Teoloji rəy. Kral Qapıları

İkonostazın yerli - ən aşağı sırasının mərkəzində Kral Qapıları var. Onlar simvolik olaraq Cənnətin qapılarını təmsil edir, insan üçün Cənnət Padşahlığına yol açır.

Bizansda məbədin mərkəzi qapıları Kral Qapıları adlanırdı. Kahinin liturgik nidasından sonra “Qapılar! Qapılar! nazirlər məbədin girişini bağladılar və Eucharistic kanonunda yalnız “sadiqlər”, yəni vəftiz olunmuşlar iştirak edirdi. Daha sonra Kral Qapılarının mənası və adı birbaşa taxtla üzbəüz yerləşən qurbangahın mərkəzi qapılarına köçürüldü. Yalnız ruhanilər onların vasitəsilə və yalnız ilahi xidmətlər zamanı qurbangaha daxil ola bilərlər. Kral Qapıları xidmət zamanı ciddi şəkildə müəyyən edilmiş anlarda açılır. Parlaq (Pasxa) Həftəsi ərzində Kral Qapıları bütün həftə bağlanmır.

Ənənəvi olaraq, Baş mələk Cəbrayıl və Məryəmin fiqurları Kral Qapılarının iki qapısına yerləşdirilir, Mücəssəmə vasitəsilə Cənnət qapılarının Cənnətdən sonra kilidləndiyinin simvolu olaraq Müjdə səhnəsini təşkil edir. insan, hər kəs üçün yenidən açıq oldu.

Həmçinin, dörd müjdəçinin təsvirləri Kral Qapılarında yerləşdirilir ki, Məsihin təcəssümü haqqında Sevincli Xəbərlə və Müjdənin təbliği ilə tanışlıq vasitəsilə qurtuluş qapıları insanın üzünə açılır.

Bizansda, daha sonra isə Qədim Rusiyada, Kral Qapılarının üzərinə qurbanlıq çadırı tikən Əhdi-Ətiq peyğəmbəri Musanın və Yerusəlim məbədinin ilk kahini Harunun diri ölçülü şəkillərinin qoyulması təcrübəsi var idi. liturgik paltarda, həmçinin müqəddəslər John Chrysostom və Böyük Basilin fiqurları - İlahi Liturgiyanın müəllifləri.

Səmavi Qüds şəhərinin heyrətamiz təsviri 16-17-ci əsrlərin ikinci yarısına aid Rus Kral Qapıları idi. Qızılı, çoxrəngli minalar, slyuda lövhələri və qiymətli daşların parıltısı kitabda İlahiyyatçı Həvari Yəhyanın təsvir etdiyi İlahi Şəhərin gözəlliyini xatırladırdı.

Dmitri Trofimov

Kral qapıları ikonostazın ortasında yerləşən və taxta aparan qapılardır. Onlar belə adlanırlar, çünki onlar vasitəsilə Müqəddəs Hədiyyələr liturgiyaya çıxarılır - Rəbbin özü - Şöhrət Kralı - möminlərə çıxır () İbadətdə Kral Qapılarının açılması Səmavi Krallığın açılışını simvollaşdırır. Onlardan yalnız ruhanilərin keçməsinə icazə verilir. İkonostazın üç qapısı var. Mərkəzi, ən böyüyü, Kral Qapıları adlanır.Onlar Kral Qapıları adlanır, çünki onlar Allahın Padşahlığına girişi simvollaşdırırlar. Allahın Padşahlığı bizə Xoş Xəbər vasitəsilə açılır, buna görə də Müjdə mövzusu Kral Qapılarında iki dəfə təsvir edilmişdir: Məryəm Məryəm və Baş Mələk Cəbrayıl ilə Müjdə səhnəsi, həmçinin Müjdəni təbliğ edən dörd müjdəçi. Bir zamanlar “Qapılar, qapılar!” liturgik nidası. nazirlər məbədin bayır qapılarını bağladılar və onlar Royal adını daşıdılar, çünki bütün imanlılar kral kahinliyidir, lakin indi qurbangahın qapıları bağlıdır. Kral Qapıları da Eucharistic Duası zamanı bağlıdır, belə ki, Rəbbə Onun kəffarə qurbanlığına şükür edənlər, sanki, qurbangah səddinin əks tərəflərindədirlər. Ancaq qurbangahın kənarında dayananları və qurbangahda baş verənləri birləşdirmək üçün Kral Qapılarının yerləşdiyi yerin üstündə "Son Şam yeməyi" (və ya "Həvarilərin Birliyi") işarəsi yerləşdirilib. Bəzən Kral Qapılarının qapılarında Müqəddəs Liturgiya yaradıcılarının təsvirləri yerləşdirilir. Böyük Basil və John Chrysostom.

Kral Qapılarının sağında Xilaskarın simvolu var, burada O, Kitab və xeyir-dua jesti ilə təsvir edilmişdir. Solda Allahın Anasının simvolu var (adətən körpə İsanı qucağında tutur). Məsih və Allahın Anası bizi Cənnət Padşahlığının qapılarında qarşılayır və bütün həyatımız boyu bizi xilasa aparır. Rəbb Özü haqqında dedi: “Yol, həqiqət və həyat Mənəm; Məndən başqa heç kim Atanın yanına gəlmir” (); "Mən qoyunların qapısıyam" (). Allahın Anası "bələdçi" mənasını verən Hodegetria adlanır (adətən Tanrının Anası Hodegetria'nın ikonoqrafik versiyası burada yerləşdirilir).

Xilaskarın təsvirindən sonra (qabaqda olanlara nisbətən sağda) məbədin şərəfinə adlandırıldığı müqəddəs və ya bayramı təsvir edən simvol. Tanımadığı bir məbədə girmisinizsə, hansı məbəddə olduğunuzu müəyyən etmək üçün Kral Qapılarının sağındakı ikinci işarəyə baxmaq kifayətdir - Müqəddəs Nikolay kilsəsində Müqəddəs Nikolayın təsviri olacaq. Myra Nikolay, Üçlükdə - Müqəddəs Üçlüyün simvolu, Fərziyyədə - Mübarək Məryəmin fərziyyəsi, Kosmas və Damian kilsəsində - St. muzdsuz və s.

Kral Qapılarının yerləşdiyi ikonostazın mərkəzinə əlavə olaraq, aşağı cərgədə cənub və şimal qapıları da var (diyakon qapıları da adlanır, çünki ilahi xidmət zamanı onlardan digərlərindən daha çox istifadə edən diakondur). Bir qayda olaraq, onlar daha kiçik ölçülüdür və qurbangahın yan hissələrinə - Proskomedianın qeyd olunduğu qurbangaha və liturgiyadan əvvəl kahinin jiletlərinin və paltarların və qabların saxlandığı diakon və ya müqəddəsliyə aparır. Diakonun qapılarında onlar adətən ya ruhanilərin mələk xidmətini simvolizə edən baş mələkləri, ya da Tanrıya xidmətin əsl nümunəsini göstərən arxdeaconlar Stefan və Lourensin ilk şəhidlərini təsvir edirlər.

İçəridən Kral Qapıları xidmətin müəyyən anlarında açılan və ya bağlanan pərdə (yunanca katapetasma) ilə örtülmüşdür. Kral qapıları yalnız ilahi xidmətlər zamanı və yalnız müəyyən anlarda açılır. Parlaq (Pasxa) Həftəsi ərzində onlar İsa Məsihin Səmavi Padşahlığın qapılarını bizim üçün açdığının əlaməti olaraq bütün həftə bağlanmırlar.

Liturgiya zamanı kral qapıları açılır:

Müjdəni təbliğ etmək üçün Rəbbin zühurunu qeyd edən İncil ilə Kiçik Giriş üçün və Müjdəni oxuduqdan sonra bağlayırlar;
Müqəddəs Hədiyyələrin qurbangahdan taxta köçürüldüyü Böyük Giriş üçün onlar bağlanır, bu da Xilaskarın cəhənnəmə enməsini bildirir;
Rəbbin dirildikdən sonra şagirdlərinə görünməsini, göyə qalxmasını və Cənnət Padşahlığının açılmasını təsvir edən insanların birliyi üçün Müqəddəs Hədiyyələrin təqdimatı zamanı.

ABC RU

Kral üçün qapı

“İlk xristianlar namaz qılmaq üçün şəxsi evlərdə toplaşırdılar və IV əsrdə, xristianlıq dövlət dini olduqda, imperatorlar bazilikaları xristianlara köçürdülər - Roma şəhərlərində məhkəmə iclasları və ticarət üçün istifadə edilən ən böyük binalar. Bu binalardakı əsas qapılar kral adlanırdı, onun vasitəsilə imperator və ya yepiskop məbədə daxil olur, Aleksandr Tkaçenko izah edir. "İnsanlar məbədə bazilikanın perimetri boyunca yerləşən qapılardan daxil oldular." Qədim kilsədə ilahi xidmətləri yerinə yetirən əsas şəxs, eləcə də icmanın başçısı yepiskop idi. Xidmət yepiskopsuz başlamadı - hamı onu kilsənin qarşısında gözləyirdi. Yepiskop və imperatorun və onlardan sonra bütün xalqın məbədinə giriş Liturgiyanın başlanğıcında ən təntənəli an idi.

Məbədin qurbangah hissəsi dərhal formalaşmadı. Əvvəlcə o, əsas hissədən aşağı arakəsmələrlə ayrıldı, sonra bəzi kilsələrdə liturgiyanın müəyyən anlarında, ilk növbədə Hədiyyələrin təqdis edilməsi zamanı bağlanan pərdələr (yunanca katapštasma-dan olan katapetasmalar) peyda oldu. Alexander Tkachenko deyir: "Birinci minillikdə bu örtüklərə dair çox az dəlil var". - Böyük Müqəddəs Bazilin həyatı deyir ki, övliya taxtı örtən pərdələrdən istifadəni heç də teoloji olmayan səbəblərə görə təqdim edib: ona xidmət edən diakon tez-tez kilsədə dayanan qadınlara dönüb baxırdı. II minillikdə örtüklərdən istifadə geniş vüsət almışdır. Onlar tez-tez tikmələr, müqəddəslərin təsvirləri və Allahın Anası ilə bəzədilmişdir.

“Kral qapıları” adı ikinci minillikdə də məbədin əsas girişindən ikonostazın darvazalarına köçürülmüşdür. Alexander Tkachenko deyir: "İlk dəfə qurbangaha aparan qapılara müstəqil əhəmiyyət verilməyə yalnız 11-ci əsrdə başlandı," Aleksandr Tkaçenko deyir, "liturgiyanın şərhlərindən birində "Qapılar! Qapılar!” Bağlı olan məbədin darvazaları deyil, qurbangaha aparan qapılardır. Bildiyimiz kimi tam ikonostaz - Kral Qapıları, nişanlar cərgələri ilə - yalnız 16-15-ci əsrlərdə formalaşmışdır.

Tarixi və simvolik

Böyük kilsə icmaları bir çox kilsələrə parçalandıqda, yepiskop gözləmə adəti itdi. Kahinlər kilsə kilsələrində xidmət etməyə başladılar və xidmətin əvvəlindən qurbangahda ola bilərdilər. "Buna görə də, tədricən (8-9-cu əsrlərdən sonra) yepiskopun məbədə, sonra isə qurbangaha daxil olması yeni məna aldı: bu girişi müşayiət edən əlavə nəğmələr və dualar meydana çıxdı (bu gün Kiçik və ya giriş adlanır. İncil). Qədim dövrlərdə İncil qorunan və gizli bir yerdə saxlanılırdı. Bu, təqiblər və İncil Məcəlləsini itirmək təhlükəsi ilə əlaqədar idi. Müjdəni oxumaq üçün gətirmək təntənəli an idi. İndi İncil həmişə taxtda saxlanılır və Kiçik Giriş hər iki hərəkəti birləşdirir: yepiskopun (kahinin) məbədə daxil olması və taxtdan götürülən İncilin diakon qapısı vasitəsilə həyata keçirilməsi və Kral Qapısı vasitəsilə geri götürüldü." Kiçik Girişin mənası fərqli şəkildə şərh olunur: bəzi müqəddəs ataların təfsirlərinə görə, Kiçik Giriş Mücəssəmə və Xilaskarın dünyaya gəlişini simvollaşdırır, digərlərinə görə - Onun ictimai xidmətinin başlanğıcı və təbliğə getməsi. .

Liturgiya zamanı bir daha, Kerubik Himni və Məsihin Qanına çevriləcək şərab fincanı və Məsihin Bədəninə çevriləcək Quzu ilə paten oxunduğu zaman, Kral Qapılarından ruhanilərin bir korteji keçir. , çıxarılır. Bu yürüş Böyük Giriş adlanırdı. Alexander Tkachenko izah edir: "Böyük Girişin ilk izahı 4-5-ci əsrlərin əvvəllərinə aiddir". - Bu dövrün müəllifləri deyirlər ki, yürüş Məsihin çarmıxdan götürülən mərhum Bədəninin daşınması və məzardakı mövqeyini bildirir. Eucharistic dualar oxunduqdan və Hədiyyələr Məsihin Bədəninə çevrildikdən sonra Məsihin Dirilməsini ifadə edəcək, Məsih Müqəddəs Hədiyyələrdə yüksələcək. Bizans ənənəsində Böyük Giriş fərqli bir şərh aldı. Bu, yürüşü müşayiət edən Cherubic mahnısında aşkar edilmişdir. O, bizə Böyük Girişin Mühafizə Mələklərinin müşayiət etdiyi Kral Məsihin görüşü olduğunu söyləyir. Kral Qapılarını təkcə ona görə adlandırmaq olar ki, qədim zamanlarda imperator onların vasitəsilə daxil olub, həm də indi Məsih onların vasitəsilə insanlara məhəbbətindən insanların günahları üçün çarmıxa çəkilməyə gedən Şöhrət Padşahı kimi daxil olur. .”

Canon və yaradıcılıq

Memar Andrey Anisimov Kral Qapılarının dizayn ənənələri və memarın vəzifəsi haqqında danışır: “Kral Qapıları Cənnətin, Cənnət Krallığının qapılarıdır. Onları yaratarkən bundan irəli gəlirik. Kral Qapıları ciddi şəkildə mərkəzdə, məbədin oxu boyunca yerləşdirilməlidir (onların arxasında bir taxt, sonra daha yüksək yer olmalıdır). Kral Qapıları adətən ikonostazın ən bəzədilmiş hissəsidir. Dekorasiyalar çox fərqli ola bilər: oyma, zərgərlik; Üzüm üzümləri və cənnət heyvanları barok ikonostazlarında həkk olunub. Kral Qapıları var ki, onların üzərində bütün nişanlar məbəd çərçivələrində yerləşdirilib, çoxlu günbəzlərlə taclanıb və bu, Səmavi Qüds şəhərini simvolizə edir”.

Kral Qapıları, ziyarətgah kimi, bir məbəddən digərinə keçə bilər. “Bəzən baxırsan və Royal Doors ümumi ansamblın bir hissəsi deyil. Sonra məlum olur ki, bu, 16-cı əsrə aid bir qapıdır, sovet dövründə nənələr məbədin bağlanmasından və ya dağıdılmasından əvvəl onları gizlədirdilər və indi bu darvazalar öz yerindədir və ikonostaz yenidir "deyə Andrey Anisimov davam edir. .

Bir qayda olaraq, Kral Qapılarında dörd müjdəçi və Annunciation təsvir edilmişdir. Amma bu mövzular daxilində seçimlər mümkündür. "Yalnız Annunciation tam ölçüdə təsvir edilə bilər" deyə memar izah edir. - Qapı kiçikdirsə, evangelistlərin əvəzinə onların heyvan simvolları yerləşdirilə bilər: qartal (İlahiyyatçı Həvari Yəhyanın simvolu), buzov (Həvari Luka), şir (Həvari Mark), bir mələk ( Həvari Metyu). Məbəddə, əsas qurbangahdan əlavə, daha iki ibadətgah varsa, mərkəzi Kral Qapılarında Annunciation və Evangelistləri, yan kilsələrdə isə - bir qapıda Annunciation, digərində - təsvir edilə bilər. Müqəddəslər John Chrysostom və Böyük Basil - İlahi Liturgiyanın ayinlərinin müəllifləri.

Son Şam yeməyinin təsviri ən çox darvazanın üstündə yerləşdirilir, lakin həvarilərlə (“Eucharist”) və ya Üçlü birlik verən Məsih ola bilər. Kral Qapılarının ikonoqrafiyası (Elan və Müjdəçilər) bizə Cənnət Qapılarına daxil ola biləcəyimiz yolu göstərir - Xilaskarın doğulması haqqında Müjdə ilə açılan və İncildə açıqlanan xilas yolu.

Kral Qapılarını dizayn edərkən, memarın yaradıcılıq üçün yeri var. Kral qapıları, ikonostazlar kimi, taxta, daş, mərmər, çini və ya dəmir ola bilər. “Sənayeçi Demidov üçün ən ucuz material dəmir idi - o, dəmirdən ikonostazlar düzəltdi. Gzheldə çini ikonostazları var. Daşın çox olduğu Yunanıstanda qurbangah səddini daşdan düzəldirlər. Yunan ikonostazında Kral Qapıları alçaq, sinə qədər dərindir və darvaza ilə tağ arasındakı açılış böyükdür. Kral Qapıları bağlı, lakin pərdə geri çəkildikdə, siz taxtı, yüksək yeri, qurbangahda baş verənləri görə bilərsiniz, hər şeyi yaxşı eşidə bilərsiniz.

Royal Doors niyə həmişə açıq deyil?

Nizamnaməyə əsasən, Pasxa günlərində - Parlaq Həftədə - Kral Qapıları daim açıqdır. Bu, Məsihin Xaçın ölümündən əziyyət çəkərək bizim üçün Cənnətin girişini açmasının simvoludur. Qurbangah Cənnəti, məbədin qalan hissəsi isə torpağı simvollaşdırır.

İndi çağırışları eşidə bilərsiniz: gəlin qədim kilsədəki kimi xidmət edək, kral qapıları açıqdır, möminlərdən nəyi gizlətməliyik? Aleksandr Tkaçenko deyir: “Bu çağırışın qədim ibadətlərin elmi tədqiqi ilə heç bir əlaqəsi yoxdur”. - Qədim zamanlarda məbədin əsas hissəsinin qapılarında ostarii (qapı gözətçiləri) adlı xüsusi qulluqçular vardı. Onlar əmin oldular ki, liturgiyada yalnız birlik alacaq olanlar iştirak etsin, qalanları (katechumenlər və tövbə edənlər, birlik almaq hüququ olmayanlar) diakonun “katechumenlər, çıxın” nidası ilə kilsədən çıxarıldılar. ” (katechumen olanlar məbəddən çıxır). Və buna görə də qədim zamanlarda Kral Qapılarının və qurbangahın bağlanması problemi mövcud deyildi. Sonradan, kateyumların sırası yoxa çıxanda və ünsiyyətdə olanlar az olduqda, müqəddəs mərasimi ləkələməmək üçün qurbangah məbəddəkilərdən bağlanmağa başladı.

Royal Doors-un açılması və ya bağlanması xidmətin ən vacib anlarını göstərir. Üçüncü antifonun sonundakı qurbangaha Kral Qapılarından girməzdən əvvəl kahinin söylədiyi duanın sözləri də hörmətdən danışır. Orada belə sözlər var: “Müqəddəslərinin girişi mübarəkdir”. Bir şərhə görə, bu duanın sözləri Müqəddəslər Müqəddəsinin girişinə aiddir, çünki xristian məbədinin qurbangah hissəsi simvolik olaraq baş kahindən başqa heç kimin hüququna malik olmadığı Qüds Məbədinin Müqəddəslər Müqəddəsi ilə əlaqələndirilir. daxil olmaq. Buna görə də, kahin: "Müqəddəslərinizin girişi mübarəkdir" dedikdə, bu, "Müqəddəslərin Müqəddəsinə giriş mübarəkdir" deməkdir, yəni Həvari Pavelin dediyinə görə, cənnətə gedən yol bizə açıldı. Rəbb İsa Məsih (bax:). Ancaq cənnətə səyahətə hər zaman hazır olduğumuzu deyə bilərikmi? Əgər vicdanla cavab versək, məlum olur ki, açıq qurbangah və Pasxa sevinci hər zaman bizim imkanlarımız daxilində deyil.

