Wyjaśnienie Boskiej Liturgii. Interpretacja liturgii

Przygotowanie do Wniebowstąpienia Najświętszego Święta Ofiara Przygotowanie do Komunii Tajemnic Świętych Komunia Świętych Tajemnic Ostateczne działania Aplikacja. Słowo Świętego Sprawiedliwego Jana z Kronsztadu na temat Boskiej Liturgii

Książka słynnego naukowca, kaznodziei i nauczyciela biskupa (1823–1905) w prosty i jasny sposób wyjaśnia znaczenie i znaczenie najważniejszego nabożeństwa prawosławnego – Boskiej Liturgii.

Uwagi wstępne

Boska Liturgia jest nabożeństwem kościelnym, podczas którego pod postacią chleba i wina, konsekrowanych w Ciało i Krew Chrystusa, składana jest Bogu mistyczna ofiara, a wiernym ofiarowany jest do spożycia tajemniczy zbawienny pokarm i napój. W języku potocznym nabożeństwo to nazywane jest mszą, gdyż Ciało i Krew Chrystusa ofiarowane na nim do spożycia przez wierzących, apostoł Paweł nazywa Stołem Pańskim i Wieczerzą Pańską ().

Liturgia ma pierwszeństwo przed wszystkimi nabożeństwami kościelnymi. Obietnica Chrystusa dotyczy wszystkich nabożeństw kościelnych: gdzie dwóch lub trzech gromadzi się w imię moje, tam jestem pośród nich(), ponieważ każde nabożeństwo przyciąga zgromadzenie wiernych. Chrystus jest niewidzialnie obecny na każdym spotkaniu modlitewnym wierzących, nie tylko w kościele, ale także w domu, wysłuchując ich modlitw zanoszonych w Jego imieniu i oświecając ich swoim świętym słowem. Ale jeśli jest blisko wierzących we wszystkich nabożeństwach i spotkaniach modlitewnych, to jest jeszcze bliżej nich w Boskiej Liturgii. Tam jest obecny jedynie swoją łaską, a tutaj swoim najczystszym Ciałem i Krwią, i nie tylko jest obecny, ale także karmi nimi wierzących, tak jak matka karmi dziecko swoim mlekiem. Czy można sobie wyobrazić większą bliskość naszego Zbawiciela z nami? Tak wysoka bliskość, okazana nam podczas ziemskiego życia Zbawiciela aż do ustanowienia Ostatniej Wieczerzy, która nastąpiła w przeddzień Jego śmierci na krzyżu, nie została dana świadkom i Jego bezpośrednim słuchaczom. Mieli szczęście oglądać Jego Oblicze, słysząc z Jego ust słowa życia i zbawienia; ale Jego Najczystsza Krew nie płynęła jeszcze w ich żyłach, a Jego Najczystsze Ciało nie weszło jeszcze w ich Ciało, nie ożywiło i nie uświęciło ich dusz, zaś dobrodziejstwa te przysługują wszystkim, którzy od dzieciństwa przyjęli Chrystusa w Jego Ciało i Krew, święcie obchodzone w r

liturgia. Tym, którzy uszami słuchali Chrystusa i słyszeli Jego naukę o Sakramencie Jego Ciała i Krwi, Chrystus rzekł do nich: Kto spożywa Moje Ciało i pije Moją Krew, trwa we Mnie, a Ja w nim(). Czym innym jest słyszeć obietnicę Chrystusa, a czym innym widzieć jej wypełnienie w sobie. Jakże błogosławieni są ci, z którymi jesteś tak blisko

Aby jednak każdy z nas mógł przyswoić sobie owoce odkupieńczej ofiary krzyża, Boski Odkupiciel raczy ukazywać się codziennie wśród nas, w świętych kościołach, jako Ofiara Bezkrwawa, która ma przed Bogiem Ojcem tę samą moc, co ofiara krzyża. Jak na krzyżu wstawiał się za nami o przebaczenie grzechów, przebaczenie i uświęcenie, tak teraz, siedząc na świętych tronach w swoim najczystszym Ciele i Krwi, mocą swojej śmierci na krzyżu, nadal wstawia się za nami przed Bóg Ojciec. To, że Ciało i Krew Chrystusa sprawowane w liturgii, mają w rzeczywistości znaczenie ofiary wstawienniczej, wynika to wyraźnie ze słów samego Jezusa Chrystusa. Przy ustanowieniu Eucharystii, mówiąc do swoich uczniów: bierzcie, jedzcie: to jest Moje Ciało, On dodał: Złamię się dla ciebie(i nie do złamania); i mówiąc, ofiarowując błogosławiony kielich: pijcie z niego wszyscy, bo to jest Moja Krew Nowego Testamentu, dodany: która za was i za wielu będzie wylana na odpuszczenie grzechów(). To samo wynika jasno ze słów apostoła Pawła mamy ołtarz, z którego służący w przybytku nie mają prawa jeść(). Oto słowo ołtarz nieuchronnie zakłada istnienie ofiary i słowa jeść wyjaśnia, o jakim rodzaju ofiary mówi apostoł. Dlatego we wszystkich liturgiach, począwszy od najstarszych, wyznaje przed Bogiem, że składa Mu Ofiarę Bezkrwawą o wszystkich i wszystkim. I ta ofiara jest nie tylko przebłagalna, ale zarazem wdzięczna i chwalebna, gdyż Inicjator Sakramentu poprzedził nauczanie uczniów o swoim Ciele i Krwi pod postaciami chleba i wina błogosławieństwem i dziękczynieniem Bogu Ojcu ( ), dlatego sama Tajemnica nazywa się Eucharystią (dziękczynieniem). Eucharystia jest ofiarą, a nie tylko oszczędzaniem pożywienia i napojów; liturgię sprawuje się nie tylko wtedy, gdy w kościele są komuniści, ale także wtedy, gdy nie ma ich poza jednym kapłanem.

„Nie przyjmujecie komunii podczas liturgii, ale jesteście obecni przy sprawowaniu zbawczej ofiary; ale ty i wszyscy twoi bliscy, żywi i umarli, jesteście wspominani na tej ofierze i ty sam z wielką odwagą przystępujesz do tronu łaski, wiedząc, że Krew Boskiego Baranka, uświęcona na ołtarzu, wstawia się za tobą.

Wielkie znaczenie Tajemnicy Liturgii spowodowało, że na długo przed ustanowieniem tej Tajemnicy złożył przyrzeczenie o jej ustanowieniu, tak samo na długo przed ustanowieniem Sakramentu Chrztu (), wskazał na ten Sakrament odrodzenie w rozmowie z Nikodemem. Okazja do ogłoszenia obietnicy Sakramentu Eucharystii była następująca. Pewnego dnia nad Jeziorem Tyberiadzkim Pan dokonał wielkiego cudu: nakarmił pięć tysięcy mężczyzn pięcioma bochenkami chleba i dwiema rybami, nie licząc ich żon i dzieci. Cud ten był znakiem, że Chrystus przyszedł, aby nakarmić tych, którzy łaknęli i pragnęli sprawiedliwości, tj. usprawiedliwienie przed Bogiem – aby udzielić im tego usprawiedliwienia. Ludzie, którzy byli świadkami tego cudu i zostali cudownie odżywieni, nie zrozumieli tego znaku i bezlitośnie podążali za Jezusem Chrystusem, nie odczuwając potrzeby duchowego nasycenia, a jedynie chcąc zobaczyć powtórzenie się cudu i otrzymać nasycenie cielesne. Wtedy właśnie Pan wypowiedział obietnicę dotyczącą mistycznego pokarmu: swojego Ciała i Krwi. Powiedział swoim słuchaczom: nie zabiegajcie o pokarm, który ginie, ale o pokarm, który trwa na życie wieczne, a który wam da Syn Człowieczy(), i dodał: a chlebem, który Ja dam, jest Moje Ciało, które Ja dam za życie świata(). Żydzi zaczęli się spierać między sobą i mówić: jak może On dać nam swoje ciało do jedzenia?(). Jezus odpowiedział na to słowami: Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, jeśli nie będziecie spożywać Ciała Syna Człowieczego i nie będziecie pili Jego Krwi, nie będziecie mieli życia w sobie... Bo Moje Ciało jest prawdziwym pokarmem, a Moja Krew jest prawdziwym napojem(). Słysząc to, wielu, a nawet niektórzy uczniowie, którzy stale podążali za Jezusem, powiedziało: co za dziwne słowa! Kto może tego słuchać?(). I wielu wtedy, nie mogąc zrozumieć nauk Chrystusa o jedzeniu Jego Ciała i Krwi, opuściło Go. Jednak Jego stali towarzysze, dwunastu apostołów, z wiarą przyjęli Jego słowa i ustami Apostoła Piotra wyznali: Bóg! do kogo powinniśmy iść? Masz czasowniki życia wiecznego(). I każdy z nas, słuchając nauki Chrystusa o Sakramencie Jego Ciała i Krwi, naśladując apostołów, musi podporządkować sobie umysł w posłuszeństwie wiary. „Nie rozumiemy, jak chleb i wino w sakramencie Eucharystii stają się Ciałem i Krwią Chrystusa; lecz cud miłości Bożej, objawiony w tym Sakramencie, nie przestaje być cudem dlatego, że jest niepojęty. Niezrozumiały jest także sam cud nakarmienia rzeszy ludzi pięcioma bochenkami chleba, jak wszystkie cuda, i czyż nie powstał on w celu ukształtowania wierzących w ten cud do wiary w cudowną, nadprzyrodzoną obecność Jezusa Chrystusa w Ciele i Krew pod postaciami chleba i wina w sakramencie Eucharystii? Pewnego razu w Kanie Galilejskiej zamienił wodę w wino podobne do krwi; i czyż nie jest godne wiary, gdy wino przemienia w krew?” (Św. Cyryl Jerozolimski). Nie widzimy Ciała i Krwi w tym Sakramencie naszymi zmysłowymi oczami, nasz wzrok nam tego nie potwierdza. Ale zdumiewajmy się nie tylko wszechmocną mocą naszego Zbawiciela i Pana, objawiającą się w przemianie chleba i wina w Jego Ciało i Krew, ale także Jego bezgraniczną łaskawością wobec nas. zna ludzką słabość, która z niezadowoleniem odwraca wiele rzeczy, gdy nie znajdują one potwierdzenia w zwykłym użyciu. Zatem Bóg, zgodnie ze swą zwykłą łaskawością, poprzez to, co z natury zwyczajne, dokonuje rzeczy nadprzyrodzonych. „Ponieważ ludzie zazwyczaj jedzą chleb oraz piją wodę i wino, Bóg zjednoczył swoją Boskość z tymi substancjami, czyniąc je swoim Ciałem i Krwią, abyśmy poprzez to, co zwyczajne i naturalne, mogli uczestniczyć w tym, co nadprzyrodzone” (Obj.).

