İlk rus sikkələrinin sirli əlaməti haqqında. İlk rus pulu

Rusiyada ilk öz sikkələri 10-cu əsrin sonunda Kiyevdə Böyük Knyaz Vladimirin hakimiyyəti dövründə meydana çıxdı. Onlar eyni dövrün Bizans gümüşü və qızıl sikkələrinə bənzəyirdilər və çox məhdud miqdarda istehsal olunurdular, buna görə də pul kütləsinin əsas hissəsini Avropa və Asiyadan gələn xarici sikkələr, habelə onların əvəzediciləri (qabıqlar, xəzlər və s.) təşkil edirdi. . Müdrik Yaroslavın hökmranlığından sonra dövlət müstəqil knyazlıqlara bölündü, öz sikkələrinin zərb edilməsi dayandırıldı, eyni zamanda artıq Rusiyaya xarici gümüş gətirilmədi və 2000-ci ilə qədər davam edən "sikkəsiz dövr" başladı. 13-15-ci əsrlər. Dmitri Donskoyun dövründə Moskva digər knyazlıqlara yayılan öz pul istehsalına başladı. İvan Dəhşətlinin hakimiyyəti dövründə bütün mövcud sikkə sistemləri vahid milli sistemdə birləşdirildi və aşağıdakı nominallar rəsmi olaraq təsdiq edildi: qəpik, denqa, poluşka. Demək olar ki, dəyişməmiş formada, Böyük Pyotrun dövrünə qədər kiçik, nizamsız formalı lopa sikkələr dövriyyədə idi, bu dövrdən etibarən Avropa standartlarına uyğun sikkələr zərb edildi və rubl ən böyük oldu.

Rusiyada ilk öz sikkələri 10-cu əsrin sonlarında meydana çıxdı. Müdrik Yaroslavın hökmranlığından sonra 13-15-ci əsrlərə qədər davam edən "qəpiksiz dövr" başladı. Dmitri Donskoyun dövründə Moskva digər knyazlıqlara da yayılan öz pul istehsalını bərpa etdi. Demək olar ki, dəyişməmiş formada, Böyük Pyotrun dövrünə qədər dövriyyədə olan kiçik, qeyri-qanuni formalı lopa sikkələr, bu dövrdən etibarən Avropa standartlarına uyğun sikkələr zərb edildi və rubl ən böyük sikkə oldu.

Fotoşəkillərdə göstərilən nümunələr sahiblərinin kolleksiyalarındadır və satılmır.

1992-ci ildə SSRİ Dövlət Bankı Rusiya Bankı adlandırıldı və emblem aldı - I.Ya. Bilibina. Həmin vaxtdan etibarən bütün dövlət sikkələrinin üz tərəfində emblem yerləşdirilməyə başlanmış, arxa tərəfində isə nominal göstərilmişdir. 1992-ci ildə SSRİ sikkələri ilə birlikdə dövriyyədə olan 5-100 rubl nominallı sikkələr buraxıldı. 1993-cü ildə metal dəyişdi, dizaynlar eyni qaldı və SSRİ sikkələri dövriyyədən çıxarıldı. Birinci növ sikkələr 1996-cı ilə qədər qismən buraxılmışdır. 1998-ci il islahatlarından sonra 1997-ci il model sikkələr 1 qəpikdən 5 rubladək nominalda dövriyyəyə buraxıldı. Bundan əlavə, nominal dəyəri 10 rubla qədər olan xatirə və xatirə sikkələri məhdud sayda zərb olunur. 2009-cu ildən bimetalik 10 rublluq sikkəyə mis örtüklü polad sikkə əlavə edilib və 2006 və 2009-cu illərdə digər müntəzəm zərb edilən sikkələrin metalı tədricən dəyişib. 2016-cı ildən bəri istisnasız olaraq bütün sikkələrdə Rusiya Bankının emblemi əvəzinə Rusiya Federasiyasının gerbi təsvir edilmişdir. Bimetalik onlarla 2017-ci ilə qədər istehsal edildi, bundan sonra digərləri kimi poladdan hazırlanmağa başladı. Bundan əlavə, Rusiya Bankı sərbəst dövriyyəyə daxil olmayan qiymətli metallardan hazırlanmış çoxlu sayda yubiley və xatirə sikkələrini satır.