İrina Redko

Kral Qapıları

Hegumen Theognost (Puşkov)

Ön söz

Pravoslav liturgiyası öz mahiyyəti və adı ilə ümumi səbəb və ümumi xidmət olmaqla, əsrlər boyu inkişaf etmiş və müxtəlif ayinlər və xarici atributlarla tamamlanmışdır. İndiki mərhələdə memarlıq məbədi məkanından kənarda pravoslav liturgiyası haqqında danışmaq çətindir. Müasir liturgik ilahiyyat mövcud ibadət qaydamızı qiymətləndirmək üçün cəsarətə sahib olmalıdır. Çox vaxt biz sadəcə post faktum yaranmış nizamı onun teoloji dəyərini düşünmədən əsaslandırmağa çalışırıq.

Kilsənin liturgik həyatı onun mənəvi və əxlaqi vəziyyətinin simvoludur. İbadət və dua, həddindən artıq həssas foto film kimi, kilsənin, icmanın, hətta bütün yeparxiyaların və yerli kilsələrin mənəvi görünüşünün bütün xüsusiyyətlərini - həm müsbət, həm də mənfi - əks etdirir. Eucharist bütün müqəddəs mərasimlərin rabbani ayinidir, lakin müqəddəs mərasim rəsmi və texniki münasibət deyil, yaşayış tələb edir. Liturgiyanın mənasına və mahiyyətinə maraq soyuduqda, onun mənasını əks etdirməyən təsadüfi elementlər onun sırasına düşür, ancaq onu insanlar tərəfindən tam qavrayışdan bağlayır. Liturgiya özü möminlərin həyatının canlı ürəyi olmaqdan çıxır. Yəni, müəmmalı mənada ürəkdə belə qalır, amma bunu o ruhani kütləsi və yalnız liturgiyaya “gəlib” onu “müdafiə edən” insanlar hiss etmir və dərk etmir.

Qurbangahın "Kral Qapıları" çoxları üçün "büdrə daş" oldu, xüsusən də yalnız Rus Kilsəsində bütün liturgiya üçün açılışının "ən yüksək kilsə mükafatı" olması faktı. Bu sətirlərin müəllifi liturgiyaya patristik ilahiyyat prizmasından baxmağı və orada qurbangah səddinin və onun qapılarının rolunu, habelə digər pravoslav yerli kilsələrində istifadəsini dərk etməyə çalışmağı təklif edir.

Tarixi istinad

Qədim kilsə, həvarilərin dövründən və uzun üç əsrlik təqiblər zamanı Evxaristiyanı xüsusi tikilmiş kilsələrdə deyil, möminlərin evlərində və ya sadəcə katakombalarda qeyd edirdi (Romada bunlar yeraltı qəbiristanlıqlar və rabitə vasitələri idi). ). Buna baxmayaraq, arxeoloji tədqiqatlar göstərdi ki, hətta orada kifayət qədər bərbad şəraitdə də “qurbangah”a, yəni ruhani qurbanların kəsildiyi yerə xüsusi diqqət yetirilirdi. Bir qayda olaraq, bu, kiçik bir yüksəklikdə dayanan bir masa idi (buna görə də Latın adı qurbangah- “yüksəklik”). Apsisi (konka) olan binalarda, bir qayda olaraq, bu yüksəklik qeyri-liturgik vaxtlarda pərdə ilə örtülmüş apsisdə yerləşirdi. Bu, xüsusilə katakomba kilsələrinə, daha sonra isə apsidal arxitekturaya malik daş kilsələrə aiddir. Yəni, bütün mümkün vasitələrlə ziyarətgah işıqlandırılıb, vurğulanıb. Amma eyni zamanda, birgə ibadət üçün keçirilən icma toplantısı zamanı ziyarətgah bütün ibadət edənlərin gözü önündə üzə çıxdı, onlar bir ailə kimi bayram süfrəsi ətrafında evxaristiya süfrəsi ətrafında toplaşdılar.

Kilsə katakombalardan çıxanda və İmperiyada xristian dini qanuniləşdirildikdə böyük məbədlər meydana çıxmağa başladı və tədricən “məbəd memarlığı” tipi formalaşdı. Ancaq qapıları (mərkəzi və yan) olan bir ikonostazın görünüşü hələ çox uzaqda idi. “Sərbəst mövcudluğun” ilk əsrlərində məbəd memarlığının iki növü meydana çıxdı: apsidal (məbədin sonundakı taxçada hündürlük) və bazilika (uzunsov dördbucaqlı otaq, geniş zal, sonunda bir ibadətgah var idi. taxt). Kipr Müqəddəs Epifani (IV əsr) qeyri-liturgik vaxtlarda orada yerləşən qurbangahla məbədin apsisini gizlədən pərdəni xatırladır. Lakin bazilika tipli kilsələrdə qurbangahın asılması problemli idi (oradakı qurbangahın eni məbədin eninə uyğun gəlirdi). Buna görə də (“Efeslilərə Məktub üzrə Söhbətlər”) onun fikrincə, xidmət başlamazdan əvvəl açılmayan, lakin “çıxarılan” bir “maneə” qeyd olunur. Göründüyü kimi, əvvəlcə bu, xidmət zamanı çıxarılan və yalnız xidmətdən kənarda göstərilən "daşınan piket hasar", "daşınan qəfəs" kimi bir şey idi.

Bununla belə, populyar kütlələrin axını ruhanilərə yeni, sırf praktiki (heç də teoloji deyil) bir vəzifə təqdim etdi: qurbangahı izdihamlı bir camaat kütləsinin təsadüfi hücumundan necə qorumaq olar? Bu, xüsusilə böyük bayramlarda özünü büruzə verir. “Möhkəm” (daşınan olmayan) qurbangah maneəsinin ilk versiyası belə yaranır. Uzun müddət belə bir maneə nümunələri axtarmaq lazım olmayacaq. Böyük ziyarət mərkəzlərində yerləşən qədim məbədlərin memarlığını öyrənmək kifayətdir. Belə mərkəzlər, təbii ki, Beytlehem və Yerusəlimdir. Tarxanovanın qədim Bet-Lexem bazilikasının və qədim Məsihin dirilməsi kilsəsinin memarlığına dair 1-ci araşdırmasına görə, sədd qurbangahın ətrafında yerləşdirilən sütunlardan (tavana söykənən “stasis” 2 adlanır, tərcümədə “sütunlar” deməkdir) ibarət idi. ”), onların arasında böyük “aralıqlar” var idi. Mərkəz “aralıqda” qurbangahın girişi idi və qalan sütunlar arasında yerdən bir yarım metrdən az hündürlükdə tunc barmaqlıqlar (və ya lövhələr) quraşdırılmışdır. Bu cür maneələr 3-cü tapşırığın öhdəsindən uğurla gəldi.

Zaman keçdikcə məbədlə “Əhd çadırı” mozaikasının simvolik paralelini çəkmək cəhdləri yarandı. Nəzərə almaq lazımdır ki, bütün bu paralellər həmişə yaranıb post faktum məbəd dekorasiyasının bu və ya digər detallarının istifadəsinə giriş və heç vaxt yaranmadı fakta görə məbəd inşaatçılarının rəhbər tutmalı olduğu bir növ spekulyativ prinsip kimi. Birincisi, praktiki səbəblərə görə məbəd üçün əlverişli daxili bəzək forması görünür, sonra (və dərhal deyil) bu formanın "simvolik izahatları" görünür.

"Bizans" məbədinin memarlığı Yerusəlimdəki Əhdi-Ətiq məbədinin memarlığına, eləcə də sonuncunun prototipinə - "Əhd çadırına" gedib çıxır. Bu məsələdə Tarxanovanın ikonostazımızın Əhdi-Ətiq prototipləri ilə bağlı araşdırması rusdilli oxucu üçün həqiqətən əvəzsizdir. Bu Əhdi-Ətiq kökü haqqında həm mərhum Bizans təfsirçiləri-liturqları, həm də müasir tədqiqatçılar danışırlar. Bununla belə, Tarxanova prototipin özünün xüsusiyyətlərini araşdıraraq belə nəticəyə gəlir: “Memarlıq (mehrabın. - Ig. F.) erkən xristian dövrünün maneələri var əksnessƏhdi-Ətiq, biblical təsvirlərdən yalnız faktiki və simvolik əsas götürür: əvəzinəgizlətmək Məbədin müqəddəsləri, ilk məbədlərin maneəsi, haqqındaqarşı, qurbangahı açır və orada baş verən liturgiyabütün möminlər üçün" 4 .

İkonostaz belə yaranır. Bizans ənənəsi üzrə böyük mütəxəssis Robert Taft ata, (Tarxanova kimi) Bizans qurbangahları haqqında belə deyir: “Mehrab baryeri açıldı: içəridə baş verən hər şey görünürdü. Buna görə də... qurbangah (yəni taxt) apsisdə deyil, apsis qarşısında dayanırdı. Apsisin özündə taxt (yepiskopun) və müştərək taxtı (presviterlərin) var idi” 5. Və bu vəziyyət kifayət qədər uzun müddət mövcud idi.

8-ci əsrdə Konstantinopollu Müqəddəs Herman İlahi Liturgiya, eləcə də məbədin quruluşu haqqında öz izahatını tərtib etdi. Birincisi, o, yalnız öz dövründə sütunlu sədd və “Xaçla bəzədilmiş kosmit”in mövcudluğundan bəhs edir 6 . "Kosmit" "ikonostaz" ın sütunlarının üstündəki tir-arxa çubuğudur ("staz" özləri, görünür, bu vəziyyətdə bir növ antik portikonu təmsil edən tavana söykənmirdilər). İkincisi, İlahi Anaforanın müqəddəs ayinlərini təsvir edərək oxuculara bu sözlərlə müraciət edir: “Beləliklə, şahidlərİlahi müqəddəs mərasimlər,... gəlin, bizim Qurtuluşumuzun İqtisadiyyatının müqəddəs mərasimini izzətləndirək” 7 . Yəni müqəddəs hər liturgiyada olmasının mənasını izah etdi gördüm onun təfsirini oxuyanlar. Ancaq boş bir ikonostaz və bağlı Kral Qapıları olsaydı, bütün bunları görə bilməzdilər. O, daha sonra kahinin duada baş əyməsinin səbəbini izah edir. Bu həm də müqəddəsin müasirləri üçün görünən, lakin anlaşılmaz olan və buna görə də şərhə ehtiyacı olan hərəkətin təfsiridir. “Ən azı 11-ci əsrə qədər Konstantinopolda o dövrün freskaları və miniatürlərindən göründüyü kimi, qurbangah insan baxışlarından qorunmayıb və taxt pərdə arxasında gizlədilməmişdi. Böyük Girişdən sonra qurbangah baryerinin qapılarının bağlanması və pərdənin çəkilməsi haqqında ilk qeyd 11-ci əsrin ortalarında Andid Proteorinin Nikolay liturgiyasına dair şərhdə yer alır. Müəllif bu adəti monastır adlandırır” 8.

Bənzər bir şərhi 12-ci əsr müəllifi Andida yepiskopu Teodor da verir: “Qapıların bağlanması və pərdənin yuxarıdan aşağı salınması (επάνω τούτων) belədir. adətən Monada edilirvintlər, eləcə də İlahi Hədiyyələrin hava deyilən şeylə örtülməsinə işarədir Düşün,Şagirdin xəyanətinin baş verdiyi o gecə, (İsanı) Qayafanın yanına apardı, Onu Annaya təqdim etdi və yalançı şahidlik etdi, sonra təhqir, boğulma və sonra baş verən hər şey" 9. Sitatdan aydın olur ki, pərdəni çəkmək və darvaza bağlamaq qanunla müəyyən edilmiş bir müddəa deyil, şəxsi monastır adətidir. Üstəlik, bu mətnin özü daha əvvəlki yaradılışdan sitatdır - Konstantinopollu Müqəddəs Hermanın liturgiyasına dair şərhdir və yalnız müəllifin şəxsi fikrini (“düşünmək” sözü ilə göstərildiyi kimi) ifadə edir 10 . Sitatın özündən darvazaların və pərdənin harada yerləşdiyi aydın deyil: vestibüldən məbədə gedən yolda, yoxsa məbəddən qurbangaha gedən yolda. Və yalnız Andidalı Teodor öz-özünə əlavə edir: “Çünki qapıların bağlandığı və pərdənin aşağı salındığı bir vaxtda subdiyakonlar ilahi ataların fərmanı ilə şirnikləndiriciləri aradan qaldırmağa və onların zərərinə olanları saxlamağa çalışırdılar. zəiflər orda nalayiq və hörmətsiz gəzirlər və burada da kənizlər kimi çöldə, ilahi məbədin məkanında, sanki qurbangahın həyətində dayanırlar” 11. Aşağıda məsələnin teoloji tərəfini təhlil edərkən bu mətnə toxunacağıq.

Ancaq iki yan və mərkəzi Kral Qapıları olan ikonostazın özü artıq Konstantinopol Sofiya Kilsəsində mövcud idi, yalnız qurbangahın girişində deyil, məbədin vestibüldən (narteks) girişində yerləşirdi. Budur, məsələn, Saloniki arxiyepiskopu Simeon, keşişin Matinsin əvvəlində məbədə girməsini necə təsvir edir (Gecəyarısı Ofisinin mahnısından sonra, hətta indi, Saatlar Kitabına görə, narteksdə ifa edilməlidir) : “Gecə yarısı mahnı oxumaq bitdi. Məbədin qapıları cənnət kimi açılır (!) və biz ora daxil oluruq... abbat Kral Qapılarından keçəcək, o biriləri isə onun yanlarında... Taxtda oturan keşiş nida səsləndirir”. 12. Görürük ki, birincisi, söhbət vestibüldən məbədə daxil olmaqdan gedir, ikincisi, məbədə daxil olan kimi, kahin qəfil özünü taxtda görür, amma onun hansısa başqa qapıdan keçdiyi deyilmir. Nəticə etibarı ilə, mübarək Şimeonun məbədi qurbangahdan 13 ayıran heç bir qapıdan xəbəri yox idi. Heç olmasa, demir ki, qurbangaha daxil olmaq üçün hələ də hansısa qapını açmaq lazımdır, ya da hansısa qapıdan içəri girmək lazımdır. Eyni şəkildə, 200-cü fəsildə eyni müəllif, kilsənin müqəddəs mərasimləri ilə bağlı müsahibələr kitabında, patriarxın yerləşdirilməsi ayinini izah edərək, yepiskopların qurbangaha "ortadan deyil, yan tərəfdən" daxil olduğunu söylədi. Və "Məbəddə" kitabında Salonikli eyni mübarək Şimeon yalnız taxtın ətrafındakı pərdəni və qurbangahı məbəddən ayıran bəzi "maneələri" xatırladır 14.

Orada, “Məbəd Kitabı”nda Simeon yazır ki, Hədiyyələr liturgiyada taxtın üstünə qoyulduqdan sonra “Kral qapıları bağlıdır, çünki hamı qurbangahda icra edilən müqəddəs mərasimləri görə bilməməlidir” 15 . İlk baxışdan görünə bilər ki, Simeon özü ilə ziddiyyət təşkil edir. Lakin bu belə deyil. Kral qapıları məbədlə vestibül (narteks) arasında idi. Narteksdə kateyumlar (möminlərlə birlikdə məbədə girməyənlər) dayanırdılar. Qurbangahın kor darvazaları olmadığından qurbangahda baş verən hər şey narethxdən görünürdü. Və o, "Sakramentlər hamıya görünməməlidir" deyəndə, o, narteksdə dayananları (yəni katekumlar, eləcə də xaric edilmişlər, tövbə edənlər və murdar ruhlara sahib olanları) nəzərdə tutur. Məbədin Kral Qapılarının bağlanması nartekstdə dayananların qurbangahda baş verənləri görməsini qeyri-mümkün etdi. Lakin bu, məbəddə dayananlara qurbangahda xidmət haqqında düşünməyə heç də mane olmurdu.

Amma Salonikli Simeonun əsərlərində ziddiyyətlərin olması ilə razılaşsaq belə, nəzərə almaq lazımdır ki, Şimeonun özü də xalqla kahinlik arasında monofizit müxalifəti olan psevdo-Areopaqit korpusundan güclü təsirə məruz qalmışdır. Digər tərəfdən, görünür, bu psevdo-Areopaqit nəzəriyyəsi hələ də pravoslav kilsələri tərəfindən universal olaraq qəbul edilməyib və buna görə də Simeon daha nəzəri danışa bilərdi.

O, Şərqin pravoslav ziyarətgahlarını ziyarət edən başqa bir müasir alimin sözlərindən sitat gətirir: “Vasili Qriqoryeviç Barski müqəddəs yerlərə səyahəti zamanı şəhadət edir ki, o, Yerusəlimdə, Getsemanda, Ən Müqəddəs Teotokosun məqbərəsində görüb. Sinay - Yanan kolun göründüyü yerdə, məsələn məbədlər, inbunlardan nə kral, nə şimal, nə də cənub qapıları var. Və içindəYerusəlimdə qurbangahla məbəd arasında heç bir maneə yoxdurbölünür Müqəddəs ayinlər üçün ancaq taxt var. Bu barədə ətraflı məlumat üçün Barskinin “Səyahət” s. 107 və 270” 16-a baxın. Nəzərə almaq lazımdır ki, Kondakovun fikrincə, “Qüdsün müqəddəs yerlərində, Zeytun dağında, Bet-Lexemdə... qurbangahın, onun maneəsinin və qurbangahın ilkin formaları formalaşmışdır” 17 . Bizans kilsələrinin qurbangahlarının dizaynına Müqəddəs Qəbir kilsəsinin və qədim Bet-Lexem məbədinin memarlığının təsirini Tarxanova 18 də qeyd edir. Buna görə də, keçmiş əsrlərdə “bərpaçıların” 19 əli ilə toxunana qədər qədim məbədləri ziyarət edən insanların şəhadətləri bizim üçün xüsusilə əhəmiyyətlidir.

Sual yaranır: rus xristianları belə bir cəzaya - qurbangahın müqəddəs mərasimini düşünməkdən xaric olunmağa layiq olmaq üçün nə etdilər? Və əgər Qüds və Müqəddəs Qəbiristanlıq bazar günü mərasimlərində oxuduğumuz kimi “Kilsələrin Anası”dırsa, 20 bu, hamımız üçün bələdçi olmalıdır. Əks halda, Yerusəlim məbədinin özündən daha müqəddəs olmağa çalışsaq, biz heç də müqəddəsliyin daşıyıcısı deyil, darıxdırıcı fariseylərə çevrilə bilərik.

Liturgik məkanın teologiyası

Liturgiya məkanı haqqında danışarkən, bu məkanın teologiyası Eucharistic liturgiyanın özünün teologiyasından "muxtar" ola bilməz. Eucharistdə tam olaraq nə baş verir? Ən əsası Allahın Əbədiliyinə toxunmaqdır. Professor A.Şmemanın müdrik ifadəsinə görə, zamanın və məkanın sərhədləri aşılır və biz Allahın əbədiyyətinə daxil oluruq. Liturgiyanın xidməti zamanı, Hədiyyələrin təqdis edilməsi ilə yanaşı, kahin xidmətində iştirak edən insanların əbədiyyətə doğru irəliyə doğru mənəvi bir hərəkəti də var. Mövzumuza birbaşa aid olan liturgik hərəkətin üç əsas aspektini müəyyən edə bilərik: izzətə giriş, izzət haqqında düşünmə və məbəd və qurbangah məkanının birliyi.

