքի սցենարը:

Յունգի արքետիպերը

Ուղիղ կապ կա արքետիպերի, որոնք հոգեկառույցների տարրեր են, և առասպելաբանական պատկերների միջև, որոնք պարզունակ գիտակցության արտադրանք են։ Հեղինակը նախ անալոգիա է գծել, հետո ինքնություն, ապա արտահայտել է այն միտքը, որ մեկը մյուսին է ծնում: պատկանում են ողջ մարդկային ցեղին և ժառանգված են: Նախատիպերը կենտրոնացած են խորը անգիտակցականում՝ դուրս գալով անհատի սահմաններից։

Նրանց հուզական ինտենսիվությունն ու հստակությունը որոշում են մարդու տաղանդներն ու ստեղծագործական ներուժը: Իր ստեղծագործություններում Յունգը դիմում է աշխարհի ժողովուրդների առասպելների վերլուծությանը։ Հետագայում նա օգտագործում է արխետիպը՝ ցանկացած տեսակի կառուցվածքի հիմքում ընկած մարդկային համընդհանուր հիմնարար (առասպելական) մոտիվները նշելու համար: Նա իր տեսական համակարգում առանձնահատուկ տեղ է հատկացրել «դիմակին», «անիմեին», «ստվերին» և «ես»-ին։ Շատերը հեղինակին նույնացրել են գրական ստեղծագործությունների հերոսների հետ։ «Ստվերը» Գյոթեի Մեֆիստոֆելն է Ֆաուստում, «Իմաստուն ծերունին»՝ Նիցշեի Զրադաշտը։

Արխետիպ իմաստուն

Նրան անվանում են նաև մտածող, ում համար հոգևորն ավելի մեծ նշանակություն ունի, քան նյութականը։ Իմաստունը հանգիստ է ու հավաքված, կենտրոնացած։ Նրա համար կարևոր է ասկետիզմն ու պարզությունը։ Անհատականության արխետիպերը նույնպես ունեն որոշակի գունային սխեման, բայց իմաստունի համար դրանք ախրոմատիկ, անգույն երանգներ են: Արտաքնապես փիլիսոփաները կարող են թվալ սառը և չշփվող մարդիկ, բայց դա այդպես չէ։ Նրանք պարզապես գերադասում են ճշմարտության որոնումը, քան անօգուտ խոսակցություններն ու զվարճությունները։ Նրանք միշտ փորձեր են անում, նոր բան սովորում, ստեղծագործում և օգնում են բոլորին իրենց իմաստուն խորհուրդներով։

Անիմայի արխետիպ

Սա սեռի արքետիպերից մեկն է՝ արական հոգեկանի կանացի բաղադրիչը։ Յունգի այս արխետիպն արտահայտում է տղամարդու զգացմունքները, տրամադրությունն ու ազդակները, նրա հույզերը։ Այն կենտրոնացնում է կանացի հոգեբանական բոլոր հակումները՝ արագ փոփոխվող տրամադրություններ, մարգարեական ներշնչումներ, մեկ անգամ և ամբողջ կյանքում սիրելու ունակություն: Յունգը խոսում էր անիմեի մասին, որ նա պատրաստ է ցատկել: Մի քանի տարի առաջ անիմայով տառապող տղամարդիկ կոչվում էին անիմատոզներ: Սրանք ուժեղ սեռի դյուրագրգիռ, իմպուլսիվ և հեշտությամբ գրգռվող ներկայացուցիչներ են, որոնց հոգեկանն արձագանքում է գրգիռին՝ դրա ուժին անհամապատասխան:

Արխետիպ Animus

Երկրորդ սեռի արխետիպը կնոջ հոգեկանի արական բաղադրիչն է: Ըստ Յունգի՝ այս արխետիպը կարծիք է առաջացնում, մինչդեռ անիման՝ տրամադրություն։ Հաճախ կնոջ ամուր համոզմունքները հիմնված չեն որևէ կոնկրետ բանի վրա, բայց եթե նա որոշել է ինչ-որ բան... Դրական անիմուսը պատասխանատու է կնոջ խորաթափանցության, նրա հավատարմության համար բոլոր տեսակի համոզմունքներին: Իսկ բացասականը կարող է նրան մղել անխոհեմ արարքի: Այս արխետիպը առնականության մասին է, որն ընկած է կանանց հիմքում: Եվ որքան ավելի կանացի տեսք ունի գեղեցիկ սեռի ներկայացուցիչը, այնքան ուժեղ է նրա մեջ անիմուսը։