İlk sovet sikkələri çəki, ölçü və material baxımından Çar sikkələri ilə eyni idi, lakin fəhlə-kəndli dövlətinin ruhunda tamamilə fərqli dizayna malik idi. Tədricən pullar kiçildi, ucuz metallardan hazırlanmağa başladı, gümüş, qızıl, hətta mis də dövriyyədən tamamilə çıxdı. Sovet sikkələrinin iki əsas bölməsi var: 1921-1957 və 1961-1991. 1957-ci ilə qədər gerbin təsviri bir neçə dəfə dəyişdi (lentin növbələrinin sayı artdı və ya azaldı). 1991-1992-ci illərdə başqa metallardan yeni təsvirlərlə hazırlanmış sonuncu SSRİ sikkələri buraxıldı. 1965-ci ildən adi metallardan 1-5 rubl nominalında yubiley və xatirə sikkələri buraxılır, 1977-ci ildən isə qızıl, gümüş, platin və palladiumdan kolleksiya sikkələrinin istehsalına başlanır.

İlk sovet sikkələri çəki, ölçü və material baxımından Çar sikkələri ilə eyni idi, lakin fəhlə-kəndli dövlətinin ruhunda tamamilə fərqli dizayna malik idi. Tədricən sikkələr kiçildi, ucuz metallardan, gümüşdən, qızıldan hazırlanmağa başladı... ()

I Pyotrun hakimiyyətə gəlməsi ilə tel gümüş qəpiklər dövrü tədricən başa çatır. 1700-cü ildən adi dəyirmi formalı mis sikkələrin, sonra isə iri gümüş pulların istehsalına başlandı. Sikkələr bir çox cəhətdən Avropa sikkələrinə bənzəyirdi: oxşar çəki nisbətlərindən istifadə olunurdu, onların üzərində gerb və ya başqa dövlət rəmzi (Müqəddəs Georgi Qələbə) yerləşdirilir, yüksək nominallı sikkələr üzərində hökmdarın portreti təsvir edilirdi. . Rubl pul sisteminin əsasına çevrilir və qəpik və onun törəmələri kiçik dəyişiklik kimi xidmət edir. Qızıl indi pul dövriyyəsinin tamhüquqlu iştirakçısıdır; ondan chervonets və qoşa chervonets hazırlanır - daxili və xarici böyük ödənişlər üçün nominalsız sikkələr; qızıl 2 rubl da görünür. I Pyotrdan sonra sikkə sisteminin vəziyyəti bir qədər dəyişdi (əsasən yalnız mis sikkələrin çəkisi təsir etdi); 19-cu əsrdən etibarən yeni istehsal texnologiyaları tətbiq edildi və sikkələr tədricən mükəmməl bərabər forma və aydın təsvirlər əldə etdilər. Qızıl 5 və 10 rubl Elizabetin hakimiyyəti dövründə təqdim edildi.

IV İvan Qroznı dövründə Moskva ətrafında torpaqların birləşdirilməsi başa çatdıqdan sonra Rusiya dövləti yarandı. 1535-1538-ci illərin pul islahatı sikkələri vahid standarta gətirdi; indi Novqorod denqası (“Novqorodka”), denqa (yarım qəpik) və poluşka (1/4 qəpik) kimi yalnız gümüş qəpiklər zərb olunurdu. Onların forması və istehsal texnologiyası Dmitri Donskoy dövründən bəri dəyişməyib, sikkələr nizamsız bir formaya malik idi, yazılar və təsvirlər həmişə uyğun gəlmirdi. Çəki tədricən azaldı və I Pyotrun dövründə qəpiklər o qədər kiçik oldu ki, balqabaq toxumlarına bənzəməyə başladılar. Çar Aleksey Mixayloviçin dövründə gümüş çəkisi olan mis qəpik qəpiklərinin dövriyyəyə buraxılmasına uğursuz cəhd edildi, bu, alıcılıq qabiliyyətinin güclü azalmasına səbəb oldu və Mis üsyanına səbəb oldu. Bundan əlavə, Avropa talerlərində zərb edilmiş dairəvi rubl sikkələrinin və dörddəbir talerlərdə yarım pulun dövriyyəyə buraxılması cəhdi də uğursuz oldu. Başqa variantlar da var idi. Sikkələrdə qızıl yalnız mükafat sikkələrinin buraxılması zamanı istifadə olunurdu, lakin onlar bəzən dövriyyədə tapıla bilərdi.