Şöhrətə girmək

Pravoslav Kilsəsinin İlahi xidmətlərində tez-tez belə bir fikir vurğulanır ki, bu xidmətin özü yalnız İlahi və insanın Məsihdə birləşməsi, səmanın və yerin birləşməsi və "mediastinal maneənin" məhv olması səbəbindən mümkün oldu. Liturgiyada iştirak etməklə, Allahın Üzünün qarşısında dayanmaqla, biz göydə, Allahın qarşısında, Onun Sirli və Şanlı Padşahlığında iştirak edirik.

Etirafçı Müqəddəs Maksimə görə, kilsədə əbədi reallıqlar, “gələcək” mallar, “ibtidai mərasimlər” möminlərə “hiss simvolları vasitəsilə” çatdırılır. Və ibadətdə hər şeyin öz mənası var - sözün ən yüksək mənasında simvolik (yəni, üzvi, alleqorik simvolizm deyil) 21. “Məbədə girməyin” mənasını müqəddəs bir ayin kimi başa düşmək üçün liturgiyanın “kiçik girişinə” müraciət etmək lazımdır 22.

Qədim Bizans və Roma praktikasında insanlar məbədə toplaşıb kahini gözləyirdilər və keşiş məbədə daxil olduqda, insanlar məzmurlar oxuyaraq və ya daha doğrusu “giriş ayələri” adlanan məzmurlardan ayələr oxuyaraq içəri girən keşişi qarşılayırdılar. (lat. introit yunan είσοδικόν). Buna görə də ibadətlə başlayan dua “xalq məclisinin duası” və ya “xalqın məbədə daxil olması duası” adlanırdı. Bu dua indi Yerusəlim yepiskopu 23-cü Həvari Yaqubun Liturgiyasının ayinində xidmətin əvvəlində dayanır. Eyni dua bizə çatan ilk Yunan kodeksindəki İoann Xrizostomun liturgiyasının əvvəlində dayandı, yəni. Codex Barberini (8-ci əsr). Bu dua məbədin ortasında oxundu 24. Bu dua öz mənasında xüsusi olaraq “möminlərin liturgiyada toplanmasına” aiddir. Maraqlıdır ki, Barberini Kodeksində birincisi, indiki misallarımızdan məlum olan “kiçik giriş” duası yoxdur, ikincisi, keşiş məbədə daxil olduqdan sonra başqa bir duanın olması barədə heç bir məlumat yoxdur. qurbangahın girişi xüsusi bir yürüş kimi. Qolubtsovun fikri ilə razılaşmalıyıq ki, qədim Bizans ayinlərində katexumların çıxışından əvvəl bütün xidmətin birinci hissəsi kilsədə olub və Eucharist üçün “gətirilmiş” hədiyyələrlə birlikdə qurbangahın girişi olub 25. .

Böyük İmperator Yustinian tərəfindən tikilmiş Konstantinopol Sofiyası yuxarıda göstərilənlərdən tamamilə fərqli bir nizamnaməyə malik idi. Ayasofyanın (və bəlkə də, demək olar ki, yeganə məbəd) Bizans ayininin fərqi ondan ibarət idi ki, Romada (və başqa yerlərdə) insanlar kahinlər gəlməmişdən əvvəl məbədə toplaşır və keşişləri möminədə gözləyirdilər. məbəd. Konstantinopolun “Böyük Kilsəsi”ndə (Ayasofya) hər şey fərqli idi. İnsanlar məbədin girişində Ayasofyanın bütün perimetri boyunca xaricdə xüsusi olaraq tikilmiş xüsusi atriuma (örtülü qərb qalereyası) toplaşırdılar. Məhz bu kilsədə ibadət üçün və bu şərtlər altında "kiçik giriş" duası tərtib edildi, indi bütün mövcud xidmət kitablarımız tərəfindən düşünmədən yenidən nəşr olunur. Bu dua belədir: “Allahımız Hökmdar Rəbb! Sən cənnətdə Sənin izzətinə liturgiya üçün mələklərin və baş mələklərin sıralarını və qoşunlarını yaratdın. Bizim girişimizlə birlikdə müqəddəs mələklərinizin girişini yerinə yetirin, Liturgiyanı bizimlə qeyd edin və bizimlə birlikdə Sənin xeyirxahlığını təriflə, çünki bütün izzət, şərəf və ibadət Sənə - Ata və Oğul və Müqəddəs Ruha məxsusdur. indi və hər zaman və əsrlər boyu." Bu, yalnız kahinlərin deyil, liturgiya üçün toplanan bütün möminlərin girişi idi. Buna görə də, "Liturgiyanı bizimlə qeyd edən" mələklər üçün dua sözləri qurbangaha gedən ruhanilərə deyil, kilsənin bütün yığıncağına aiddir. Yeri gəlmişkən, bu dua öz mənasında heç də ziddiyyət təşkil etmir, əksinə, yuxarıdakı qədim duada ifadə olunan "xalqı məbədə toplamaq" fikirlərini vurğulayır. Orada insanlar "toplantı kilsəsi" adlanır və burada məhz bu fikir "hamımızın" (hamımız məbədin girişindəki atriumda dayanan) "birgə liturgiya" da iştirak etmək xahişində ifadə olunur. Məhz buna görə də qurbangahın “təxminən” girişi zamanı (çıxdıqdan sonra) minbərin pilləkənlərində bu duanı oxumağın “müasir” təcrübəsi təkcə girişin mənasını deyil, həm də sözlərin başa düşülməsini çox təhrif edir. dua edən, ibadət edən, Abid, ərizə. Axı qurbangaha yalnız ruhanilər daxil olur və buna görə də qurbangaha daxil olmaq üçün edilən duanın mənası yalnız onlara aid ola bilər və buna görə də insanlar bu xidmət zamanı mələklərlə birlikdə “soliturqların” sırasından çıxırlar. “Müqəddəslərin daxil olmasının xeyir-duası” bütün insanlara aiddir. Evxaristiyanı qeyd etməyə başlayan bütün xristianlar burada müqəddəslər adlanır 26 .

Simeon Solunsun ibadət üçün “girişlər”lə bağlı şərhləri bizim üçün çox əhəmiyyətlidir. Matinlər (liturgiya kimi) həm kateumenlərin, həm də xaric edilmişlərin sadiqlərlə birlikdə dayandığı narteksdə (narteks) başladı. Lakin sonra möminlər məbədə girdilər. Və bu məkanda ibadətlərin ardıcıllığını təsvirçi belə şərh edir: “İndi duanın əvvəlində biz məbədin kənarında dayanırıq, sanki cənnətdən kənarda, ya da göyün özündən kənarda, yalnız yer həyatını təsvir edirik. Gah tövbə edənlər, ya da imtina etdikdən sonra iman gətirənlər bizimlə birlikdə dayanırlar... bəzən də iman kəlamını təbliğ edənlər. Qapılar açıldıqda - məbədin kənarında oxunan ilahilərin sonunda - biz İlahi Məbədə daxil oluruq, sanki cənnətə və ya cənnətə daxil oluruq və onlar (katekumenlərlə birlikdə xaric edilmiş və tövbə edənlər) çöldə qalırlar. Bu hərəkət (məbədə daxil olmaq) o deməkdir ki cənnət kəndləri artıq üzümüzə açılıb və biz artıq giriş əldə etmişikmüqəddəslərin müqəddəsliyinə(sic) işığa doğru yüksəlirik və yaxınlaşırıqRəbbin taxtına addımlayaq(!). Çünki biz şərqə, qurbangaha gedirik və göylərə qalxan Rəbbi qarşılamaq üçün buludlar kimi, ilahi sözlər və nəğmələrlə, daxili məbədə, sanki havada, yüksəlirik. ucaldılmış vəbizi yuxarı qaldırdı və bizim üçün bir yol hazırladı- Özü, belə ki, hamımızBizim üçün müqəddəs əməlləri yerinə yetirən Rəbbimizin yanında harada olaq.Buna görə də qapılar açılır və pərdələr kənara çəkilirbununla səmavi varlıqların məskənlərinin açıldığını göstərmək vəyerin sakinləri ilə birləşir” 21 .

Və Müqəddəs Maksim Efkaristiyada sadiqlərin iştirakından gələcək həyata giriş kimi, Məsihin İkinci Gəlişində hələ “gələcək” görünüşünün “yerinə yetirilməsi” kimi danışır. Liturgiyadakı apostol oxunuşlarından sonra yepiskopun minbərdən enməsinin və bundan sonra katumenlərin götürülməsinin mənasını şərh edərək yazır: “Yepiskopun minbərdən enməsi və katumenlərin götürülməsi. deməkdirÜmumiyyətlə, Böyük Tanrının və Xilaskarımız İsa Məsihin İkinci gəlişi, günahkarların müqəddəslərdən ayrılması və hamı üçün saleh mükafat” 28. Nəzərə alsaq ki, Müqəddəs Maksim üçün “təsvir” və “vasitə” sözləri təşbeh deyil, aktual hadisə, təsvir olunanın varlığı deməkdir, onda onun mətni liturgik teologiya üçün fundamental əhəmiyyət kəsb edir. Müqəddəs Maksimin simvolik sistemində katekumlar çıxarıldı və məbədin qapıları onların arxasında bağlandı, bu da onların hələ də Allahın Padşahlığından kənarda olduqlarını göstərirdi. Buna görə də, bu anda qurbangahın qapılarını bağlayın- bilməkfırıldaqçı (Əgər Müqəddəs Maksimusun təfsirinin məntiqinə əməl etsəniz) simqurbangahın kənarında duranlar üçün iki sadiq olduğunu könüllü olaraq göstərinri cənnət bağlıdır! Müqəddəs Maksim heç vaxt qurbangahın qapılarının möminlər üçün bağlı olduğunu demir.

Beləliklə, sitat gətirilən mətnlərdə mühüm dogmatik məlumatlar var: məbədə mistik şəkildə daxil olmaq, Allahın özünün Əbədiliyinə, Məsihin yüksəldiyi Səmavi Padşahlığa, bizim Özümüzlə və Özümüzdə olduğumuzu müəmmalı şəkildə təsvir edir. Məbəddən kateyumların çıxarılması ilə bu, simvolda aktualdır - bizə Məsihin παρουσία (Gəlişində) iştirak verilir: biz artıq Onun xilaskar Krallığındayıq və onlar (katechumenlər və xaric edilmişlər) hələ də kənardadırlar. Məsihin varlığı. Saloniki arxiyepiskopu vurğulayır ki, biz hamımız qurbangaha qalxırıq, Allahın taxtına - hamımız birlikdə, bütün kilsəyə yaxınlaşırıq. Və bu giriş müqəddəsdir,çünki o, bizim Şöhrət taxtında Daimi Olana dua edərək yüksəlişimizi təsvir edir və müqəddəs şəkildə həyata keçirir. “Cənnət şəhərləri açıldı və biz artıq Müqəddəslərin Müqəddəsinə giriş əldə etmişik”! Və Müqəddəs Maksim Məsihin artıq dərk edilmiş (sirli) İkinci Gəlişinin səltənətinə girməkdən və Ondan izzət üçün mübarək mükafat almaqdan danışır.

Salonikli mübarək Simeon bizə kilsənin xidmətinin konsepsiyasının əla teoloji ekspozisiyasını verdi. tək liturgik məkan, hissələrə bölünmür. O, yer üzündə yerləşən qurbangah vasitəsilə Səmavi qurbangaha yaxınlaşan möminlərin universal ləyaqətini vurğuladı. Cənnətdən yüksək nə ola bilər? İndi Cənnət hamımızın üzünə açıldı və biz hamımız ona daxil olmuşuq. Və nə? Siz cənnətdəki Müqəddəslər Müqəddəsinə daxil olmusunuz, lakin bu səmavi ziyarətgahın - qurbangahın əksi möminlərin əksəriyyətinin gözü qarşısında bağlanıb? Yer üzündəki qurbangah Səmavi qurbangahın simvolu və ikonasıdır və əgər möminlər Allahla tam ünsiyyətə gətirilib Səmavi qurbangahın qarşısına qoyulsalar, onda heç kim yer üzündəki qurbangahı dua edənlərin gözündən bağlaya bilməz! Yer üzündə cənnətdə olanların təsviri var. Bir adamın əlində padşahın fotoşəkilini tutmağı qadağan etməyə kim cəsarət edə bilər, amma eyni zamanda bu adama birbaşa padşahla yaxınlaşmağa icazə verir, onu kral otaqlarına gətirir, kral masasına qoyur və onu dəvət edir. kral ailəsinin yoldaşı olmaq?

Buradan aydın olur ki, din xadimlərinin qurbangaha daxil olmalarının kanonik qadağası qurbangahda ilahi xidmətlərin yerinə yetirilməsində nizam-intizamı təmin etmək üçün nəzərdə tutulmuş nizam-intizam tədbirlərinə aiddir. Kilsənin bütün tam üzvlərinin qurbangahına daxil olması üçün heç bir dogmatik, teoloji maneə yoxdur. Ancaq məbəddə dua edənlər üçün kiçik maneələr qoyulmazsa, insanların böyük bir yığıncağı zamanı kahinliyin Rəbbin qurbangahında xidmət etməsinə mane olacaq bir səs-küy və sıxışma yarana bilər. Aşağı barmaqlıqlar bu işin öhdəsindən sakitcə gəldilər: Onlar möminlərə qurbangahda baş verən hər şeyi görməyə mane olmadılar, eyni zamanda qurbangahın ziyarətgahlarını gözlənilməz hallardan qorudular. Buna görə də, Eucharistə sıx bağlı bir qurbangahda xidmət etməyin müasir təcrübəsi heç bir normaya uyğun gəlmir - nəinki teoloji, hətta intizam. Bağlı Kral Qapıları praktik fayda baxımından belə əsaslandırılmır, yəni. xidmət edən kahinin rahatlığı üçün.

Şöhrət haqqında düşüncə

Ancaq pravoslav liturgik ilahiyyat təkcə xidmət yerinə deyil, həm də xidmətdə iştirak edən şəxslərin vəziyyətinə diqqət yetirir. Və bunu iki cür təsvir etmək olar: Allah tərəfindən bizə Allahın izzətinin vəhyi baş verir. Bu vəziyyətdə xidmətdə iştirakımızdır təfəkkür Allahın izzəti. Ümumiyyətlə, pravoslav ruhani təcrübədə, asketizm və mistisizmdə, duada Allahın Yaradılmamış İşığına toxunmaq kimi düşünməyə çox mühüm əhəmiyyət verilir 29 . Həvari Yaqubun liturgiyasında möminlərin bu ümumbəşəri düşüncəsi belə ifadə olunur: Evxaristik kanon başlamazdan əvvəl, qurbangahın üzərinə “pərdə” ilə örtülmüş hədiyyələr qoyulduqda, kahin “hədiyyələrdən pərdələri götürür. ,” isə ucadan bu müqəddəs ayinin mənasını belə izah edir: “Bu müqəddəs qurbanı əhəmiyyətli dərəcədə geyindirən sirli pərdələri açaraq, bizə aydın şəkildə göstərin və ağıl gözlərimizi anlaşılmaz bir nurla işıqlandır” 30. Qeyd edək ki, Həvari Yaqubun Liturgiyasının orijinal ayinində taxt “vima”dan (başqa cür “apsis” adlanır) kənarda dayanır. Apsis yepiskop və presviterlərin oturacaqlarını ehtiva edir, lakin taxtın özü deyil. Taxt ucaldılmış kürsüdə dayanır və taxtda və onun ətrafında baş verən hər şey namaz qılanlara aydın görünür 31 . İnsanlar İlahi xidmətin izzətinin təfəkküründə iştirak edirlər. Bu, hazırda əlimizdə olan hər şeyin tam əksidir: bizimlə Hədiyyələr "gizlidir", lakin orijinal apostol və patristik ənənədə, əksinə, əvvəlcə cümlədəki "pərdələr" altında gizlənir, Hədiyyələr. taxt-taca oturduqdan sonra üzə çıxır təsvir edənEpiphany, Allahın bütün Kilsəyə Vəhyi. Həvari Yaqubun liturgiyasının duasının sözləri Həvari Pavelin İbranilərə Məktubundan gələn sözlərlə necə səsləşir: “Buna görə də Allah vədin varislərinə Öz iradəsinin dəyişməzliyini göstərmək istəyən and içdi. , belə ki... qarşımıza qoyulanları tutmağa qaçan bizlər möhkəm təsəlli tapsınlar.” Ruh üçün lövbər kimi, təhlükəsiz və möhkəm olan, arxadan içəri girən ümid. İsanın bizim üçün qabaqcıl kimi daxil olduğu pərdə Melkisedeqin əmrinə görə əbədi olaraq Baş Kahin oldu” (İbr. 6:17-20). Gəlin görək hansı mürəkkəb, təmtəraqlı düşüncə yolu nəticəyə gətirib çıxaracaq: hər şey hamını tanıtmaq məqsədi daşıyırdı. bizə(Paul təkcə yepiskoplara və ağsaqqallara deyil, Müqəddəs Ruh tərəfindən vəftiz olunmuş və təqdis edilmiş bütün xristianlara yazdı) “Pərdənin arxasında” Allahın izzətinin “daxili” kəndinə. Bəs pərdənin o tərəfi haradadır? Yerusəlim məbədi deyilmi? Xeyr, ancaq “İsa bizim üçün qabaqcıl kimi daxil olub, Melkisedek əmrinə görə əbədi olaraq Baş Kahin oldu”. Yəni o, bizi Öz Səmavi Müqəddəsi ilə tanış edir. Yenə deyirəm, liturgiya nədir? Bu, mələklərin və bütün müqəddəslərin hüzurunda, Allahın Əbədiliyinin daxilində, “pərdə arxasında” xidmətdir. Kilsədəki yer üzündəki bütün müqəddəs qablar və taxt o qədər müqəddəs və əzəmətlidir ki, onlar indi cənnətdə mövcud olanın - bütün Kilsənin Vahid xidmətinin əksi və müəyyən dərəcədə “təcəssümüdür”. taxtda və Quzunun taxtının qarşısında. Orada bütün möminlər bir yerə toplaşır!

Məhz Etirafçı Müqəddəs Maksim öz “Mistoqogiya”sında (yeri gəlmişkən qeyd edək ki, Müqəddəs Hədiyyələrin qurbangaha daxil olması Müqəddəs Maksimin fikrincə, baş verir) məhz bu təfəkkürə çağırır. sonra kilsənin qapılarını bağlamaq, yəni. biz yenə də qurbangahın yox, məbədin darvazalarının bağlanmasından danışırıq, əks halda qapalı qurbangaha “qapalı qapılardan” necə “daxil olmaq” olar?): “Loqos (Məsih) iman pərəstişkarlarını ayağa qaldırır. artıq hisslərini bağlayıblar qapıların bağlanması və müqəddəslərin girişi bəlixəndək, başa düşülən loqoi və əşyalar üzərində düşünməyə" 32 . Burada xüsusi diqqət yetirmək lazımdır ki, loqoi düşüncəsi, Müqəddəs Maksimə görə, həmişə maddi şeylərdə və əşyalar vasitəsilə həyata keçirilir. “Ruh bədəndə olduğu kimi, dərk edilən dünya (yəni logoi) hissiyyatdadır” 33. Şeylər isə (maddi və ya Müqəddəs Maksimin dili ilə desək, “hissli”) dərk olunan dünyanın ətidir. Beləliklə, St. Maximus deyir ki, Allah Öz sadiqlərini dəvət edir başa düşülən loqoi və əşyalar üzərində düşünmək, onda bu, yerinə yetirilən müqəddəs ayin haqqında düşünməyin vacibliyini vurğulayır! Təkrar edək: loqoları yalnız onun cismi və cismi vasitəsilə - əşyalar vasitəsilə görmək olar və buna görə də şeylərin özləri düşünülür (Müqəddəs Maksimus təkcə loqoi deyil, həm də əşyalar üzərində düşünməyin vacibliyini heç də əbəs yerə qeyd etmir) . Və yalnız şeylərdə, incə sirli təfəkkür vasitəsilə insan bir şeyin loqolarını görür. Liturgiyanın iştirakçısı olmaq və bu xidmətin loqosunu düşünməmək mümkün deyil.

