Dəvə iynənin gözündən keçən kimi. Dəvənin iynə deşiyindən keçməsi varlının səmavi səltənətə girməsindən daha asandır.

Rodion Çasovnikov, Rusiya Jurnalistlər Birliyinin üzvü

Biz hamımız eşitmişik: “Dəvənin iynə deşiyindən keçməsi, varlının səmavi səltənətə girməsindən daha asandır”. Çoxlarımız bilirik ki, bu, sadəcə olaraq qədim atalar sözü deyil, İncilin sözləridir (Matta İncili, 19-cu fəsil, Maddə 24; Luka İncili, 18-ci fəsil, Maddə 25).

Bəzi tərcüməçilər hesab edirlər ki, ölçü fərqi bir qədər azaldıla bilər. Beləliklə, bəziləri iddia edirlər ki, “iynə gözü” dedikdə, yüklü dəvənin keçə bilmədiyi Yerusəlimin dar qapıları başa düşülməlidir. Digərləri inanırlar ki, “dəvə” sözünün əvəzinə düzgün tərcümə “qalın ip” və ya “ip” olacaqdır. Biz, şübhəsiz ki, əlverişsiz qanunları və nümunələri keçə biləcəyimiz, heç olmasa bir ümid və ya illüziya saxlamaq istəyirik. "Yaxşı, bəlkə "özümüzü yuxarı çəkəcəyik" və "sıxacağıq", bəlkə də hər şey o qədər də sərt və ölümcül olmayacaq ..."

Məqalənin müəllifi heç bir halda bibliya mətnlərinin tarixi reallıqları və elmi məlumatları nəzərə alaraq şərhinə etiraz etmir. Ancaq yuxarıda göstərilən qeyd-şərtlər və şərh variantları ilə belə, mahiyyət dəyişməz olaraq qalır: sərvət əldə etmək, bir qayda olaraq, yırtıcı, vicdansız və amansız hərəkətlərlə əlaqələndirilir. Var-dövlətə, dəbdəbəyə bağlılıq ən çox insanın mənəvi həyatını, əxlaqi özəyini, mərhəmətini, ideala can atmasını öldürür... İstisnalar ola bilər, amma biz indi daha çox rast gəlinən və tarixin saysız-hesabsız nümunələri ilə təsdiqlənəndən danışırıq. və həyatımız.

Həvari yəhudilər arasında nahaq yerə var-dövlət əldə edənlərdən biri hesab olunurdu - həvariliyindən əvvəl, hələ Məsihin şagirdi olmadığı bir vaxtda. Bildiyiniz kimi o, o vaxt vergiyığan, yəni vergiyığan idi. Romalılar tərəfindən fəth edilən bütün torpaqlar kimi, Yəhudeya da Roma xeyrinə vergilərə tabe idi. Vergi ödəyiciləri bu xərac yığırdılar və çox vaxt varlanmaq üçün hakimiyyət orqanlarının himayəsindən istifadə edərək, xalqdan olması lazım olduğundan çox şey yığırdılar. Publikaçılar quldurlar, ürəksiz və acgöz insanlar, düşmən bütpərəst hakimiyyətin alçaq agentləri (yəhudilər arasından) kimi qəbul edilirdilər.

Ən pis və günahkar insanlarla, cəmiyyətdən qovulmuş insanlarla yemək yemək adət olmadığı kimi, vergi ödəyicisi ilə bir masa arxasında oturmaq adət deyildi. Müasir dünyada hər şey fərqlidir: bir çoxları özlərini haqsız yerə zənginləşdirənlərlə, xüsusən də bu sərvətlərin saysız-hesabsız olduğu halda, yemək yeməyi şərəf hesab edərlər. Belə bir yeməkdə kimsə nə qədər vicdan və mərhəmət haqqında böyük bir sərvət sahibinə xatırladır? Sadəcə olaraq, kimsə afrikalı qaçqınların “problemlərini” “həll etmək” üçün jurnalistlərin və operatorların müşayiəti ilə şəxsi təyyarə ilə uçanda və ya yüz milyonçu bir çoxları üçün bir araya gələndə “xeyriyyə”nin vulqar oyunlarını mərhəmətlə qarışdırmayın. İllər əvvəl adi insanların təvazökar ianələri ilə tikilmiş bir məbədi bərpa etdi.

Amma nadir hallarda müasirlərimizdən biri oliqarxın süfrəsinə oturub onu yolunu dəyişməyə sövq edir, ona əbədiyyəti xatırladır...

O uzaq vaxtlarda, insanlar Məsihi Matta ilə birlikdə görəndə təəccübləndikləri zaman: “Necə olur ki, O, vergiyığanlarla və günahkarlarla yeyib-içir?”, Rəbb belə cavab verdi:

Həkimə sağlamlar yox, xəstələr lazımdır. Mən salehləri deyil, günahkarları tövbəyə çağırmağa gəlmişəm. Bundan sonra Matta bütün əmlakını tərk edərək Məsihin ardınca getdi (Luka İncili, 5-ci fəsil, c. 28).

Deməli, həvari və müjdəçi Metyu, Məsihə tabe olmamışdan əvvəl pulla, bu dünyanın boş və xəyali nemətləri ilə bağlı olan bir müqəddəsdir. O dövrlərdə var-dövlətini və çox qazanclı vergiyığan ticarətini qurban verərək, şagird, Məsihin davamçısı yoluna - təvazökarlıq, yoxsulluq, şəhidlik yoluna üstünlük verdi. Dağ məskəninə aparan yolu seçdi.

İndi “İnsan sərvətdən əl çəkmədən yolunun düzlüyünü qoruya bilərmi?” sualına cavab verməyə çalışmayacağıq. Yalnız xatırlayacağıq ki, müasirlərimizin cəsur 90-cı illərdə əldə etdiyi sərvət nadir hallarda vergiçi Metyu tərəfindən toplananlardan daha təmiz olacaqdır.

Həvari Mattanın seçimi ilə bizə başa düşmək üçün bir görüntü açılır - əsl məqsəd harada və xəyali olan haradadır, çağırışımız haradadır və yalnız nəticə əldə etmək üçün bir vasitədir.

