Qorxaqlığın cəzası necə olmalıdır?misallər. Qorxaqlıq nəyə gətirib çıxarır? Dözülməz hərbi gərginlik əsri

Bu vaxt cəbhələrdə vəziyyət dəyişirdi və 1942-ci ilin yayında faşistlər ölkənin içərilərinə soxulanda və Qırmızı Ordu hissələrinin əhval-ruhiyyəsi sürətlə aşağı düşdükdə, tamamilə yeni bir tədbir tətbiq etmək lazım gəldi. dekadent əhval-ruhiyyənin təzahürünə görə cəzalandırıldı, bunların arasında qorxaqlıq bəlkə də əsas idi. Cəza batalyonlarının yaradılması, Qırmızı Ordunun yüksək komandanlığının fikrincə, fəal birləşmələrdə hərbi intizamı əhəmiyyətli dərəcədə artırmalı idi.

Əslində, Rusiya ordusunda cəza batalyonlarının yaradılması ideyası Sovet Qırmızı Ordusunun ali hərbi rəhbərliyinə aid deyildi - belə birliklər Birinci Dünya Müharibəsi illərində mövcud idi. Düzdür, onlar yarananda rus ordusu artıq o qədər ruhdan düşmüşdü ki, cəza batalyonlarının döyüşlərdə iştirak etməyə vaxtı yox idi. Vətəndaş müharibəsi zamanı Qırmızı Ordunun fərarilərdən ibarət cəza batalyonları da var idi.

1942-ci il iyulun sonunda “Bir addım da geri çəkilmə!” kimi tanınan 227 saylı məşhur orden. İmzalanmasından üç gün əvvəl Leninqrad Cəbhəsinin 42-ci Ordusunda Böyük Vətən Müharibəsi illərində bu tipli ilk birlik olan ayrıca cəza dəstəsi yaradıldı. “Bir addım da geri çəkilmə!” əmri belə birləşmələri rəsmi şəkildə yaratmağa borcludur.

Xüsusilə, döyüş şəraitində qorxaqlıq və qorxaqlıq nümayiş etdirərək fərari vəziyyətə düşmüş hərbi qulluqçular cəza batalyonlarına göndərilirdi. Böyük Vətən Müharibəsinin bütün dövründə Qırmızı Orduda 60-dan çox cəza batalyonu və mindən çox cəza şirkəti yaradıldı.

Maraqlıdır ki, sovet cəza batalyonları daha əvvəl düşmən tərəfindən yaradılmış Wehrmacht "999" və "500" bölmələrinin nümunəsi əsasında yaradılmışdır. Üstəlik, almanlar arasında məhbus statusunda olan cəza batalyonları sağ qaldıqları təqdirdə reabilitasiya ümidi olmadan sona qədər "kəmər çəkdilər", halbuki Sovet cəza batalyonlarında hərbi tribunal tərəfindən məhkum edilmiş şəxs kəffarə edə bilərdi. günahına görə qanlı və yaralandıqdan sonra doğma bölməsinə qayıtdı. Hitlerin cəza batalyonlarına hər cür pis ruhlar töküldü. Xüsusilə, belə reneqatlar Böyük Vətən Müharibəsi tarixində dəhşətli qəddarlığı ilə qeyd olunan məşhur SS hücum briqadası "Dirlewanger"in əsasını təşkil etdi.

Qorxaqlıq probleminin Sokratı narahat etməsinə baxmayaraq, qorxaqla satqın arasında bərabər işarə qoymağın adət olduğu mədəniyyətimizdə bu fenomen diqqətə layiq deyildir. Bununla belə, amerikalı tədqiqatçı və “Qorxaqlıq: Qısa tarix” kitabının müəllifi Kris Uolş əmindir ki, bu gün bu anlayış həmişəkindən daha bulanıqdır, ona görə də qorxaqlığı və qorxaqlığı ayırd edə bilməyən insanların hərəkətləri ilə manipulyasiya etmək çox asandır. güc tətbiq etməmək üçün ağıllı bir qərar. Bu məsələnin mahiyyətinə varmaq üçün Uolşun ötən il AEON jurnalında dərc olunmuş “Çox cəsarətli olma” essesini tərcümə etdik.

Qorxaqların ağır taleyi

Bildiyiniz kimi, “sikal” olmaq həmişə biabırçılıq idi: qorxaqlar ya döyülür, ya da güllələnirdi. Lakin bu yaramaz insan keyfiyyətinin çox mühüm sosial funksiyası var.

Bir qorxaqdan döyüş uduzmaq olar, bir döyüşdən müharibə uduzmaq olar, bir döyüşdən bir ölkə itirmək olar.

Müharibənin özü qədər qədim olan bu həqiqəti 1930-cu ildə İcmalar Palatasında çıxış edən kontr-admiral və İngiltərə Mühafizəkarlar Partiyasının üzvü Tufton Beamish səsləndirdi.

Doğrudan da, yalnız öz təhlükəsizliyini düşünən qorxaq ölkəsi üçün cəsur düşməndən daha təhlükəli ola bilər. Qorxaq heç nə etməsə belə, yalnız görünüşü ilə panika yarada bilər: qorxaq solğun və küylüdür, yerində otura bilmir, amma qaçmağa yeri yoxdur, qorxaq qorxudan dişlərini tıqqıldadır - və onun yeganə səbəbi budur. edə bilərsiniz.