Վերջինս կարող է ստանձնել նաեւ հավաքական խղճի գործառույթներ։ Անիմուսի կարծիքները միշտ հավաքական են և վեր են անհատական ​​դատողություններից: Արխետիպի այս տեսակի «դատական ​​կազմը» անիմուսի անձնավորումն է։ Նա նաև բարեփոխիչ է, ում ազդեցության տակ կինն իր խոսքի մեջ անծանոթ բառեր է հյուսում, օգտագործում «ընդհանուր գիտելիք է», «բոլորն էլ դա անում են» արտահայտությունները, գիտելիքներ քաղելով գրքերից, լսած խոսակցություններից և այլն։ Նրա ինտելեկտուալ դատողությունը հեշտությամբ կարող է շրջվել։ աբսուրդի մեջ.

Ինքնատիպ արխետիպ

Յունգը դա համարում էր գլխավոր արխետիպը՝ անձի ամբողջականության, կենտրոնացվածության արխետիպ։ Այն միավորում է գիտակցվածն ու անգիտակիցը՝ նորմալացնելով հոգեկանի հակադիր տարրերի հավասարակշռությունը։ Բացահայտելով մարդկային արքետիպերը և ուսումնասիրելով անհատականության այլ կառույցներ՝ Յունգը հայտնաբերեց ես-ի այս նախատիպը՝ այն համարելով ընդգրկուն։ Այն դինամիկ հավասարակշռության և հակադրությունների ներդաշնակության խորհրդանիշ է: «Ես»-ը երազներում կարող է հայտնվել որպես աննշան կերպար: Մարդկանց մեծամասնությունը դա չի զարգացրել և ոչինչ չգիտի դրա մասին:

Ստվերային արխետիպ

Յունգն այն անվանում է «հակաես»: Սրանք նրանք են, որոնք մարդն իր մեջ չի ճանաչում և չի ուզում տեսնել։ Ստվերային արխետիպը, ըստ Յունգի, անհատականության մութ, վատ, կենդանական կողմն է, որը կրողը ճնշում է։ Դա վերաբերում է հասարակության կողմից անընդունելի կրքերին ու մտքերին, ագրեսիվ գործողություններին։ Այս արխետիպն ունի հետևյալ օրինակը. եթե գերիշխող գործառույթով մարդը զգայական է, հակված է ուժեղ հույզերի, ապա նրա ստվերը կլինի մտածող տեսակը, որն ամենաանսպասելի պահին կարող է դրսևորվել որպես վանդակաճաղ:

Ստվերը մեծանում է, երբ մարդը մեծանում է, և մարդը սկսում է գիտակցել դրա մասին, կյանքի վերջում ամեն ինչ հասկանալ իր մասին: Անհատական ​​խոստովանության միջոցով կարելի է գործ ունենալ ստվերի հետ, և այս առումով շատ բախտավոր են կաթոլիկները, որոնց խոստովանության մեջ կա նման երեւույթ. Յուրաքանչյուր մարդ պետք է հասկանա ու հասկանա, որ ցանկացած պահի պատրաստ է վատ պահվածքի ու նկրտումների։

Արխետիպ մարդ

Պարզ ասած, դա դիմակ է, որը մարդը դնում է որոշակի դեր կատարելու համար։ Արխետիպերի տեսակներն առանձնացնում են մարդուն որպես հոգեկանի որոշակի մաս՝ ուղղված դեպի արտաքին և սպասարկող ադապտացման խնդիրները։ Դիմակը բնութագրվում է կոլեկտիվությամբ, հետևաբար այն կոլեկտիվ հոգեկանի տարր է։ Մարդը հանդես է գալիս որպես յուրատեսակ փոխզիջում անհատի և հասարակության միջև: Դիմակ դնելով՝ մարդու համար ավելի հեշտ է շփվել ուրիշների հետ։ Նրանք, ովքեր չունեն զարգացած անձնավորություն, կոչվում են անխոհեմ սոցիոպաթներ: Բայց հակառակ իրավիճակը նույնպես անցանկալի է, քանի որ այն քայքայում է մարդու անհատականությունը։

Արխետիպ աստված

Յունգի ուսմունքների հետևորդը Ժան Շինոդա Բոլենն է, ով ուսումնասիրել է դիցաբանության մեջ կանացի և արական արխետիպերը։ Նա տղամարդու արխետիպային պատկերներին վերագրեց հետևյալ աստվածներին.