İndiki vaxtda maddi cəhətdən çox şey əldə etməyi bacaranlar çox vaxt başqalarından bir növ üstünlüklə fəxr edirlər. O, əmindir ki, bacarıqları, zəkaları və ya intuisiyaları daha az gəliri olanlarınkından qat-qat üstündür. Və belə bir insan insanları pul "dərəcəsi" ilə ölçür. Yəni özündən kasıb olan hər kəsdən yuxarıda, ondan zəngin olan hər kəsdən aşağıdadır.

Hər gün bu yanaşma ilə qarşılaşırıq. Güclər onu çox vaxt normal hesab edirlər. Ancaq şübhəsiz ki, bu, dərin qüsurlu bir yanaşmadır. Həm də təkcə ona görə deyil ki, Rəbb bizim rifahımızı bizə etibar etməyəcək. Başqa bir şey daha vacibdir. Özlərini ehtiyacı olanlardan üstün tutan, özlərini talelərinin hakimi kimi hiss edən, qərar verməkdə və ya insanlara etinasızlıq göstərməkdə azad olan pul idarəçiləri öz oyunlarının arxasında həm insanı, həm də onların Qurtuluş şansını görmürlər.

Bu həyatda bəzi insanlar daçalar və bahalı maşınlar aldı, bəzilərinin ürəyi yaxşı oldu, bəzilərinin müdrikliyi, bəzilərinin yoxsulluğu (bunu da ləyaqətlə keçmək lazım olan bir sınaq) var.

Ancaq hər hansı bir sahiblik, ilk növbədə, Yaradan qarşısında bir məsuliyyətdir. Çünki bizdə yaxşı olan hər şey Allahın çağırışımızı yerinə yetirmək üçün verdiyi hədiyyədir. Və əlimizdə olan pis olan hər şey qətiliklə qürur üçün səbəb deyil.

Mərhəmətdən imtina etmək üçün hər cəhd öz yalançı həqiqəti ilə deyil, İncil həqiqəti və vicdanla əlaqələndirilməlidir. Var-dövlətə, kommersiya və ya siyasi məqsədəuyğunluğa köklənmiş kinli "standart" ilə deyil.

Sərvətə normal reaksiya, daha böyük hüquqlar deyil, daha böyük məsuliyyətin dərk edilməsidir. Onu özünlə məzara aparmaq, özünə maksimum həzz vermək, ya da başqasının iradəsini istədiyi kimi sərəncam vermək üçün ümumiyyətlə verilmir...

Qaldırılan problemin digər mühüm cəhəti özünü pravoslav hesab edən varlı şəxsin kilsə xeyriyyəçiliyinə münasibətidir.

Beləliklə, o, məbədə pul bağışlamaq qərarına gəldi. O, ürəyinə baxanda görəcəkmi ki, onun qurbanı Müjdə dul qadının gənəsinə bənzəyir? Milyonları olanda nə verdi - tələb olunan onda bir, yoxsa mis qəpik? Onun qəpiyi böyük idi - və bu pul, bəlkə də heç bir dəyəri yoxdur. Amma ən əsası hansı niyyətlə, hansı daxili məqsədlə qurban kəsilməsidir. Bu və ya digər şəkildə biz bütün bu ümumi həqiqətləri kilsələrdəki moizələrdə eşidirik, onları vətənpərvər göstərişlərdə görürük, bir-birimizə təkrar deyirik, amma təkrar-təkrar öz hesabımıza aid etməyi unuduruq.

Niyə ianə verirəm - müqəddəs bir yerin və ruhumun dirçəlməsinə kömək etmək üçün və ya dostlarıma demək üçün: "Burada zəngləri asan və xaçları qızıllaşdıran mən idim". Hansı kilsəyə ianə verirəm – başqalarından daha çox ehtiyacı olan, mənəvi həyatın canlı olduğu kilsəyə, yoxsa “prestijli partiyanın” olduğu kilsəyə? Mən öz yaxşılığımı unutmuşam, yoxsa indi bu gün yaşayanların hamısı və onların nəsli onu tərənnüm etməlidir?

Və çoxlu adam, sakitcə keşişə, yaşlı qadına və ya əlil dilənçiyə kiçik bir xahişdən imtina etmək riskinə girəndə ürək hədsiz qürurla dolu deyilmi? Və hər hansı bir yerə köçürülən bir milyard, öz iradəsinin özbaşınalığına görə, Rəbbin qarşısında bunun üçün məsuliyyətdən azad ediləcəkmi?

Müqəddəs atalarımızdan və öz məhdud təcrübəmizdən bildiyimiz kimi, Rəbb ürəyimizin dərinliklərində əks olunan niyyətlərimizə baxır. Və heç bir marketinq həlli ikili standartlarla yaşayan insanın bütövlüyünü bərpa etməyəcək.

Bazar ertəsindən cüməyə qədər canavar ola bilməzsən və şənbə və bazar günləri xristian ola bilməzsən. Siz öz başınızın küləyinə uyğun olaraq taleyin iradəli hakimi olaraq qalaraq, təvazökarlıq və itaət təcrübəsi qazana bilməzsiniz, onsuz xristian yoxdur.

Təvazökarlığı, mənəvi məsuliyyəti və sadəliyi bilməyən bir "pravoslav" iş adamı üçün dəhşətli bir an onun onda bir hissəsi ilə kilsəyə gəldiyi gün ola bilər, lakin Rəbb bunu qəbul etməyəcək.

St. John Chrysostom

St. İsgəndəriyyəli Kirill

Yenə də sizə deyirəm: varlı adamın Allahın Padşahlığına girməsindənsə, dəvənin iynə deşiyindən keçməsi daha asandır.

St. Pictavia Hilari

Yenə də sizə deyirəm: varlı adamın Allahın Padşahlığına girməsindənsə, dəvənin iynə deşiyindən keçməsi daha asandır.

St. Etirafçı Maksim

Yenə də sizə deyirəm: varlı adamın Allahın Padşahlığına girməsindənsə, dəvənin iynə deşiyindən keçməsi daha asandır.