Təəccüblü deyil ki, döyüş meydanındakı əsgərlər qorxaq görünməkdənsə, qəhrəman olmaqdan daha az narahat olurlar. Bəs niyə qorxaqlıq ən alçaq pisliklərdən biri hesab olunur (təkcə əsgərlər arasında deyil)? Qəhrəmanlar şöhrət qazanarkən, qorxaqlar çox vaxt şərəfsizlikdən daha pis şeyə - unutmağa məhkum olurlar. Qorxaqların klassik təsvirini Dantenin “Yeraltı Dünyaya Rəhbər” kitabında tapmaq olar. Cəhənnəmin astanasında Virgilin haqqında danışmaq belə istəmədiyi simasız ruhlar izdihamı var: qorxaqlar həyat bayramına laqeyd baxanlar, “dünya işlərinin nə izzətini, nə də ayıbını” bilənlərdir. Dünyanın belə bir şey bilməsinə ehtiyac yoxdur. Bununla belə, qorxaqlıq və qorxaqlıq haqqında danışmaq bizə insanların hərəkətlərini qiymətləndirməyə və qorxu hiss etdiyimiz anlarda davranışlarımızı idarə etməyi öyrənməyə kömək edə bilər. Axı qorxaqlığın təməlində məhz bu hiss dayanır. Eyni Beamish dediyi kimi:

Qorxu tamamilə təbii bir hissdir. Bu, bütün insanlar üçün ümumidir.Qorxuya qalib gəlmiş insan qəhrəmandır, qorxuya qalib gəlmiş insan isə qorxaq olur və layiq olduğu hər şeyi alır.

Ancaq hər şey göründüyü qədər sadə deyil. Bəzi qorxuların öhdəsindən gəlmək mümkün deyil. Aristotel deyirdi ki, yalnız Keltlər zəlzələ və daşqınlardan qorxmur və siz onların dəli olduqlarını düşünə bilərsiniz. Onun dediyinə görə, qorxaq “qorxusunda həddi aşmış insandır: o, yanlış şeylərdən, səhv qaydada və s., siyahının aşağı hissəsindən qorxur...”.

Həqiqətən də, biz ümumiyyətlə qorxusu üzləşdiyi təhlükə ilə mütənasib olmayan insana qorxaq deyirik; insan qorxuya qalib gələ bilməyəndə və nəticədə heç nə edə bilməyəcək, o cümlədən öz vəzifəsini yerinə yetirə bilməyəcək.

Bu baxımdan bizi ən çox cəmiyyətin bu cür davranışa münasibəti maraqlandırır. Əgər Beamişin dediyi kimi, qorxaq aldığı hər şeyə layiqdirsə, siz hələ də onun tam olaraq nə əldə etdiyini bilmək istəyirsiniz? Kontr-admiral çıxışının sonunda qorxaqlara və fərarilərə ölüm hökmü təklif edir. Onun məntiqi təbii ki, aydındır: qorxaq bir ölkənin varlığı bahasına başa gələ bilərsə, ölkə qorxaqı varlığından məhrum etməyə hazır olmalıdır. Bunda Beamish, təbii ki, orijinal deyildi. Qorxaqları öldürmək təcrübəsi uzun və zəngin tarixə malikdir. Romalılar bəzən qorxaqları Fustuari vasitəsilə edam edirdilər, bu dramatik ayin tribuna məhkuma çubuqla toxunduqdan sonra legionerlər onu daşqalaq edib öldürürdülər. Sonrakı nəsillər bu ənənəni dəyişdirərək davam etdirdilər. 20-ci əsrdə atışma üstünlük verilən üsul oldu. Birinci Dünya Müharibəsi zamanı ingilislər və fransızlar qorxaqlıq və fərarilik üçün yüzlərlə əsgəri güllələdilər; Almanlar və ruslar - İkinci Dünya Müharibəsində on minlərlə.

Lakin insan nəsli həmişə fiziki zorakılıqla məhdudlaşmırdı. Montaigne "Qorxaqlığın cəzası haqqında" (1580) əsərində qeyd etdiyi kimi, alçaldılma qorxaqlıq üçün daha çox yayılmış cəzadır. Montaigne Tertullianın insanın yanaqlarına qan tökməyin, onu tökməkdən daha yaxşı olduğunu ifadəsini sitat gətirərək bu sözləri belə izah etdi: bəlkə də şərəfsizlik, canını qurtaran qorxağa cəsarət qaytarar. Alçaldılma üsulları edam variantlarından daha mürəkkəb idi: qorxağa qadın paltarı geyindirib biabırçı döymələrlə örtməkdən tutmuş başını qırxdırmağa və üzərində “qorxaq” yazılmış plakatlara qədər.

Cəza üçün bütün bu variantları təhlil etsəniz, birləşdirici bir detal tapa bilərsiniz: qorxağın ölməsinin və ya yaşamasının fərqi yoxdur, əgər onun cinayətinə uyğun gəlirsə, onun cəzası ictimai olmalıdır. Qorxaq qaçıb gizlənməyə çalışaraq qrupu hədələyir, daha pis nümunə göstərir və infeksiya kimi qorxu yayır. Bir alman atalar sözündə deyildiyi kimi, “bir qorxaq on edər”. Tutulmuş və məhkum edilmiş bir qorxağın tamaşası hərəkətin şahidi olanlar üçün bir növ peyvənd rolunu oynayır və təslim olan hər kəsin ödəyəcəyi qiymətin acı bir xatırlatmasıdır.