Məbədin və qurbangahın birliyi

Etirafçı Müqəddəs Maksim öz gözəl “Mistoqogiya”sında pravoslav kilsəsinin quruluşunu izah edir. O, qurbangahı aydın şəkildə fərqləndirir fiziki Yalnız kahinlər və ümumi məbəd (ναός) iştirak edə bilər. Lakin eyni zamanda o, məbədin xüsusi “çevrilməsi” və liturgiya zamanı onun strukturunun dəyişməsi haqqında ən böyük qeydi edir: “Məbəd mümkün olan bir qurbangahdır, çünki o, müqəddəs ayin ən yüksək səviyyəyə qalxdıqda təqdis olunur. nöqtə. Lakin qurbangah, əksinə, həmişə məbəddir” 34. Bu sözləri pravoslav ənənəsi üzrə ən böyük mütəxəssis, müasir patruloloq A.Sidorov belə şərh edir: “Məbəd yalnız potensial baxımından qurbangahdır, kimi aktuallaşdırmaq (yəni qurbangah olmaq)yalnız xidmətin ən yüksək anında. Lakin qurbangah həmişə məbədin bir hissəsidir” 35. Beləliklə, Eucharistin müqəddəs mərasimi anında bütün məbəd aktualdır(!) qurbangah olur. Qurbangahın məkanı genişlənir və adi hüdudlarından kənara çıxır. Qurbangah bütün məbədi doldurur, bütün məbədi qurbangaha çevirir. Bu, Müqəddəs Maksimin çox vacib bir qeydidir: bütün sadiqlər liturgiya zamanı qurbangahda dayanırlar. Bəs niyə bu bağlı darvazalar, həqiqətən də, bütün insanlar, bizimlə, kahinlərlə birlikdə qurbangahda, yalnız arxamızda dayanırlarsa? “Qapalı Kral Qapıları”nın qəbuledilməzliyi öz-özünə aydındır, çünki o, məbədin qurbangahdan ayrılmasını dəqiq vurğulayır və bu ayrılıq bütün kilsənin, bir qurbangahda liturgiya xidmətinin birliyində ləğv edilir. Məhz buna görə də kahin qurbangahın yanında dayanıb, hətta liturgiyasını tək yerinə yetirsə belə, duada deyir ki, “Allah ona nəsib etdi. bizə Onun müqəddəsinin qarşısında dur qurbangah (qurbangah)", və həmçinin “verilir bizə müqəddəs qurbangaha qulluq edin”. Əgər qurbangahda yalnız bir keşiş varsa, o zaman belə bir qeyd etmək məntiqli olardı: “Kahinin yeganə xidməti üçün “biz” əvəzinə “mən” oxuyun. Amma şükür Allaha, bizim xidməti kitablarımızda belə bir şey yoxdur.

Mən bu teoloji hissəni Məsihin Həvari Pavelin sözləri ilə tamamlamaq istərdim: “Beləliklə, qardaşlar! daxil olmaq cəsarətinə malikdirziyarətgahına gedinİsa Məsihin Qanı vasitəsilə, Onun bizə yenidən açdığı yeni və canlı yolu pərdə vasitəsilə yəni bədənimizə və Allahın evinin üzərində böyük bir Kahinə malik olduğumuz üçün gəlin səmimi qəlblə, tam imanla yaxınlaşaq, ürəyimizi pis vicdandan təmizləyib bədənimizi təmiz su ilə yuyaq. ümidin etirafına sarsılmadan möhkəm yapışaq, çünki vəd verən sadiqdir” (İbr. 10:19-23).

Quzunun təfəkkürü

Pravoslav liturgiyasında daha bir təfərrüat var (təkcə deyil, hətta katolik kütləsində də). Bu, keşişin “Müqəddəslərin Müqəddəsi” nidası zamanı xalqın gözü qarşısında qaldırdığı Müqəddəs Quzunun möminlərinin düşüncəsidir. Patristik liturgik təfsir bu ən qədim akta xüsusi yer verir. “Corpus Areopagitica”da belə bir şərh var: “Kahin Allahın müqəddəs əməllərini tərənnüm edərək İlahi sirləri yerinə yetirir. Və onları təqdis edib, bu bir çətinlikdirgözünüzün qabağında oturur və onlar onlara göstərir... Beləliklə, Allahın Hədiyyələrini göstərərək, özü birlik qəbul etməyə başlayır və başqalarını çağırır. ”36

Psevdo-Areopaqit Müqəddəs Nikolay Kabasilas tərəfindən təkrarlanır: “Sonra keşiş özündən başlamaq və başqalarını Yeməyə dəvət etmək niyyətindədir... O götürdü və göstərir Həyat verən Çörək, ünsiyyətə çağırır... Və “Müqəddəslərə müqəddəsdir” deyir, sanki deyir: “Budur, Həyat Çörəyi, Görürsənolanlar. Gedin, bir-birinizlə ünsiyyət qurun” 37. Kava-qüdrətinin ifadəsi xüsusi dəyərlidir. O, özü yüksək ikonostazlar qurmaq və liturgiyada qurbangahın Kral Qapılarını bağlamaq meylinin artıq çiçəkləndiyi bir dövrə aiddir. Deyə bilərik ki, Nikolay Kavasila su axınına qarşı üzdü, müasir mühitində Eucharistic dirçəlişinin bir növ peyğəmbəri idi. Onu “Kronştadlı Bizans Yəhyası” adlandırmaq olar.

Pravoslav liturgiya və onun tarixi üzrə şübhəsiz ekspert, professor İvan Dmitrievski bu anı belə təsvir edir: “Məsihin Bədəninin “Müqəddəslərə müqəddəs” elanı ilə ucaldılması hərəkəti Apostol Yaqubun liturgiyasında və liturgiyada qeyd olunur. həvari Peterin. St bu yüksəklik haqqında yazır. Dionysius (psevdo) Areopagit və St. Etirafçı Maksim. Buna görə də, Bu quruluş dövrlərə gedib çıxırapostol.İbtidai kilsədə qurbangahlar və qurbangahlar olmadığı zaman (indikilər kimi) müqəddəs ayin məbəddə qoyulmuş taxta masanın üzərində yerinə yetirilirdi, burada bütün iştirak edənlər Eucharistin bütün hərəkətlərini görə bilirdilər. Birlik vaxtı gələndə presviter və ya yepiskop... hamının gözü önündə Müqəddəs Hədiyyələri qaldırdı və ucadan elan etdi: müqəddəslərə müqəddəsdir” 38 . “Müqəddəs Hədiyyələri yuxarı qaldıran yepiskop və ya presviter və onları insanlara göstərmək, nida edir: “Müqəddəslərə müqəddəsdir”” 39.

Beləliklə, biz görürük ki, “Müqəddəslərin müqəddəsi” elanı zamanı İlahi çörəyin təqdim edilməsi ritualının tamamilə birmənalı və birmənalı olmasıdır. yeganə məna: iştirak edənlərə təqdim etmək təfəkkürİlahi Qida - Bozulma Mənbəyi. Ritual öz mahiyyətinə çatmazsa, mənasını itirir və murdar olur. Düşünürəm ki, heç kim inkar etməyəcək ki, çəkilmiş pərdənin arxasında (hətta onsuz, ikonostazın qapıları bağlı olsa da) bu İlahi yüksəlişi “görmək” mümkün deyil. Nəticə etibarı ilə biz etiraf etməli olacağıq ki, gizli əməl öz mənasını itirir və olması lazım olan məna ilə yerinə yetirilmir. mütləq təyin edilmişdir -dan razılıqtsov pravoslav ənənəsində!

Alleqorizm və liturgiya

Liturgiyanın hərəkətlərinin və dekorasiyasının alleqorik təfsiri onun qaydasında yaranan struktur dəyişikliklərini dərk etmək cəhdi idi. Dəyişikliklərin özləri haqqında danışmaq faydasızdır, çünki biz yalnız subjunktiv əhval-ruhiyyədə danışa bilərik (biz belə bir dəyişikliyin vaxtını və səbəblərini göstərən sənədləri almamışıq). Yalnız bir şeyi əminliklə söyləmək olar: qurbangah qapılarını bağlamaq və pərdə çəkmək adətinin alleqorik izahı adətdən xeyli gec meydana çıxır. Bəlkə də bu hərəkətin alleqorik şərhini verən ilk yazılı abidə Andida yepiskopu Teodorun (XII əsr) liturgiyasının izahıdır: “Qapıların bağlanması və onların üstündən pərdənin enməsi (επάνω τούτων) bu həmişəki kimi işmonastırlarda yaşayır, və həmçinin ilahi hədiyyələrin hava işarələri ilə örtülməsi, məncə, şagirdin xəyanətinin baş verdiyi gecə, (İsanın) Qayafaya gətirilməsi, Onun Annaya təqdim edilməsi və onun söylənilməsi. yalan şahidlik, sonra məzəmmətlər, boğulmalar və o zaman baş verən hər şey. Çünki darvazaların bağlandığı, pərdənin endiyi bir zamanda ilahi ataların fərmanı ilə vəsvəsələri aradan qaldırmağa, zəiflərin zərərinə nalayiq və ehtiramla o tərəf-bu tərəfə gəzənləri cilovlamağa çalışan subdiyakonlar, kənizlər kimi çöldə, ilahi məbədin məkanında, sanki qurbangahın həyətində durun” 40. Diqqətinizi çəkən ilk şey liturgiya zamanı məbədin və qurbangahın mistik şəkildə ayrılmasıdır. Yəni Etirafçı Müqəddəs Maksimin dediklərinin tam əksi! İkincisi, Peterin Məsihi inkar etdiyi qorxusundan “qurbangahın həyəti”nin (məbədin) baş kahinin həyəti ilə və məbəddə kənizlə birlikdə dayanan köməkçilərin müqayisəsidir. Heç nə deyə bilməzsən, din xadimlərinə layiq bir müqayisə!

Sonralar, məbədin və qurbangahın ibadətlə əlaqəsini Eucharistdə möminlərin iştirakı prizmasından izah edən erkən dövrün Kilsə Atalarının təfsirlərini dəyişdirərək, yağışdan sonra göbələk kimi böyüməyə başladı. Kral Qapıları ilə manipulyasiyaları "əsaslandırmaq" üçün onlar adətən Məsihin yer üzündəki bütün həyatının təsvir olunduğu liturgiyanın simvolik mənasına istinad edirlər (məsələn, Cherubic Mahnısından sonra qapıların bağlanması yerləşdirməni "təsvir edir". qəbirdəki Xilaskarın və məzarın möhürlənməsi). Lakin liturgiya dram deyil, dəqiq simvoldur. Simvolda “aktyorlar və dekorasiya” yoxdur. Simvol ruhaniləri ehtiva edir və sonuncuya təkcə kahinlik deyil, həm də Vəftiz və Təsdiq rabbani mərasimində təqdis olunan bütün kilsə xalqı daxildir. Və kilsədəki hər kəs bu müqəddəs xidmətdə iştirak edir, bütün möminlər liturgiyanın simvolizminin dolğunluğunda iştirak edirlər. Sözün bu mənasında, “qurbangah “Məsihin qəbri” deyil, vahid liturgik məkan kimi bütün kilsə və hətta bütün möminlər” Müqəddəs Nikolay Kavasilanın yazdığı kimi, Bədənin daxil olduğu qəbirdir. və Məsihin Qanı enir və ondan Məsih dirilir, insanı Özü ilə birlikdə dirildir.

Bundan əlavə, yepiskopun liturgiyasında (və ya “mükafatlandırılmış” arximandritlərin və arxipehlərin liturgiyasında) darvaza və pərdələrlə çox manipulyasiya yoxdur: qapılar xidmətin əvvəlində açılır və kahinlərin birliyi zamanı bağlanır 41 . Sual yaranır (müqəddəs qapıların “açılması və bağlanması”nın simvolik təfsiri kontekstində): A bəlkə də “xüsusi” arximandritlərin xidməti zamanı və yepiskopun liturgiyası zamanıqurbangahdan içində olan tabutu təsvir etməyə ehtiyac yoxdurMəsihin bütün Bədəni? Bəs açıq havada Liturgiyaya xidmət etmək (Moskva Patriarxının özü xidmət edərkən)monastır meydanında Diveevo turu)? Yoxdurikonostaz yoxdur, daha az qapalı qurbangah sahəsistva. Bu liturgiya "daha az lütfkardır"? Yoxsa “müqəddəs ayin simvolizmi baxımından aşağıdır”, çünki qapılar və katapetazma yoxdur? Çətin ki, kimsə bunu deməyə imkan verməz, lakin bu, mövcud nizamın “qeyrətçilərinin” bu gün irəli sürdüyü tələblərdən məntiqi nəticələrdir.

Eyni şey qurbangahın darvazalarının bağlı saxlanmasının zəruriliyi ilə bağlı başqa bir “teoloji” arqumentə də aiddir: “Bu müqəddəs mərasim qurbangahda ruhanilər tərəfindən... Kral Qapıları bağlı (əgər o, yepiskop deyilsə, kahindirsə) həyata keçirilir. xidmət edir), çünki əvvəlcə bu müqəddəs mərasim Məsih tərəfindən yalnız şagirdlərin iştirakı ilə həyata keçirilirdi... və həmçinin bu müqəddəs mərasimi layiq olmayanların gözündən yayındırmaq üçün, çünki insanın ürəyi və gözü pisdir və bu müqəddəs mərasimi görməyə layiq deyildir. ” yepiskop Benjamin Kronstadt 42-nin Müqəddəs Yəhyasına istinadən yazır. Birincisi, vəftiz olunan və Müqəddəs Ruh hədiyyəsini alanların hamısı Məsihin süfrəsinə çağırılan şagirdləridir. (axı, birliyi qəbul edən müqəddəs mərasimin iştirakçısıdır). Liturgiyada iştirak edən hər kəs onun iştirakçılarıdır. Və Məsih Son Şam yeməyinin iştirakçılarını iki sinfə ayırmadı: Onun nə etdiyini görənlər və görməyənlər, ancaq Məsihin Bədənindən yalnız yuxarı otaqdan “çıxarılanlar”. İkincisi, yenə sual yaranır: əgər yepiskop xidmət edirsə, deməli, kilsədə dayananların gözləri murdar deyil, ürəkləri pis deyil? 43 Məsihin Bədəninin (Kilsənin) vahid müqəddəs mistik məkanını liturgiya zamanı - bütün maneələri dəf etmək lazım olan bir vaxtda bölmək nə deməkdir? Liturgiya artıq yer üzündə olan Allahın Padşahlığının bayramıdır. Və göyü və yeri birləşdirən bu bayramın simvolu Əbədiliyin açıq qapılarının bütün xidmətinə çevrilməlidir və Əbədilik xidməti bütün kilsə tərəfindən vahid və bölünməz bir məkanda həyata keçirilir.

Ata A. Şmeman və Ata N. Afanasyev kimi şəxslər qurbangahın arakəsmələrinin ruhanilərin özlərinə necə mənfi təsir etdiyini yazmışlar. Onların fikirlərinin qısa xülasəsi belədir: ibadət edənlərin baxışlarından ayrı, qurbangahdakı ruhanilər xidmət zamanı tez-tez söhbətlər aparır, oturur, məktublar oxuyur, qardaşlarla ünsiyyət qururlar. İkonostazın olmaması və ya - ən azı - aşağı ikonostaz və geniş Kral Qapıları 44 , bütün xidməti açın ruhanilərin özlərinin də dua edən təqvasını artırmağa xidmət edəcəkdir.

Qanuni məsələlər

Hər hansı bir liturgik çevrilmə təklif etdikdə, özümüzü yalnız ilahiyyatla məhdudlaşdıraraq qaydaları laqeyd edə bilmərik. Gəlin, birincisi, Rus Pravoslav Kilsəsinin Xidmət Kitabında rəsmi olaraq qəbul edilmiş 45-ci başlıqları, ikincisi, rəsmi olaraq qəbul edilmiş Typikon-un 23-cü fəslini nəzərdən keçirək.

Missal

Bizim Slavyan Kahinlik Xidməti Kitabımızda liturgiyadakı pərdə ilə bağlı heç bir şey deyilmir: nə onun Cherubic Mahnısından sonra çəkilməsi və Creedin oxunmasından əvvəl açılması, nə də "Müqəddəslərin Müqəddəsi" nidasından əvvəl çəkilməsi haqqında. Missal hətta Böyük Girişdən sonra qurbangahın qapılarının bağlandığını demir. Deyilənə görə, üçüncü antifonda kiçik girişə açılırlar və İncil 46-nın oxunmasından sonra bağlanırlar.

Missal yalnız insanların birliyindən əvvəl qapıların açıldığını qeyd edir, bu da onların bundan əvvəl bağlandığını göstərir (lakin liturgiyanın hansı vaxtında bağlanmalı olduqlarını söyləmir). Bununla belə, Nikonovdan əvvəlki Xidmət Kitabı göstərir ki, liturgiya başlamazdan əvvəl, proskomedianın sonunda "müqəddəs qapıları açan keşiş bir saat istirahət edir" 47. Proskomediadan sonrakı saatların başa çatması ilə bağlı eyni əlamət Professor Protokoşu M. Orlov tərəfindən nəşr olunan Böyük Bazil liturgiyasının əlyazmasında da var: “Bunun üçün kahin müqəddəsi heyran edir. Və buxurdanı qəbul edən diakon kral qapılarını açır və müqəddəs taxtı xaç şəklində ətrafa buxurdanlayır və 50-ci Məzmuru özünə deyir. Və müqəddəs və bütün qurbangah buxur. Və olmaq Kral Qapılarında, abbatı qınayır... Buna görə də keşiş, Kral Qapılarında dayanaraq, məzuniyyət yaradır (proskomedia.- Ig. F.)....Diakon, kahinə baş əyərək, müqəddəs qapılardan gəlir və həmişəki yerində durub üç dəfə baş əyərək deyir: Bərəkət ver, ağa.»48

Bundan əlavə, Missalda "Müqəddəslərin Müqəddəsi" nidasından əvvəl diakon üçün maraqlı bir təlimat var: "Müqəddəslərin qarşısında duran deakon. darvazalardan keçərək (!), kahinin müqəddəs çörəyi götürdüyünü görüb deyir: “Gəlin içəri girək”. Görəsən, qapılar bağlı olsa (bəzən kar olur) və kata-petasma çəkilsə, o, bunu hansı gözlərlə görə bilər? Bu, “iman gözü ilə” deyilmi?

Rus Pravoslav Kilsəsində mövcud olan liturgik təcrübə ilə bağlı Protopresbyter Alexander Schmemann, Kral Qapıları və Pərdə ilə bağlı nizamnamənin göstərişlərinə əməl olunmasını əmr edən yepiskopunun məktubuna cavab olaraq yazdı: “İ Hesab edirəm ki, yalnız bu və ya digər praktikanın düzgün, digərinin isə yanlış olduğunu iddia edərək, kilsənin özünün mütləqləşdirmədiyi bir şeyi mütləqləşdirmək böyük və hətta faciəvi səhvdir. Məsələn, Müqəddəs İohann Xrizostomun liturgiyasının mətninin heç bir yerində, rusların “standart” kitablarında (məndən əvvəl 1904-cü il əlamətdar Moskva Sinodal nəşri) çap edildiyi kimi, pərdənin adı belə çəkilmir. Əgər ibadət zamanı kral qapılarının bağlanması həqiqətən də Evxaristiya xidmətinin üzvi və vacib bir hissəsi olsaydı, yepiskop və ya rus praktikasında adət olduğu kimi, müəyyən rütbəli bir keşiş xidmət edəndə açıq qalmazdı... Şəxsən, Mən buna əminəm qapıların heç olmadığı müasir Yunan təcrübəsiliturgiya boyunca bağlanır, daha çoxRus Kilsəsinin praktikasından daha çox, Eucharistin əsl ruhu və kilsənin pravoslav anlayışı üzərindədaima Allahın xalqı arasındakı bölünməni vurğulayırvə ruhanilər" 49 .