Sözlər nə deməkdir: Dəvənin iynə deşiyindən keçməsi varlı adamın Cənnət Padşahlığına girməsindən daha asandır.

İsa bütpərəstlərin əyri təbiətinə görə daha sadə deyir - axı bu belədir dəvə- keçir dar [darvaza] və dar [yol](Matta 7:14), yəni göz qapağı Qanuna və peyğəmbərlərə sahib olan Yəhudi xalqına deyil, Səmavi Padşahlığa. Necə ki, iynə iki parçadan keçib onlardan birini düzəldir, iynə olan Rəbbimiz İsa Məsih də həvariyə görə iki xalqı birləşdirdi. hər ikisini birləşdirir(Efes. 2:14). Halbuki [başqa bir təfsirdə], hər kim taqətdən düşmüş və özünü [ip kimi] bükmüşsə, onun dar qapılardan Cənnət səltənətinə keçməsi, özünü daim yeməklə kökəldən zəngin adamdan daha asandır. və insan şöhrəti.

Suallar və çətinliklər.

St. Castin (Popoviç)

Yenə də sizə deyirəm: varlı adamın Allahın Padşahlığına girməsindənsə, dəvənin iynə deşiyindən keçməsi daha asandır.

Sağ Kronştadlı Yəhya

Yenə də sizə deyirəm: varlı adamın Allahın Padşahlığına girməsindənsə, dəvənin iynə deşiyindən keçməsi daha asandır.

Dəvənin iynə deşiyindən keçməsi varlı adamın Allahın Padşahlığına girməsindən daha asandır., yəni zənginlərin şıltaqlıqlarını, dəbdəbələrini, ürək sərtliyini, xəsisliklərini, dünya ləzzətlərini tərk edib İncillə, hər zaman çəkinən, xeyirli meyvələrlə dolu bir həyata başlamaq son dərəcə çətindir: mərhəmət , həlimlik, təvazökarlıq, mülayimlik - pak və iffətli. Tövbə və aramsız göz yaşları içində həyat. Bütün həyatlarını məşğul edən əyləncələr, dəbdəbə, oyunlar və ya ticarət əməliyyatları deyilmi? Və onların daimi qürurları boyunbağı kimi onları əhatə edir, kasıblara əlçatmazlıqları, nifrətləri hədsiz dərəcədədir?! Düşünün ki, bunlar torpaqdan yaradılmış və torpağa dönəcək eyni insanlardır!

Gündəlik. XIX cild. 1874-cü ilin dekabrı.

Blzh. Stridonski İeronimi

İncəsənət. 24-26 Mən də sizə deyirəm: dəvə üçün daha rahatdır(camelum) varlı adamın Allahın Padşahlığına girməsi üçün yox, iynənin gözündən keçmək. Bunu eşidən şagirdləri çox təəccübləndilər və dedilər: Bəs kim xilas ola bilər? İsa başını qaldırıb onlara dedi: «İnsanlar üçün bu mümkün deyil, lakin Allah üçün hər şey mümkündür».

Bu sözlər artıq [varlı insanın Səmavi Padşahlığa daxil olmasının] [təkcə] çətin deyil, həm də mümkünsüz olduğunu göstərir. Doğrudan da, əgər dəvə iynənin deşiyindən keçə bilmirsə və eyni şəkildə varlı adam Səmavi Padşahlığa girə bilmirsə; onda varlıların heç biri xilas olmayacaq. Bununla belə, Yeşayada oxusaq ki, Midyan və Efa dəvələri Yerusəlimə hədiyyələr və xəzinələrlə necə gələcəklər (İş. 60:6), həmçinin əxlaqsızlıqların çirkinliyindən əyilmiş və əyilmiş olanlar da qapılara girirlər. Ey Qüds, onda biz görəcəyik ki, zənginlərin müqayisə edildiyi bu dəvələr günah yükünü bir kənara qoyub bədənin bütün çirkinliklərindən azad olduqdan sonra dar qapıdan girib dar yola girə bilərlər. həyat (Matta 7). Tələbələr sual verdikdə və deyilənlərin şiddətindən təəccübləndikdə: Bu yolla kim xilas olacaq? O, cəzasının şiddətini mərhəmətlə yüngülləşdirir və deyir: İnsanlarla mümkün olmayan şey Allahla mümkündür.

Blzh. Bolqarıstan teofilaktı

Yenə də sizə deyirəm: varlı adamın Allahın Padşahlığına girməsindənsə, dəvənin iynə deşiyindən keçməsi daha asandır.

Evfimi Ziqaben

Yenə də sizə deyirəm: yemək daha rahatdır, Allahın Padşahlığına varlı adamı gətirməzdən əvvəl sizə iynə qulaqlarından keçməyə icazə verəcəyəm.

Bu işin çətin olduğunu deyərək, bunu qeyri-mümkün, hətta qeyri-mümkündən də artıq adlandırır. Dəvənin, heyvanın iynənin gözündən keçməsi qeyri-mümkündür, hətta ondan da qeyri-mümkündür. Təbii ki, tamahkarlarda qorxu oyatmaq üçün nitq bir qədər şişirdilir. Burada bəziləri gəmiqayıranların istifadə etdiyi qalın kəndir kimi dəvə nəzərdə tutulur. Məsih bu sözlərlə sərvəti yox, ona aludəçiliyi pisləyir. Əla nümunə! İğnənin gözü darlığına, dolğunluğuna və təmtəraqlılığına görə dəvəni yerləşdirə bilmədiyi kimi, həyata aparan yol da darlığı və təkəbbürü üzündən sərvəti yerləşdirə bilməz. Buna görə də, həvarinin öyrətdiyi kimi (İbr. 12:1) hər cür qüruru bir kənara qoyub, könüllü yoxsulluq vasitəsilə özünü alçaltmaq lazımdır.

Matta İncilinin təfsiri.

Lopuxin A.P.

Yenə də sizə deyirəm: varlı adamın Allahın Padşahlığına girməsindənsə, dəvənin iynə deşiyindən keçməsi daha asandır.