Təbiətdə qorxaqlar yoxdur

Təkamülçü psixoloqlar qorxaqlıq haqqında çox danışmırlar, çünki qorxaqlıq bu günə qədər gəlib çatmış təkamül imperativi kimi çox açıq görünür. Bununla belə, təbii seçmənin fədakar əməkdaşlığa və hətta altruistik davranışa üstünlük verə biləcəyinə dair geniş fikirlər mövcuddur. Bir çox heyvan fədakarlıqla məşğul olur, öz həyatlarını riskə atır və bununla da başqalarının həyat və çoxalma şanslarını artırır. Belə ki, gizlincə tülkünü görən dovşan pəncəsini vurmağa başlayır, quyruğunu qaldırır və diqqəti özünə cəlb etməsinə baxmayaraq yoldaşlarına ağ tüklü siqnal verir. Ayaqlarını ritmə uyğun vuran dovşanlar növlərinin sağ qalma şansını artırır. Bunun sayəsində fədakar hərəkətlərə qadir olan daha çox dovşan doğulur.

Amma tayfaya işarə verməyənlərə dovşanlar hücum etmir. İntraspesifik aqressiya çox yaygın olsa da, heyvanlar aləmində təbii ki, insanlardan başqa heç kim fədakarlıq göstərmədiyi üçün öz canlılarını cəzalandırmır. Keith Jensen və Almaniyadakı Maks Plank İnstitutundakı həmkarlarının təkamül antropologiyası üzrə son araşdırması (2012-ci ildə Proceedings of the National Academy of Sciences (PNAS) jurnalında dərc olunub) belə deməyə əsas verir ki, hətta ən yaxın qohumlarımızdan biri olan şimpanze də belə bir şey etmir. belə şeylər, cəzalar; buna görə də bu, yalnız insan təcrübəsidir.

PNAS-da Sarah Metyu və Robert Boyd tərəfindən 2001-ci ildə nəşr olunan bir araşdırmaya görə, qorxaqlığa görə cəza hətta mütəşəkkil hərbi və ya mərkəzləşdirilmiş siyasi sistemin istifadəsi olmadan da baş verə bilər. Bu antropoloqlar, UCLA-dakı sələfləri kimi, Turkananı öyrəndilər - primitiv siyasi quruluşa malik Şərqi Afrika qəbiləsindən olan insanlar, mal-qara oğurlamaq üçün bəzən başqa qruplara hücum edən bərabərlikçi çobanlar. Türkanalı kişi üzrlü səbəb olmadan basqına çıxmaqdan imtina edərsə və ya təhlükə yarandıqda qaçarsa, o, “qeyri-rəsmi şifahi sanksiyalardan” tutmuş ağır fiziki cəzaya qədər müxtəlif cəzalara məruz qala bilər. Məsələ burasındadır ki, üçüncü şəxslərin cəzalandırılması prosesində iştirak etmək (yalnız qohumları, qonşuları və ya qorxaq hərəkətləri nəticəsində yox olmaq təhlükəsi ilə üzləşmiş insanları deyil) qəbilə üzvlərinə kütləvi əməkdaşlıq etməyə imkan verir və söhbət gedəndə müharibə, bütün başqa şeylər bərabərdir, Qorxaqlığın əvvəlcədən cəzalandırılması bu cür residivlərin qarşısını alır və partiyanın qalib gəlmə şansını artırır. Turkana, eyni Beamişin təsvir etdiyi uduzmuşların taleyindən belə qaçır: “Əgər qorxaq bir ölkəni məhv edə bilirsə və ölkə qorxaqı qınamaq istəmirsə, o zaman ölkənin özü də qınana bilər”.

Mənbə: bigpicture.

Dözülməz hərbi gərginlik əsri

Ancaq maraqlıdır ki, biz illər keçdikcə qorxaqlığı pisləmək və ya cəzalandırmaq istəyini itirmişik. Müasir dövrdə Beamişin arqumentləri iflasa uğradı. İngiltərə parlamenti 1930-cu ilin aprelində qorxaqlığa və fərariliyə görə ölüm cəzasını ləğv etdi. Digər ölkələr də belə etdi. Amerika hərbi qaydalarına görə, müharibə zamanı fərarilik ölümlə cəzalandırılmalıdır, lakin 1865-ci ildən bu yana yalnız bir əsgər Eddi Slovik 1945-ci ildə belə bir cinayətə görə edam edilib. Qorxaqlıq işlərinə baxılan səhra məhkəmələri getdikcə nadir hala gəlir və dünya müharibələrində qorxaqlıq və fərarilik üçün edam edilən bir çox avropalı əsgər ölümündən sonra əfv edilib.

Kris Uolşun fikrincə, qorxaqlığa münasibətdə bu cür dəyişikliyin baş verməsinin bir çox səbəbi var. Hər şeydən əvvəl, uzun müddət müharibə cinayətlərinin ləğvi üçün kampaniya aparan Leyboristlər Partiyasından olan deputat Ernest Turtle “müasir müharibənin demək olar ki, təsvirolunmaz gərginliyi” adlandırdı. Təbii ki, istənilən müharibə - həmişə gərginlik var və məsələn, hərbi tarixçi Martin van Creveld vəziyyətin müasir dövrdə daha pis olduğuna və ya artilleriya atəşinin dəhşətinin qohumunun baş dərisini götürməkdən daha travmatik ola biləcəyinə şübhə edir. Bununla belə, tərəflərin bir-birinə uzaq məsafədən əhəmiyyətli zərər vurmaq imkanına malik olduğu müasir müharibələrin miqyasının əvvəllər mövcud olandan daha böyük gərginliklər yaratdığını deməyə əsas var. Keltlər zəlzələlərdən qorxmasaydılar, Tokio, Drezden və ya Londondakı partlayışlar onları qorxuya bilərdi.