Pan wypełnił obietnicę ustanowienia Sakramentu Ciała i Krwi w wigilię swojej śmierci na krzyżu, w przeddzień żydowskiej Paschy. Święto to, największe ze wszystkich świąt Starego Testamentu, zostało ustanowione dla upamiętnienia wyzwolenia Żydów z niewoli egipskiej. Polegało to na uboju i zjedzeniu jednorocznego baranka dziewiczego z gorzkimi ziołami i przaśnym chlebem. Krew zabitego baranka miała przypominać Żydom tę ostatnią noc przed wyjściem z Egiptu, kiedy na rozkaz Boga drzwi ich domostw na zewnątrz zostały namaszczone krwią baranka, a anioł zagłady przeszedł przy domach żydowskich oznaczonych tym znakiem i uderzał pierworodnych tylko w sąsiednich domach egipskich. A przaśny chleb i gorzkie zioła miały przypominać Żydom o ich pospiesznej ucieczce z Egiptu i gorzkim losie podczas długiego pobytu w egipskiej niewoli. Jezus Chrystus w ostatnich dniach swego ziemskiego życia nie mógł obchodzić Wielkanocy w tym samym dniu co Żydzi. Wiedział, że nie dożyje tego dnia, czyli soboty. Chciał jednak po raz ostatni obchodzić to święto ze swoimi uczniami i dlatego obchodził je dzień przed żydowską Paschą, w Wielki Czwartek. Było to nie tylko Jego ostatnie święto, ale jednocześnie pokazało, że nadszedł koniec Starotestamentowej Paschy. Baranek paschalny był zapowiedzią Jezusa Chrystusa, Baranka Bożego zabitego od założenia świata. Nadszedł czas uboju Boskiego Baranka na ołtarzu krzyża, a co za tym idzie czas zniesienia starotestamentowych rytuałów paschalnych. Faktycznie zostały one zniesione w dniu Jego śmierci na krzyżu; ale okoliczność ta została zapoczątkowana poprzedniego dnia przez ustanowienie Eucharystii, w której On Sam Wolę się spalić, tj. Już wcześniej przedstawił obraz swego cierpienia na krzyżu, którego dokonał po celebracji starotestamentowej wieczerzy wielkanocnej. I nie tylko Pascha Starego Testamentu została zniesiona, ale cała Pascha została zniesiona i wszedł w życie Nowy Testament, nowy porządek relacji między Bogiem a człowiekiem w Chrystusie. Dlatego też, jak Stary Testament, po ogłoszeniu swoich warunków na górze Synaj, został potwierdzony krwią cielców, o której mówi się: to jest krew przymierza, które Pan zawarł z wami(), dlatego Zbawiciel nazwał Krew Eucharystyczną Krwią Nowego Testamentu.

Ewangelista Mateusz tak mówi o ustanowieniu Eucharystii: tych, którzy je jedzą(do apostołów) Jezus przyjął chleb, pobłogosławił go, połamał i dał uczniom, i powiedział: Bierzcie, jedzcie, to jest Ciało Moje. A wziąwszy kielich i oddawszy chwałę, dał im, mówiąc: Pijcie z niego wszyscy, bo to jest Krew Moja Nowego Testamentu, która za wielu została przelana na odpuszczenie grzechów(; por.). O tym samym pisze święty apostoł Paweł w swoim Liście do Koryntian: Ja bowiem wziąłem od Pana i dałem wam, jak Pan Jezus w nocy, gdy był wam wydany, przyjmując chleb i łamiąc go, dziękując i mówiąc: bierzcie, jedzcie: to jest Ciało moje, które za was zostało wydane; to czyńcie na moją pamiątkę. Podobnie Kielich podczas wieczerzy, mówiąc: Ten kielich jest we krwi mojej; czyńcie tak często, jak pijecie, na moją pamiątkę.(; por.). Zatem święty obrzęd ustanowiony przez Zbawiciela obejmował: a) oddzielenie chleba i wina przed Sakramentem; b) dziękczynienie Bogu Ojcu za wszystkie Jego dobrodziejstwa dla rodzaju ludzkiego, zwłaszcza za dobrodziejstwa odkupienia, od którego samo Tajemnica nazywa się Eucharystią, dziękczynieniem; c) błogosławieństwo nad chlebem i winem (). Błogosławieństwo to zawiera w sobie myśl o uwielbieniu Boga, ale jednocześnie wyraża przede wszystkim pragnienie, aby moc Boża działała na ofiarowanym chlebie i winie; takie znaczenie wiąże się z tym słowem i czynem w Piśmie Świętym (; ; ); d) wymawianie tajnych słów: To jest Ciało Moje, które za was jest łamane. To jest Moja Krew, która została przelana za wielu; e) łamanie Chleba Mistycznego i nauczanie go uczniów jako Jego prawdziwego Ciała; f) podanie im Kielichu Krwi oddzielnie od Chleba Mistycznego. Ponadto święty akt Zbawiciela kończy się Jego przykazaniem – aby czynić to na Jego pamiątkę; także wzruszająca rozmowa z uczniami () i śpiewanie, najprawdopodobniej, psalmów wielkanocnych ().

Przykazanie Zbawiciela, aby sprawować Eucharystię na Jego pamiątkę, zostało w sposób święty wypełnione w czasach apostolskich i zgodnie ze słowami świętego apostoła Pawła będzie wypełnione aż do Drugiego Przyjścia Chrystusa (). Eucharystia była stale sprawowana za apostołów (). Skład jej obrzędów sakralnych, o ile wiadomo ze świadectw Pisma Świętego Nowego Testamentu, zestawionych ze świadectwami pisarzy kościelnych najbliższych epoki apostolskiej, na wzór Zbawiciela, obejmował dziękczynienie Bogu Ojcu, wielkie w doskonałościach i darach łaski () oraz błogosławieństwo chleba i wina (). Następnie nastąpiła fragmentacja konsekrowanych Darów i ich nauczania (). To jest najważniejsze. Do tego dodano także: 1) czytanie świętych ksiąg: Ewangelii () i Listów Apostolskich (); 2) śpiew duchowy. Oprócz hymnów zaczerpniętych z Pisma Świętego zgromadzenie wiernych ogłaszano hymnami pod bezpośrednim natchnieniem Ducha Świętego, tak powszechnym w czasach apostolskich, obfitującym w dary duchowe (); 3) nauki, które mógłby przekazać nie jeden prymas, ale także inni, którzy czuli w sobie zdolność i powołanie Boga do tego (; ). Został zbudowany z resztek chleba przyniesionych do Sakramentu Eucharystii i innych ofiar ludzkich i jednoczył bogatych i biednych, szlachciców i ignorantów.