1. Զևս– ուժեղ կամքով և տիրական, .
2. Հադես– լուռ և խորհրդավոր, հեռու:
3. Ապոլոն– հասուն և ռացիոնալ, ողջախոհությամբ:
4. Հեփեստոս- աշխատասեր և ուժեղ:
5. Դիոնիսոս- խանդավառ և ոչ կոնֆլիկտային:

Արխետիպերի տեսակները, ըստ Յունգի, կանացի աստվածների մեջ հետևյալն են.

1. Արտեմիս- ուժեղ և ռիսկային: Նա չի հանդուրժում սահմանափակումները.
2. Աթենա– իմաստուն և կամային, կարող է մի կողմ դնել զգացմունքները և վերլուծել միայն փաստերը:
3. Աֆրոդիտե- զգայական և քնքուշ:
4. Տուֆե– հակասական, ձգտելով ընդունել անսահմանությունը, բայց միևնույն ժամանակ չկարողանալով կանխատեսել իր գործողությունների հետևանքները:
5. Հեկատ- մեծ առեղծվածային: Նրանք, ովքեր հակված են այս տեսակին, հաճախ զբաղվում են օկուլտիզմով:

Յուրաքանչյուր մարդ միավորում է երկու կամ երեք կամ ավելի արխետիպեր: Նրանք մրցում են միմյանց հետ, գերակշռում են մեկը մյուսի նկատմամբ՝ վերահսկելով իրենց կրողին, որոշելով նրա շահերի ոլորտը, գործունեության ուղղությունը, որոշակի իդեալներին նվիրվածությունը: Այս աստվածները վարքագծի հնարավոր մոդելներ են, բայց շատ բան կախված կլինի դաստիարակությունից, հարմարվելու, հարմարվելու և ուրիշների սպասելիքները բավարարելու մարդու կարողությունից:

Յունգ - մայր արխետիպ

Դա ամեն ինչի չարությունն է և ամեն ինչի սկիզբը: Հոգեբանությունը հատկապես կարևորում է այս արխետիպը, քանի որ ցանկացած հոգեթերապևտիկ գործընթացում այդ ցուցանիշը միշտ առաջանում է: Միևնույն ժամանակ, այն կարող է դրսևորվել որպես նյութ, և այդ ժամանակ նրա կրողը խնդիրներ կունենա իրերի հետ վարվելու հետ: Եթե ​​արխետիպը ազդում է ընտանեկան և սոցիալական կապերի վրա, ապա այս ասպեկտի ցանկացած խախտում կդրսևորվի հարմարվողականության և հաղորդակցության դժվարություններով: Դե, վերջին երրորդ երևույթը՝ արգանդը, որոշում է հղիության, ծննդաբերելու և ծննդաբերելու կրողի կարողությունը կամ սկսած գործն ավարտելու կարողությունը:

Մանկական արխետիպ

Այս արխետիպը հոգեբանության մեջ կոչվում է Աստվածային: Եվ ամեն ինչ, քանի որ այն պարունակում է ոգու ողջ ուժը, բնության ողջ ուժը և հավաքական անգիտակցականը: Մի կողմից անպաշտպան երեխային կարող է ոչնչացնել ցանկացածը, բայց մյուս կողմից նրան բնորոշ է զարմանալի կենսունակությունը։ Հաղորդավարի գիտակցությունը կարող է պատառոտվել տարբեր հակադիր միտումների պատճառով, սակայն առաջացող մանկական արխետիպը միավորում է նրանց:

Յունգի կախարդի արխետիպը

Սա ամենաբնազդային նախատիպն է՝ խորհրդանշելով գիտելիքի և գիտելիքի անհրաժեշտությունը։ Նման կնոջը կարող է հետաքրքրել գոյության, կրոնի և էզոթերիզմի առեղծվածները: Նա իրեն շրջապատում է ամուլետներով, կրում է ամուլետներ և հաճախ դաջվածքներ: Այս արխետիպը կրողներին բնորոշ է բարձր զարգացած ինտուիցիա։ Ըստ Յունգի արխետիպերի օրինակներ են Մերի Փոփինսը։ Այս նախատիպը ցուցադրվել է նաև «Մուսա» ֆիլմում։ Սա այն է, ինչ նրանք անվանում են կախարդի լուսավոր կողմ: Մութ կողմը դրսևորվում է ինտրիգներ անելու և հրապուրելու, խաբելու, առաջնորդելու, ցանկություն առաջացնելու ունակությամբ:

Յունգի կատակերգու արխետիպը

Սա ստեղծագործորեն մտածող արխետիպ է, որը դավանում է իրերի նկատմամբ ոչ ավանդական տեսակետ: Արխետիպերի տեսությունը ներառում է բազմաթիվ նախատիպեր, բայց միայն այս մեկն է սովորեցնում կյանքին անլուրջ վերաբերվել՝ չմտածելով, թե ինչ կմտածեն ուրիշները։ Ժամանակակից աշխարհի անհեթեթության և անդեմ առօրյա բյուրոկրատական ​​առօրյայի մեջ կատակիչը նման է լույսի շողին։ Նա քաոս է մտցնում կարգուկանոն աշխարհ և իրականություն է դարձնում երազանքը: Նրան բնորոշ է իմպուլսիվությունն ու ինքնաբուխությունը, խաղայինությունը, որը մարդը կարող էր իրեն թույլ տալ միայն մանկության տարիներին։

Կատակասերների արխետիպն օգնում է մարդկանց դուրս գալ դրանից և դուրս գալ ամենադժվար իրավիճակներից: Նրանք բաց և ընկերասեր են և կարողանում են նույնիսկ ամենառօրյա և ձանձրալի աշխատանքը վերածել ստեղծագործական գործընթացի՝ ավելացնելով ոգևորություն և զվարճանք: Վառ օրինակ է Սեմյոն Սեմենովիչը «Ադամանդե թեւ» ֆիլմում։ Չարլի Չապլինը և «Աղջիկներ» ֆիլմի զվարճալի աղջիկ Տոսյան նույնպես կատակայինի նշանավոր ներկայացուցիչներն են։

Հոդվածում նկարագրվում է Կարլ Գուստավ Յունգի հոգեբանությունը։ Առանձնահատուկ ուշադրություն է դարձվում արխետիպերի նրա հայեցակարգին։

• Դեռահաս տարիքում օտար լեզուներ սովորելիս անհանգստության մակարդակի բարձրացում՝ որպես հոգեբանական խոչընդոտ
• Գ. Յախինայի «Զուլեյխան բացում է աչքերը» վեպի հերոսուհու հոգեբանական մեկնաբանությունը.
• Արվեստի թերապիայի տեխնիկայի օգտագործումը կրթական կազմակերպությունում դեռահասների հետ աշխատելիս

Խորության հոգեբանության կենտրոնական կատեգորիաներից է Յունգի ուսմունքը արքետիպերի մասին։ «Արխետիպը» հունարենից թարգմանվում է որպես նախատիպ: Արխետիպ ասելով Յունգը նկատի ուներ աշխարհի ընկալման բնածին օրինաչափությունները և մարդու վարքագիծը: Հոգեկանի այս հիմնական մատրիցները «կոլեկտիվ անգիտակցականի» մարդկային դրսևորման ձև են: Յունգը դրանք հայտնաբերել է հոգեբուժական հիվանդների նկարներում։ Այս նկարները կրկնում էին նույն թեմաներն ու պատկերները։ Բայց ամենակարեւորն այն էր, որ նրանք բոլոր հիվանդների մոտ նույնական էին՝ անկախ նրանց ազգությունից, կրոնից ու մաշկի գույնից, սեռից ու կրթությունից։ Ավելին, դրանք հայտնաբերվել են տարբեր ժողովուրդների առասպելներում, կրոնական և աստղագիտական ​​խորհրդանիշներում, ալքիմիկոսների ուսմունքներում: Դրանց գոյաբանական հիմքերը պետք է փնտրել մարդու հոգեկանից դուրս։ Որոշ հեղինակներ դրանք համարում են մշակութային ձևավորված պատկերների և վարքագծի ձևերի դրսևորում (Է. Մ. Մելետինսկի), մյուսները կարծում են, որ դրանք ամբողջ Տիեզերքում ներթափանցող վերմտավոր, վերհասարակական և վերնյութական կառույցների դրսևորում են։ Թվում է, թե հենց Յունգին պետք է դասել երկրորդ խմբին։ Սա, մասնավորապես, վկայում են նրա ստեղծագործություններից որոշ հատվածներ.«Արխետիպ ˂...˃ հասկացությունը ցույց է տալիս, որ հոգեկանում գոյություն ունեն որոշակի ձևեր, որոնք բաշխված են ամենուր և ամենուր», - գրում է Յունգը։ Նա այնուհետև նշում է, որ «արխետիպային տիպի ֆենոմենը՝ ավելի նուրբ իրականություն, քան հոգեկանը, հիմնված է որոշակի փսիխոիդ հիմքի առկայության վրա, այսինքն. մի բան, որը պայմանավորված է միայն մտավոր, բայց գոյության այլ ձևին համապատասխան»։ Յունգի աշակերտուհի և քարտուղար Անիելա Ջաֆֆեն նույնպես հաստատում է այս միտքը. «Միասնական իրականության ˂...˃ հասկացությունը կոչվել է Յունգ unus munus-ի կողմից (աշխարհ, որտեղ նյութը և հոգեկանը դեռ չեն տարբերվում կամ իրականացվում են առանձին): Նման մոնադիկ տեսակետ պատրաստելիս նա մատնանշեց արքետիպերի «հոգեբանական» բնույթը (այսինքն՝ ոչ զուտ մտավոր, այլ նյութական մոտ) այն դեպքերում, երբ դրանք հայտնվում են համաժամանակյա իրադարձություններում»։ Ինքը՝ Յունգը, մատնանշում էր արխետիպերի իր ուսմունքի նույնականությունը պլատոնական գոյաբանության հետ. «Հին ժամանակներում նրանք առանց մեծ դժվարության հասկանում էին Պլատոնի այն միտքը, որ բոլոր ֆենոմենալներին նախորդում և փոխարինում է գաղափարը։ «Արխետիպը» ոչ այլ ինչ է, քան հնությունում արդեն հանդիպող արտահայտություն, որը հոմանիշ է «գաղափարին»՝ պլատոնական իմաստով»։ Այս տեսակետը կիսում է նաև պրոֆեսոր Ռ.Յու. Ռախմատուլին. Ստեղծագործության բնույթի նման բացատրության դրդապատճառները կարելի է գտնել նաև Ա. Ի. Ստոլետովա.