(Mark 10:24-25; Luka 18:25). Markın fikrincə, Xilaskar ilk dəfə şagirdlərin “Onun sözlərindən dəhşətə gəldikləri” ilə bağlı varlı adamın Səmavi Padşahlığa girməsinin çətinliyi haqqında söylədiyi kəlamı təkrarladı və yalnız bundan sonra ümumi təlimi əlavə etdi. bütün sinoptiklər. Burada aydın görünür Məsih yalnız izah edirƏvvəlki dediyiniz bir nümunə ilə. Bütün sinoptiklər χαμηλός - dəvəni qeyd edirlər. Ancaq bəzi əlyazmalarda χάμιλος yazılır, bu da παχύ σχοίλον - qalın gəmi ipi kimi izah olunur. Sonrakı "iynə qulaqları ilə" ifadəsinin ötürülməsindəki uyğunsuzluqlar (Metyu δια τροπήματος ραφίδος; Mark δια τρνπήμας΁ήςήςια τρνπήμια τρνφςος; δι α τροπήματος βελόνης; bütün bu ifadələr eyni məna daşıyır) hər halda göstərir ki, Xilaskarın nitqinin çətinliyi qədim zamanlarda hiss olunurdu. Bu ifadələrin mənası ilə bağlı çoxlu mübahisələr olub. Lightfoot və başqaları göstərdilər ki, bu, Talmudda bir növ çətinliyə işarə edən bir atalar sözü idi. Yalnız Talmud dəvədən deyil, fildən danışır. Belə ki, bir yerdə yuxular haqqında deyilir ki, yuxular zamanı biz əvvəllər görmədiyimizi görə bilmirik, məsələn, qızılı xurma ağacı və ya iynənin gözündən keçən fil. Absurd və hətta inanılmaz görünən bir şey edən bir adama dedilər: "Siz fili iynənin gözündən keçirə bilən Pobeditlərdən (Babildəki yəhudi məktəbi) birisiniz". Oxşar ifadələrə Quranda da rast gəlinir, lakin filin yerini dəvə ilə əvəz edir; hətta Hindistanda belə atalar sözləri var: “kiçik qapıdan keçən fil” və ya “iynənin gözündən”. Bu mənada ən yeni tərcüməçilərin çoxu Xilaskarın kəlamını başa düşürlər. “İynə gözü” dedikdə dəvələrin keçə bilməyəcəyi dar və alçaq darvaza kimi başa düşülməli olduğu fikri indi ümumən yanlış hesab olunur. Daha az ehtimal var ki, artıq antik dövrdə yaranmış fikir, burada dəvə dedikdə kəndiri nəzərdə tutmalıyıq. χαμηλός-dən χάμιλος-a dəyişiklik ixtiyaridir. Κάμιλος o qədər nadir bir sözdür ki, yunan dilində hətta mövcud olmayan hesab edilə bilər; yaxşı yunan lüğətlərində tapılmır, baxmayaraq ki, iynənin gözündən çəkmək çətin olan ip metaforası olduğunu söyləmək lazımdır. , iynənin gözündən keçə bilməyən dəvədən bir qədər daha təbii ola bilər. (Görünür, qala divarında gecə karvanlarının girişi üçün hazırlanmış iynə gözünün qədim darvaza kimi yozulması tamamilə real əsasa malikdir. İndiyə qədər Şərqdə dəvənin karvansaraya girməsi üçün gecə diz üstə qoyulur, bir hissəsi yükü çıxarılır və diz üstə qapıdan içəri keçir.Özünü alçalt, at onu həddindən artıq dünyəvi şeylərə qayğı göstərin - və siz Cənnət Padşahlığına daxil olacaqsınız. Qeyd red.)

Amma hansı təfsiri qəbul etsək də, əsas çətinlik bunda deyil, burada belə qəribə metaforanın hansı məqsədlə işlədilməsindədir. Məsih burada zənginlərin Səmavi Padşahlığa girməsinin tam mümkünsüzlüyünü qeyd etmək istəyirdi? O demək istəyirdi ki, dəvənin iynənin gözündən keçməsi mümkün olmadığı kimi, zəngin adamın da Allahın Padşahlığına girməsi mümkün deyil? Lakin İbrahim mal-qara, gümüş və qızılla çox zəngin idi (Yaradılış 13:2), lakin bu, Xilaskarın Özünün dediyinə görə, onun Allahın Padşahlığında olmasına mane olmurdu (Luka 13:28; müq. 16:22). , 23, 26; Yəhya 8:56 və s.). Bundan əlavə, Xilaskarın nitqinin yalnız ona aid olduğunu güman etmək çətindir bu Ondan təzəcə ayrılan varlıya; πλούσιον daha sonra hər üç müjdəçinin malik olmadığı bir üzvlə yerləşdiriləcək. Nəhayət, Xilaskarın sözlərini hərfi mənasında götürsək, onda etiraf etməliyik ki, onlar hər cür sosialist təlimləri və proletariata xidmət etməlidir (və görünür, xidmət etməlidir). Hər hansı mülkü olan və proletar sıralarına yazılmamış hər kəs Cənnət Padşahlığına daxil ola bilməz. Şərhlərdə ümumiyyətlə bu suallara cavab tapa bilmirik; onlar bu günə qədər həll edilməmiş hesab edilməlidir və Məsihin sözləri kifayət qədər aydın deyil. Ola bilsin ki, bu, Əhdi-Cədidin sərvətlə bağlı ümumi baxışını ifadə edir və bu, Allaha xidmət etmək üçün maneə kimi xidmət edir (müq. Matt. 6:24; Luka 16:13). (Bu daha yeni şərhlər hansılardır? Red.) Amma görünür, ən çox ehtimal olunan izahat aşağıdakı kimidir. Əhdi-Cədid Allaha və Məsihə xidməti ön plana çıxarır; bunun nəticəsi xarici malların istifadəsi ola bilər (Matta 6:33). Ancaq mamona xidmətini ön planda və yalnız sonuncu yerdə - Məsihin ardınca və Ona xidmət edən və ya hətta bunu ümumiyyətlə etməyən varlı bir adam üçün Səmavi Padşahlığın varisi olmaq həmişə çətindir. .

İzahlı İncil.