Kompozycja liturgii, która istniała za czasów apostołów, służyła jako wzór i przewodnik dla obrzędów liturgii późniejszych czasów. Sądząc po dotartych do nas dowodach na temat sprawowania liturgii w czasach bliskich apostolstwu, zachowanych w pismach Justyna Męczennika, Tertuliana i Cypriana, a także w starożytnych liturgiach znanych pod imionami Apostoła Jakuba, Ewangelisty Marka, Świętych Bazylego Wielkiego i Jana Chryzostoma i innych, Podobieństwo tych liturgii, przynajmniej w zasadniczym i zasadniczym zakresie, między sobą oraz z krótkimi świadectwami o sprawowaniu liturgii w pismach apostolskich i wśród Kościoła pisarzy z II i III wieku, można łatwo wytłumaczyć faktem, że opierają się one na obrzędzie przekazanym przez apostołów. Co prawda, porządek ten w czasach apostolskich i w czasach im najbliższych w wielu szczegółach zależał od woli prymatów Kościoła, od ich uznania, a często od inspiracji tak charakterystycznych dla tamtych czasów; ale w swoim ogólnym składzie został zachowany w niezmienionej formie, ze względu na szacunek dla autorytetu apostołów, poprzez ciągłe używanie i ustną tradycję. O takim sposobie zachowania apostolskiego porządku liturgii bezpośrednio świadczy św. Bazyli Wielki: „Który ze świętych pozostawił na liście słowa inwokacji, którymi konsekruje się chleb w Eucharystii i Kielich Błogosławieństwa? Nie zadowalamy się tym, co pamiętają Apostoł i Ewangelia; ale zarówno przed, jak i po wypowiedzieliśmy inne słowa, które przyjęliśmy z niepisanej tradycji, jako mające znaczenie dla samego Sakramentu”.

Pisemne przedstawienie liturgii przekazanej przez apostołów rozpoczęło się nie wcześniej niż w III wieku. Do tego czasu badacze historii chrześcijaństwa przypisują następujące obrzędy: liturgię apostoła Jakuba, sprawowaną w Kościele jerozolimskim; liturgia syryjska pod wezwaniem Ewangelisty Marka, sprawowana w Kościele aleksandryjskim; podobną do nich liturgię, opisaną w ósmej księdze Konstytucji Apostolskich.

Od IV w. zaczął obowiązywać obrzęd liturgiczny ustanowiony przez świętych Bazylego Wielkiego i Jana Chryzostoma, który od XII w. zaczął dominować na całym prawosławnym Wschodzie. Liturgia Bazylego Wielkiego według świadectwa patriarchy Proklusa z Konstantynopola jest skróceniem Liturgii jerozolimskiej apostoła Jakuba, która z kolei według świadectwa tego samego pisarza została dodatkowo skrócona przez św. Jana Chryzostoma , z pogardy dla słabości swoich współczesnych, obciążonych czasem trwania starożytnej liturgii i dlatego czasami nie uczestniczyli w niej lub jej nie słuchali bez pilności. Jednak obie liturgie zostały później uzupełnione kilkoma świętymi obrzędami, śpiewami i modlitwami, co zostanie wskazane poniżej.

Hebr. 9, 12; ), czasami służąc przy ołtarzu (), przy składaniu ofiar (), jak to miało miejsce w Kościele starotestamentowym. W sensie liturgicznym słowo liturgia znane jest już od czasów starożytnych z zabytków kościelnych. I tak w Dziejach Soboru Efeskiego nabożeństwa wieczorne i poranne nazywane są liturgiami, czyli tzw. cały krąg codziennego kultu (Przesłanie do cesarza o Cyrylu i Memnonie). Ale w szczególności jest to Sakrament Eucharystii i z czasem został on nabyty wyłącznie przez niego, tak jak nazwa Biblii (księga) stała się wyłączną nazwą ksiąg Pisma Świętego.

Patriarcha Antiochii Balsamon, interpretator przepisów kościelnych z XII w., w odpowiedzi na pytanie patriarchy Marka z Aleksandrii w tej kwestii: „Czy można przyjąć w Kościele Świętym i Katolickim obrzędy liturgiczne czytane w rejonie Aleksandrii i Jerozolima według legendy napisanej przez apostołów Jakuba i Marka?” udzielił odpowiedzi negatywnej i uniemożliwił temu Patriarsze odprawienie Liturgii Apostoła Jakuba w Konstantynopolu. (Zbiór starożytnych liturgii przetłumaczonych na język rosyjski. St. Petersburg. 1874. s. 145).

Szczegóły: tekst liturgiczny nabożeństwa wraz z objaśnieniami - ze wszystkich otwartych źródeł i różnych stron świata na stronie internetowej dla naszych drogich czytelników.

W Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej odprawiane są nabożeństwa zgodnie z Kartą Jerozolimską, zaakceptowane półtora tysiąca lat temu. Reguła określa porządek lub kolejność liturgii, nieszporów, jutrzni i małych nabożeństw koła dziennego. Ogólnie rzecz biorąc, jest to złożony system, którego głęboka wiedza jest dostępna tylko dla profesjonalistów. Kościół zaleca jednak, aby każdy chrześcijanin przestudiował główne etapy kultu, aby odkryć duchowe bogactwo zgromadzone na przestrzeni wieków.

Spis treści [Pokaż]

Pochodzenie Boskiej Liturgii

Słowo „liturgia” oznacza wspólną służbę, zgromadzenie wierzących w imię spotkania z Bogiem. Jest to najważniejsza służba chrześcijańska, podczas której dokonuje się przemiana chleba i wina w Ciało i Krew Chrystusa. „Uczestniczymy w zjawiskach nadprzyrodzonych„- tak mówi o tym św. Jan z Damaszku.

Po raz pierwszy liturgię odprawił sam Chrystus w przeddzień cierpień. Zgromadziwszy się w górnej izbie na uroczystym posiłku, Jego uczniowie przygotowali wszystko do odprawienia rytuałów paschalnych, wówczas przyjętych wśród Żydów. Rytuały te miały charakter symboliczny, przypominający uczestnikom posiłku wyzwolenia z niewoli egipskiej. Kiedy jednak Chrystus dopełnił obrzęd posiłku paschalnego, symbole i proroctwa uległy zmianie w wypełnione Boskie obietnice: człowiek uwolnił się od grzechu i ponownie odnalazł niebiańską błogość.

Zatem wywodząca się ze starożytnego obrządku żydowskiego liturgia chrześcijańska w ogóle przypomina swoją kontynuację, a cały dzienny cykl nabożeństw, począwszy od Nieszporów, jest przygotowaniem do jej celebracji.

We współczesnej praktyce kościelnej liturgia jest nabożeństwem porannym (w zależności od pory dnia). W starożytnym kościele odprawiano go w nocy, co do dziś ma miejsce w dni wielkich świąt Bożego Narodzenia i Wielkanocy.

Rozwój porządku liturgicznego

Porządek pierwszych liturgii chrześcijańskich był prosty i przypominał przyjacielski posiłek, któremu towarzyszyła modlitwa i wspominanie Chrystusa. Wkrótce jednak konieczne stało się odróżnienie liturgii od zwykłych przyjęć, aby zaszczepić wierną cześć dla sprawowanego Sakramentu. Stopniowo, oprócz psalmów Dawida, pojawiły się w nim hymny skomponowane przez autorów chrześcijańskich.

Wraz z rozprzestrzenianiem się chrześcijaństwa na wschód i zachód kult zaczął nabierać cech narodowych ludzi, którzy przyjęli nową wiarę. Liturgie zaczęły się od siebie tak bardzo różnić, że konieczne były decyzje soborów biskupów, aby ustalić jedną sekwencję.

Obecnie istnieją 4 główne obrzędy liturgiczne, opracowane przez Ojców Świętych i sprawowane w Kościele prawosławnym:

Liturgia Jana Chryzostoma– sprawuje się codziennie, z wyłączeniem ustawowych dni Liturgii Bazylego Wielkiego, a w czasie Triodionu Wielkopostnego – w soboty i Niedzielę Palmową.
Bazyli Wielki- 10 razy w roku: w dzień pamięci autora, w obie Wigilie, 5 razy w okresie Wielkiego Postu i 2 razy w Wielkim Tygodniu.
Gregory Dvoeslov albo Uprzednio uświęcone dary- podawane w okresie Wielkiego Postu w dni powszednie.
Apostoł Jakub Grek- odprawiany w niektórych rosyjskich parafiach w dniu pamięci Apostoła.

Oprócz wymienionych liturgii istnieją specjalne obrzędy w kościołach etiopskich, koptyjskich (egipskich), ormiańskich i syryjskich. Katolicki Zachód, a także katolicy obrządku wschodniego mają swoje własne liturgie. Ogólnie rzecz biorąc, wszystkie liturgie są do siebie podobne.

Liturgia Jana Chryzostoma

Zakon sporządzony przez św. Jana Chryzostoma, stosowane w praktyce Kościoła od V wieku. Z czasem jest młodsze od stworzenia Bazylego Wielkiego. Dla parafianina liturgie obu autorów są podobne i różnią się jedynie czasem. Liturgia św. Bazylego jest dłuższa ze względu na długość tajnych modlitw kapłańskich. Współcześni Janowi Chryzostomowi argumentowali, że ułożył on krótszy obrzęd z miłości do zwykłych ludzi, obciążonych długimi nabożeństwami.

Skrócone naśladowanie Jana Chryzostoma szybko rozprzestrzeniło się po całym Bizancjum i z czasem rozwinęło się w obrzęd najsłynniejszej Boskiej Liturgii. Poniższy tekst wraz z objaśnieniami pomoże świeckim zrozumieć znaczenie głównych punktów nabożeństwa, a chórzyści i lektorzy pomogą uniknąć typowych błędów.