Դիտարկենք հիմնական արքետիպերը ըստ Յունգի.

Կարլ Յունգի կողմից բացահայտված արխետիպերից ամենակարևորները հետևյալն են.

1. Ինքն.Ականավոր հոգեթերապևտը այս արխետիպը համարեց ամենագլխավորը։ Սա մարդու անհատականության կենտրոնական ֆիգուրն է, որի միջոցով կազմակերպվում են մնացած բոլոր արխետիպերը: Յունգի տեսության մեջ ամբողջականության զարգացումը, իսկ մինչ այդ՝ ես գտնելը մարդու կյանքի գլխավոր նպատակն է։
2. Sage.Այստեղ Յունգը բացահայտեց անհատականության մի մասը, որը ձգտում է գիտելիքի: Այս արխետիպը ներկայացված է իմաստունի, ծեր մարդու, մարգարեի կերպարով, ով կարող է ճշմարտության լույսը սփռել մտահոգիչ հարցերի վրա: Սովորաբար այս արխետիպը «միանում» է անգիտակցականում, երբ մարդը ընտրության առաջ է կանգնում, և որքան շատ են նրան տրվում կյանքի նման պահեր, այնքան ավելի զարգացած է անգիտակցականի այս հատվածը, և գիտակցության համար ավելի հեշտ է շփվել: այն քնի կամ սահմանային այլ վիճակների օգնությամբ։
3. Աստված.Այստեղ հոգեվերլուծաբանը նկատի ուներ մտավոր գործունեության ամենաբարձր փուլը, երբ մարդը կարողանում է տեսնել և հասկանալ իր ներաշխարհի և իրեն շրջապատող արտաքին աշխարհի բնական գործընթացները։ Ահա թե ինչու արխետիպին նախորդում է «Իմաստունը», որը դրդում է մարդուն հասկանալ կյանքի առանցքային պահերը, սակայն «Աստված» արխետիպը «միացնելիս» իրականանում է ամբողջական հարաբերություն՝ հիմնված նրա միջև որոշակի օրենքների վրա։ ներքին բովանդակությունը և արտաքին միջավայրը:
4. Անիմա և Անիմուս.Անիման ներկայացնում է տղամարդու անհատականության անգիտակից կանացի կողմը, իսկ անիմուսը՝ կնոջ անհատականության անգիտակից արական կողմը: Անիմա/անիմուսը ներկայացնում է «իսկական ես»-ը և ծառայում է որպես կոլեկտիվ անգիտակցականի հետ շփման հիմնական աղբյուր: Անիմայի և անիմուսի համադրությունը կոչվում է սիզիգիա կամ աստվածային զույգ։ Syzygy- ն մարմնավորում է ամբողջականությունը և ամբողջականությունը:
5. Անձ.Անձն այն է, թե ինչպես ենք մենք ներկայանում աշխարհին: «Persona» բառը գալիս է լատիներեն բառից, որը նշանակում է «դիմակ»: Այս արխետիպն ինքնին սոցիալական դիմակների հավաքածու է, որը մենք օգտագործում ենք տարբեր խմբերում և իրավիճակներում: Նրա խնդիրն է պաշտպանել էգոն նրա բացասական կողմերի հնարավոր դրսևորումից։ Ըստ Յունգի՝ անձը կարող է հայտնվել նաև երազում և ընդունել տարբեր ձևեր։