1915-ci ildə ilk dəfə mərmi şoku diaqnozu qoyulduqda, bu vəziyyətin dünyanın əvvəllər heç görmədiyi güclü partlayıcı maddələrin nəticəsi olduğu düşünülürdü. Məntiq sadə idi: yeni silahlar yeni xəstəliklərə səbəb olmalıdır. Və qəribə simptomları izah etmək üçün yeni terminlər lazım idi - titrəmə, başgicəllənmə, orientasiya pozğunluğu, iflic, bir vaxtlar qadın isteriyasının əlamətləri hesab olunurdu. Eleyn Showalter "Qadınların Xəstəlikləri"ndə (1985) qeyd etdiyi kimi, "mərmi zərbəsi" sözü daha çox kişi kimi səslənirdi.

Mənbə: flickr.com

Həkimlər mərmi sarsıntısının sırf zehni əsasa malik olduğu qənaətinə gəldikdə belə, bu termin yerləşdi və bir sıra oxşarlar arasında birinci oldu (“hərbi nevroz”, “müharibə yorğunluğu”, “döyüş tükənməsi”, "travmatik stress pozğunluğu", "mübarizə ruhi xəstəlik"). zədə"). Bu təriflər əvvəllər Tısbağanın dediyi kimi, “rəğbət və anlayışa layiq olmayan” insanlara yeni rəsmi ad verdi. Bu xəstəlik diaqnozu qoyulan əsgərlərin əslində qorxaq olmaları deyil, əvvəllər mənfi xarakter xüsusiyyəti və ya zədələnmiş cinsi kimlik kimi qiymətləndirilən nalayiq davranış indi xəstəlik əlaməti olaraq görülür. Beləliklə, kişiliyin monolit ideyalarına etiraz edildi. Əxlaqi mühakimə yerini tibbi mülahizələrə verdi.

Bu məsələdə təbabətin tərəqqisi təbabətin özünün inkişafından asılıdır. Onilliklər və həqiqətən də əsrlər boyu aşkar edilməmiş beyin zədələnməsinin dəlillərini aşkar edə bilən yeni nevroloji testlər sayəsində tədqiqatçılar orijinal mərmi zərbəsi fərziyyəsini canlandırdılar. - bunun fizioloji səbəbi var idi. İndi bilirik ki, amigdalanın işləməsi və kortizol istehsalı kimi müəyyən fizioloji amillər insanların müəyyən bir qorxu reaksiyasına (bu hissin öhdəsindən gəlmək qabiliyyəti və ya qeyri-mümkünlüyünə) meylli olub-olmamasına təsir göstərə bilər. Məlum oldu ki, "qorxaq" davranış (sitatlar birdən lazım olur) - həmişə xarakter və ya kişilik məsələsi deyil, çox vaxt genlər, ətraf mühit, travma məsələsi. Bu dəyişikliyi nəzərə alsaq, təəccüblü deyil ki, Google Ngram informasiya sisteminin məlumatlarına görə, “qorxaq” və “qorxaqlıq” sözlərindən istifadə edilən mətnlərin korpusu 20-ci əsrdə nəşr olunan digər ingilis sözləri ilə müqayisədə yarıbayarı azalıb.

Qeyri-müəyyən bir konsepsiya bütün zolaqların manipulyatorlarının xəyalıdır

Bununla belə, dildə qorxaqlığın azaldığı indi də ona qarşı nifrət aradan qalxmayıb. Terapevtik təfsir dövrü min illik qınaqdan döndərə bilmədi. Bu qınamanın kölgəsi hətta bizə travma ilə bağlı əsgərlikdən imtinanı anlamaq üçün alternativ yol təqdim edən şərtlərə də düşür; əsgərlər psixoloji yardım axtarmaqdan utanırlar, çünki bu qorxaqlıq kimi qəbul edilə bilər. Bundan əlavə, terrorçular, pedofillər və digər zorakı cinayətkarlar üçün alçaldıcı etiket kimi istifadə olunan "qorxaq" sözünü daim eşidirik. Termin bu əks olunmayan, kobud və səhv istifadəsi göstərir ki, bu cür təhqirlər hələ də insanlar üzərində gücə malikdir və bu anlayış getdikcə qeyri-müəyyən və bulanıqlaşır.

Pedofillər öz asılılıqlarına və onların dəhşətli nəticələrinə qarşı çıxa bilmədiklərinə görə qorxaq, terrorçular isə inanclarında qorxaq və qorxaq olmaqda günahlandırıla bilər. ( onların aləmində həddindən artıq qorxu öz tanrısının gözündə qorxaqlıq kimi görünür və ya öz səbəbinin işığında). Amma belə yaramazlara “qorxaq” sözünü atanda - bizim üçün bu, zəif və köməksizlərdən istifadə edənlərə qarşı nifrət ifadə etməyin ümumi üsuludur. Bu cür mühakimə bir tərəfdən özümüzü yaxşı hiss etməyimizə kömək edə bilər, digər tərəfdən isə bizi öz qorxaqlığımızdan yayındıra və faydalı ola biləcək etik alətdən məhrum edə bilər. - və təkcə əsgərlər və ya insanlar üçün deyil.