Liturgia rozpoczyna się zwykle o godzinie 8–9 rano. przed nim czytane są godziny trzecia i szósta, przypominając proces Piłata i ukrzyżowanie Chrystusa. Kiedy w chórze odczytywane są godziny, w ołtarzu odprawia się proskomedia. Służący kapłan przygotowywał się wieczorem, czytając długą regułę, aby następnego dnia rozpocząć tron.

Nabożeństwo rozpoczyna się okrzykiem kapłana „Błogosławione Królestwo…”, a po odpowiedzi chóru następuje bezpośrednio Wielka Litania. Następnie rozpoczynają się antyfony, figuratywne, świąteczne lub codzienne.

Antyfony w porządku

Błogosław duszo moja Pana.

Mała Litania:

Chwała Panu, duszo moja.

Pierwsze dwa hymny symbolizują modlitwę i nadzieję człowieka starotestamentowego, trzeci – przepowiadanie objawionego Chrystusa. Przed Błogosławionymi rozbrzmiewa pieśń „Syn Jednorodzony”, której autorstwo przypisuje się cesarzowi Justynianowi (VI w.). Ten moment nabożeństwa przypomina nam o Bożym Narodzeniu Zbawiciela.

Trzecia antyfona, 12 błogosławieństw:

W Twoim Królestwie pamiętaj o nas, Panie...

Reguła sugeruje przeplatanie wersetów błogosławieństw troparionami kanonów czytanych podczas Jutrzni. Każda kategoria usług ma swoją własną liczbę troparionów:

sześciokrotnie - od „Błogosławieni, którzy wprowadzają pokój” do 6;
polieleos, czyli czuwanie świętego - o godz. 8 z „Błogosławieni miłosierni”;
Niedziela – o godz. 10, z „Błogosławieni cisi”.

W kościołach, w których w dni powszednie sprawowana jest codzienna liturgia, można usłyszeć antyfony codzienne. Teksty tych pieśni przedstawiają wersety psalmów, przeplatane refrenem poświęconym Panu i Matce Bożej. Istnieją także trzy antyfony codzienne, które mają bardziej starożytne pochodzenie. Z biegiem czasu są one coraz częściej zastępowane przez Fine.

W dni świąt Pańskich rozbrzmiewają antyfony świąteczne, podobne budową do antyfon codziennych. Teksty te można znaleźć w Menaionie i Triodionie, na zakończenie nabożeństwa świątecznego.

Małe wejście

Od tego momentu rozpoczyna się sama liturgia. Kapłani śpiewają werset na wejście „Przyjdźcie, pokłonimy się…” wejść do ołtarza z Ewangelią, to znaczy z samym Chrystusem. Święci niewidocznie podążają za nimi, dlatego zaraz po wersecie na wejście chór śpiewa świętym troparia i kontakia, przepisane zgodnie z Regułą.

Trisagion

Śpiew Trisagionu został wprowadzony w VI wieku. Według legendy pieśń tę po raz pierwszy usłyszał młody mieszkaniec Konstantynopola w wykonaniu anielskiego chóru. W tym czasie miasto nawiedziło silne trzęsienie ziemi. Zgromadzeni ludzie zaczęli powtarzać słowa, które usłyszała młodzież, a żywioły ucichły. Jeżeli poprzedni werset wejściowy: „Przyjdźcie, oddajmy pokłon” odnosił się wyłącznie do Chrystusa, wówczas Trisagion śpiewa się Trójcy Świętej.

Prokeimenon i czytanie Apostoła

Kolejność czytania Apostoła podczas Liturgii reguluje Statut i zależy od rangi, powiązania nabożeństw oraz okresów świątecznych. Przygotowując czytania, wygodniej jest skorzystać z kalendarza kościelnego lub „Instrukcji liturgicznych” na bieżący rok. Podaje się także prokeemny z alleluariami Dodatek do Apostoła w kilku sekcjach:

Jeśli dokładnie przestudiujesz skład księgi Apostoła, przygotowanie czytań zajmie trochę czasu. Nie mogą być więcej niż dwa prokimy i nie więcej niż trzy czytania.

Kolejność okrzyków przy czytaniu Apostoła:

Diakon: Spójrzmy.
Kapłan: Pokój wszystkim.
Czytelnik Apostoła: I duch wasz. Głos prokeimenonu... (głos i tekst prokeimenonu)
Refren: prokeimenon.
Czytelnik: wiersz.
Refren: prokeimenon.
Czytelnik: pierwsza połowa prokeimny.
Chór: kończy śpiewać prokeimenon.
Diakon: Mądrość.

Czytelnik podaje tytuł czytania apostolskiego. Ważne jest, aby poprawnie wymawiać napisy:

Czytanie Dziejów Apostolskich.
Czytanie soborowego listu Pietrowa (Jakuba).
Do Koryntian (Hebrajczyków, Tymoteusza, Tytusa) czytanie listu Świętego Apostoła Pawła.

Diakon: Posłuchajmy (posłuchajmy!)

Zaleca się czytanie tekstu śpiewem, stopniowo zwiększając intonację, aby zakończyć czytanie wysokim tonem. Jeżeli karta przewiduje dwa czytania, wówczas na końcu pierwszego czytelnik przywraca ostatnią sylabę do niskiej nuty. Tekst z Dziejów Apostolskich rozpoczyna się słowami „W tamtych czasach”, Listy Soborowe – „Braterstwo”, przesłania do jednej osoby – „Dziecko Tytus” lub „Dziecko Tymoteusz”.

Kapłan: Pokój wam, którzy czcicie!

Czytelnik: i twojemu duchowi.

Alleluja i czytanie Ewangelii

Pomimo tego, że po Apostole czytelnik natychmiast wypowiada Alleluja, okrzyk ten nie kończy czytania Apostoła, ale jest prokemenem do Ewangelii. Dlatego w starożytnej liturgii kapłan odmawiał Alleluja. Zamówienie:

Diakon: Mądrość.
Czytelnik: Alleluja (3 razy).
Chór: powtarza alleluja.
Czytelnik: werset alleluarny.
Chór: alleluja (3 ruble)

Po drugim wersecie alleluarii podchodzi do ołtarza, trzymając nad głową zamkniętą księgę Apostoła. W tym czasie diakon, ustawiwszy mównicę naprzeciw Bram Królewskich, umieszcza na niej pionowo Ewangelię liturgiczną.

Następują okrzyki regulacyjne kapłan i diakon przed czytaniem Ewangelii.

Diakon: Pobłogosław, Mistrzu, ewangelisto, świętemu Apostołowi i Ewangeliście Mateuszowi (Jan, Łukasz, Marek).

Imię ewangelisty wymawia się w dopełniaczu, gdyż o błogosławieństwo prosi się nie autora Ewangelii, ale diakona.

Ewangelię czyta się jak Apostoła, zaczynając od słów „W odpowiednim czasie” lub „Pan przemówił do swego ucznia”, w zależności od fabuły. Na zakończenie czytania kapłan błogosławi diakona słowami: „Pokój temu, kto głosi dobrą nowinę!” w przeciwieństwie do słów skierowanych do czytelnika Apostoła – „ten, który czci”. Po ostatnim śpiewie: „Chwała Tobie, Panie, chwała Tobie”, może nastąpić kazanie kapłana wyjaśniające, co usłyszano.

Wielka Litania

Słowo „sugubaya” oznacza „podwójny”. Nazwa ta wzięła się od podwójnego wezwania do miłosierdzia Bożego na początku litanii, a także od intensywnej modlitwy wiernych. Zwykle odmawia się dwie litanie specjalne – litanię zdrowia i litanię pogrzebową. W tej chwili, we współczesnej praktyce, odczytywane są notatki z nazwiskami składane „na mszę”. Można umieszczać specjalne petycje w imieniu osób podróżujących, chorych itp.

Z wyjątkiem dwóch pierwszych próśb litanii o zdrowie, chór odpowiada na każdą prośbę trzykrotnym „Panie, zmiłuj się”.

Litania do katechumenów i wiernych

Seria krótkich próśb - modlitwa za przygotowujących się do chrztu. Według starożytnej tradycji nie mogli uczestniczyć w głównej części liturgii - przeistoczeniu Świętych Darów. Po wysłuchaniu części wprowadzającej – Liturgii Katechumenów – wszyscy nieochrzczeni opuścili kościół.

Obecnie str Okres ogłoszenia nie trwa długo lub całkowicie nieobecny. Dlatego litanię należy rozumieć jako przypomnienie starożytnej pobożności i poważnego stosunku do Sakramentów Kościoła.

Po litanii o katechumenach i ich odejściu następują dwie kolejne litanie, z których pierwsza w tekście przypomina Wielką Litanię. Rozpoczyna Liturgię Wiernych. Podążając za Ap. Jakub w tym miejscu wypowiada uroczystą prokeimenon „Pan królował w pięknie, odziany w piękność”, u Chryzostoma zostaje to przeniesione do proskomedii.