Rus Kilsəsinin Slavyan Tipikonun 23-cü fəsli

"Bəs Typikon?" – “ata adət-ənənələri”nin pərəstişkarları ah çəkəcəklər. Həqiqətən, Typikonumuzun 23-cü fəslində pərdənin istifadə vaxtı ilə bağlı göstərişlər verilir. Bəs niyə tipikonlar qurbangahdakı ruhanilərin hərəkətləri haqqında danışmağa başladılar? Axı, Typicon heç vaxt qurbangahda xidmətlə məşğul olmurdu. Tipik bir xor kitabıdır, burada "biz" həmişə xora istinad edir, kahinlik isə həmişə üçüncü şəxsdə danışılır. Buna görə də qəribədir ki, Typikon darvazaların pərdəsi ilə bağlı göstərişlər verir, halbuki bu, oxucuların işi deyil, ruhanilərin işidir. Buradan yalnız bir nəticə çıxarmaq olar: Missallarda katapetazm əlaməti yoxdur, həddindən artıq qeyrətli mirzələr isə, onların fikrincə, qurbangahı Typikonda asmağın düzgün qaydasını əks etdirməyə qərar verdilər, sanki "təhlükəsizlik"in yerini doldurdular. ” Missal.

Amma təəccüblü olan odur ki, “Tipik Təqva” tərəfdarları müasir ibadətlərin əksəriyyətinin bizdə olan Tipikona zidd olmasına sadəcə diqqət yetirmək istəmirlər. Typica tərtib edənlərin nöqteyi-nəzərindən böyük bir pisliyin nə olduğu bilinmir: axşam Matinlərə və "yataqdan qalxan kimi" Vespersə xidmət etmək (Böyük Lent zamanı etdiyimiz kimi), yoxsa Kral Qapıları və katapetazma ilə bağlı göstərişlərini pozmaq? 50

Müasir tarix və liturgiya elmi baxımından suala cavab vermək vacibdir: Typikonumuza necə və nə vaxt23-cü fəsil vuruldu 1 }

Kilsənin liturgiya ənənəsinin şübhəsiz mütəxəssisi, rus liturgiya elminin böyük korifeyi, Kiyev İlahiyyat Akademiyasının professoru Mixail Skaballanoviç də bu məsələ ilə məşğul idi. Slavyan Typikonunun inkişafı haqqında verdiyi məlumat budur: Yerusəlim Tipikonundan olan slavyan siyahılarında katiblər tərəfindən bir çox əlavələr var idi. “Bəzi əlyazmalarda hətta bütövlükdə yeni məqalələr təqdim olunur, bəziləri indiki Typikonumuzda qəbul edilib. Məsələn, XVI əsrin əvvəllərində Typikonda (Moskva Sinodunun əlyazması, İncil No 336/338) “Müqəddəs qurbangahın açıldığı zaman onun üzlənməsi haqqında” fəsil təqdim olunur 51 .

Göstərilən vaxt (16-cı əsrin əvvəlləri) Rusiyada sonradan Köhnə Möminlərlə böhrana səbəb olan özünüdərketmənin formalaşması dövrüdür. Bu mədəniyyəti ibadətə və rituala, qaydaların hərfinə münasibətinə görə “monofizit” adlandırmaq olar. Məhz bu zaman Rusiyadakı nizamnamə (monofizitlər arasında olduğu kimi) "ibadət müqəddəsliyi" adı ilə ikinci dərəcəli elementlər əldə etdi, bunun arxasında müqəddəs qurbangahın müqəddəs mərasimlərinin məzmunu və mənası artıq qalmadı. görünən.

Ancaq Typikonla necə davransaq da, yadda saxlamalıyıq ki, "Typikon" sözünün özü "Nümunələr toplusu", ibadət eskizləri deməkdir. Bu, ciddi tələbləri olan bir kanon deyil, sadəcə bir nümunə, əbədi olmayan və sarsılmaz olmayan toxunuşlardır.

Fərqli yerlərdə və müxtəlif dövrlərdə liturgiyada çarşafın və Kral Qapılarının istifadəsi ilə bağlı fərqli ənənələr müşahidə edilmişdir. Qeyri-şərtsiz - ilkin və hörmətli əsl xristian antikliyi, çürüməyən, lakin yenilənən bir antiklik, bütün xalqın birgə xidmətində liturgiyaya xidmət etmək ənənəsi, onların bu xidmətdə tam iştirakında - eşitməklə, dua etməklə, təfəkkür, ünsiyyət, şükür.

Müqəddəs atalara və "Ana Kilsəsi" ənənəsinə görə - Rəbbimizin Müqəddəs Qəbri, bütün möminlərin Evxaristik ayin haqqında düşünə biləcəyi bir ənənəni qəbul etməyə bizə nə mane olur?

Nəticə

Kilsə canlı orqanizmdir, ruhsuz bina deyil. İstənilən canlı orqanizm əziyyətə və metamorfoza məruz qalır. Hər hansı bir canlı orqanizmin vəzifəsi xəstəlikləri məğlub etmək, "tozu silkələmək" və daha da inkişaf etdirməkdir. Ümid etmək istərdim ki, ilahiyyat məktəbinin apardığı araşdırmalar “bir qovluqda bitməyəcək”, “əsrlərin tozuna” bürünməyəcək, liturgik həyatımızı dəyişdirmək üçün real fəaliyyət üçün stimul olacaq. İndi bu mövzu xüsusilə aktualdır, çünki möminin pravoslav ibadətinə tam girişi olmadan, bütövlükdə Kilsə üçün olmasa da, ibadət üçün bu mömini itirmək riskimiz var. Xalqımız onlara ibadət əlçatmaz olduğu üçün hər cür liturgik surroqatlardan və apokrif dualardan istifadə edir. Katesis tək başına bunu edə bilməz. Kilsəyə gələn insan (əgər o, cəmiyyətin üzvü olmaq istəyirsə və sadəcə “şam yandırmağa” gəlmirsə) ibadət xidmətində öz yerini axtarır. Amma onun qarşısında qapalı olduğu ortaya çıxır.

Sonda müəllif oxuculara bu məqalənin hazırlanmasında istifadə olunmuş və eyni zamanda bu qısa araşdırmada qaldırılan məsələləri daha dərindən öyrənmək istəyənlər üçün tövsiyə olunan ədəbiyyatların siyahısını təqdim edir.

Qeydlər

1 Bax Tarxanova S. Bizans kilsələrinin qurbangah maneəsinin Əhdi-Ətiq prototipləri // Alpha və Omega, No. 2 (52); 3 (53), 2008.

2 Sonralar bu sütunların üstü ikona və oyma bəzəklərlə bəzədilməyə başladı. Buna görə də ad: "İkonostaz".

3 Bu, bizim kilsələrimizdə də aktualdır: əgər kilsələrdə maneələr qoyulmursa, o zaman, məsələn, Pasxa bayramında insanlar taxtla birlikdə kahinliyi sadəcə “süpürə” edə bilərlər.

4 Tarxanova S.

5 Taft R. Bizans kilsəsi ayin. Sankt-Peterburq, 2000. S. 79.

6 Konstantinopol Herman, set. Kilsə haqqında əfsanə və müqəddəs mərasimlərin nəzərdən keçirilməsi. M., 1995. Ç. 8. S. 47.

7 Yenə orada. Ç. 41. S. 81.

8 Nikolay Kim, keşiş. Rev Məktublarına 8 saylı Qeyd. Nikita Stifat // Rev. Nikita Stifat. Cənnət haqqında. Sankt-Peterburq, 2005.

9 Teodor, Andida yepiskopu.İlahi Liturgiyanın sirləri və təsvirləri haqqında qısa müzakirə, Tanrısevər Bazil, Thytia yepiskopu xahişi ilə tərtib edilmişdir. Pech. nəşrə görə: Krasnoseltsev N. F. Andida yepiskopu Feodor tərəfindən tərtib edilmiş liturgiyanın izahı // Pravoslav həmsöhbəti. Kazan, 1884. Kitab. I. Ch. 21.

10 Bax: PG 98: 425-428.

11 Teodor, Andida yepiskopu. Qısa əsaslandırma... Ç. 21.

12 Salonikli Simeon, mübarək. Müqəddəs ayinlər və kilsə ayinləri haqqında söhbət. Ç. 274.

13 Bu əsərin 147-ci fəslində müəyyən xüsusi “qurbangah qapılarından” bəhs edilsə də, burada kiçik “qapı” ilə stasisdəki açılışları darvaza adlandırmaq olar, buna indi yunan ikonostaz tiplərində rast gəlmək olar.

14 Salonikli Simeon, mübarək. Məbəd haqqında kitab IIDmitrievski 77. İlahi Liturgiyanın tarixi, doqmatik və müqəddəs təfsiri. M., 1884. S. 385. Amma orada “mehrabın müqəddəs qapıları” da qeyd olunur. (Saloniki Simeon, blzh:. Məbəd haqqında kitab... S. 402), yepiskopun xidməti zamanı kiçik girişdə açılmışdır. Bununla belə, güman edə bilərik - çünki Salonikli Simeon dövründən ikonostazın təsviri yoxdur, bu da orta boylu bir kişinin dizinə qədər eyni arakəsmələr deməkdir.

15 Salonikili Simeon, blzh:. Məbəd haqqında kitab... S. 410.

16 Yenə orada. S. 130.

17 Kondakov 77. 77. Suriya və Fələstində arxeoloji səyahət. Sankt-Peterburq, 1904. S. 31.

18 Tarxanova S.Əhdi-Ətiq prototipləri... // Alfa və Omeqa, № 2 (52), 2008. S. 306.

19 Müqəddəs Torpaqdakı bir çox kilsə Barskinin təsvirinə uyğun memarlığa malik idi. Lakin keçmiş SSRİ ölkələrindən Fələstində və İsraildə öz pulları ilə “məbədləri istədikləri formaya salmağı” öhdəsinə götürən “təqva zəhmətkeşləri” peyda olan kimi məbədin içərisi dəyişdi. Mövcud olduqları əsrlər boyu ikonostazları heç vaxt görməmiş kilsələrdə şübhəli dəyər nişanları olan "kar" "rus" ikonostazları (Rus Barokko dövrünə aid mənzərəli "rəsmlər") peyda oldu. Bu sətirlərin müəllifi məbəd memarlığının qədim müxtəlifliyinin gözəlliyi məhv ediləndə belə “kömək”i cinayətkar hesab edir.

20 Bax: Octoechos. Ton 8. Şənbə. Böyük Vespers, "Mən Rəbbə fəryad etdim" mövzusunda stichera.

Simvolun pravoslav teologiyasına dair 21 məqalə: Schmeman A., prot. Müqəddəs mərasim və simvol // Pravoslav icması, No 32. S. 39-52; Losev A. Mifin dialektikası (simvol üzrə müvafiq bölmə). M., 2002;
Averintsev S. S. Simvol (ensiklopedik məqalə) // VDU bülleteni, 1998. Pilipenko E. Simvolun patristik teologiyası // Alfa və Omeqa, № 27. s. 328-349, № 28. s. 310-333.

22 Eucharistic girişinin başlanğıcı olan kiçik girişdir. Xidmət həm Şərqdə, həm də Qərbdə Kiçik Girişlə başladı. "Bizans ayininin" müasir liturgiyasının "klassik" versiyasında yalnız İncilin qurbangahın yan (şimal) qapısından çıxarılmasından və sonra onu mağaradan keçirməsindən ibarət olan "İncil ilə giriş" qalır. Kral qapıları qurbangaha daxil olur. Bu, Ayasofyadakı qədim ibadət qaydalarına uyğun olaraq icra edilənlərin relikt formasıdır.
Konstantinopol. Əslində, kiçik girişin Eucharistic xidmətinin başlanğıcı olması haqqında çoxlu araşdırmalar və məqalələr artıq yazılmışdır (Bax. Taft R. Bizans kilsəsi... S. 34; Solovsh Meletsh, keşiş.İlahi Şturpya. Lv1v, 1999. səh. 239-246). “Allaha xidmət kiçik bir girişdən, yəni yepiskopun və ya presviterin müqəddəs yerə daxil olması ilə başlayır. Liturgiya "Apostol konstitusiyalarında", "Silvia Eteria Həcc ziyarəti"ndə və Müqəddəsin öz homiliesində bizə qoyub getdiyi xidmətin təsvirlərində Kiçik Girişlə başlayır. Con Xrizostom... Kahin məbədə daxil oldu və bu zaman xor “giriş” himnini oxudu. Bundan sonra kahin insanlara “sülh” verdi və müqəddəs yemək üçün hündür kürsüyə girdi. Bundan sonra Müqəddəs Yazıların oxunması və xütbə başlandı, katehumenlər üçün dua və onların məbəddən çıxarılması" ( Solovsh Meletsh,keşişİlahi Şturpya. S. 240).

23 Daha dəqiq desək, ilk dua kahinin özünə aiddir və məbədin astanasında oxunur (pıçıltı ilə, xalqın iştirakı olmadan). İkinci dua, “Ataya, Oğula və Müqəddəs Ruha izzət - Üçlüyə və Birlik İşığına...” uzadılmış ilkin nidadır və dərhal insanların məbədə girməsi üçün dua ilə müşayiət olunur.

24 Onun mətni budur: “Xeyirxah və hər şeyin Yaradanı, birləşən Kilsəni qəbul et, hər bir çatışmazlığı doldur, hamını kamilliyə çatdır və xeyir-dua aldığın Yeganə Oğlunun lütfü və məhəbbəti ilə bizi Öz Padşahlığına layiq et. Ən Müqəddəs Ruhla birlikdə, indi və gələcəkdə, hər zaman və əbədi olaraq." Bu dua Roma Antonisinin slavyan xidmət kitabında İoann Xrizostomun liturgiyasının mətninin əvvəlində mövcuddur (mətnin müasir elmi tarixinə görə, sənəd 14-cü əsrin əvvəllərinə aiddir). Bax: Romalı Anthony Missal. səh. 15, 30 (Dövlət Tarix Muzeyi, Sin. 605/342. Mətnin və şərhin Yu.Ruban tərəfindən hazırlanması); Goar. Eujcolovgion. S. 83; Swainson. Yunan Liturgiyaları. P.

88; Orlov M. 77., prot. Böyük Müqəddəs Bazilin Liturgiyası. Sankt-Peterburq, 1909. S. 384. Apostol Pyotrun liturgiyasının qədim slavyan ayinində də mövcuddur (Bizans ayininin güclü təsirinə məruz qalmış latın kütləsinin tərcüməsi). Bu mətnə baxın: Sirku P. 14-cü əsrdə Bolqarıstanda kitab kolleksiyasının tarixi haqqında. Sankt-Peterburq, 1890. T. İ. (II nömrə). səh. 221-222. Bu ayində birinci dua ruhanilərin məbədə girişinə, ikincisi qurbana, üçüncüsü isə girişə aiddir.
insanlar məbədə (yeri gəlmişkən, Həvari Yaqubun Liturgiyasında duaların təşkilinə uyğundur). Bu dua bütün qədim Evxaristik kodlarda (kiçik dəyişikliklərlə) mövcuddur.

25 Bax: Qolubtsov A. 77. Mütaliələrdən... S. 91, 153-155. Bu, yeri gəlmişkən, Həvari Yaqubun Liturgiyasının müasir ayinində (Zakynthos Metropoliti Dionysius tərəfindən nəşr edilmişdir) niyə Hədiyyələrin qurbangaha gətirilməsindən dərhal sonra "pərdəyə girmək" duasının gəldiyini izah edir. Görünür, bu zaman kahin hədiyyələrlə qurbangaha daxil olub. Əgər bu belədirsə, bu o deməkdir ki, Həvari Yaqubun Liturgiyasının mövcud ayinləri, o cümlədən "trisagion"dan əvvəl qurbangaha daxil olmaq üçün dua etmək çox "əlavə edilmişdir". Üstəlik, ruhanilərin mehrabın “pərdə duası” və “kiçik giriş duası” əslində bir-birini təkrarlayır, demək olar ki, sözbəsöz təkrarlayır.

26 Bu, əslində, sırf bibliya terminologiyasıdır. Həvari Pavel öz məktublarında çox vaxt möminləri “müqəddəslər” adlandırır - Rom. 1:7; 15:24,26,31; 16:2, 15. 1 Kor. 1:2. 2 Kor. 1:1, 9:1. Efes. 1:1, 15; 5:3. Fil. 1:1. Polkovnik 1:2. 1 Salon. 5:27. İbr. 13:24. Hərəkətlər 9:32.

27 Salonikli Simeon, mübarək. Müqəddəs ayinlər və kilsə mərasimləri haqqında söhbət. Ç. 123. səh.204-205.

28 Maksim Etirafçı, Rev. Yaradıcılıqlar. V. 2 cild T. 1. M., 1993. S.
179.

29 Təəccüblüdür: son vaxtlar təkcə rahiblərin deyil, həm də Allah həyatında iştirak edən laiklərin mənəvi həyatının düzgün təşkili üçün “Palamist” teologiyanın əhəmiyyəti haqqında çox danışılır.
Məsihin izzətində həyat var, bu izzət haqqında düşünmək. Ancaq eyni zamanda, bu təfəkkürün liturgik, eucharistik tərəfi tamamilə nəzərə alınmır, buna ən azı minimum diqqət yetirməyə çalışacağıq.

30 Həvari Yaqubun Liturgiyası. S. 173.

31 Bu baxımdan, Lesna Monastırı tərəfindən nəşr olunan Apostol Yaqub Liturgiyasının müasir “uyğunlaşdırılmış” ayin liturgik savadsızlığın parlaq nümunəsidir. Bir tərəfdən - qədim dualar, digər tərəfdən - ritualın müasir mövqeyi. Amma dualar ritualın məzmununu açır. Vurğulayaq: Yaqubun Liturgiyasının duaları tamamilə ortaya qoyur digər ritualın məzmunu.

32 Etirafçı Maksim, Rev.. Mistaqogiya, XIII, müq. XV-dən // Yaradılışlar. T. 1. S. 171, 172.

33 Yenə orada, VII. S. 167

34 Yenə orada, P.S. 159.

Pravoslav kilsəsində olmuş hər kəs, qurbangahın qarşısındakı və Cənnətin qapılarını simvolizə edən taxtla üzbəüz olduğunu görmüşdür. Bu Kral Qapılarıdır. Onlar qurbangahın məbədin qalan hissəsindən iki sütun və ya alçaq bir maneə ilə ayrıldığı erkən xristianlıq dövründən qorunan bir növ irsi təmsil edir. Daha sonra maneə yalnız bəzi pravoslav kilsələrində qorunub saxlanıldı, lakin o, dəyişərək ikonostazaya çevrildi.

Cənnətin qapılarında nişanlar

Məbəddəki kral qapıları ikonalarla bəzədilib, onların seçimi qurulmuş ənənə ilə tənzimlənir. Adətən bunlar dörd müjdəçinin və Annunciation səhnəsinin şəkilləridir. Bu birləşmənin simvolik mənası olduqca açıqdır - Archangel Michael, Xoş Xəbəri ilə Cənnətin qapılarının yenidən açıq olduğunu elan edir və Müqəddəs İncil ona aparan yolu göstərir. Ancaq bu, sadəcə olaraq bir ənənədir və ciddi riayət etməyi tələb edən qanun deyil.

Bəzən Kral Qapıları fərqli şəkildə bəzədilmişdir və əgər onlar alçaq qapılardırsa, çox vaxt ümumiyyətlə heç bir ikona yoxdur. Həmçinin, pravoslav kilsələrində inkişaf etmiş ənənəyə görə, ən müqəddəs Theotokosun simvolu kral qapılarının solunda, əks tərəfdə isə Xilaskarın simvolu, ardınca müqəddəsin və ya bayramın simvolu qoyulur. şərəf məbədi təqdis olundu.