Hamımızın qorxusu var, - - Beamiş İcmalar Palatasının qarşısında dayanarkən dedi. "Hazırda mənə əzab verir, amma oturub hisslərimi deməsəm qorxaq olardım."

Beamişin bu sözləri deyəndə haqlı olub-olmadığını söyləmək çətindir. Bir şey aydındır: müəyyən situasiyalarda qorxuya məhəl qoymamağın qeyri-mümkünlüyü müasir müharibənin dəhşətləri qarşısında başqa şeylərlə yanaşı, insan haqqında öyrəndiklərimizdir.

Bununla belə, Beamişə həbsxanaya getmədiyinə görə hörmət edirəm və onun qorxaqlığın utancından istifadə edərək, siyasi mübarizəsində istifadə etdiyi yolu yüksək qiymətləndirirəm. Qorxuya qalib gələn insanın qəhrəman olduğuna inansa da, qəhrəmanlığına görə özünü təbrik etmədiyi üçün Beamişə də hörmət edirəm. Sizi qorxutsa belə, inandığınız şeyləri deməyə cəsarət etdiyiniz zaman növbəti dəfə izləmək üçün nümunə göstərir. Özünüzü qəhrəman olmağa inandırmaq sizin üçün bir əsgərdən daha faydalı olmaya bilər. Konsepsiya özü - çox genişdir və söz çox boş və mənasız olmuşdur (eynini “cəsarət” haqqında da demək olar). Amma özümüzü inandırmaq ki, ayağa qalxıb fikrimizi söyləməmək qorxaqlıq olardı.

Qorxaqlıqla əlaqəli etiket, iddia edilən cinayətlərə görə ödəniş etmək üçün etiketlənmişlərə ən çox zərər verdi. Qorxaqlıq damğasından qorxaraq ehtiyatsız və çox vaxt zorakı hərəkətlər edən insanlara vurulan zərər daha az aşkar, lakin daha geniş yayılmışdır. Bu fikir, xüsusilə kimsə zorakılıqdan imtina etdikdə, “qorxaq” etiketindən ayrı-seçkilik etmədən istifadə etməyimizə mane olmalıdır.

Qorxaqlıq, həlledici anda ortaya çıxan insan zəifliyidir. Qorxaq çətinliklərdən, təkbaşına qərar verməkdən qorxur, hətta bəzən cəsur insandan kömək umur. Qorxaqlıq insana xəyanət edir: qorxudan gözləri böyüyür, ağlı çiyinlərinə düşən məsuliyyətdən uzaqlaşır. Bu davranış şüuraltında formalaşır və ona nəzarət etmək çox çətindir, xüsusən də qorxaq artıq özünü göstəribsə.

Ədəbiyyatda cəsarətlə bağlı çoxlu nümunələr olsa da, qorxaqlıq haqqında da çoxlu nümunələr var. Müəllif personajlara belə bir keyfiyyət bəxş etməklə qorxaq olmağın nə qədər çirkin və biabırçı, ən əsası isə cəmiyyətə yararsız olduğunu göstərmək istəyib.

“Yevgeni Onegin” poemasının baş qəhrəmanının xarakterində qorxaqlıq var. O, duelə razılaşdı, baxmayaraq ki, imtina edə bilərdi, amma sonra cəmiyyət ona hörmət etməyi dayandırdı və dünyəvi bir insan kimi onun üçün fikirləri vacib idi. Sadəcə bir fikir, hər kəsin mövqeyi deyil. Oneginin qorxaqlığı ondadır ki, zəifliyini etiraf etmək istəmirdi, hamı üçün ideal olmaq istəyirdi ki, bu da onun üçün kədərli bitdi.

Əsrlərin və nəsillərin “Müharibə və Sülh” romanı da qorxaqlığı əks etdirir. Parlaq bir nümunə, həmkarlarına sol cəbhədən geri çəkilmələrini söyləmək əmri alan Zherkovun davranışıdır. Döyüş ərazisini keçməkdən qorxurdu, ölə biləcəyindən qorxurdu. O, iki dəfə ora göndərilib, iki dəfə də generalın göstərişini yerinə yetirməyib. Onun qorxaqlığının nəticələri dəhşətli idi: bir çox şirkət nə edəcəyini bilmədi və xaosa qaçdı və bununla da düşmən tərəfindən tutuldu. Bir nəfərin qorxaqlığından yüzlərlə, minlərlə insan əziyyət çəkdi. Bu nümunədə qorxaqlıq mühüm rol oynadı, günahsız əsgərlərin həyatını aldı.

Belə ki, qorxaqlıq heç bir təzahürdə xeyir gətirmir, bəzən isə ölümə səbəb olur. Qorxaq insan özünə güvənməz, eqoistdir, etdiyi hərəkətin qiyməti başqa bir insan həyatı olsa belə, qorxusuna qalib gələ bilmir. Həyatda qorxaqlığın bir insana kömək etdiyi bir hal yoxdur. Ola bilsin ki, özünü qoruma instinkti işə düşür, amma bunun nəticələrini heç vaxt unutmamalısan.

Özünə inam və cəsarət göstərmək ancaq bir qabıq ola bilər, amma içində həyati hərəkətləri demirəm, öz kölgəsindən qorxan bir az qorxaq var. Belə insanlarla münasibət qurmamaq daha yaxşıdır, çünki qorxaq ən uyğun olmayan anda, həqiqətən köməyə ehtiyac duyduğunuz anda özünü təslim edib, sizi tərk edəcək.