Hymn cherubinów, Wielkie Wejście

Tekst Pieśni Cherubinów rozpoczynającej Liturgię Wiernych zapisywany jest zazwyczaj zgodnie z nutami. Śpiewa się ją w śpiewie, ponieważ kapłan i diakon muszą mieć wystarczająco dużo czasu na kadzidło, specjalną modlitwę i przeniesienie przygotowanych Świętych Darów (jeszcze nie połączonych Chleba i Wina) z ołtarza na ołtarz. Droga duchownych przechodzi przez ambonę, gdzie zatrzymują się, aby wygłosić wspomnienia.

Diakon: Miłujmy się wzajemnie, abyśmy byli jednomyślni.

Chór: Ojciec i Syn i Duch Święty, Trójca Współistotna i Niepodzielna.

W starożytności okrzykiem „Kochajmy się...” towarzyszyło wzajemne całowanie parafian jako symbol jedności chrześcijan na obraz Trójcy Świętej. Mężczyźni i kobiety witali się osobno, gdyż dla zachowania przyzwoitości przebywali w różnych częściach świątyni. We współczesnej tradycji całowanie odbywa się wyłącznie między duchownymi przy ołtarzu.

Symbol wiary

Całe zgromadzenie chrześcijan pod przewodnictwem diakona wykonuje dwanaście wersetów Credo. W ten sposób wierni potwierdzają swoją spowiedź i zgodność z dogmatami Kościoła. W tym czasie kapłan wachluje Święte Dary nakryciem, co przypomina o rychłym zstąpieniu Ducha Świętego i nadchodzącym cudzie ich przemienienia w Ciało i Krew Chrystusa.

Kanon eucharystyczny

Diakon: Bądźmy dobrzy, bójmy się...
Chór: Miłosierdzie świata, Ofiara uwielbienia.

Teksty Kanonu Eucharystycznego dla chóru pisane są według nut do śpiewu przeciągniętego i wzruszającego. W tym czasie ma miejsce główna akcja liturgii – Przeistoczenie Świętych Darów. Parafianie modlą się stojąc nieruchomo lub na kolanach. Nie wolno chodzić ani rozmawiać.

Godne zjedzenia i upamiętnienia

Po kanonie eucharystycznym następuje hymn poświęcony Matce Bożej. W obrzędach Jana Chryzostoma jest to „Warto jeść”, które w dni dwunastu świąt zastępuje się świętami zasłużonymi. Teksty świętych podane są w menaia na dzień świąteczny i przedstawiają irmos dziewiątej pieśni kanonu z refrenem.

Podczas spektaklu „Warto jeść” kapłan wspomina świętych danego dnia i zmarłych chrześcijan.

Kapłan: Najpierw pamiętaj, Panie...

Refren: I wszyscy i wszystko.

Przygotowanie do Komunii

Po kanonie eucharystycznym ponownie rozbrzmiewa litania błagalna, której towarzyszy ludowe śpiewanie „Ojcze nasz”. Chrześcijanie modlą się słowami narzuconymi przez samego Pana, aby jak najszybciej mogli przystąpić do Komunii. Jako pierwsi otrzymają Święte Dary duchowni przy ołtarzu.

Następuje okrzyk „Święte Świętym”, co oznacza, że Sanktuarium jest gotowe i przekazane „świętym”, w tym przypadku parafianom przygotowującym się do komunii. Chór odpowiada w imieniu ludu: „Tylko Pan Jezus Chrystus jest Święty…”, uznając niegodność nawet najbardziej sprawiedliwego przed Bogiem. Następnie śpiewa się werset sakramentalny, przeznaczony dla kapłanów otrzymujących Dary.

Teksty wersetów sakramentalnych podane są w menaionie każdego nabożeństwa oraz w Dodatku Apostolskim po prokemmonie. Jest tylko siedem wersetów na każdy dzień tygodnia i specjalne na dwanaście świąt.

We współczesnej tradycji przerwę w komunii księży wypełnia „koncert” – autorski utwór muzyczny na temat dnia w wykonaniu chóru. Należy także czytać modlitwy o Komunię, aby przygotować świeckich na przyjęcie Ciała i Krwi Chrystusa. Czytanie trwa aż do otwarcia królewskich drzwi.

Komunia świeckich i modlitwy dziękczynne

Diakon jako pierwszy opuszcza święte bramy, trzymając przed sobą Kielich z Darami. Osoby świeckie przygotowujące się do komunii mogą podejść bliżej soli. Stoją z rękami skrzyżowanymi na piersiach, dłonie skierowane w stronę ramion. Po okrzyku diakona: „Przyjdźcie z bojaźnią Bożą i wiarą!” kapłan, który podążał za diakonem, czyta jedną z modlitw o komunię: „Wierzę, Panie, i wyznaję…”, podchodząc do kielicha, świeccy odczytali w myślach troparion Wielkiego Czwartku: „Twoja Tajemnicza Wieczerza. .”.

Najpierw przyprowadzane są dzieci, najpierw przyprowadzane są dzieci. Potem przechodzą mężczyźni, kobiety ostatnie. Zaraz po przyjęciu Tajemnic Parafianie udają się do stołu, na którym ustawiony jest czajnik z wodą. Picie – słodkawa woda, zabarwiona winem lub sokiem, służy do połykania wszelkich najmniejszych cząstek Ciała i Krwi Chrystusa.

W tym momencie należy szczególnie uważać na małe dzieci, aby nie wypluwały Świętych Tajemnic. Upuszczenie cząsteczki jest strasznym grzechem nieostrożności. Jeżeli tak się stanie, należy poinformować o tym księdza, który podejmie środki przewidziane w takich przypadkach przez przepisy kościelne.

Podczas komunii śpiewa się wielkanocny werset sakramentalny „Przyjmijcie Ciało Chrystusa, skosztujcie nieśmiertelnego źródła”. Gdy kielich zostaje wniesiony na ołtarz, chór powtarza Alleluja.

Modlitwa za amboną

Tutaj kapłan opuszcza ołtarz i staje przed amboną, skąd czyta „modlitwę za amboną”, modląc się w intencji ludu. Modlitwa ta została wprowadzona do liturgii po czasach św. Jana Chryzostoma, kiedy pojawił się zwyczaj tajnych modlitw kapłańskich.

Widać, że wszystkie modlitwy związane z kanonem eucharystycznym odmawiane są w tajemnicy przy ołtarzu, parafianie słyszą jedynie śpiew chóru. Często jest to pokusa dla ciekawskich, którzy chcą usłyszeć i zobaczyć wszystko, co dzieje się za ikonostasem. Modlitwa za amboną składa się z fragmentów tajnych modlitw, aby świeccy mieli pojęcie, jakie słowa wypowiadają księża.

Ukrycie najważniejszej części Liturgii – Przeistoczenia Świętych Darów – ma charakter symboliczny. Ani treść modlitw, ani działania duchowieństwa nie są w Kościele „tajemnicą dla niewtajemniczonych”, lecz dokonywane są za płotem, aby podkreślić wagę i niezrozumiałość Eucharystii.

Każdy chrześcijanin, który stara się studiować wiarę, ma możliwość uczestniczenia w specjalnych liturgiach, podczas których robi się przerwy w nabożeństwie, aby wyjaśnić, co się dzieje.

Odc. Wissarion Nieczajew „Wyjaśnienie Boskiej Liturgii”.
Jana Chryzostoma „Komentarze do Boskiej Liturgii”.
A. I. Georgievsky. Porządek Boskiej Liturgii.

Psalm 33 i Odprawa

Przy pieśni sprawiedliwego Hioba: „Niech będzie błogosławione imię Pana odtąd i na wieki”, kapłan ponownie podchodzi do ołtarza. Następnie w wielu kościołach rozpoczyna się śpiewanie Psalmu 33, który zawiera wskazówki dla wierzących na nadchodzący dzień. W tym czasie parafianie demontują zabrany z ołtarza antidoron – część prosphory nabożeństwowej, z której wykonano Baranka. Wszystkie te działania przypominają wierzącym o starożytnym zwyczaju „posiłku miłości”, który chrześcijanie urządzali po Eucharystii.

Na zakończenie Psalmu 33 kapłan wypowiada odesłanie – krótką modlitwę, w której za pośrednictwem modlitw Matki Bożej i świętych dnia wyprasza się miłosierdzie Boże dla wszystkich wiernych. Chór odpowiada wieloletnim „Naszym Wielkim Panem i Ojcem Cyrylem…”.

W wielu kościołach po liturgii zwyczajowo odprawia się nabożeństwo modlitewne.

Teksty dla chóru

Literaturę dotyczącą śledzenia i interpretacji Liturgii oraz nuty do śpiewów można nabyć w wyspecjalizowanych sklepach. Dla kierownika chóru i czytelników wygodne jest korzystanie z tekstu drukowanego, który zawiera niezmienne śpiewy nabożeństw wieczornych i porannych, liturgii i całonocnego czuwania. Teksty dla chóru można pobrać z portalu Azbuka.Ru.

Druga część liturgii nazywa się Liturgia katechumenów. Ta część nabożeństwa otrzymała tę nazwę od treści modlitw, śpiewów, obrzędów sakralnych i nauk o charakterze dydaktycznym, katechetycznym. W starożytnym Kościele podczas jego celebracji mogli być obecni katechumeni, a także wierni, czyli osoby przygotowujące się do chrztu świętego, a także penitenci ekskomunikowani od Komunii Świętej.