Bu yerin tarixi iki min ildən çox əvvəl başlayıb. O zamanlar bura qədim şəhərin kənarı idi və şəhər darvazaları olan künc gözətçi qüllələrindən biri yerləşirdi. Kral Hirod bu divarları tikdi. Və bu gün burada daşların kənarları boyunca xarakterik Herodiya işlənməsi ilə qədim daş işləri görə bilərsiniz.

Çünki dəvənin iynənin deşiyindən keçməsi varlı adamın Allahın Padşahlığına girməsindən asandır.

Alexander Metochion, Rusiya İmperiyasının əldə etdiyi, yaxınlığında yerləşən ərazidə inşa edilmişdir. Əvvəlcə bu yerdə konsulluğun tikintisi nəzərdə tutulmuşdu, lakin ərazi təmizlənərkən qədim tikililərin qalıqları aşkar edilib.

Birbaşa sistemli qazıntılar 1882-ci ildə İmperator Pravoslav Fələstin Cəmiyyəti tərəfindən başladı. Onun sədri, Böyük Hersoq Sergey Aleksandroviç incəsənətin hamisi kimi çıxış edirdi. Bu işə nəzarət və rəhbərlik 1865-1894-cü illərdə Qüdsdəki Rus Ruhani Missiyasına rəhbərlik edən Arximandrit Antoninə (Kapustin) həvalə edildi. Qazıntılar bilavasitə alman memarı və arxeoloqu, Qüds antikləri üzrə parlaq mütəxəssis Konrad Şik tərəfindən aparılmışdır.

Qazıntılar zamanı şəhərin xarici və daxili divarlarının qalıqları, iki sütunlu tağ, IV əsrdə Müqəddəs Kraliça Yelena tərəfindən tikilmiş kilsənin qalıqları tapılıb. Konrad Şik divardakı darvazanın formasını təyin etdi. Bu, İsa Məsihin Qolqotanın ardınca şəhəri tərk etdiyi “Qiyamət Qapısının astanası” kimi xristian ziyarətgahları sisteminə dərhal daxil oldu.

Aydın oldu ki, bütün xristian dünyası üçün dəyərli belə bir yerdə, eləcə də Rus Pravoslav Kilsəsinə məxsus Xaç yolunun yeganə yerində Rusiya konsulluğunun tikintisi yersizdir. Burada məbədin tikilməsi qərara alındı. Lakin həyətdə kilsənin tikintisi üçün Qüds Patriarxlığının, Katolik ruhanilərinin və Türkiyə hökumətinin razılığı tələb olunduğundan bir sıra problemlər yarandı. Osmanlı İmperiyasının başçısı onun nəzarətində olan ərazilərdə hər hansı tikinti aparılmasını qadağan etdi, katoliklər öz maraqlarının keşiyində dayandılar, Qüds kilsəsi isə rus kilsəsinin xristianlığın əsas ziyarətgahı - kilsənin yanında yerləşəcəyindən qorxaraq öz etirazını rəsmən elan etdi. Məsihin dirilməsi haqqında. Qüds Patriarxının kilsənin mülkiyyəti ilə bağlı şərtlərindən biri də kilsənin evində yerləşəcəyi Fələstin Cəmiyyətinə deyil, kral ailəsinə aid olması barədə qəti bəyanat idi.

Arximandrit Antonin Kapustinin və Rusiyanın Şərqdəki bütün diplomatik missiyasının diplomatik bacarıqları sayəsində müqavilə imzalandı və mayın 22-də ümumi sahəsi 1433 kvadratmetr olan zəvvarlar üçün sığınacaq olan həyətdəki kilsə müqəddəsləşdirildi. , 1896-cı ildə Müqəddəs Mübarək Şahzadə Aleksandr Nevskinin şərəfinə.

Şahzadə Aleksandr Nevskinin adına olan məbəd həyətin ən böyük otağıdır. Bizans dövrünə aid taxta oyma iki qatlı ikonostazla bəzədilib. Liturgiya zalının hündürlüyü 10 metr, uzunluğu 22 metrdir. İkonostazın qarşısındakı kilsə zalının mərkəzində alimlər və arxeoloqlar 4-cü əsrdə onun tərəfindən tikilmiş Kral Konstantin bazilikasının yan kilsəsinə aid etdikləri daş taxt var. Qərb divarının sonunda xərəyələrdə qara çərçivələrdə 14 boyalı ikona asılıb, möminlərə Məsih imanının asketlərinin müqəddəs üzlərini açır.

Məbədin şərq tərəfində Allahın Anası ilə Çarmıxa çəkilməni və Müjdəçi Yəhyanın ayaq üstə durmasını əks etdirən üçlü vitraj pəncərəsi var.

Böyük iki mərtəbəli Alexander Metochion-un binaları məbəd, zəvvar otaqları, qəbul zalları, kitabxana və zəngin və maraqlı sərgisi olan muzey üçün nəzərdə tutulmuşdu.

Kompleksin birinci mərtəbəsində, dərhal girişdə Qəbul otağı və ya necə deyərlər, “Kral otağı” var. Aydınlaşdırmaq lazımdır ki, nə imperator III Aleksandr, nə də II Nikolay heç vaxt burada olmayıb. Ola bilsin ki, ad bu salonun daxili hissəsindən və kral portretlərindən yaranıb.

Qədim taxta pilləkən İskəndər məhəlləsinin ikinci mərtəbəsinə aparır, dəhlizə açılır və ruhanilər üçün otaqlar, kitabxana və arxivi birləşdirir.

Kompleksin zirzəmisində iki dəhliz əvvəllər işçilərin yaşayışı üçün nəzərdə tutulmuş üç kiçik otağı və 15760 vedrə su olan sisterni birləşdirir.