Qorxaqlığa görə cəza haqqında

Bir dəfə bir şahzadədən və çox mühüm bir komandirdən eşitdim ki, əsgər qorxaqlığa görə ölümə məhkum edilə bilməz; Bu fikri o, Bulonu təslim etdiyinə görə ölümə məhkum edilmiş müsyö de Vervanın məhkəməsi haqqında danışdıqdan sonra masa başında deyib.

Və həqiqətən də, zəifliyimizdən irəli gələn hərəkətlərlə bəd niyyətlə törədilən hərəkətlər arasında aydın fərqin qoyulmasını çox düzgün hesab edirəm. İkincisini etməklə, biz şüurlu şəkildə təbiətin özü tərəfindən bizə həkk olunmuş ağlımızın diktələrinə qarşı üsyan edirik, halbuki birincini etməklə, mənə elə gəlir ki, bizi bu qədər zəif yaradan eyni təbiətə istinad etmək üçün ağılımız olacaq. və qeyri-kamil; Buna görə bir çox insan yalnız vicdanımıza zidd olaraq etdiyimiz işlərə görə günahkar bilinə biləcəyimizə inanır. Müəyyən dərəcədə həm bidətçilərə, həm də kafirlərə edam cəzasını pisləyənlərin rəyi, həm də hüquqşünasın və hakimin öz hüquqlarını yerinə yetirərkən nadanlıq üzündən buraxdığı səhvlərə görə cavabdeh ola bilməyəcəyi qaydası da müəyyən dərəcədə buna əsaslanır. ofis.

Qorxaqlığa gəlincə, məlum olduğu kimi, onu cəzalandırmağın ən geniş yayılmış üsulu ümumi hörmətsizlik və məzəmmətdir. Belə bir cəzanın ilk dəfə qanunverici Charond tərəfindən tətbiq edildiyi və ondan əvvəl Yunan qanunlarının döyüş meydanından qaçan hər kəsi ölümlə cəzalandırdığı güman edilir; Əvəzində o, əmr etdi ki, bu cür qaçaqlar üç gün şəhər meydanında qadın paltarında nümayiş etdirilsin, ümid edir ki, bu onlara xeyir verər və şərəfsizlik onların cəsarətini bərpa edər. Suffundere malis hominis sanguinem quam effundere. Roma qanunları ən azı qədim zamanlarda döyüş meydanından qaçanları da ölüm cəzası ilə cəzalandırırdı. Belə ki, Ammianus Marcellinus deyir ki, Romanın Parfiya ordusuna hücumu zamanı düşməndən üz döndərən on əsgər imperator Yulian tərəfindən hərbi rütbələrindən məhrum edilib, sonra isə qədim qanunlara uyğun olaraq öldürülüb. Lakin başqa dəfə eyni cinayətə görə o, günahkarları yalnız qatardakı məhbusların arasına salmaqla cəzalandırıb. Roma xalqı Kanna döyüşündən sonra qaçan əsgərləri, eləcə də eyni müharibə zamanı Qney Fulviusun məğlubiyyətində onun yanında olanları sərt şəkildə cəzalandırsa da, buna baxmayaraq, bu halda ölüm cəzasına çatmadı.

Ancaq qorxmağa əsas var ki, həya bu cür cəzalandırılanları nəinki ümidsizliyə sürükləyir, nəinki tam laqeydliyə sürükləyir, hətta bəzən onları düşmənə çevirir.

Atalarımızın zamanında bir vaxtlar marşal Şatilyonun qoşunlarında baş komandanın müavini olmuş müsyö de Franjı marşal de Şaban müsyö Ludun yerinə Fuentarabiya qubernatoru vəzifəsinə təyin etmiş və həmin şəhəri ona təslim etmişdi. ispan, zadəgan titulundan məhrum edilməyə məhkum edildi və həm özü, həm də onun nəsli adi insanlar elan edildi, vergi ödəyən təbəqəyə təyin edildi və silah gəzdirmək hüququndan məhrum edildi. Lionda onlara qarşı bu ağır hökm icra olundu. Sonradan, Qraf Nassau ora daxil olan zaman Giza şəhərində olan bütün zadəganlar eyni cəzaya məruz qaldılar; O vaxtdan bəri, bir neçə başqaları da eyni şeyi yaşadılar.

Nə olursa olsun, hər ölçüdə belə kobud və aşkar cəhalət və ya qorxaqlıq müşahidə etsək, cinayət niyyətinin və pis niyyətin kifayət qədər sübutu olduğu qənaətinə gəlmək və onları belə cəzalandırmaq hüququna sahibik.