Յունգը առաջարկեց, որ արքետիպերի թիվը չպետք է սահմանափակվի։ Նա պնդում էր, որ դրանցից շատերը կարող են համընկնել միմյանց կամ, ընդհակառակը, համատեղվել: Ինչպիսիք են, օրինակ, Հայրը (իշխանություն, ուժ, զորություն), Մայր (մխիթարություն տալու ցանկություն) և Մանուկ (երեխա, անհասություն, անմեղության կարոտ) կամ Իմաստուն (գիտելիք, իմաստություն) և Հերոս (պաշտպան, փրկիչ):

Կցանկանայի անդրադառնալ այն արխետիպին, որը որոշիչ է դարձել ձևավորվող ժամանակակից սպառողական հասարակության համար՝ վարակելով միանգամից մի քանի սերունդ։ Իսկ այս երեւույթի անունը ինֆանտիլիզմ է։

Կարլ Յունգի տված սահմանման համաձայն՝ ՄԱՆԿԱԿԱՆն իր անձնագրով չափահաս է, բայց մանկական արժեքներով և վերաբերմունքով։ Իսկ ինֆանտիլիզմը սարսափելի է, քանի որ թույլ չի տալիս մարդուն վերածվել նորմալ անհատականության։

Երեխայի պատկերացումները աշխարհի, մարդկանց և կյանքի մասին պարզեցված և հարթեցված են: Եվ եթե նորմալ մարդն ապրում է իրական աշխարհում, ապա երեխան ապրում է պատրանքային աշխարհում: Նորմալ մարդը կյանքը համարում է բարդ և բազմաչափ, իսկ նորածինն այն համարում է ավելի բարի անակնկալի պես. պարզապես պետք է հասկանալ, թե որ ուղղությամբ այն շրջել, իսկ հետո ներսում կգտնես ամուր շոկոլադ և «սիրուն» նվեր:

Նորմալ մարդը սովորում է իր և ուրիշների սխալներից, իսկ նորածինը, ոտք դնելով նույն փոցխին, ամեն անգամ զարմանում է։ Նորմալ մարդը փորձում է ըմբռնել կյանքի օրենքները, բայց նորածինը բաղադրատոմսեր, խորհուրդներ և սխեմաներ է ուզում: Անհատականությունը ցանկանում է հասկանալ, թե ինչ է իր համար երջանկությունը, մինչդեռ փոքրիկն առաջնորդվում է «այդպես է ընդունվում» սկզբունքով։ Նորմալ անհատականությունը տարիների ընթացքում դառնում է ավելի խորը, հետաքրքիր, խելացի, բայց նորածինը չի փոխվում: Նորմալ մարդն ինքն է ստեղծում իր կյանքը, իսկ նորածինը կարող է միայն ընդօրինակել: Հետևաբար, բոլոր նորածինները լցված են նամականիշներով տարբեր առիթների համար՝ պարզից (ինչ հագնել) մինչև լուրջ (ինչ մտածել և ինչպես ապրել):

Իսկապես, մեր լավ սնված և հանգիստ ժամանակը ծնեց մեծ թվով կլոններ, որոնց շնորհիվ «խելամիտ մարդը» արագ այլասերվեց և վերածվեց «ստանդարտ մարդու»։ Հոգեբաններն ու սոցիոլոգները պնդում են, որ նորածինների թիվը հետխորհրդային տարածքում զգալիորեն աճել է. ինֆանտիլիզմը իրականում զանգվածային երևույթ է դարձել 20 տարեկանից մինչև կյանքի վերջ բնակչության շրջանում:

Եթե ​​վերլուծենք, ապա կգտնենք ինֆանտիլ մարդու տարբերակիչ հատկանիշների մի ամբողջ համալիր.