11. Aleksandr Nevski məbədinin uzununa yan divarlarında Sankt-Peterburq İncəsənət Akademiyasının professoru, İmperator Pravoslav Fələstin Cəmiyyətinin üzvü N. A. Koşelevin 18 mənzərəli təsviri (hündürlüyü 3 metr və eni 2 metr) var.
- Getsemani bağında Məsih (1890-cı illər)
- Kubok üçün dua (1891)
- Yəhudanın Öpüşü (1890)
- İsa Məsihi mühakimə etməyə aparan (1892)
- Həvari Peterin inkarı (1892)
- Məsihin ittihamı (1894)
- İsa Məsih Pilatın yanına aparılır (1893)
- Pilat əllərini yuyur (1895)
- İsa Məsih Pontius Pilat tərəfindən sorğu-sual edildi (1895)
- Simon Xilaskarın Xaçını daşıyır (1900)
- Ağlamayın, Yerusəlim qızları (1899)
- Çarmıxa çəkilmədən əvvəl (İsanın Qolqotaya yürüşü) (1900)
– Çarmıxa çəkilmə (İsanın qabırğasının döyüşçü tərəfindən deşilməsi) (1900-cü illər)
- Xaçdan eniş (1897)
- İsa Məsihin dəfni üçün hazırlıq (1894)
- Müqəddəs Qəbirdə Theotokos (Qəbirdəki mövqe) (1894)
- Müqəddəs Qəbirdə mirra daşıyan qadınlar (Məsihin dirilməsi) (1896)
- Cəhənnəmə eniş (1900)

12. Məbədin şimal və cənub divarları boyunca 16 zahid, saleh insanlar və etirafçıların təsviri var. Müqəddəslərin təsvirləri ciddi, tammetrajlı şəkilli şəkildə, ciddi qara monastır paltarında, qızıl fonda halolarla icra olunur. Bunlar İlahi Yəhyanın müqəddəs sələfi və Vəftizçisi, Birinci Çağırılan Endryu, Qalib Georgi və Etirafçı Müqəddəs Chariton, Dəməşq və Porfiri İoann, Qəzza arxiyepiskopu, Böyük Barsanufi və Alevski arxiyepiskopu Kiril, Müqəddəs. İoann Xozebit və Daha Sürətli Teokist, İordaniyalı Gerasimos və Böyük Hilarion, Böyük Teodosi və Savva. Təqdis edilmiş, Böyük Evtimius və Həvarilərə bərabər olan İmperator Konstantin və anası Müqəddəs Yelena Həvarilərə bərabərdir. .

İğnənin gözündə dəvə karvanı. Dəvələrin hündürlüyü 0,20-0,28 mm-dir.Mikrominiatür ustası Nikolay Alduninin işi http://nik-aldunin.narod.ru/

Zəngin gənclə epizodun son hissəsində Məsihin heyrətamiz sözlərini, əlbəttə ki, hamı bilir: “ Dəvənin iynənin deşiyindən keçməsi zəngin adamın Allahın Padşahlığına girməsindən asandır"(Matta 19:24). Sözün mənası açıqdır: varlı adam, sərvətini tərk etməsə, Cənnət Səltənətinə girə bilməz. Sonrakı rəvayət də bunu təsdiq edir: “Şagirdləri bunu eşidəndə çox heyrətləndilər və dedilər: Bəs kim xilas ola bilər? İsa başını qaldırıb onlara dedi: “İnsanlar üçün bu mümkün deyil, lakin Allah üçün hər şey mümkündür” (Matta 19:25-26).

Müqəddəs Atalar "iynə gözləri"ni hərfi mənada başa düşdülər. Burada, məsələn, St yazır. John Chrysostom: " Burada zəngin adamın səmavi səltənətə girməsinin əlverişsiz olduğunu söyləyərək, daha sonra bunun qeyri-mümkün olduğunu, sadəcə qeyri-mümkün deyil, həm də son dərəcə qeyri-mümkün olduğunu göstərir və bunu dəvə və iynə gözü misalında izah edir." /VII: 646/. Zənginlər xilas olsaydı (İbrahim, Əyyub), bu, yalnız Rəbbin şəxsən verdiyi dərin lütf sayəsində idi.

Ancaq bəziləri öz zəifliklərinə görə var-dövlətə susadıqları üçün bu qənaəti heç bəyənmirlər. Və buna görə də israrla buna etiraz etməyə çalışırlar.

Müasir dövrdə isə belə bir fikir yaranıb: “iynə gözü” Qüds divarındakı dar və əlverişsiz keçiddir. “Belə çıxır! - camaat sevindi, - yoxsa qorxuya düşdü: dəvə iynənin gözündən sürünərmi? Ancaq indi varlılar hələ də Səmavi Padşahlığı miras ala bilərlər!” Lakin bu qapılarla bağlı vəziyyət son dərəcə qeyri-müəyyəndir. Bir tərəfdən “iynə gözü” reallıqdır. Onlar arxeoloqlar tərəfindən aşkar edilmiş Qüds Divarının fraqmentində yerləşir və hazırda Qüdsdəki Aleksandr Metoxion memarlıq kompleksinin bir hissəsidir. Bu gözəl bina Arximandrit tərəfindən tikilmişdir. Antonin (Kapustin) 19-cu əsrin sonlarında. və indi ROCOR-a məxsusdur. Beləliklə, indi də zəvvarlar sakitcə oraya gedib dar bir keçidə qalxa bilərlər, yalnız yağsız insanlar üçün əlçatandır, eyni "iynə gözü" deyirlər - deyirlər ki, əsas qapılar gecə bağlanıb, lakin səyahətçilər bu dəlikdən şəhərə girə bilərdi. Qazıntıları aparan alman arxeoloqu Konrad Şik divarın bu fraqmentini 3-4-cü əsrlərə aid edib. e.ə Ancaq problem ondadır ki, belə bir qapı heç bir qədim mənbədə qeyd olunmur, İncilin bütün ilk şərhçiləri belə bir şərh haqqında bilmirlər və Evangelist Luka bu kəlama istinad edərək (Luka 18:25) ümumiyyətlə bu termindən istifadə edir. "yalnız", cərrahi iynə deməkdir ... Deməli, bu sadəcə bir fərziyyədir və çox sarsıntılıdır. Ancaq bu, çox arzuolunandır ki, indi Qüds divarındakı bu darvaza haqqında kilsənin əmlak təliminə toxunan hər hansı bir kitabda oxuya bilərsiniz.