Yan kilsələrin Kral Qapılarına və onların üstündəki bəzəklər

Əgər məbəd kifayət qədər böyükdürsə və əsas qurbangahdan əlavə onun daha iki ibadətgahı varsa, çox vaxt onlardan birinin darvazaları yalnız Annunciation'ın tam ölçülü təsviri ilə, digəri isə dörd müjdəçi ilə bəzədilmişdir. Ancaq kilsədəki ikonostazın bu və ya digər kral qapısının ölçüsü həmişə buna imkan vermir. Bu vəziyyətdə evangelistlər simvol kimi təsvir edilə bilər. Kilsəyə yaxın insanlar bilirlər ki, Metyu mələk, Luka dana, Mark şir, Yəhya isə qartaldır.

Kilsə ənənəsi Kral Qapılarının üstündə yerləşən şəkilləri də müəyyən edir. Əksər hallarda bu, "Son Şam yeməyi" səhnəsidir, lakin tez-tez Eucharist adlanan "İsa Məsih tərəfindən Həvarilərin Birliyi" də tapılır, həmçinin Kralı bəzəyən Əhdi-Ətiq və ya Əhdi-Cədid Üçlüyü. Qapılar. Bu dizayn variantlarının fotoşəkillərini bu məqalədə görmək olar.

Royal Doors istehsalı və dizayn xüsusiyyətləri

Bütün dövrlərdə onları yaradan memarların qarşısında geniş yaradıcılıq imkanları açılmışdır. Görünüş, dizayn və dizayndan əlavə, işin nəticəsi Kral Qapılarının nədən hazırlandığından çox asılı idi. Məbədləri ziyarət edərkən onların hazırlanmasında ağac, dəmir, çini, mərmər və hətta adi daş kimi müxtəlif materiallardan istifadə olunduğunu görə bilərsiniz. Bəzən onlardan birinə üstünlük verilməsi müəllifin bədii niyyəti, bəzən də bu və ya digər materialın olması ilə müəyyən edilirdi.

Kral Qapıları Cənnətə girişdir. Onlar adətən ikonostazın ən bəzədilmiş hissəsidir. Onları bəzəmək üçün çox vaxt üzüm salxımlarının və cənnət heyvanlarının təsvirlərini əks etdirən müxtəlif zərlərdən istifadə edilə bilər. Qüdsün Səmavi Şəhəri şəklində dizayn edilmiş Kral Qapıları da var. Bu halda, bütün nişanlar xaçlı günbəzlərlə taclanmış reliquar-məbədlərə yerləşdirilir. Bir çox dizayn variantları var, lakin bütün hallarda qapılar ikonostazın ortasında ciddi şəkildə yerləşir və onların arxasında taxt, daha da uzaqda yüksək yer var.

adının mənşəyi

Adlarını dini doktrinaya görə, Müqəddəs Birlik zamanı Şöhrət Padşahı İsa Məsihin gözəgörünməz şəkildə məzhəblərə çıxması ilə aldılar. Ancaq bu ad yalnız Rus Pravoslavlığında mövcuddur, Yunan kilsələrində onlara "Müqəddəslər" deyilir. Bundan əlavə, “Kral Qapıları” adının da dərin tarixi kökləri var.

Xristianlığın dövlət dininə çevrildiyi və gizləndiyi yerdən çıxdığı IV əsrdə imperatorların əmri ilə Roma şəhərlərində xidmətlər şəxsi evlərdən ən böyük ictimai binalar olan bazilikalara köçürüldü. Onlar adətən məhkəmələr və ticarət birjalarını yerləşdirirdilər.

Yalnız imperator və icma başçısı yepiskop əsas girişdən daxil olmaq imtiyazına malik olduğundan, bu qapılar “Kral” adını aldı. Yalnız bu şəxslərin dua xidmətinin ən şərəfli iştirakçıları olmaqla, təntənəli şəkildə otağa keçmək hüququ var idi. Qalan hər kəs üçün yan qapılar var idi. Vaxt keçdikcə, pravoslav kilsələrində qurbangahlar yarandıqda, bu ad onlarda aparıcı birinə keçdi.

Qurbangahın müasir formada formalaşması

Tədqiqatların nəticələrinin göstərdiyi kimi, kilsələrin qurbangah hissəsinin indi mövcud olduğu formada formalaşması çox uzun proses olmuşdur. Məlumdur ki, əvvəlcə o, əsas otaqdan yalnız alçaq arakəsmələrlə, sonralar isə “katapetasma” adlanan pərdələrlə ayrılmışdır. Bu ad onlarda bu günə kimi qalıb.

Xidmətin müəyyən anlarında, məsələn, Hədiyyələrin təqdis edilməsi zamanı pərdələr bağlanırdı, baxmayaraq ki, onlar çox vaxt onsuz da edirdilər. Ümumiyyətlə, birinci minilliyə aid sənədlərdə onların qeydləri olduqca nadirdir və yalnız çox sonralar Kral Qapılarının ayrılmaz hissəsinə çevrilmiş, Məryəm və müxtəlif müqəddəslərin təsvirləri ilə bəzədilməyə başlamışdır.

4-cü əsrdə yaşamış Böyük Basilin həyatında örtükdən istifadə ilə bağlı gülməli epizoda rast gəlmək olar. Burada deyilir ki, müqəddəsin əvvəllər istifadə etmədiyi bu atributu təqdim etməyə məcbur olması, yalnız onun diakonunun kilsədə olan qadınlara davamlı olaraq baxması və xidmətin təntənəsini açıq-aşkar pozduğuna görə idi.

Kral Qapılarının simvolik mənası

Ancaq fotoşəkilləri məqalədə təqdim olunan kilsədəki Kral Qapıları daxili tərtibatın adi elementi deyil. Onların arxasındakı qurbangah Cənnəti simvolizə etdiyindən, onların semantik yükü onun girişini təmsil etmələrindədir. Pravoslav ibadətində bu məna tam şəkildə əks olunur.

Məsələn, Vespers və Bütün Gecə Baxışlarında, Kral Qapıları açıldığı anda, məbəddə işıq yanır, bu da onun səmavi işıqla doldurulmasını simvollaşdırır. Bu anda iştirak edənlərin hamısı təzim edirlər. Eyni şeyi digər xidmətlərdə də edirlər. Bundan əlavə, pravoslav ənənəsində, Kral Qapılarından keçərkən, xeyir-dua və təzim əlaməti etmək adətdir. Bütün Pasxa həftəsində - Parlaq Həftədə - məbəddəki Kral Qapıları (məqalənin sonundakı şəkil) bağlanmır, çünki İsa Məsih çarmıxdakı əzabları, ölümü və sonrakı dirilməsi ilə Cənnətin qapılarını açdı. bizə.

Bu mövzu ilə bağlı bəzi kilsə qaydaları

Müəyyən edilmiş qaydalara görə, kilsədəki ikonostazın kral qapılarına və yalnız ilahi xidmətlər zamanı yalnız ruhanilərin girməsinə icazə verilir. Normal vaxtlarda ikonostazın şimal və cənub hissələrində yerləşən sözdə deakon qapılarından istifadə etmək tələb olunur.

Yepiskop xidməti yerinə yetirildikdə Kral Qapılarını yalnız subdiyakonlar və ya sekstonlar açıb bağlayır, lakin onlara taxtın qarşısında dayanmağa icazə verilmir və qurbangaha daxil olduqdan sonra onun tərəflərində yer alırlar. Yepiskop həmçinin ilahi xidmətlərdən kənar paltar geyinmədən qurbangaha daxil olmaq üçün müstəsna hüquqa malikdir.

Kral Qapılarının liturgik məqsədi

Liturgiya zamanı Kral Qapıları çox mühüm rol oynayır. Kiçik Girişi qeyd etmək kifayətdir, o zaman ki, taxtdan götürülən Müjdə Deacon Qapısı vasitəsilə gətirilir və Kral Qapısı vasitəsilə qurbangaha qaytarılır. Bu hərəkətin dərin doqmatik mənası var. Bir tərəfdən, o, Allahın təcəssümünü simvollaşdırır, bunun nəticəsində dünya Xilaskarı tapdı, digər tərəfdən isə İsa Məsihin ictimai xidmətinin başlanğıcı.

Növbəti dəfə Kerubik Mahnının oxunmasının müşayiəti ilə Böyük Giriş zamanı onların arasından ruhanilərin yürüşü keçir. Məbəddə olan dinsizlərə bir fincan şərab verilir - Məsihin gələcək qanı. Bundan əlavə, kahinin əlində Quzunun - Məsihin Bədənində təcəssüm olunacaq çörək olan bir paten (boşqab) var.

Bu ayinin ən çox yayılmış təfsiri ondan ibarətdir ki, yürüş Məsihin çarmıxdan endirilən və ölülərin daşınmasını, eləcə də məzardakı mövqeyini simvollaşdırır. Böyük Girişin davamı Eucharistic duaların oxunmasıdır, bundan sonra Hədiyyələr Məsihin Qanı və Bədəninə çevriləcəkdir. Laytların birliyi üçün onlar Kral Qapılarından da çıxarılır. Eucharistin mənası məhz Xilaskarın Müqəddəs Hədiyyələrdə dirilməsi və onlardan iştirak edənlərin Əbədi Həyatın varisləri olmasıdır.

Saxlanılan ziyarətgahlar

Kral Qapılarının bir ziyarətgah kimi bir məbəddən digərinə köçürülməsi halları çox məlumdur. Bu, xüsusilə yenidənqurma illərində, kommunistlər tərəfindən dağıdılmış və möminlər tərəfindən gizli şəkildə qorunan kilsələrdən götürüldükdə, yeni, yaxınlarda yenidən qurulan və ya uzun illər baxımsızlıqdan sonra bərpa olunan kilsələrin ikonostazında quraşdırıldıqda baş verdi.

Qədim rus memarlığının həvəskarlarının nəzərinə çatdırıram doqquzuncu hissə albomlardan fotoşəkillərin seçimi İvan Fedoroviç Barşçevskinin "Qədim rus memarlığı abidələrinin sistemli seçimi" (XX əsrin əvvəlləri).

1.Müqəddəs Məryəmin Fərziyyə Katedralinin daxili görünüşü. Moskva.

IN doqquzuncu hissə:
müxtəlif ikonostazların və qədim rus kilsələrinin kral qapılarının mənzərələri.

2. Savvino-Storojevski Monastırının Doğuş Katedralində ikonostazın görünüşü.
Moskva vilayəti, Zveniqorod yaxınlığında.

3. 16-cı əsrin ikonostazının görünüşü. Müqəddəs Sofiya Katedralinin ibadətgahında. Novqorod.

4. İkonostazın bir hissəsinin və kral qapılarının görünüşü
Doğuş kilsəsinin ibadətgahında. Yaroslavl.

5. Kremldəki Müqəddəs Məryəmin Fərziyyə Katedralindəki Müqəddəs Leonti kapellasındakı ikonostazın görünüşü.
(bərpadan sonra). Yaroslavl vilayəti

6. Dirilmə kilsəsindəki daş ikonostazın görünüşü. Yaroslavl vilayəti

7. Tolçkovodakı Vəftizçi Yəhya kilsəsinin ikonostazının görünüşü. Yaroslavl.

8. Kirillo-Belozerski monastırındakı Aspiriya Katedralinin ikonostazının görünüşü. Vologda vilayəti

9. Tanrı Anasının Smolensk İkonunun Kilsəsindəki kral qapılarının görünüşü
Dirilmə monastırında.

10. Taxta oyma kral qapısının görünüşü
Tolçkovodakı Vəftizçi Yəhya kilsəsinin ibadətgahında. Yaroslavl.

11. St John Climacus kilsəsində taxta oyma kral qapılarının görünüşü
Kirillo-Belozersky monastırında. Vologda vilayəti

12. 15-ci əsrin açıq işlərinin taxta kral qapılarının görünüşü. mika üzərində
Xilaskar-Nereditsa kilsəsində. Novqorod.

13. Debradakı Diriliş Kilsəsinin kapellasındakı kral qapılarının görünüşü. Kostroma.

14. Məryəmin Doğuş Kilsəsində kral qapılarının görünüşü. Seltso, Suzdal yaxınlığında.

15. Kremldəki Sözün Dirilişi Kilsəsində kral qapılarının görünüşü. Moskva.

16. Müqəddəs Nikolay Mokroy kilsəsindəki kral qapılarının görünüşü. Yaroslavl.

Müqəddəs və ya Kral Qapıları

Kral Qapıları, yəqin ki, orijinal qurbangah maneələrinin tikildiyi vaxtdan mövcud olmuşdur. Bunlar taxta dirəklərə quraşdırılmış fiqurlu üstü ilə ikiqat qapılardır. Kilsə yazıçılarının fikrincə, Kral Qapıları qədim zamanlardan bəri ikonalarla bəzədilib. Çoxaldılmış qapılarda olduğu kimi, onların paylanmasının adi qaydası belədir: yuxarı hissədə - Annunciation, izləyicinin sağ qapısında Allahın Anası, Archangel Cəbrayıl - solda. Aşağıda dörd Evangelist, hər qapıda ikisi var: Archangel Gabriel altında - St. İlahiyyatçı Yəhya və Luka, Allahın Anası altında - Evangelistlər Matta və Mark. Yan tərəflərdə, Kral Qapılarının bağlandığı sütunlarda, St. Liturgik atalar.

Kral Qapıları - Müqəddəslər Müqəddəsinə giriş, qurbangah; Onların vasitəsilə və yalnız müəyyən məqamlarda ibadət tələbləri ilə bağlı yalnız ruhanilər daxil ola bilərlər. Qurbangahın simvolizminə uyğun olaraq, Qapı Allahın Padşahlığının girişini təmsil edir. Buna görə də, onlar bu Krallığın müjdəçilərini - Evangelistləri və onlardan yuxarıda - Müjdəni elan etdikləri mesajın təcəssümü kimi təsvir edirlər.

Kral Qapılarının birbaşa üstündə, yuxarı hissəsi üçün kəsik təşkil edən qalxanın üzərində ilahi yeməyin təsviri var - həvarilərin Məsihlə birliyi. Bu görüntü, Xilaskarın həyatından tarixi bir səhnə və Evxaristiya rabbani ayininin təsis edildiyi an kimi, adətən, yer varsa, orada yerləşdirilən Son Şam yeməyinin təsvirinin liturgik tərcüməsidir. ikonostazın bayram səviyyəsi. Həvarilərin birliyi mövzusu Məsihin baş kahinlik xidmətini vurğulayır və vurğulayır ki, bu da burada Onun bir Kahin kimi birbaşa hərəkətlərində ifadə olunur. Bu obrazın xarakterik xüsusiyyəti ondan ibarətdir ki, burada mahiyyət etibarı ilə bir kompozisiya iki dəfə təkrarlanır (bax. s. 114-115), yəni pravoslav kilsəsində məcburi olan birliyi iki növdə təsvir edir. Bir tərəfdə altı həvari Rəbbin sözünə uyğun olaraq çörəyi almaq üçün yaxınlaşır: Al, ye: bu Mənim Bədənimdir...; digər tərəfdən, digər altısı bu sözlərə uyğun olaraq kuboka doğru irəliləyir: Ondan ecu iç: bu Mənim Qanımdır, Əhdi-Cədiddir...(Mat. 26:26–28). Möminlərin birliyinin baş verdiyi yerin bilavasitə yuxarısında təsvir edilən bu müqəddəs mərasim davam edir, həvarilərin varisləri tərəfindən Kilsənin üzvlərinə öyrədilir, onları öz aralarında birləşdirərək Məsihə aparır, onları Onun cismani və İlahiyyatının ortağı edir. , kimi St. Dəməşqli Yəhya.

Royal Gates. Rusiya. XVI əsr La Vieille Russie. NY

Bu, qısa və ümumi şəkildə, klassik pravoslav ikonostazının fərdi pillələrinin məzmunu və mənasıdır. Onun aşkarlanmasının əsası (ikonaların böyüməsi və yayılması) təbii ki, xristian dogmalarını mənimsəmək ehtiyacıdır. Buna görə də qurbangah səddinin oynadığı rol nəinki qorunub saxlanıldı, həm də əvvəllər malik olmadığı bir əhəmiyyət kəsb etdi. Qurbangahı nefdən (ilahi insandan) ayıran ikonostaz, qədim maneə kimi, onların iyerarxik fərqliliyini, qurbangahda yerinə yetirilən müqəddəs mərasimin əhəmiyyətini və mənasını göstərir. Amma eyni zamanda, iki dünya, göylə yer arasında əlaqə mənasını verən bir maneə kimi, bu əlaqəni bir surətdə, sıxılmış formada, bir müstəvidə, birbaşa namaz qılanların nəzərləri qarşısında göstərərək aydın şəkildə ortaya qoyur. Allahla insan arasında barışıq yolu, Məsihin kəffarə qurbanlığının məqsədi və nəticəsi, Allahın enməsi və insanın yüksəlişi.

Həvarilərin birliyi. Təxminən 1500 Məbəd Qalereyası. London.

Ayrı-ayrı qurşaqlarda Allahın təsərrüfat mərhələləri nizamlı nizam və ciddi ardıcıllıqla göstərilir. Tanrıdan insana, yuxarıdan aşağıya, İlahi vəhyin yolu gedir: tədricən, Əhdi-Ətiqin hazırlıqları, patriarxlardakı dəyişikliklər və peyğəmbərlik xəbərləri ilə bir sıra bayramlara, Müqəddəs Kitabda hazırlanmışların yerinə yetirilməsinə Əhdi-Ətiq və bu seriya vasitəsilə - iqtisadiyyatın gələcək tamamlanması, Allahın Padşahlığının təsviri, ayin . Aşağıda insanla Allah arasında birbaşa əlaqə var. Bunlar insanın yüksəliş yollarıdır. Aşağıdan yuxarıya doğru gedirlər. Müjdə müjdəsinin qəbulu və dualı ünsiyyət vasitəsilə, insan iradəsi ilə Allahın iradəsinin birləşməsi (bu baxımdan, Müjdə simvolu iki iradənin birləşməsinin ikonoqrafiyasıdır) və nəhayət, birlik vasitəsilə. Evxaristiya mərasimində insan rütbəyə yüksəlməyə nail olur, yəni Kilsə ilə barışıq birliyinə daxil olur, “Məsihin yoldaşı” olur (müq. Efes. 3:6). Zahirən bu vəhdət ibadətdə, başqa şeylərlə yanaşı, simvolik sensasiya jestində də ifadə olunur. Kahin və ya diakon əvvəlcə ikonalara, sonra isə orada olanlara səslənərək, Allahın insandakı obrazını alqışlayır və bir jestdə təsvir olunan müqəddəsləri və dua edənləri, səmavi kilsəni və yer kilsəsini birləşdirir.

Kral qapılarının örtüyü. Novqorod. 16-cı əsrin birinci yarısı vaxt kəməri

16-cı əsrin əvvəllərində tamamlandı. İkonostazın açılışı Rusiyada, əsasən, 14-15-ci əsrlərdə onun müqəddəsliyinin və ikon rəssamlığının ən böyük çiçəklənməsi dövründə baş verdi. Buna görə də, obrazın məna və əhəmiyyətinə nüfuz etmə dərinliyi, xüsusilə bu dövr üçün xarakterik olan klassik ikonostazın həm məzmununa, həm də formasına təsir etdi. Müqəddəslik və ikona rəsmləri arasında paralellik apararaq deyə bilərik ki, bu, rus müqəddəsliyinin ən yüksək dövrünün xarici ifadəsi və tamamlanması idi.

Bizə məlum olan düşərgə ikonostazının ən yaxşı nümunələrindən biri olan burada təkrarlanan ikonostaz, klassik məbəd ikonostazı haqqında təsəvvür əldə etmək üçün izahat və təsvirlərə baxmayaraq hələ də kifayət deyil. Ölçünün böyük rol oynadığını xatırlamaq lazımdır. Ancaq yenə də rütbənin rəqəmlərini zehni olaraq üç metrə qədər artırsaq və onlara uyğun olaraq hər şeyi etsək, məsələn, Vladimirdə 1408-ci ildə yaradılmasında iştirak etdiyi möhtəşəm ansambl haqqında bir fikir əldə edə bilərik. . Andrey Rublev.