Diakon: Błogosław, mistrzu.

Kapłan: Błogosławione Królestwo Ojca i Syna i Ducha Świętego, teraz i zawsze, i na wieki wieków.

Chór: Amen.

Wielka Litania

Diakon: W pokoju módlmy się do Pana.

Chór: Panie, zmiłuj się.

Diakon: Prośmy Pana o pokój z góry i zbawienie dusz naszych.

Chór: Panie, zmiłuj się.

Diakon: O pokój całego świata, pomyślność Świętych Kościołów Bożych i jedność wszystkich, do Pana módlmy się.

Chór: Panie, zmiłuj się.

Diakon: Za tę świętą świątynię i za tych, którzy do niej wchodzą z wiarą, czcią i bojaźnią Bożą, do Pana módlmy się.

Chór: Panie, zmiłuj się.

Diakon: Za naszego Wielkiego Pana i Ojca, Jego Świątobliwość Patriarchę Cyryla i za naszego Pana, Jego Eminencję Metropolitę (lub: Arcybiskup lub: Biskup) (imię), czcigodne prezbiterium, diakonat w Chrystusie, za całe duchowieństwo i ludzie, do Pana módlmy się.

Chór: Panie, zmiłuj się.

Diakon: Za naszą chronioną przez Boga ojczyznę, jej władze i armię, do Pana módlmy się.

Chór: Panie, zmiłuj się.

Diakon: Za to miasto (albo: o tę wieś, jeśli w klasztorze, to: o ten święty klasztor), za każde miasto, kraj i przez wiarę w nich mieszkającą, do Pana módlmy się.

Chór: Panie, zmiłuj się.

Diakon: Prośmy Pana o dobroć powietrza, obfitość owoców ziemskich i czasy pokoju.

Chór: Panie, zmiłuj się.

Diakon: Za żeglujących, podróżujących, chorych, cierpiących, jeńców i za ich zbawienie do Pana módlmy się.

Chór: Panie, zmiłuj się.

Diakon: Do Pana módlmy się, abyśmy zostali wybawieni od wszelkiego smutku, gniewu i potrzeby.

Chór: Panie, zmiłuj się.

Chór: Tobie, Panie.

Kapłan: Albowiem wszelka chwała, cześć i uwielbienie należą się Tobie, Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków.

Chór: Amen.

Antyfony

Antyfony w liturgii dzielą się na trzy rodzaje: świąteczne, figuratywne i codzienne (codzienne). To, które z nich są śpiewane, określa na dany dzień Statut Kościoła. Antyfony świąteczne śpiewa się w święta Pańskie, z wyjątkiem Ofiarowania (antyfony świąteczne w Tydzień Vai, Wielkanoc, Wniebowstąpienie i Dzień Trójcy Świętej podano w rozdziale „Śpiewy z nabożeństw Kolorowego Triodionu”) .

W dni powszednie należy śpiewać antyfony codzienne. Najczęściej w niedziele i święta śpiewa się antyfony figuratywne (Psalmy 102, 145 i Błogosławiony – Mt 5, 3-12)

Pierwsza antyfona

Refren 1: Błogosław duszo moja Pana. Błogosławiony jesteś, Panie. Błogosław duszo moja Pana i całe moje wnętrze Jego Najświętsze Imię.

Refren 2: Błogosław, duszo moja, Pana i nie zapominaj o wszystkich Jego nagrodach.

Refren 1: On, który oczyszcza wszystkie wasze winy, który leczy wszystkie wasze choroby.

Chór 2: Ten, który ratuje twój brzuch od zepsucia, który cię koronuje miłosierdziem i dobrodziejstwami.

Chór 1: Ten, który dobrze spełnia twoje pragnienia: młodość twoja odnowi się jak orzeł.

Refren 2: Niech Pan da jałmużnę i los wszystkim obrażonym.

Refren 1: Mojżesz opowiedział synom Izraela swoje drogi.

Chór 2: Pan jest hojny i miłosierny, cierpliwy i pełen miłosierdzia.

Refren 1: Nie jest całkowicie zły, jest wrogi od wieków.

Chór 2: Nie kazał nam jeść z powodu naszych nieprawości, ale odpłacił nam za nasze grzechy.

Refren 1: Ponieważ Pan okazał swoje miłosierdzie nad tymi, którzy się Go boją, według wysokości nieba nad ziemią.

Refren 2: Wschód jest daleko od zachodu, a nasze niegodziwości zostały od nas usunięte.

Refren 1: Jak ojciec hojnie daje swoim synom, tak Pan zatroszczy się o tych, którzy się Go boją.

Refren 2: Ponieważ jest znany naszemu stworzeniu, zapamiętam go jako pył Esmy.

Refren 1: Zakwitnie człowiek jak trawa swoich dni, jak kwiat polny.

Refren 2: Bo duch przez niego przeszedł, a go nie ma, i nikt nie zna jego miejsca.

Refren 1: Miłosierdzie Pana od wieków na wieki nad tymi, którzy się Go boją.

Chór 2: A Jego sprawiedliwość spoczywa na synach synów, którzy strzegą Jego przymierza i pamiętają o Jego przykazaniach, aby je wypełniać.

Refren 1: Pan przygotował swój tron w niebie i Jego królestwo posiada wszystko.

Chór 2: Błogosławcie Pana, aniołowie Jego, potężni w mocy, którzy pełnią Jego słowo, aby słyszeć głos Jego słów.

Chór 1: Błogosławcie Pana ze wszystkich sił Jego, Jego słudzy, którzy pełnią Jego wolę.

Chór 2: Błogosławcie Pana, wszystkie Jego dzieła, na każdym miejscu Jego panowania.

Chór 1: Chwała Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu.

Chór 2: I teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen.

Chór 1: Błogosławcie duszę moją Pana i wszystko, co jest we mnie, Jego święte imię. Błogosławiony jesteś, Panie.

Litania mała

Chór: Panie, zmiłuj się.

Diakon: Wstawiaj się, zbaw, zmiłuj się i zachowaj nas, Boże, łaską Twoją.

Chór: Panie, zmiłuj się.

Diakon: Wspominając Najświętszą, Przeczystą, Błogosławioną, Chwalebną Panią Theotokos i Zawsze Dziewicę Marię, wraz ze wszystkimi świętymi, powierzmy siebie, siebie nawzajem i całe nasze życie Chrystusowi Bogu naszemu.

Chór: Tobie, Panie.

Chór: Amen.

Druga antyfona

Podczas drugiej antyfony zapala się świecę kościelną. Ministrant bierze świecę podczas „Jednorodzonego Syna…” i staje z nią na wyżynie.

Chór: Chwała Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu.

Chór 1: Chwal duszo moja Pana. Będę chwalił Pana w moim brzuchu, będę śpiewał mojemu Bogu, póki jestem.

Chór 2: Nie ufajcie władcom ani synom ludzkim, bo w nich nie ma zbawienia.

Chór 1: Duch jego odejdzie i powróci do swojej ziemi, w tym dniu zginą wszystkie jego myśli.

Chór 2: Błogosławiony Bóg Jakuba, który pokłada ufność w Panu, Bogu swoim.

Refren 1: Który stworzył niebiosa i ziemię, morze i wszystko, co w nich jest.

Chór 2: Zachowanie prawdy na zawsze, wymierzenie sprawiedliwości obrażonym, nakarmienie głodnych.

Refren 1: Pan decyduje o uwięzionych, Pan czyni niewidomych mądrymi.

Chór 2: Pan podnosi uciśnionych, Pan kocha sprawiedliwych.

Refren 1: Pan chroni obcych, sierotę i wdowę przyjmie, zniszczy drogę grzeszników.

Chór 2: Pan, Bóg twój, będzie królował na Syjonie na wieki wieków. I teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen.

Pieśń Pana Jezusa Chrystusa

Litania mała

Diakon: Módlmy się wciąż na nowo w pokoju do Pana.

Chór: Panie, zmiłuj się.

Diakon: Wstawiaj się, zbaw, zmiłuj się i zachowaj nas, Boże, łaską Twoją.

Chór: Panie, zmiłuj się.

Chór: Tobie, Panie.

Kapłan: Bo Twoja jest moc i Twoje jest Królestwo, i moc, i chwała Ojca i Syna, i Ducha Świętego, teraz i zawsze, i na wieki wieków.

Chór: Amen.

Trzecia antyfona; Błogosławiony

„Błogosławionego” śpiewa się z troparionami wyznaczonymi na ten dzień przez Statut Kościoła: specjalnymi troparionami dla „Błogosławionych” lub troparionami z pieśni kanonu porannego na święto lub świętego.

Chór 1: W swoim królestwie wspomnij o nas, Panie, gdy przyjdziesz do swojego królestwa.

Chór 2, werset 12: Błogosławieni ubodzy w duchu, albowiem wśród nich jest Królestwo Niebieskie.

Chór 1: Błogosławieni, którzy się smucą, albowiem oni będą pocieszeni.

Chór 2, werset 10: Błogosławieni cisi, albowiem oni odziedziczą ziemię.