Bununla belə, Allahı və mamonu birləşdirməyi sevənlərin sevinci vaxtından əvvəl çıxır. Xilaskar “iynənin gözləri”ni məhz darvaza mənasında nəzərdə tutsa belə, onlar o qədər dar oldular ki, dəvənin onlardan keçməsi üçün onu boşaltmalı, belindəki bütün yüklərdən azad etməli, başqa sözlə, “hər şeyi yoxsullara paylayın”. Amma bu halda var-dövlətini dəvə kimi yükləyən varlı, var-dövlətdən azad, buna görə də dağa qalxmağa cəsarət tapmış kasıba çevrilir. Başqa sözlə, qurtuluş üçün hələ bir tək yol var: “ əlinizdə olan hər şeyi satıb yoxsullara verin və göydə xəzinəniz olsun və gəlin, Mənim ardımca gəlsin"(Luka 18:22).

Bununla belə, Rəbbin ifadəsini zəiflətmək üçün daha çox cəhdlər edildi. İxtiraçı ilahiyyatçılar "iynənin gözlərini" tək buraxaraq (yeri gəlmişkən, yunan mətnində cəm yoxdur) "dəvə" ə çevrildi və bir hərf əvəz edərək bunun bir ip olduğuna qərar verdilər ("dəvə" və " ip” - kamelos və kamilos). Üstəlik, aramicə “qamla” sözü həm “dəvə”, həm də “ip” deməkdir. Sonra kəndirdən “ip”, ​​hətta “dəvə tükündən sap” düzəltdilər. Ancaq sonuncu vəziyyətdə belə, Xilaskarın ifadəsinin mənasını dəyişdirmək mümkün olmadı - dəvənin o qədər qaba yun olduğu ortaya çıxdı ki, ondan hazırlanmış bir ip daha çox kəndirə bənzəyir və iynənin heç bir gözünə sığmaz.

Təsəvvürü o qədər heyrətləndirən bu heyrətamiz hiperbolanı tək buraxmaq daha yaxşı deyilmi ki, o, dərhal ömür boyu xatırlanır.

Nikolay Somin

Roman Maxankov, Vladimir Qurbolikov

İncildə müasir insanı çaşdıran Məsihin sözləri var: “Dəvənin iynənin deşiyindən keçməsi, varlı adamın Allahın Padşahlığına girməsindən daha asandır”. İlk baxışda bu, yalnız bir şeyi ifadə edir - dəvənin iynə deşiyindən keçməsi mümkün olmadığı kimi, zəngin adam da xristian ola bilməz, Allahla heç bir ortaqlığı ola bilməz. Ancaq hər şey bu qədər sadədirmi?

Məsih bu ifadəni sadəcə mücərrəd əxlaqi təlim kimi deyildi. Bundan dərhal əvvəl nə olduğunu xatırlayaq. Zəngin bir yəhudi gənc İsaya yaxınlaşıb soruşdu: “Müəllim! Əbədi həyata sahib olmaq üçün nə yaxşılıq edə bilərəm?” Məsih cavab verdi: “Sən əmrləri bilirsən: zina etmə, öldürmə, oğurluq etmə, yalançı şahidlik etmə, incitmə, ata-anana hörmət et”. O, burada yəhudi xalqının bütün dini və mülki həyatının qurulduğu Musanın Qanununun on əmrini sadalayır. Gənc onları tanımaya bilməzdi. Həqiqətən də o, İsaya belə cavab verir: “Mən bütün bunları gəncliyimdən saxlamışam”. Sonra Məsih deyir: “Sizə bir şey çatışmır: get, nə varsa, sat və yoxsullara ver və göydə xəzinənin olacaq; gəl və Mənim ardımca gəl». İncildə gəncin bu sözlərə münasibəti haqqında deyilir: “Gənc bu sözü eşidəndən sonra kədərləndi, çünki onun böyük mülkü var idi”.

Əsəbləşən gənc ayrılır və Məsih şagirdlərə məhz bu sözləri deyir: “Varlı adam üçün Səmavi Padşahlığa girmək çətindir; və yenə də sizə deyirəm: varlı adamın səmavi Padşahlığa girməsindənsə, dəvənin iynənin deşiyindən keçməsi daha asandır».

Bu epizodu bu şəkildə şərh etmək ən asandır. Birincisi, zəngin insan əsl xristian ola bilməz. İkincisi, həqiqətən həqiqi xristian - Məsihin davamçısı olmaq üçün - kasıb olmalısan, bütün əmlakından imtina etməli, "hər şeyi satıb yoxsullara verməlisən". (Yeri gəlmişkən, İsanın bu sözləri özlərini xristian adlandıran, İncil ideallarının saflığına qayıtmağa çağıran bir çox təşkilatlarda məhz belə oxunur. Üstəlik, “zənginlərin” onlara müraciət etməli olduğu çox “kasıblar” hər şeyi verin” deyənlər çox vaxt bu dini təşkilatların rəhbərləridir).

Məsihin niyə belə qəti tələb etdiyini öyrənməzdən əvvəl gəlin “dəvə və iynə gözü” haqqında danışaq. Əhdi-Cədidin şərhçiləri dəfələrlə “iynə gözü”nün dəvənin böyük çətinliklə keçə biləcəyi daş divardakı dar bir darvaza olduğunu irəli sürmüşlər. Ancaq bu qapıların mövcudluğu, görünür, fərziyyədir.

Belə bir fərziyyə də var ki, mətndə əvvəlcə “kamelos”, dəvə sözü yox, çox oxşar “kamilos”, ip sözü (xüsusən də orta əsrlərin tələffüzündə üst-üstə düşdüyü üçün) olub. Çox nazik ip və çox böyük iynə götürsəniz, bəlkə yenə də işləyəcək? Ancaq bu izahat da mümkün deyil: əlyazmalar təhrif edildikdə, daha "çətin" oxu bəzən "daha asan", daha başa düşülən oxunuşla əvəz olunur, lakin əksinə deyil. Beləliklə, orijinal, görünür, "dəvə" idi.