Məsih Pantokrator. VI əsr Müqəddəs Yekaterina monastırı. Sinay

12-ci planetin tanrısı kitabından müəllif Sitchin Zəkəriyyə

10-cu FƏSİL KRAL ARZULARI, ÖLDÜRÜCÜ KƏHƏZLƏR Şekspirin “Hamlet, Danimarka Şahzadəsi” faciəsində Hamlet “Yuxuya getmək, bəlkə də yuxu görmək” deyir. Öldürülən padşahın ruhu Hamletə görünür və tamaşanın özündə səmavi işarələrə çox diqqət yetirilir. Qədim dövrlərdə Yaxın Şərqdə

Qədim dünyanın xronologiyasının tənqidi tədqiqi kitabından. İncil. Cild 2 müəllif Postnikov Mixail Mixayloviç

“Müqəddəslər” və “Qəhrəmanlar” Bütpərəst tanrıların və qəhrəmanların böyük əksəriyyəti xristian kilsəsinin “müqəddəsləri” və “şəhidləri” şəklində bizə gəlib çatmışdır. Məsələn, St. Dionysius Dionysus, St. Cosmas və St. Damion Dioskuri qardaşlarına və s. Maraqlıdır ki, bu fakt hətta öz əksini tapır

12-ci planetin tanrısı kitabından [xəstə, rəsmi] müəllif Sitchin Zəkəriyyə

Sibir şəfaçısının sui-qəsdləri kitabından. Məsələ 10 müəllif Stepanova Natalya İvanovna

müqəddəs üzlər

Adlar və Soyadlar kitabından. Mənşəyi və mənası müəllif Kublitskaya İnna Valerievna

Patron Saints Pravoslav ənənəsinə görə, Apostol Andrew balıqçılara, Müqəddəs Nikolaya - dənizçilərə, Frol və Laurus - kəndlilərə, Zosima və Savvaty - arıçılara kömək edir. Adı altında slavyan bütpərəst tanrısı Veles görünən Vlasiy mal-qaraya baxır.

Adı Astrologiya kitabından müəllif Qloba Pavel Pavloviç

Kral soyadları Rusda soyadlar da ailə ağacının budaqları boyunca doğuldu. Bu, Rurikoviçlərin, Romanovların və digər knyazlıq və boyar ailələrinin hakim sülalələrində baş verdi. "Keçmiş illərin nağılı" salnaməsində əfsanəvi Varangian Rurikin gəldiyi qeyd olunur.

Yuxularda Sehr və Din kitabından Noar Keila tərəfindən

Müqəddəs Luka Katedralinin Müqəddəs Günbəzləri Müəllif: artship, 21.2.2003 Mən kifayət qədər köhnə, çoxlu qapıları olan, hamısı bağlı olan bir binanın uzun dəhlizləri ilə gəzirəm. Mən orda heç nə axtarmıram, sadəcə gəzirəm. Binanın özü yataqxana ilə universitet (Sankt-Peterburq) arasındakı xaça bənzəyir. Arxasında, bir yerdə

Aşkar və aşkar olmayanlar haqqında kitab kitabından. Özünü dəyişmək istəyənlər üçün bələdçi müəllif Jukovets Ruslan Vladimiroviç

Müqəddəslər necə yaşayırlar Sual: əgər bütün insanlar öz istəkləri ilə yaşayırlarsa və öz razılıqlarını əldə etmək ardınca yaşayırlarsa, müqəddəslər necə yaşayırlar? Əlbəttə ki, söhbət kilsənin daxili xüsusiyyətlərinə tabe olaraq tanıdığı insanlardan deyil, varlıqlarının keyfiyyətini dəyişdirən müqəddəslərdən gedir.

Phoenix və ya canlandırılmış okkultizm kitabından müəllif Hall Manley Palmer

MÜQƏDDƏS XALQ Əsrlər boyu Asiyada hökumət forması teokratik dilənçilik kimi müəyyən edilə bilərdi. Necə ki, orta əsrlər Avropası dilənçi ordenlərin dilənçi rahibləri tərəfindən sanki əzildi, Hindistan da müqəddəsləri tərəfindən məhv edildi.

Kitabdan Yoga işləmir. Mənəvi Oyanışın heyrətamiz sirri müəllif Tom Con Robertson

2-ci fəsil. ÖZÜNÜ TANIMA QAPISI İLK QAPI İnsan ilk dəfə öz həqiqi “Mən”ini biləndə onun varlığının dərinliklərindən başqa bir şey yüksəlir və ona sahib çıxır. O, ağıldan kənar bir şeydir, sonsuz, ilahi və əbədidir. Ramana Maharşi 1937-ci ildə 34 yaşında Pandit Qopi Krişna

Himavat kitabından müəllif Roerich Nikolay Konstantinoviç

Müqəddəs qəyyumlar Monqol lamasının dediyi budur: “Müqəddəs mühafizəçilər də kəndlərimizi ziyarət ediblər. Nə vaxt keçəcəklərini heç kim bilmir. Haradan və haradan bilinmir, amma əksər hallarda tələsirlər. Deyirlər ki, xəzinə axtarırlar, başqaları deyir ki, lazım olan yerə nəsə qoyacaqlar. Bəzən

Rusiyanın sirli yerləri kitabından müəllif Şnurovozova Tatyana Vladimirovna

Qızıl Qapı (Çar qapısı, Sverdlovsk vilayəti) Təbiət Qızıl Qapının dağıdıcı enerjisini gözləyən kimi, anomal tağları insanlardan uzaqlaşdırdı. Bu gün də, Sverdlovsk vilayətinin şimal hissəsinin bütün əlçatmaz dağlıq ərazisi əhatə olunduqda

Qızıl Mələklər kitabından müəllif Klimkeviç Svetlana Titovna

Müqəddəs yerlər 547 = Müqəddəs yerlər Rəbbin İşığı ilə əbədi olaraq işarələnir (5) “Rəqəm kodları”. Kryon İerarxiyası 27.07.2011 Mən Nəyəm Oyam Mən Manasam! Salam, Vladyka!Svetlana, oğlunuzu İsveçdə ziyarət edirdiniz, bu səfərdə nə xoşunuza gəldi?

Gizli Elmlərin Böyük Kitabı kitabından. Adlar, yuxular, ay dövrləri müəllif Schwartz Theodor

Patron Saints Pravoslav ənənəsinə görə, Apostol Endryu balıqçılara, Müqəddəs Nikolay dənizçilərə, Frol və Laurus kəndlilərə, Zosima və Savvaty arıçılara kömək edir. Adı altında slavyan bütpərəst tanrısı Veles görünən Vlasiy mal-qaraya baxır.

Köhnə Rus sehrinin Qızıl Kitabı, falçılıq, sehrlər və falçılıq kitabından müəllif Yuzhin V.I.

33. “Kral Gözləri” Ot Kral Gözləri və o ot çox kiçik, iynə kimi hündür, iynə kimi nazik və qızıl kimi sarıdır. Rəngi al-qırmızıdır, günəşə qarşı çıxıb baxanda hər cür çiçəklər və naxışlar var deyəsən, amma yarpaq yoxdur, amma kolluqda bitir.Və o ot evinizə və qarnınıza xoş gəlir.

Müəllifin kitabından

Müqəddəs atributlar Tamamilə müstəsna və demək olar ki, yeganə müalicəvi vasitə körpələrin xəstəlikləri üçün Epiphany suyudur. Bəzən bütün digər dərmanları tamamilə inkar edərək, özlərini yalnız bu sudan istifadə etməklə, yumaqla, səpməklə, islatmaqla məhdudlaşdırırlar.

Pravoslav liturgiyası öz mahiyyəti və adı ilə ümumi səbəb və ümumi xidmət olmaqla, əsrlər boyu inkişaf etmiş və müxtəlif ayinlər və xarici atributlarla tamamlanmışdır.

İndiki mərhələdə memarlıq məbədi məkanından kənarda pravoslav liturgiyası haqqında danışmaq çətindir. Müasir liturgik ilahiyyat mövcud ibadət qaydamızı qiymətləndirmək üçün cəsarətə sahib olmalıdır. Çox vaxt biz sadəcə post faktum yaranmış nizamı onun teoloji dəyərini düşünmədən əsaslandırmağa çalışırıq.

Pravoslav Kilsəsinin müasir məbədi, qapıları (yan və mərkəzi, "Kral") olan qurbangah maneəsi olmadan ağlasığmazdır. Lakin ibadət zamanı qurbangah baryeri və onun qapıları fərqli fəaliyyət göstərə bilər. Xalqı kahinliklə birləşdirə bilər, ya da parçalaya bilərlər. Kilsənin liturgik həyatı onun mənəvi və əxlaqi vəziyyətinin simvoludur. İbadət və dua, həddindən artıq həssas foto film kimi, kilsənin, icmanın, hətta bütün yeparxiyaların və yerli kilsələrin mənəvi görünüşünün bütün xüsusiyyətlərini - həm müsbət, həm də mənfi - əks etdirir. Eucharist bütün müqəddəs mərasimlərin rabbani ayinidir, lakin müqəddəs mərasim rəsmi və texniki münasibət deyil, yaşayış tələb edir.

Liturgiyanın mənasına və mahiyyətinə maraq soyuduqda, onun mənasını əks etdirməyən təsadüfi elementlər onun sırasına düşür, ancaq onu insanlar tərəfindən tam qavrayışdan bağlayır. Liturgiya özü möminlərin həyatının canlı ürəyi olmaqdan çıxır. Yəni, müəmmalı mənada ürəkdə belə qalır, amma bunu o ruhani kütləsi və yalnız liturgiyaya “gəlib” onu “müdafiə edən” insanlar hiss etmir və dərk etmir.

Tarixi istinad

Bir qayda olaraq, bu, kiçik bir yüksəklikdə dayanan bir masa idi (buna görə də Latın adı qurbangah- “yüksəklik”). Apsisi (konka) olan binalarda, bir qayda olaraq, bu yüksəklik qeyri-liturgik vaxtlarda pərdə ilə örtülmüş apsisdə yerləşirdi. Bu, xüsusilə katakomba kilsələrinə, daha sonra isə apsidal arxitekturaya malik daş kilsələrə aiddir.

Yəni, bütün mümkün vasitələrlə ziyarətgah işıqlandırılıb, vurğulanıb. Amma eyni zamanda, birgə ibadət üçün keçirilən icma toplantısı zamanı ziyarətgah bütün ibadət edənlərin gözü önündə üzə çıxdı, onlar bir ailə kimi bayram süfrəsi ətrafında evxaristiya süfrəsi ətrafında toplaşdılar.

Kilsə katakombalardan çıxanda və İmperiyada xristian dini qanuniləşdirildikdə böyük məbədlər meydana çıxmağa başladı və tədricən “məbəd memarlığı” tipi formalaşdı. Ancaq qapıları (mərkəzi və yan) olan bir ikonostazın görünüşü hələ çox uzaqda idi. “Sərbəst mövcudluğun” ilk əsrlərində məbəd memarlığının iki növü meydana çıxdı: apsidal (məbədin sonundakı taxçada hündürlük) və bazilika (uzunsov dördbucaqlı otaq, geniş zal, sonunda bir ibadətgah var idi. taxt). Kipr Müqəddəs Epifani (IV əsr) qeyri-liturgik vaxtlarda orada yerləşən qurbangahla məbədin apsisini gizlədən pərdəni xatırladır. Lakin bazilika tipli kilsələrdə qurbangahın asılması problemli idi (oradakı qurbangahın eni məbədin eninə uyğun gəlirdi). Buna görə də, Xrizostom ("Efeslilərə Məktub üzrə Söhbətlər") "səddi" xatırladır, onun sözlərinə görə, xidmət başlamazdan əvvəl açılmır, lakin "çıxarılır".

Göründüyü kimi, əvvəlcə bu, xidmət zamanı çıxarılan və yalnız xidmətdən kənarda göstərilən "daşınan piket hasar", "daşınan qəfəs" kimi bir şey idi. Bununla belə, populyar kütlələrin axını ruhanilərə yeni, sırf praktiki (heç də teoloji deyil) bir vəzifə təqdim etdi: qurbangahı izdihamlı bir camaat kütləsinin təsadüfi hücumundan necə qorumaq olar? Bu, xüsusilə böyük bayramlarda özünü büruzə verir. “Möhkəm” (daşınan olmayan) qurbangah maneəsinin ilk versiyası belə yaranır. Uzun müddət belə bir maneə nümunələri axtarmaq lazım olmayacaq.

Böyük ziyarət mərkəzlərində yerləşən qədim məbədlərin memarlığını öyrənmək kifayətdir. Belə mərkəzlər, təbii ki, Beytlehem və Yerusəlimdir. Tarxanovanın qədim Bet-Lexem bazilikasının və qədim Məsihin dirilməsi kilsəsinin memarlığına dair 1-ci araşdırmasına görə, sədd qurbangahın ətrafında yerləşdirilən sütunlardan (tavana söykənən “stasis” 2 adlanır, tərcümədə “sütunlar” deməkdir) ibarət idi. ”), onların arasında böyük “aralıqlar” var idi.

>Mərkəzi “aralıqda” qurbangahın girişi olub, digər sütunlar arasında yerdən bir yarım metr hündürlüyündə tunc barmaqlıqlar (və ya lövhələr) quraşdırılıb. Bu cür maneələr 3-cü tapşırığın öhdəsindən uğurla gəldi.
Zaman keçdikcə məbədlə “Əhd çadırı” mozaikasının simvolik paralelini çəkmək cəhdləri yarandı. Nəzərə almaq lazımdır ki, bütün bu paralellər həmişə yaranıb post faktum məbəd dekorasiyasının bu və ya digər detallarının istifadəsinə giriş və heç vaxt yaranmadı fakta görə məbəd inşaatçılarının rəhbər tutmalı olduğu bir növ spekulyativ prinsip kimi. Birincisi, praktiki səbəblərə görə məbəd üçün əlverişli daxili bəzək forması görünür, sonra (və dərhal deyil) bu formanın "simvolik izahatları" görünür.

Bununla belə, Tarxanova prototipin özünün xüsusiyyətlərini araşdıraraq belə nəticəyə gəlir: “Memarlıq (mehrabın. - Ig. F.) erkən xristian dövrünün maneələri var əksnessƏhdi-Ətiq, biblical təsvirlərdən yalnız faktiki və simvolik əsas götürür: əvəzinəgizlətmək Məbədin müqəddəsləri, ilk məbədlərin maneəsi, haqqındaqarşı, qurbangahı açır və orada baş verən liturgiyabütün möminlər üçün" 4 .

İkincisi, İlahi Anaforanın müqəddəs ayinlərini təsvir edərək oxuculara bu sözlərlə müraciət edir: “Beləliklə, şahidlərİlahi müqəddəs mərasimlər,... gəlin, bizim Qurtuluşumuzun İqtisadiyyatının müqəddəs mərasimini izzətləndirək” 7 .

Yəni müqəddəs hər liturgiyada olmasının mənasını izah etdi gördüm onun təfsirini oxuyanlar. Ancaq boş bir ikonostaz və bağlı Kral Qapıları olsaydı, bütün bunları görə bilməzdilər.

O, daha sonra kahinin duada baş əyməsinin səbəbini izah edir. Bu həm də müqəddəsin müasirləri üçün görünən, lakin anlaşılmaz olan və buna görə də şərhə ehtiyacı olan hərəkətin təfsiridir. “Ən azı 11-ci əsrə qədər Konstantinopolda o dövrün freskaları və miniatürlərindən göründüyü kimi, qurbangah insan baxışlarından qorunmayıb və taxt pərdə arxasında gizlədilməmişdi. Böyük Girişdən sonra qurbangah səddinin qapılarının bağlanması və pərdənin çəkilməsi haqqında ilk qeyd 11-ci əsrin ortalarında Nikolay Andides Proteorinin liturgiyasına dair şərhində yer alır. Müəllif bu adəti monastır adlandırır” 8.

Üstəlik, bu mətnin özü daha əvvəlki yaradılışdan sitatdır - Konstantinopollu Müqəddəs Hermanın liturgiyasına dair şərhdir və yalnız müəllifin şəxsi fikrini (“düşünmək” sözü ilə göstərildiyi kimi) ifadə edir 10 . Sitatın özündən darvazaların və pərdənin harada yerləşdiyi aydın deyil: vestibüldən məbədə gedən yolda, yoxsa məbəddən qurbangaha gedən yolda.

Və yalnız Andidalı Teodor öz-özünə əlavə edir: “Çünki qapıların bağlandığı və pərdənin aşağı salındığı bir vaxtda subdiyakonlar ilahi ataların fərmanı ilə şirnikləndiriciləri aradan qaldırmağa və onların zərərinə olanları saxlamağa çalışırdılar. zəiflər orda nalayiq və hörmətsiz gəzirlər və burada da kənizlər kimi çöldə, ilahi məbədin məkanında, sanki qurbangahın həyətində dayanırlar” 11. Aşağıda məsələnin teoloji tərəfini təhlil edərkən bu mətnə toxunacağıq.

Budur, məsələn, Saloniki arxiyepiskopu Simeon, keşişin Matinsin əvvəlində məbədə girməsini necə təsvir edir (Gecəyarısı Ofisinin mahnısından sonra, hətta indi, Saatlar Kitabına görə, narteksdə ifa edilməlidir) : “Gecə yarısı mahnı oxumaq bitdi.

Məbədin qapıları cənnət kimi açılır (!) və biz ora daxil oluruq... abbat Kral Qapılarından keçəcək, o biriləri isə onun yanlarında... Taxtda oturan keşiş nida səsləndirir”. 12.

Görürük ki, birincisi, söhbət vestibüldən məbədə daxil olmaqdan gedir, ikincisi, məbədə daxil olan kimi, kahin qəfil özünü taxtda görür, amma onun hansısa başqa qapıdan keçdiyi deyilmir.

Nəticə etibarı ilə, mübarək Şimeonun məbədi qurbangahdan 13 ayıran heç bir qapıdan xəbəri yox idi. Heç olmasa, demir ki, qurbangaha daxil olmaq üçün hələ də hansısa qapını açmaq lazımdır, ya da hansısa qapıdan içəri girmək lazımdır. Eyni şəkildə, 200-cü fəsildə eyni müəllif, kilsənin müqəddəs mərasimləri ilə bağlı müsahibələr kitabında, patriarxın yerləşdirilməsi ayinini izah edərək, yepiskopların qurbangaha "ortadan deyil, yan tərəfdən" daxil olduğunu söylədi. Və "Məbəddə" kitabında Salonikli eyni mübarək Şimeon yalnız taxtın ətrafındakı pərdəni və qurbangahı məbəddən ayıran bəzi "maneələri" xatırladır 14.

Amma Salonikli Simeonun əsərlərində ziddiyyətlərin olması ilə razılaşsaq belə, nəzərə almaq lazımdır ki, Şimeonun özü xalqla kahinlik arasında monofizit müxalifəti olan psevdo-Areo-pagit korpusunun güclü təsiri altında olmuşdur. Digər tərəfdən, görünür, bu psevdo-Areopaqit nəzəriyyəsi hələ də pravoslav kilsələri tərəfindən universal olaraq qəbul edilməyib və buna görə də Simeon daha nəzəri danışa bilərdi.