Refren 1: Błogosławieni, którzy łakną i pragną sprawiedliwości, albowiem oni będą nasyceni.

Chór 2, werset 8: Błogosławione miłosierdzie, bo miłosierdzie będzie.

Chór 1: Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą.

Chór 2, werset 6: Błogosławieni, którzy wprowadzają pokój, albowiem ci będą nazwani synami Bożymi.

Chór 1: Błogosławione wyparcie prawdy dla nich, albowiem do nich należy Królestwo Niebieskie.

Chór 2, werset 4: Błogosławieni jesteście, gdy wam urągają i niszczą, i gdy mówią o tobie wszystko złe, którzy Mnie okłamują z mego powodu.

Refren 1: Radujcie się i weselcie, gdyż wasza nagroda jest obfita w niebie.

Chór: I teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen.

Antyfony codzienne (codziennie)

Antyfona 1 Refren 1: Dobrze jest wyznać Panu. Przez modlitwy Matki Bożej Zbawiciela wybaw nas.

Chór 2: Dobrze jest wyznać Panu i śpiewać imieniu Twojemu, Najwyższy. Przez modlitwy Matki Bożej Zbawiciela wybaw nas.

Chór 1: Głoście od rana Twoje miłosierdzie i każdej nocy Twoją prawdę. Przez modlitwy Matki Bożej Zbawiciela wybaw nas.

Chór 2: Bo Pan, Bóg nasz, jest sprawiedliwy i nie ma w Nim nieprawości. Przez modlitwy Matki Bożej Zbawiciela wybaw nas.

Chór 1: Chwała Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu: Przez modlitwy Matki Bożej Zbawiciela zbaw nas.

Chór 2: I teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Przez modlitwy Matki Bożej Zbawiciela wybaw nas.

Antyfona 2 Refren 1: Pan króluje i przyobleka się w piękność. Przez modlitwy świętych Twoich wybaw nas, Zbawicielu.

Chór 2: Pan królował, przyodział się pięknem, Pan przyodział się mocą i przepasał się. Przez modlitwy świętych Twoich wybaw nas Zbawicielu.

Refren 1: Aby ustanowić wszechświat, który nie może się poruszać. Przez modlitwy świętych Twoich wybaw nas Zbawicielu.

Chór 2: Świadectwa Twoje są bardzo pewne: świętość przystoi Twojemu domowi, Panie, na długie dni. Przez modlitwy świętych Twoich wybaw nas Zbawicielu.

Chór: Chwała Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu.

Chór: I teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen.

Pieśń Pana Jezusa Chrystusa Chór: Jednorodzony Syn i Słowo Boże, jest nieśmiertelny i raczył dla naszego zbawienia wcielić się ze Świętej Bogurodzicy i Maryi Zawsze Dziewicy, niezmiennie stał się człowiekiem; ukrzyżowany, Chryste Boże, śmierć śmierć podeptując, Jedyny z Trójcy Świętej, uwielbiony Ojcu i Duchowi Świętemu, zbaw nas.

Antyfona 3 Chór 1: Przyjdźcie, radujmy się w Panu, wołajmy do Boga, naszego Zbawiciela. Wybaw nas, Synu Boży, przedziwny wśród świętych, śpiewając Ti: Alleluja.

Chór 2: Wyprzedźmy Jego oblicze w spowiedzi, a w psalmach wołamy do Niego: Wybaw nas, Synu Boży, przedziwny wśród świętych, którzy śpiewają: Alleluja.

Refren 1: Albowiem Bóg jest Wielkim Panem i Wielkim Królem po całej ziemi. Wybaw nas, Synu Boży, przedziwny wśród świętych, śpiewając Ti: Alleluja.

Refren 2: Bo w Jego ręku są wszystkie krańce ziemi i wyżyny gór Jego są. Wybaw nas, Synu Boży, przedziwny wśród świętych, śpiewając Ti: Alleluja.

Refren 1: Bo On jest morzem i On go stworzył, a Jego ręce uczyniły suchą ziemię. Wybaw nas, Synu Boży, przedziwny wśród świętych, śpiewając Ti: Alleluja.

Zaloguj się za pomocą Ewangelii

Wejście z Ewangelią. Diakon wchodzi do ołtarza, otwiera Wrota Królewskie, razem z kapłanem zostaje ochrzczony, całuje tron i przyjmuje ewangelię, ministrant w tym momencie żegna się z nimi synchronicznie, kłania się wyżynnemu kapłanowi i przy w chwili, gdy kapłan przechodzi od tronu na wyżynę, udaje się do bramy północnej. Kiedy kapłan i diakon również udają się do bramy, otwiera drzwi i idzie wzdłuż ambony do bram królewskich, po czym odwraca się do mównicy i staje przed nią tyłem do ludu.Kiedy kapłan wchodzi do ołtarza , ministrant wchodzi przez południową bramę. Przy ołtarzu kościelny podchodzi na wyżynę, żegna się, kłania się wysokiemu miejscu, kapłanowi, i idzie postawić świecę na jej miejscu.

Diakon: Mądrości, przebacz mi.

Chór: Przyjdźcie, oddajmy pokłon i upadajmy przed Chrystusem. Ratuj Syna Bożego, który powstał z martwych, śpiewając Ti: alleluja.

Troparion i kontakion „przy wejściu”

Chór śpiewa troparia i kontakia „przy wejściu”, przewidziane na ten dzień przez Statut Kościoła (troparia i kontakia niedzielne podane są w rozdziale „Śpiewy z nabożeństw niedzielnych”, dzienne – w rozdziale „Śpiewy z nabożeństw dni powszednich”, wspólne dla świętych – w rozdziale „Śpiewy z nabożeństw wspólnych na twarze świętych”, świąteczne – w rozdziale „Śpiewy z nabożeństw świątecznych”).

Kapłan: Albowiem Ty jesteś Święty, Boże nasz, i Tobie oddajemy chwałę Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze.

Diakon: I na wieki wieków.

Chór: Amen.

Trisagion

Chór: Święty Boże, Święty Mocny, Święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami. (Trzykrotnie)

Chór: Chwała Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen.

Chór: Święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami.

Chór: Święty Boże, Święty Mocny, Święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami.

Prokeimenon

Diakon otrzymuje kadzielnicę

Diakon: Spójrzmy.

Kapłan: Pokój wszystkim.

Czytelnik Apostoła: I duch wasz. Prokeimenon. Psalm Dawida, głos...

Odmawia się jedną lub dwie prokeimny, przewidziane w tym dniu dla liturgii przez Statut Kościoła (prokeimna niedzielna wraz z ich wersetami znajduje się w rozdziale „Śpiewy z nabożeństw niedzielnych ośmiogłosowych”, dzienne (w dni powszednie) w rozdziale „Śpiewy z nabożeństw nabożeństwa w dni powszednie”, z nabożeństw Triodionu Wielkopostnego i koloru – w rozdziałach „Śpiewy z nabożeństw Triodionu Wielkopostnego” i „Śpiewy z nabożeństw Triodionu Wielkopostnego w kolorze”.

Czytelnik wymawia Prokeimenon, nazywając jego głos, chór śpiewa Prokeimenon, czytelnik wymawia werset, chór powtarza Prokeimenon, czytelnik wymawia pierwszą połowę Prokeimenon, chór śpiewa jego drugą połowę. Gdy Reguła przewiduje dwa prokeimenony, pierwszy śpiewa się dwukrotnie, tj. lektor: prokeimenon, chór: prokeimenon, lektor: werset, chór: prokeimenon, następnie lektor wymawia drugi prokeimenon, a chór śpiewa go raz.

Niedziela Prokeemnes i Alleluja w liturgii

Głos 1: Niech miłosierdzie Twoje nad nami, Panie, ufamy Tobie.

Werset: Radujcie się, sprawiedliwi, w Panu, uczciwym należy się chwała.

Alleluja: Niech Bóg zemści się na mnie i podporządkuje mi naród.

Werset: Wywyższajcie zbawienie króla i okażcie miłosierdzie waszemu Chrystusowi Dawidowi i jego potomstwu na wieki.

Głos 2: Pan jest moją siłą i moją piosenką. i bądź moim zbawieniem.

Werset: Chociaż Pan mnie karał, nie wydał mnie na śmierć.

Alleluja: Pan cię wysłucha w dniu smutku, Imię Boga Jakuba będzie cię chronić.

Werset: Panie, ratuj króla i wysłuchaj nas, pewnego dnia będziemy Cię wzywać.

Głos 3: Śpiewajcie naszemu Bogu, śpiewajcie, śpiewajcie naszemu Królowi, śpiewajcie.

Werset: Wszystkie narody, złączcie ręce i głosem radości wołajcie do Boga.

Alleluja: Tobie, Panie, zaufałem, abym się nigdy nie zawstydził.

Werset: Zostań moim Bogiem Obrońcą i domem schronienia, aby mnie zbawić.

Głos 4: Ponieważ wielkie są dzieła Twoje, Panie, wszystko mądrze uczyniłeś.

Werset: Błogosław, duszo moja, Pana, Boże mój, który jesteś bardzo wywyższony.