Մոզաիկական աշխարհայացք և մանկական էգոիզմ, էգոցենտրիզմ

Եթե ​​նորմալ մարդը քիչ թե շատ ամբողջական պատկերացում ունի այն մասին, թե ինչ է իրենից ներկայացնում աշխարհը, որտեղ նա ապրում է, քանի որ նա տեսնում է դրա մեջ հիմնական պատճառահետևանքային հարաբերությունները, ապա ինֆանտիլ մարդն ունի խճանկարային աշխարհայացք՝ կազմված նկար. գաղափարներ «այս մասին, դրա մասին»: », հիմնված այլ մարդկանց պատրաստի գիտելիքների և եզրակացությունների վրա: Բացի այդ, նորածնի համար «ես»-ը տիեզերքի կենտրոնն է. նա ամեն ինչին և բոլորին նայում է միայն իր հետ կապված:

Իներտ գաղափարներ ձեր և ձեզ շրջապատող աշխարհի մասին

Եթե ​​չափահաս անձնավորությունը կարողացավ փորձի և սխալի, վերապատրաստման և ինքնուրույն ուսումնասիրության միջոցով գտնել պատճառահետևանքային հարաբերություններ այս աշխարհում և իր աշխարհայացքը միացնել մեկ ամբողջության մեջ՝ գտնելով իր տեղը դրանում և անընդհատ զարգանալով, կատարելագործելով, երեխան համառորեն չի անում դա՝ հաշվի առնելով , որն արդեն ամեն ինչ գիտի: Այսինքն՝ ինֆանտիլ անհատականությունը գործնականում չի փոխվում՝ մնալով մանկության տարիներին ձեռք բերված գիտելիքների շրջանակում։ Գործնականում դա դրսևորվում է նրանով, որ նա անընդհատ քայլում է նույն փոցխի վրա՝ նա անում է նույն սխալները կյանքում՝ առանց դրանք ուղղելու կամ դրանցից սովորելու՝ օգտագործելով միայն պատրաստի ապրելակերպ, գործողությունների և վարքի բաղադրատոմսեր։ Մեծահասակը, փորձելով հասկանալ ինքն իրեն, փնտրում է ԻՐ երջանկությունն ու ԻՐ կյանքը, նորածինն ունի բարձր զարգացած իմիտացիա՝ նա միշտ փորձում է կրկնօրինակել իր գտած կուռքը:

«Ես ոչ մեկին ոչ մի բան չեմ պարտական, ոչ էլ պարտական».

Ինֆանտիլիզմի մեկ այլ տարբերակիչ հատկանիշ՝ պարտավորության և պարտավորության բացակայություն: Ես երբեք որևէ մեկին ոչինչ չեմ պարտական ​​կամ պարտական, սա բառացիորեն իմ կյանքի հավատքն է և երեխայի մշտական ​​գաղափարը: Եթե ​​մարդու մեծանալը կապված է իր և մարդկանց հանդեպ իր պարտքի ավելի ու ավելի մեծ զգացողության հետ՝ կյանքի, իր և մարդկանց հանդեպ անընդհատ աճող պարտավորությունների պատշաճ կատարման համար, ապա մանկական ինքնաբերականությամբ երեխան դառնում է միայն կյանքի սպառողը։ «Ես ոչ մեկին ոչինչ պարտական ​​չեմ, ոչ մի բանի պարտք չեմ, բայց բոլորն են ինձ պարտական, քանի որ ես առանձնահատուկ եմ»: Ավելի ճիշտ կլինի ասել «ի վերջո, ես այնքան փոքր եմ», բայց երեխան ինքն իրեն թույլ չի տալիս մտածել իր մանկության մասին և չի համաձայնվի որևէ մեկի հետ, եթե իրեն տեղեկացնեն այս մասին, առավել ևս կշտամբեն։

Ինչո՞ւ հասարակությունը և պետությունը մտահոգված չեն այս երևույթով։ Իսկ պատճառը պարզ է՝ մեր օրերում, սպառողական հասարակության մեջ, ինֆանտիլիզմը դարձել է պահանջված թե՛ սոցիալական, թե՛ հանրային առումով։ Մանուկ հասակում ունենալ մարդ, սպառող, կատարող և իշխանության ընտրող, կապիտալիստական ​​պետության երազանքն է։ Ի վերջո, ադեկվատ չափահաս մարդու համար շատ դժվար է ըմբռնել և մտովի դիմանալ գոյության այն սոցիալական պայմաններին, որոնցում նա այժմ գտնվում է: Օրինակ, սոցիալական անապահովության գործոնը՝ աշխատանքի բացակայությունը, այն կորցնելու վախը, աղքատությունը, իրավունքների բացակայությունը և «կյանքի տերերի» կամայականությունը ինֆանտիլ մարդու համար շատ ավելի հեշտ է դիմանալ, քան ադեկվատ չափահասի համար։ Այո, և նորածնին համոզել գնել նոր գաջեթ, օրինակ՝ նոր «նորաձև հանդերձանք» կամ մեքենա, ոչինչ արժե, քանի որ նա չի մտածում, թե իրոք դա իրեն պետք է, այլ առաջնորդվում է «նորաձև», «նորաձև» կարծրատիպերով։ », դրսից պարտադրված «սառը»: Ահա թե ինչու սպառողական հասարակությանը և պետությանը պետք են մարդիկ, ովքեր չափահաս մարմնական վիճակում են, բայց նրանց մտքում դեռ մնում են երեխաներ՝ նրանց կառավարելը շատ հեշտ է։ Պետությանը ձեռնտու է ունենալ իշխանության սպառող, կատարող և ընտրող՝ որպես երեխա, ով ամեն ինչ անում է այսպես, քանի որ «մյուսներն այդպես են անում»։