İvan Dmitriyevski Şərqin pravoslav ziyarətgahlarını ziyarət edən başqa bir müasir alimin sözlərini sitat gətirir: “Vasili Qriqoryeviç Barski müqəddəs yerlərə səyahətində Yerusəlimdə, Getsemanda, Ən Müqəddəs Teotokosun məzarında gördüklərinə şahidlik edir. Sinayda - Yanan kolun göründüyü yerdə, məsələn məbədlər, inbunlardan nə kral, nə şimal, nə də cənub qapıları var. Və içindəYerusəlimdə qurbangahla məbəd arasında heç bir maneə yoxdurbölünür

Müqəddəs ayinlər üçün ancaq taxt var. Bu barədə ətraflı məlumat üçün Barskinin “Səyahət” s. 107 və 270” 16-a baxın. Nəzərə almaq lazımdır ki, Kondakovun fikrincə, “Qüdsün müqəddəs yerlərində, Zeytun dağında, Bet-Lexemdə... qurbangahın, onun maneəsinin və qurbangahın ilkin formaları formalaşmışdır” 17 . Bizans kilsələrinin qurbangahlarının dizaynına Müqəddəs Qəbir kilsəsinin və qədim Bet-Lexem məbədinin memarlığının təsirini Tarxanova 18 də qeyd edir. Buna görə də, keçmiş əsrlərdə “bərpaçıların” 19 əli ilə toxunana qədər qədim məbədləri ziyarət edən insanların şəhadətləri bizim üçün xüsusilə əhəmiyyətlidir.

Liturgik məkanın teologiyası

Etirafçı Müqəddəs Maksimə görə, kilsədə əbədi reallıqlar, “gələcək” nemətlər, “ibtidai mərasimlər” möminlərə “hiss simvolları vasitəsilə” çatdırılır. Və ibadətdə hər şeyin öz mənası var - sözün ən yüksək mənasında simvolik (yəni, üzvi, alleqorik simvolizm deyil) 21. “Məbədə girməyin” mənasını müqəddəs bir ayin kimi başa düşmək üçün liturgiyanın “kiçik girişinə” müraciət etmək lazımdır 22.

Eyni dua bizə çatan ilk Yunan kodeksindəki İoann Xrizostomun liturgiyasının əvvəlində dayandı, yəni. Codex Barberini (8-ci əsr). Bu dua məbədin ortasında oxundu 24. Bu dua öz mənasında xüsusi olaraq “möminlərin liturgiyada toplanmasına” aiddir. Maraqlıdır ki, Barberini Kodeksində birincisi, indiki misallarımızdan məlum olan “kiçik giriş” duası yoxdur, ikincisi, keşiş məbədə daxil olduqdan sonra başqa bir duanın olması barədə heç bir məlumat yoxdur. qurbangahın girişi xüsusi bir yürüş kimi. Qolubtsovun fikri ilə razılaşmalıyıq ki, qədim Bizans ayinlərində katexumların çıxışından əvvəl bütün xidmətin birinci hissəsi kilsədə olub və Eucharist üçün “gətirilmiş” hədiyyələrlə birlikdə qurbangahın girişi olub 25. .

Konstantinopolun “Böyük Kilsəsi”ndə (Ayasofya) hər şey fərqli idi. İnsanlar məbədin girişində Ayasofyanın bütün perimetri boyunca xaricdə xüsusi olaraq tikilmiş xüsusi atriuma (örtülü qərb qalereyası) toplaşırdılar. Məhz bu kilsədə ibadət üçün və bu şərtlər altında "kiçik giriş" duası tərtib edildi, indi bütün mövcud xidmət kitablarımız tərəfindən düşünmədən yenidən nəşr olunur. Bu dua belədir: “Allahımız Hökmdar Rəbb! Sən cənnətdə Sənin izzətinə liturgiya üçün mələklərin və baş mələklərin sıralarını və qoşunlarını yaratdın. Bizim girişimizlə birlikdə müqəddəs mələklərinizin girişini yerinə yetirin, Liturgiyanı bizimlə qeyd edin və bizimlə birlikdə Sənin xeyirxahlığını təriflə, çünki bütün izzət, şərəf və ibadət Sənə - Ata və Oğul və Müqəddəs Ruha məxsusdur. indi və hər zaman və əsrlər boyu." Bu, yalnız kahinlərin deyil, liturgiya üçün toplanan bütün möminlərin girişi idi. Buna görə də, "Liturgiyanı bizimlə qeyd edən" mələklər üçün dua sözləri qurbangaha gedən ruhanilərə deyil, kilsənin bütün yığıncağına aiddir. Yeri gəlmişkən, bu dua öz mənasında heç də ziddiyyət təşkil etmir, əksinə, yuxarıdakı qədim duada ifadə olunan "xalqı məbədə toplamaq" fikirlərini vurğulayır.

Orada insanlar "toplantı kilsəsi" adlanır və burada məhz bu fikir "hamımızın" (hamımız məbədin girişindəki atriumda dayanan) "birgə liturgiya" da iştirak etmək xahişində ifadə olunur. Məhz buna görə də qurbangahın “təxminən” girişi zamanı (çıxdıqdan sonra) minbərin pilləkənlərində bu duanı oxumağın “müasir” təcrübəsi təkcə girişin mənasını deyil, həm də sözlərin başa düşülməsini çox təhrif edir. dua edən, ibadət edən, Abid, ərizə. Axı qurbangaha yalnız ruhanilər daxil olur və buna görə də qurbangaha daxil olmaq üçün edilən duanın mənası yalnız onlara aid ola bilər və buna görə də insanlar bu xidmət zamanı mələklərlə birlikdə “soliturqların” sırasından çıxırlar. “Müqəddəslərin daxil olmasının xeyir-duası” bütün insanlara aiddir. Evxaristiyanı qeyd etməyə başlayan bütün xristianlar burada müqəddəslər adlanır 26 .

Qapılar açıldıqda - məbədin kənarında oxunan ilahilərin sonunda - biz İlahi Məbədə daxil oluruq, sanki cənnətə və ya cənnətə daxil oluruq və onlar (katekumenlərlə birlikdə xaric edilmiş və tövbə edənlər) çöldə qalırlar. Bu hərəkət (məbədə daxil olmaq) o deməkdir ki cənnət kəndləri artıq üzümüzə açılıb və biz artıq giriş əldə etmişikmüqəddəslərin müqəddəsliyinə(sic) işığa doğru yüksəlirik və yaxınlaşırıqRəbbin taxtına addımlayaq(!). Çünki biz şərqə, qurbangaha gedirik və göylərə qalxan Rəbbi qarşılamaq üçün buludlar kimi, ilahi sözlər və nəğmələrlə, daxili məbədə, sanki havada, yüksəlirik. ucaldılmış vəbizi yuxarı qaldırdı və bizim üçün bir yol hazırladı- Özü, belə ki, hamımızBizim üçün müqəddəs əməlləri yerinə yetirən Rəbbimizin yanında harada olaq.Buna görə də qapılar açılır və pərdələr kənara çəkilirbununla səmavi varlıqların məskənlərinin açıldığını göstərmək vəyerin sakinləri ilə birləşir” 21 .

Nəzərə alsaq ki, Müqəddəs Maksim üçün “təsvir” və “vasitə” sözləri təşbeh deyil, aktual hadisə, təsvir olunanın varlığı deməkdir, onda onun mətni liturgik teologiya üçün fundamental əhəmiyyət kəsb edir. Müqəddəs Maksimin simvolik sistemində katekumlar çıxarıldı və məbədin qapıları onların arxasında bağlandı, bu da onların hələ də Allahın Padşahlığından kənarda olduqlarını göstərirdi. Buna görə də, bu anda qurbangahın qapılarını bağlayın- bilməkfırıldaqçı (Əgər Müqəddəs Maksimusun təfsirinin məntiqinə əməl etsəniz) simqurbangahın kənarında duranlar üçün iki sadiq olduğunu könüllü olaraq göstərinri cənnət bağlıdır! Müqəddəs Maksim heç vaxt qurbangahın qapılarının möminlər üçün bağlı olduğunu demir.

Siz cənnətdəki Müqəddəslər Müqəddəsinə daxil olmusunuz, lakin bu səmavi ziyarətgahın - qurbangahın əksi möminlərin əksəriyyətinin gözü qarşısında bağlanıb? Yer üzündəki qurbangah Səmavi qurbangahın simvolu və ikonasıdır və əgər möminlər Allahla tam ünsiyyətə gətirilib Səmavi qurbangahın qarşısına qoyulsalar, onda heç kim yer üzündəki qurbangahı dua edənlərin gözündən bağlaya bilməz! Yer üzündə cənnətdə olanların təsviri var. Bir adamın əlində padşahın fotoşəkilini tutmağı qadağan etməyə kim cəsarət edə bilər, amma eyni zamanda bu adama birbaşa padşahla yaxınlaşmağa icazə verir, onu kral otaqlarına gətirir, kral masasına qoyur və onu dəvət edir. kral ailəsinin yoldaşı olmaq?

Şöhrət haqqında düşüncə

İnsanlar İlahi xidmətin izzətinin təfəkküründə iştirak edirlər. Bu, hazırda əlimizdə olan hər şeyin tam əksidir: bizimlə Hədiyyələr "gizlidir", lakin orijinal apostol və patristik ənənədə, əksinə, əvvəlcə cümlədəki "pərdələr" altında gizlənir, Hədiyyələr. taxt-taca oturduqdan sonra üzə çıxır təsvir edənEpiphany, Allahın bütün Kilsəyə Vəhyi. Həvari Yaqubun liturgiyasının duasının sözləri Həvari Pavelin İbranilərə Məktubundan gələn sözlərlə necə səsləşir: “Buna görə də Allah vədin varislərinə Öz iradəsinin dəyişməzliyini göstərmək istəyən and içdi. , belə ki... qarşımıza qoyulanları tutmağa qaçan bizlər möhkəm təsəlli tapsınlar.” Ruh üçün lövbər kimi, təhlükəsiz və möhkəm olan, arxadan içəri girən ümid. İsanın bizim üçün qabaqcıl kimi daxil olduğu pərdə Melkisedeqin əmrinə görə əbədi olaraq Baş Kahin oldu” (İbr. 6:17-20). Gəlin görək hansı mürəkkəb, təmtəraqlı düşüncə yolu nəticəyə gətirib çıxaracaq: hər şey hamını tanıtmaq məqsədi daşıyırdı. bizə(Paul təkcə yepiskoplara və ağsaqqallara deyil, Müqəddəs Ruh tərəfindən vəftiz olunmuş və təqdis edilmiş bütün xristianlara yazdı) “Pərdənin arxasında” Allahın izzətinin “daxili” kəndinə. Bəs pərdənin o tərəfi haradadır? Yerusəlim məbədi deyilmi? Xeyr, ancaq “İsa bizim üçün qabaqcıl kimi daxil olub, Melkisedek əmrinə görə əbədi olaraq Baş Kahin oldu”. Yəni o, bizi Öz Səmavi Müqəddəsi ilə tanış edir. Yenə deyirəm, liturgiya nədir? Bu, mələklərin və bütün müqəddəslərin hüzurunda, Allahın Əbədiliyinin daxilində, “pərdə arxasında” xidmətdir. Kilsədəki yer üzündəki bütün müqəddəs qablar və taxt o qədər müqəddəs və əzəmətlidir ki, onlar indi cənnətdə mövcud olanın - bütün Kilsənin Vahid xidmətinin əksi və müəyyən dərəcədə “təcəssümüdür”. taxtda və Quzunun taxtının qarşısında. Orada bütün möminlər bir yerə toplaşır!

Beləliklə, St. Maximus deyir ki, Allah Öz sadiqlərini dəvət edir başa düşülən loqoi və əşyalar üzərində düşünmək, onda bu, yerinə yetirilən müqəddəs ayin haqqında düşünməyin vacibliyini vurğulayır! Təkrar edək: loqoları yalnız onun cismi və cismi vasitəsilə - əşyalar vasitəsilə görmək olar və buna görə də şeylərin özləri düşünülür (Müqəddəs Maksimus təkcə loqoi deyil, həm də əşyalar üzərində düşünməyin vacibliyini heç də əbəs yerə qeyd etmir) . Və yalnız şeylərdə, incə sirli təfəkkür vasitəsilə insan bir şeyin loqolarını görür. Liturgiyanın iştirakçısı olmaq və bu xidmətin loqosunu düşünməmək mümkün deyil.

Məbədin və qurbangahın birliyi

Beləliklə, Eucharistin müqəddəs mərasimi anında bütün məbəd aktualdır(!) qurbangah olur. Qurbangahın məkanı genişlənir və adi hüdudlarından kənara çıxır. Qurbangah bütün məbədi doldurur, bütün məbədi qurbangaha çevirir. Bu, Müqəddəs Maksimin çox vacib bir qeydidir: bütün sadiqlər liturgiya zamanı qurbangahda dayanırlar. Bəs niyə bu bağlı darvazalar, həqiqətən də, bütün insanlar, bizimlə, kahinlərlə birlikdə qurbangahda, yalnız arxamızda dayanırlarsa? “Qapalı Kral Qapıları”nın qəbuledilməzliyi öz-özünə aydındır, çünki o, məbədin qurbangahdan ayrılmasını dəqiq vurğulayır və bu ayrılıq bütün kilsənin, bir qurbangahda liturgiya xidmətinin birliyində ləğv edilir. Məhz buna görə də kahin qurbangahın yanında dayanıb, hətta liturgiyasını tək yerinə yetirsə belə, duada deyir ki, “Allah ona nəsib etdi. bizə Onun müqəddəsinin qarşısında dur qurbangah (qurbangah)", və həmçinin “verilir bizə müqəddəs qurbangaha qulluq edin”. Əgər qurbangahda yalnız bir keşiş varsa, o zaman belə bir qeyd etmək məntiqli olardı: “Kahinin yeganə xidməti üçün “biz” əvəzinə “mən” oxuyun. Amma şükür Allaha, bizim xidməti kitablarımızda belə bir şey yoxdur.

Quzunun təfəkkürü

Alleqorizm və liturgiya

Çünki darvazaların bağlandığı, pərdənin endiyi bir zamanda ilahi ataların fərmanı ilə vəsvəsələri aradan qaldırmağa, zəiflərin zərərinə nalayiq və ehtiramla o tərəf-bu tərəfə gəzənləri cilovlamağa çalışan subdiyakonlar, kənizlər kimi çöldə, ilahi məbədin məkanında, sanki qurbangahın həyətində durun” 40. Diqqətinizi çəkən ilk şey liturgiya zamanı məbədin və qurbangahın mistik şəkildə ayrılmasıdır. Yəni Etirafçı Müqəddəs Maksimin dediklərinin tam əksi! İkincisi, Peterin Məsihi inkar etdiyi qorxusundan “qurbangahın həyəti”nin (məbədin) baş kahinin həyəti ilə və məbəddə kənizlə birlikdə dayanan köməkçilərin müqayisəsidir. Heç nə deyə bilməzsən, din xadimlərinə layiq bir müqayisə!

Simvol ruhaniləri ehtiva edir və sonuncuya təkcə kahinlik deyil, həm də Vəftiz və Təsdiq rabbani mərasimində təqdis olunan bütün kilsə xalqı daxildir. Və kilsədəki hər kəs bu müqəddəs xidmətdə iştirak edir, bütün möminlər liturgiyanın simvolizminin dolğunluğunda iştirak edirlər. Sözün bu mənasında, “qurbangah “Məsihin qəbri” deyil, vahid liturgik məkan kimi bütün kilsə və hətta bütün möminlər” Müqəddəs Nikolay Kavasilanın yazdığı kimi, Bədənin daxil olduğu qəbirdir. və Məsihin Qanı enir və ondan Məsih dirilir, insanı Özü ilə birlikdə dirildir.

Birincisi, vəftiz olunan və Müqəddəs Ruh hədiyyəsini alanların hamısı Məsihin süfrəsinə çağırılan şagirdləridir. (axı, birliyi qəbul edən müqəddəs mərasimin iştirakçısıdır). Liturgiyada iştirak edən hər kəs onun iştirakçılarıdır. Və Məsih Son Şam yeməyinin iştirakçılarını iki sinfə ayırmadı: Onun nə etdiyini görənlər və görməyənlər, ancaq Məsihin Bədənindən yalnız yuxarı otaqdan “çıxarılanlar”. İkincisi, yenə sual yaranır: əgər yepiskop xidmət edirsə, deməli, kilsədə dayananların gözləri murdar deyil, ürəkləri pis deyil? 43 Məsihin Bədəninin (Kilsənin) vahid müqəddəs mistik məkanını liturgiya zamanı - bütün maneələri dəf etmək lazım olan bir vaxtda bölmək nə deməkdir? Liturgiya artıq yer üzündə olan Allahın Padşahlığının bayramıdır. Və göyü və yeri birləşdirən bu bayramın simvolu Əbədiliyin açıq qapılarının bütün xidmətinə çevrilməlidir və Əbədilik xidməti bütün kilsə tərəfindən vahid və bölünməz bir məkanda həyata keçirilir.

Qanuni məsələlər

Bizim slavyan keşişimiz Missal liturgiyadakı pərdə haqqında heç nə demir: nə onun kerub mahnısından sonra çəkilməsi və Creedin oxunmasından əvvəl açılması, nə də “Müqəddəslərin müqəddəsləri” nidasından əvvəl çəkilməsi haqqında. Missal hətta Böyük Girişdən sonra qurbangahın qapılarının bağlandığını demir. Deyilənə görə, üçüncü antifonda kiçik girişə açılırlar və İncil 46-nın oxunmasından sonra bağlanırlar.

Rus Pravoslav Kilsəsində mövcud olan liturgik təcrübə ilə bağlı Protopresbyter Alexander Schmemann, Kral Qapıları və Pərdə ilə bağlı nizamnamənin göstərişlərinə əməl olunmasını əmr edən yepiskopunun məktubuna cavab olaraq yazdı: “İ Hesab edirəm ki, yalnız bu və ya digər praktikanın düzgün, digərinin isə yanlış olduğunu iddia edərək, kilsənin özünün mütləqləşdirmədiyi bir şeyi mütləqləşdirmək böyük və hətta faciəvi səhvdir. Məsələn, Müqəddəs İohann Xrizostomun liturgiyasının mətninin heç bir yerində, rusların “standart” kitablarında (məndən əvvəl 1904-cü il əlamətdar Moskva Sinodal nəşri) çap edildiyi kimi, pərdənin adı belə çəkilmir. Əgər ibadət zamanı kral qapılarının bağlanması həqiqətən də Evxaristiya xidmətinin üzvi və vacib bir hissəsi olsaydı, yepiskop və ya rus praktikasında adət olduğu kimi, müəyyən rütbəli bir keşiş xidmət edəndə açıq qalmazdı... Şəxsən, Mən buna əminəm qapıların heç olmadığı müasir Yunan təcrübəsiliturgiya boyunca bağlanır, daha çoxRus Kilsəsinin praktikasından daha çox, Eucharistin əsl ruhu və kilsənin pravoslav anlayışı üzərindəAllahın xalqı ilə ruhanilər arasında bölünməni daim vurğulayır” 49 .

Rus Kilsəsinin Slavyan Tipikonun 23-cü fəsli

Müasir tarix və liturgiya elmi baxımından suala cavab vermək vacibdir: Tipikonumuzda 23-cü fəsil necə və nə vaxt çıxdı??

Nəticə

Kilsə canlı orqanizmdir, ruhsuz bina deyil. İstənilən canlı orqanizm əziyyətə və metamorfoza məruz qalır. Hər hansı bir canlı orqanizmin vəzifəsi xəstəlikləri məğlub etmək, "tozu silkələmək" və daha da inkişaf etdirməkdir. Ümid etmək istərdim ki, ilahiyyat məktəbinin apardığı araşdırmalar “bir qovluqda bitməyəcək”, “əsrlərin tozuna” bürünməyəcək, liturgik həyatımızı dəyişdirmək üçün real fəaliyyət üçün stimul olacaq. İndi bu mövzu xüsusilə aktualdır, çünki möminin pravoslav ibadətinə tam girişi olmadan, bütövlükdə Kilsə üçün olmasa da, ibadət üçün bu mömini itirmək riskimiz var. Xalqımız onlara ibadət əlçatmaz olduğu üçün hər cür liturgik surroqatlardan və apokrif dualardan istifadə edir. Katesis tək başına bunu edə bilməz. Kilsəyə gələn insan (əgər o, cəmiyyətin üzvü olmaq istəyirsə və sadəcə “şam yandırmağa” gəlmirsə) ibadət xidmətində öz yerini axtarır. Amma onun qarşısında qapalı olduğu ortaya çıxır.

Qeydlər