Təcrübələr kitabından Montaigne Mişel tərəfindən

XXVII fəsil Qorxaqlıq qəddarlığın anasıdır Mən atalar sözünü çox eşitmişəm: qorxaqlıq qəddarlığın anasıdır. Mən əslində öz təcrübəmdən müşahidə etməli oldum ki, dəhşətli, qeyri-insani qəddarlıq çox vaxt qadın həssaslığı ilə birləşir. Mən qeyri-adi dərəcədə qəddar insanlarla tanış oldum

Peyğəmbər kitabından Cibran Xəlil tərəfindən

Cinayət və Cəza Haqqında Sonra şəhərin hakimlərindən biri gəlib dedi: Bizə Cinayət və Cəzadan danış, O isə belə cavab verdi: Ruhun küləklərin oyuncağı kimi sərgərdana gedəndə, O zaman sən, tək və müdafiəsiz və başqalarına qarşı cinayət törətmək,

"Ustad və Marqarita" kitabından: demonizmə himn? ya da fədakar iman Müjdəsi müəllif SSRİ Daxili Proqnozu

Montaigne M. Experiments kitabından. 3 kitabda. - Kitab 1 Montaigne Mişel tərəfindən

XVI fəsil QORXAQLIĞA GÖRƏ CƏZA HAQQINDA Mən bir dəfə bir şahzadədən və çox mühüm bir komandirdən eşitdim ki, əsgər qorxaqlığa görə ölümə məhkum edilə bilməz; Bu fikri o, M. de Vervanın məhkəməsi barədə danışdıqdan sonra masa arxasında söylədi.

Rus İdeyası kitabından (fəsillər) müəllif Berdyayev Nikolay

VII Fəsil Hakimiyyət haqqında mövzu. Anarxizm. Rusiyanın gücə münasibəti. Rus azad adamları. bölün. məzhəbçilik. Ziyalıların hakimiyyətə münasibəti: liberallar arasında, slavyanofillər arasında.Anarxizm. Bakunin. Məhv etmək həvəsi yaradıcı bir ehtirasdır. Kropotkin. Dini anarxizm: dini

Xoş Xəbərin Metafizikası kitabından müəllif Duqin Aleksandr Geleviç

X fəsil 20-ci əsr: mədəni intibah və kommunizm. Mədəni intibahın mənbələri. Ədəbiyyatda dini təşvişin oyanması. Tənqidi marksizm və idealizm& 1084;. Marksistlər arasında dini axtarış. Merejkovski. Rozanov. Mənəvi dəyərlərə müraciət edin

Təcrübələr kitabından (2-ci cild) Montaigne Mişel tərəfindən

XIV fəsil Mələklərin Başı Ən Təmiz Məryəm Məryəm təkcə xristian dini deyil, həm də xristian metafizikasında mühüm rol oynayır. Bu aspekt, eləcə də bu metafizikanın digər əsas sualları çox vaxt simvolik ifadələrlə təsvir edilir və onu aydınlaşdırır.

20-ci əsrin mifi kitabından müəllif Alfred Rosenberg

“Ədəbiyyat fəlsəfəsindən mühazirələr” kitabından müəllif Amelin Qreqori

Din və Ateizm Tarixi Oçerkləri kitabından müəllif Avetisyan Arsen Avetisyanoviç

Fəlsəfi lüğət kitabından müəllif Comte-Sponville Andre

Müəllifin kitabından

Müəllifin kitabından

Müəllifin kitabından

Mühazirə xii Cinayət və Cəzada Möcüzə İşçisi Müqəddəs Nikolayın obrazı Keçən dəfə biz Cinayət və Cəzada bilavasitə olmayanları dərindən yenidən qurmağa müvəffəq olduq. Bu gün biz yoxluqla mövcudluğun bu istirahətlərini davam etdirəcəyik. U

Müəllifin kitabından

III fəsil. Roma Roma İmperiyasının tarixi qədim quldarlıq sisteminin yaranması, formalaşması və ölüm tarixidir. Burada quldarlıq özünün klassik inkişafına çatmışdır. Ümumiyyətlə quldar cəmiyyətinə xas olan ziddiyyətlər ən çox Romada özünü büruzə verirdi.

Müəllifin kitabından

Qorxaqlıq (L?chete) Cəsarətin olmaması; qorxu hissi deyil, qorxuya qalib gəlmək və ona qarşı dura bilməməkdir. Qorxaqlıq insanın öz qorxusu ilə ortaqlıq, özünə təslim olmaq kimi bir şeydir. Bir qorxaq üçün tipik reaksiyalar qaçmaq və ya gözlərini sıx bağlamaqdır. IN

İnsan bütün həyatını qorxuları ilə mübarizə aparır. Onların öhdəsindən gəlmək həyatda yeni zirvələrə çatmağa kömək edir, həm də yüksək "cəsur" tərifini alır. Əks halda, siz daim hansısa məhdudiyyətlərlə üzləşirsiniz, nəsə müdaxilə edir və açılmağınıza imkan vermir və siz sadəcə qorxaqsınız. Cəsarət və qorxaqlıq mövzusu, qorxu ilə mübarizə və onun nəticəsi bir çox yazıçıları maraqlandırıb. L.N. də istisna deyildi. Əsas romanında, o cümlədən bu romanında bir çox mühüm əxlaqi mövzuları əks etdirən Tolstoy. Bu yazıda “Hərb və Sülh” əsərindən “Cəsarət və qorxaqlıq” istiqamətində arqumentləri sadalayırıq.

1) Əsl cəsarət nümunəsi kiçik, lakin təəccüblü bir xarakterdir - artilleriya heyətinin kapitanı Tuşin. Adi həyatda o, inanılmaz dərəcədə mehriban gözləri olan təvazökar və utancaq bir insandır. Döyüşdə qətiyyət qazanır, cəsarətlə əmr alır və məsuliyyəti öz üzərinə götürür. Şengraben döyüşü zamanı Tuşinin başçılığı altında akkumulyator əsl şücaət göstərdi: əsgərlər Şengraben kəndini yandırdılar, fransızlar onu söndürməyə başlamaqla fikrini yayındırdılar və rus qoşunları geri çəkilə bildilər. Amma batareyanı unutdular, geri çəkilmək əmri vermədilər və o, düşmən atəşi altında qaldı. Tuşin əmri pozmadı, qaçmadı, tabeliyində olanlara fəal dəstək verdi və onların arxasınca gizlənmədi. Kapitan öz hərəkətlərini şücaət kimi təqdim etmir, sadəcə olaraq onun şərəf və əxlaq anlayışlarına uyğun qərarlar qəbul edir. Döyüşdə sona qədər vuruşmaq lazımdır, Tuşin deyir. Bu əsl cəsarət deyilmi?