Ancaq yenə də İncilin dilinin çox məcazi olduğunu unutmamalıyıq. Və Məsih, görünür, əsl dəvəni və əsl iynə gözünü nəzərdə tuturdu. Fakt budur ki, dəvə şərqdəki ən böyük heyvandır. Yeri gəlmişkən, Babil Talmudunda oxşar sözlər var, lakin dəvə haqqında deyil, fil haqqında.

Müasir bibliya elmində bu keçidin ümumi qəbul edilmiş şərhi yoxdur. Amma hansı şərhi qəbul etməsindən asılı olmayaraq, aydındır ki, Məsih burada varlı bir insanın xilas olmasının nə qədər çətin olduğunu göstərir. Əlbəttə ki, pravoslavlıq Müqəddəs Kitabın yuxarıdakı məzhəb oxunmasının ifrat nöqtələrindən uzaqdır. Bununla belə, bizim Kilsədə kasıbların Allaha daha yaxın, Onun nəzərində zəngin insanlardan daha dəyərli olduğuna dair güclü fikir var. İncildə qırmızı ip, Məsihə iman və insanın mənəvi həyatına ciddi maneə kimi zənginlik ideyasından keçir. Halbuki, Müqəddəs Kitabın heç bir yerində belə deyilmir özlüyündə var-dövlət insanı qınamaq üçün səbəb kimi xidmət edir, yoxsulluq öz tərəfindən haqq qazandırmağa qadirdir. Müqəddəs Kitabda bir çox yerdə, müxtəlif şərhlərdə deyilir: Allah insanın üzünə, ictimai mövqeyinə deyil, qəlbinə baxır. Başqa sözlə desək, insanın nə qədər pulu olması önəmli deyil. Siz həm qızıl, həm də bir neçə gənə sikkəsi üzərində mənəvi və fiziki olaraq israf edə bilərsiniz.

Əbəs yerə deyil ki, Məsih dul qadının iki gənəsini (və “gənə” İsraildə ən kiçik sikkə idi) Yerusəlim məbədinin kilsə dairəsinə qoyulan bütün digər, böyük və zəngin ianələrdən daha bahalı hesab edirdi. Digər tərəfdən, Məsih tövbə edən vergiyığan - Zakkayın böyük pul qurbanını qəbul etdi (Luka İncili, 19-cu fəsil, 1-10-cu ayələr). Əbəs yerə padşah Davud Allaha dua edərək deməyib: “Sən qurban istəmirsən, mən onu verərdim; Ancaq siz yandırma qurbanlarına üstünlük vermirsiniz. Allaha qurban peşman və təvazökar ürəkdir” (Məzmur 51:18-19).

Yoxsulluqla bağlı Həvari Pavelin Korinflilərə Məktubunda yoxsulluğun Allahın nəzərində dəyəri ilə bağlı suala aydın cavab verilir. Həvari yazır: “Əgər bütün var-dövlətimi bağışlasam, amma sevgim olmasa, bunun mənə xeyri yoxdur” (). Yəni yoxsulluğun Allah üçün həqiqi dəyəri o zaman olur ki, o zaman Allaha və qonşuya olan məhəbbət əsasında durur. Belə çıxır ki, insanın ianə qabına nə qədər qoymasının Allah üçün heç bir əhəmiyyəti yoxdur. Başqa bir şey vacibdir - onun üçün bu fədakarlıq nə idi? Boş bir rəsmiyyət - yoxsa ürəyinizdən qoparmaq ağrılı olan vacib bir şey? Sözlər: “Oğlum! Ürəyini mənə ver” (Süleymanın məsəlləri 23:26) – Allaha həqiqi qurbanın meyarı budur.

Bəs niyə İncildə sərvətə mənfi münasibət var? Burada, ilk növbədə, yadda saxlamaq lazımdır ki, Müqəddəs Kitab “sərvət” sözünün rəsmi tərifini ümumiyyətlə bilmir. Müqəddəs Kitabda insanın hansı məbləğdə varlı sayıla biləcəyi göstərilmir. İncilin pislədiyi sərvət pulun miqdarı deyil, insanın ictimai və ya siyasi mövqeyi deyil, onun münasibət bütün bu faydalara. Yəni kimə qulluq edir: Allaha, yoxsa Qızıl Dana? Məsihin: “Xəzinəniz haradadırsa, ürəyiniz də orada olacaq” sözləri bu mühakiməni göstərir.

Zəngin bir gənclə İncil epizodunu şərh edərkən, Məsihin bu konkret şəxsə söylədiklərini hərfi, mühazirə kimi başa düşmək riski var. Unutmamalıyıq ki, Məsih Allahdır və buna görə də Qəlbi biləndir. Xilaskarın gənclə bağlı sözlərinin əbədi, davamlı mənası əsl məsihçinin bütün əmlakını yoxsullara verməsi deyil. Xristian kasıb və ya zəngin ola bilər (dövrünün standartlarına görə), həm kilsə təşkilatında, həm də dünyəvi təşkilatda işləyə bilər. Məsələ ondadır ki, əsl xristian olmaq istəyən insan ilk növbədə Allaha verməlidir mənim ürəyim. Ona güvən. Və maddi durumunuzla bağlı sakit olun.

Allaha güvənmək o demək deyil ki, dərhal yaxınlıqdakı qatar stansiyasına gedib bütün pulu evsizlərə vermək, uşaqlarınızı ac qoymaq deyil. Lakin siz Məsihə güvənərək, öz yerinizdə bütün var-dövlətiniz və istedadınızla Ona xidmət etməyə çalışmalısınız. Bu, hər kəsə aiddir, çünki hər kəs bir şeylə zəngindir: başqalarının sevgisi, istedadlar, yaxşı ailə və ya eyni pul. Bu çox çətindir, çünki siz həqiqətən də bu sərvətlərin heç olmasa bir hissəsini kənara qoymaq və şəxsən özünüz üçün gizlətmək istəyirsiniz. Ancaq “zənginlərin” qaçması hələ də mümkündür. Əsas odur ki, Məsihin Özü lazım olanda bizim üçün hər şeyi verdi: İlahi izzəti və qüdrətliliyi və həyatın özü. Bu Fədakarlığın qarşısında bizim üçün mümkünsüz heç nə yoxdur.