Alleluja: Przyjdź, prosperuj i króluj przez wzgląd na prawdę, łagodność i sprawiedliwość.

Werset: Umiłowaliście sprawiedliwość, a znienawidziliście nieprawość.

Głos 5: Ty, Panie, zachowałeś nas i zachowałeś od tego pokolenia i na wieki.

Werset: Ratuj mnie, Panie, bo jestem w ubóstwie, Czcigodny.

Alleluja: Będę śpiewał o miłosierdziu Twoim, Panie, na wieki, ustami moimi będę głosił prawdę Twoją na pokolenie i pokolenie.

Werset: Ty oznajmiłeś: miłosierdzie będzie stworzone na wieki, Twoja prawda będzie przygotowana w niebie.

Głos 6-p: Wybaw, Panie, lud Twój i błogosław dziedzictwo Twoje.

Wiersz: Do Ciebie, Panie, wołam, Boże mój, nie milcz przede mną.

Alleluja: Kto żyje z pomocą Najwyższego, będzie mieszkał pod osłoną Boga Niebieskiego.

Werset: Mówi Pan: Ty jesteś moim Obrońcą i moją Ucieczką, moim Bogiem, i Jemu ufam.

Głos 7: Pan da siłę swemu ludowi, Pan będzie błogosławił swemu ludowi pokojem.

Werset: Przynieście do Pana, synowie Boży, przynieście do Pana, synowie barani,

Alleluja: Dobrze jest wyznać Panu i śpiewać Imieniu Twojemu, Najwyższy.

Werset: Ogłaszajcie z rana miłosierdzie swoje i co wieczór prawdę swoją.

Głos 8: Módlcie się i dziękujcie Panu, Bogu naszemu.

Werset: Bóg jest znany w Judzie, wielkie jest Jego imię w Izraelu.

Alleluja: Przyjdźcie, radujmy się w Panu, wołajmy do Boga, naszego Zbawiciela.

Werset: Wyprzedźmy Jego oblicze w spowiedzi i wołajmy do Niego w psalmach.

Prokeemnas i alleluja na dzień (codziennie)

W poniedziałek rozdz. 4.: Aniołowie tworzą swoje duchy, a ich słudzy tworzą ognisty płomień.

Werset: Błogosław, duszo moja. Panie, Panie, Boże mój, jesteś bardzo wywyższony.

Alleluja, rozdz. 5: Chwalcie Pana, wszyscy Jego aniołowie, chwalcie Go ze wszystkich sił.

Werset: Jak mówił, i stało się; On to nakazał i zostało stworzone.

We wtorek Ch. 7.: Sprawiedliwy będzie się radował w Panu i ufał Mu.

Werset: Wysłuchaj, Boże, głosu mojego, spraw, abym zawsze modlił się do Ciebie.

Alleluja, rozdz. 4.: Sprawiedliwi rozkwitną jak feniks i rozmnożą się jak cedr na Libanie

Werset: Zasiej w domu Pańskim, a na dziedzińcach Boga naszego zakwitną.

W środę Ch. 3.: Wielbi dusza moja Pana i raduje się duch mój w Bogu, moim Zbawicielu

Werset: Ponieważ spojrzałeś na pokorę swojego sługi, oto odtąd wszyscy twoi krewni będą Mi się podobać.

Alleluja, rozdz. 8. Słuchajcie, córki, patrzcie i nakłońcie ucha.

Werset: Bogaci ludzie będą się modlić do Twojego oblicza.

W czwartek Ch. 8.: Ich poselstwa rozeszły się po całej ziemi, a ich słowa aż po krańce świata.

Werset: Niebiosa opowiadają chwałę Boga, ale firmament głosi dzieło Jego rąk.

Alleluja, rozdz. 1.; Niebiosa będą wyznawać cuda, Panie, bo prawda Twoja jest w Kościele świętych

Werset: Wysławiamy Boga w radzie świętych.

W piątek Ch. 7.: Podnieście Pana, Boga naszego, i oddajcie pokłon podnóżkowi jego stóp, bo jest święty.

Werset: Pan króluje, niech się ludzie gniewają.

Alleluja, rozdz. 1.: Pamiętaj o swoim gospodarzu, którego nabyłeś od początku.

Werset: Bóg, nasz Król, sprzed wieków, wniósł zbawienie w środek ziemi.

W sobotę Ch. 8.: Radujcie się w Panu i radujcie się sprawiedliwi.

Werset: Błogosławieni, którzy porzucili nieprawość i ci, którzy okryli się grzechem.

Pogrzeb, rozdz. 6.: Ich dusze będą mieszkać w dobrych rzeczach.

Alleluja, rozdz. 4.: Sprawiedliwi wołali, a Pan ich wysłuchał i wybawił ich od wszystkich smutków.

Werset: Wiele jest smutków sprawiedliwego i od nich wszystkich wybawi mnie Pan.

Werset: Błogosławieni, których wybrałeś i przyjąłeś, Panie, i pamięć o nich przez pokolenia i pokolenia.

Diakon: Mądrość.

Czytelnik: Czytanie Dziejów Apostolskich. Lub: Czytanie Listu Soborowego Piotra. Lub: Czytanie Listu Świętego Apostoła Pawła do Rzymian.

Diakon: Spójrzmy.

Czytanie Apostoła

Podczas czytania Apostoła na ambonie ustawia się mównicę do Ewangelii. Po zakończeniu czytania kapłan mówi do lektora: Pokój wam.

Czytelnik: I za twojego ducha.

Alleluja

Diakon: Mądrość.

Czytelnik: Alleluja, głos... Jeśli ministrant służy jeden, to świecę kościelną wyjmuje się i ustawia przed mównicą (z Ewangelią), jeśli ministrantów jest dwóch, to śpiewając Alleluja, obaj z nich podchodzi do wyżyny ze świecami, krzyżuje się synchronicznie, kłania się wyżynie, kapłanowi, przyjacielowi przyjacielowi i wychodzi na ambonę przy bramie północnej i południowej, przed czytaniem Ewangelii staje twarzą w twarz z ikonostasem, bez kłaniając się lub żegnając, na początku czytania odwracają się twarzą do ewangelii, na koniec kłaniają się ikonom i wchodzą do ołtarza przez te same bramy, także żegnają się i kłaniają na wyżynie i idą zapalić świece w miejscu. Nie zapomnij zdjąć mównicy.

Chór śpiewa „Alleluja” - trzykrotnie wskazanym głosem, lektor wypowiada pierwszą zwrotkę alleluja, chór: „Alleluja”, lektor wypowiada drugą zwrotkę alleluja, chór śpiewa po raz trzeci „Alleluja” czas. W księgach liturgicznych przed pierwszym wersetem alleluarii zapisano „Alleluja, głos…”, a przed drugim – „Werset” (alleluaria niedzielne podane są w rozdziale „Śpiewy z nabożeństw niedzielnych ośmiogłosowych”, dzienne (w dni powszednie) – w rozdziale „Śpiewy z nabożeństw w dni powszednie”, alleluja z nabożeństw wielkopostnych i kolorowego triodeum – w rozdziałach „Śpiewy z nabożeństw wielkopostnych triodeum” i „Śpiewy z nabożeństw kolorowego triodeum.”)

Diakon: Błogosław, Wladyka, ewangelista, święty apostoł i ewangelista (imię ewangelisty).

Kapłan, błogosławiąc go, mówi: Boże, przez modlitwy świętego, chwalebnego, wszechmocnego apostoła i ewangelisty (imię), daj ci słowo, które z wielką mocą głosi ewangelię, wypełniając Ewangelię swego umiłowanego Synu, Panie nasz, Jezusie Chrystusie.

Diakon: Amen.

Kapłan: Mądrości, przebacz mi, posłuchajmy świętej Ewangelii. Pokój wszystkim.

Refren: I twojemu duchowi.

Diakon: Czytanie z (imię) Ewangelii Świętej.

Chór: Chwała Tobie, Panie, chwała Tobie.

Ksiądz: Spójrzmy.

Czytanie Ewangelii

Trwa czytanie Ewangelii. Statut Kościoła przydziela określone czytania Ewangelii na każdy dzień (czytania Ewangelii do Najświętszych Bogurodzic na temat wspólnych twarzy świętych znajdują się w rozdziale „Śpiewy z nabożeństw wspólnych świętym”).

Na zakończenie czytania chór: Chwała Tobie, Panie, chwała Tobie.

Wydawane są notatki dotyczące zdrowia i odpoczynku.

Litania

Diakon: Mówimy wszystko całym sercem i mówimy wszystko całą naszą myślą.

Chór: Panie, zmiłuj się.

Diakon: Panie Wszechmogący, Boże naszych ojców, modlimy się do Ciebie, wysłuchaj i zmiłuj się.

Chór: Panie, zmiłuj się.

Diakon: Modlimy się także za naszego Wielkiego Pana i Ojca, Jego Świątobliwość Patriarchę (imię) i za naszego Pana, Jego Eminencję Metropolitę (lub: Arcybiskupa lub: Biskupa) (imię) i wszystkich naszych braci w Chrystusie.