2) Hərbi heyət və komandirlərin müttəfiqləri arasında cəsur insanlar nadir hallarda olur, əks halda döyüşə gedərdilər. Baqrationun adyutantı Jerkov məhz belə qorxaq idi. Qəhrəman özünü camış kimi apardı, üzlərini düzəltdi, insanları arxadan təqlid etdi, rəğbət qazanmaq üçün hamını şənləndirməyə çalışdı; təəccüblü deyil ki, həlledici anda maraqlarını seçdi. Şengraben döyüşündə Zherkov ən vacib əmri aldı: geri çəkilmək əmrini sol cinahda ötürmək. Amma bu qəhrəman maşını düzgün istiqamətdə gedirdi, bunun təhlükəli olduğunu, parodiya istedadının orada kömək etməyəcəyini görüb geri qayıdır. Zherkov səbəbindən çox sayda insan öldü, Tuşinin batareyası və Timoxinin şirkəti dəstəksiz qaldı. Qorxaqlıq təkcə insanın özünə deyil, başqaları üçün də təhlükəli ola bilər, ona görə də onun özündə kökünü kəsmək lazımdır.

3) Qorxaqlıq və cəsarət təkcə hərbidə deyil, dinc həyatda da özünü göstərə bilər. Anatoli Kuragin gözəl sarğı geyinmiş dəbdəbəli qorxaqlığı təmsil edir. O, nəcib, varlı, yaraşıqlı, yaxşı təhsilli, lakin o, yalnız əyləncə və qadınlarla maraqlanan axmaq, pozğun bir dırmıqdır. Məhz onlara münasibətdə onun qorxaqlığı daha çox özünü büruzə verir. O, naməlum bir polyak qızı ilə gizli nikahdadır, lakin bunu cəmiyyətə, xüsusən də az qala şirnikləndirdiyi Nataşa Rostovaya etiraf etməkdən qorxur. Gizli görüşlər, qaçış, gizli evlilik - bütün bu amillər artıq həyəcan vericidir və onun psixi yoxsulluğunu və hərəkətlərinə görə məsuliyyət daşımaq istəmədiyini göstərir. Qorxaqlıq alçaqlığın sadiq yoldaşıdır, bunu Anatolenin timsalında görmək olar, buna görə də bu keyfiyyətlə mübarizə aparmaq vacibdir.

4) Andrey Bolkonski L.N.-nin sevimli qəhrəmanlarından biridir. Tolstoy, buna görə də çatışmazlıqlardan məhrum olmasa da, insanın ən yaxşı keyfiyyətlərini özündə cəmləşdirir. Andrey, boğucu işıqdan, uğursuz evlilikdən və həyatda məyusluqdan qaçaraq 1805-ci ildə Napoleonla müharibəyə qaçır. Qəhrəman Napoleonu sevirdi, onun kimi məşhur olmaq, öz kumiri kimi “öz Tulonunu” gözləmək istəyirdi. Bolkonski ordusunu ümidsiz döyüşə aparıb onu qələbəyə aparmağı xəyal edirdi. Və o, həqiqətən cəhd etdi, pankartı götürdü və qorxu və özünü qoruma hissini nəzərə almadan irəli qaçdı. Bundan sonra qəhrəman ağır yaralanıb və yaxınları onun öldüyünü zənn ediblər. Andreyin nümunəsindən istifadə edərək oxucu başa düşür ki, cəsarət müsbət keyfiyyətdir, lakin bu, ehtiyatsızlığa çevrilməməli və şücaət öz adından həyata keçirilməməlidir.

5) Nataşa Rostova romanın əsas personajlarından biridir. O, Lev Tolstoyun fikrincə, qadın keyfiyyətləri özündə cəmləşdirir: anlayışlı, canlı, dinləməyi bacaran (həmişə başa düşməsə də). Bununla belə, qəhrəmanın çətin vəziyyətlərdə möhkəmliyi, iradəsi, əzmkarlığı və cəsarəti var. 1812-ci il Vətən Müharibəsi qız üçün belə bir vəziyyət idi. Ailə Moskvadan qaçanda Nataşa hər şeyin məsuliyyətini öz üzərinə götürdü: yaralıların daşınmasına kömək etdi və ölməkdə olan şahzadə Andrey Bolkonskiyə qulluq etməyə başladı. O, şücaət göstərmədi, qoşunlara rəhbərlik etmədi, amma hərəkətləri daha az cəsarətli deyildi. Axı, hər kəs ölüm təhlükəsi altında yad adamlar üçün uzana bilməz; bir insanın öldüyünü görmək və kömək edə bilməmək - çox cəsarət tələb edir. Nataşanın nümunəsindən istifadə edərək, oxucu başa düşür ki, siz təkcə döyüş meydanında deyil, həm də gündəlik həyatda cəsarətli ola bilərsiniz.

Maraqlıdır? Divarınızda qeyd edin!