Հնարավո՞ր է հաղթել ինֆանտիլիզմին:

Մանկությունը մի հատկություն է, որն այս կամ այն ​​չափով բնորոշ է բոլորին: Եվ, իհարկե, արժե պայքարել դրա դեմ, որպեսզի, Ա.Չեխովի խոսքերով, «ստրուկը քեզնից կաթիլ-կաթիլ քամես»։ Այնուամենայնիվ, ժամանակակից հոգեբանների մեծ մասը կարծում է, որ երեխան երբեք չափահաս չի դառնա: Այսինքն՝ մանկականությունն անպարտելի է՝ 18-20 տարեկանում ձևավորված անհատականությունը չի կարող վերակառուցվել։ Նա ի վիճակի է զարգանալ միայն իր գոյություն ունեցող հատկություններին և որակներին համահունչ, բայց անիմաստ է հուսալ, որ մանկական տարիքը կվերածվի չափահասության, քանի որ «սա ոչ թե մարդու հատկություն է, ոչ էլ նույնիսկ սեփականություն, այլ հենց սա է նրա անհատականությունը: ինֆանտիլ մարդ»։ Ավելի ճիշտ՝ մարդու անհատականության հնարավոր ձեւերից մեկը։

Սակայն ինքը՝ Յունգը, այնքան էլ կատեգորիկ չէր։ Երեխան կարող է վերածնվել որպես Անհատականություն, եթե ոչ ինքն իր վրա ինքնաբուխ աշխատանքի շնորհիվ, ապա արժեքների հարկադիր վերագնահատմամբ, երբ բախվում է «կյանքի դաժան իրողություններին», դա միանգամայն հնարավոր է: Պայմանով, որ հաղթում է հրեշավոր էգոցենտրիզմը և ինքնաբլանումը, որը Նորածնի հիմնական հատկանիշներից է։

Մատենագիտություն

1. Jung K. G. Հոգեկանի կառուցվածքը և անհատականացման գործընթացը. M.: Nauka, 1996. 269 p.
2. Jaffe A. Գիտությունը և ենթագիտակցությունը // Jung K. G. et al. Մարդը և նրա խորհրդանիշները. Մ.: Արծաթե թելեր, 1997. էջ 303-312:
3. Ռախմատուլին Ռ.Յու. Ստեղծագործության ֆրակտալ հայեցակարգ // Պատմական, փիլիսոփայական, քաղաքական և իրավական գիտություններ, մշակութային ուսումնասիրություններ և արվեստի պատմություն: Տեսության և պրակտիկայի հարցեր. 2015. Թիվ 7-1 (57). էջ 145-147։
4. Ռախմատուլին Ռ.Յու. Տրամաբանական մտածողության գոյաբանական հիմքերի մասին // Պատմական, փիլիսոփայական, քաղաքական և իրավական գիտություններ, մշակութաբանություն և արվեստի պատմություն. Տեսության և պրակտիկայի հարցեր. 2014. Թիվ 9-2 (47). էջ 148-150։
5. Ռախմատուլին Ռ.Յու. ԱԼ-ՂԱԶԱԼԻ «Ս ԳՆՈՍԵՈԼՈԳԻԱ // Տեղեկագիր VEGU. 2015 թ. No 5 (79), էջ 147-156.
6. Ստոլետով Ա.Ի. Ստեղծագործությունը որպես անձի հիմք // Բաշկիրի պետական ​​ագրարային համալսարան. Ufa, 2005. 228 p.
7. Ստոլետով Ա.Ի. Ստեղծագործության փիլիսոփայական հայեցակարգի կառուցման ուղղությամբ // Սոցիալական և հումանիտար գիտելիքներ. 2007. No 12. P. 462-472.
8. Ռախմատուլին Ռ.Յու. Անձնական օրինակը որպես սոցիալականացման գործոն // VEGU-ի տեղեկագիր. 2013. Թիվ 3 (65). էջ 114-121։