Dmitri Donskoyun dövründə, 1380-ci illərdə, 300 ildən çox fasilədən sonra, rus sikkələri yenidən canlandı. Həmin dövrdən etibarən xarici sikkələr və gümüş külçələr yerini tutdu, çəkisi bir qramdan az olan və qeyri-düzgün formaya malik denqa lopaları pul sisteminin əsasını təşkil etdi. Sonra yarım sikkələr görünür - pulun yarısı ağırlığında sikkələr. Rus torpaqlarının Moskva ətrafında birləşməsindən əvvəl hər bir böyük knyazlıq yerli knyazın adı ilə öz sikkələrini zərb edirdi. Appanage şahzadələri də öz ərazilərində sikkə istehsalını təşkil edə bilərdilər. Nəticədə pul dövriyyəsi müxtəlif çəkidə, müxtəlif şahzadələrin adları yazılmış sikkələrlə doldu; eyni nüsxələrdən yüz illər boyu istifadə oluna bildi, buna görə də yazılar oxunmaz oldu. Tacirlər sikkələri çəki ilə qəbul edirdilər, həmişə nominal dəyərinə diqqət yetirmirdilər, lakin kiçik əməliyyatlar nominal dəyəri ilə həyata keçirilə bilərdi. "Rubl" hesablama anlayışı köhnəlmiş "qrivnası kun"u əvəz edir. 15-ci əsrin sonlarından Novqorod sikkələrinin böyük denq ("Novqorodka") mənasını verən "kopek" sözü meydana çıxdı. İvan Dəhşətli dövründə qəpik ölkənin əsas sikkəsinə çevriləcək və yarım qəpik ağırlığında olan denqa arxa plana keçəcək.
İlk lopa sikkələrdə güclü tatar təsiri nəzərə çarpır - əvvəlcə yazılar tatar dilində yazılmışdır, sonra boyunduruğun zəifləməsi ilə rus-tatarlar, Vasili Qaranlıq altında isə tatarlar artıq oxunmazdır və yalnız təqlid kimi mövcuddur, sonra tamamilə yox olur.

Dmitri Donskoyun dövründə, 1380-ci illərdə, 300 ildən çox fasilədən sonra, rus sikkələri yenidən canlandı. O vaxtdan etibarən xarici sikkələr və gümüş külçələr yerini aldı və kişilərin çəkisi olan denqa lopaları pul sisteminin əsasına çevrildi... ()

İlk rus sikkələri 10-cu əsrin sonunda Vladimir Svyatoslaviçin hakimiyyəti dövründə meydana çıxdı. Bunlar forma və ölçülərinə görə Bizansları təkrarlayan, lakin rus yazıları olan qızıl sikkələr və gümüş sikkələrdir. Zərb uzun sürmədi və daha çox simvolik xarakter daşıyırdı. Sonuncu gümüş parçaları Müdrik Yaroslavın adı ilə qeyd olunur.
Qədim Rusiyanın pul dövriyyəsi demək olar ki, tamamilə xarici sikkələrdən ibarət idi və bəzən başqa əşyalardan da istifadə olunurdu. Əvvəlcə ərəb dirhəmlərindən istifadə edildi, sonra Qərbi Avropa dinarları ilə əvəz olundu. 12-ci əsrdən sikkə axını dayandı və gümüş külçə şəklində gəlməyə başladı. Bu külçələr yerli çəki standartlarına uyğun olaraq öz ərintilərinə əridilirdi. Beləliklə, Dmitri Donskoyun hakimiyyətinə qədər davam edən Qəpiksiz Dövr başladı. Grivna külçələrinin bir neçə növü var idi: nazik çubuqlar şəklində Novqorod, Cənubi Rus (Kiyev) altıbucaqlı şəklində, Litva (Qərbi Rus), çentikli kiçik çubuqlar şəklində, eləcə də daha az tanınan Çerniqov və Volqa.

Digər

Zərbxanalar öz məhsullarının keyfiyyətinə ciddi nəzarət edirlər, lakin bəzən istehsal qüsurları olan sikkələr dövriyyəyə buraxılır. Bunlar bölünmə, yoxlanılma, yerdəyişmə, dişləmə və s. ola bilər. Ən çox nəzərə çarpan qüsurlar maraq doğura bilər və kollektorlar arasında yüksək qiymətləndirilir. Cəmi 15 nikah növü var, qalan hər şey paylama xərcləridir.

Vətəndaş müharibəsi illərində saysız-hesabsız kağız əskinaslarla yanaşı bəzi ərazilərdə (Armavir, Xorəzm və s.) yerli istehsal olan sikkələr dövriyyəyə buraxılmışdır. Bundan əlavə, bəzi təşkilatlar tərəfindən sikkə formalı istiqrazlar buraxılmış, müəssisənin ərazisində və ya cəmiyyət üzvləri arasında dövriyyəyə buraxılmışdır. 1946-cı ildən bəri Arktikugol tresti Norveçin Şpitsbergen arxipelaqında çalışan işçilər üçün yerli istifadə üçün sikkələr buraxır. “Sikkə surroqatları” deyilənlər də var idi - sikkəyə bənzər məhsullar və ya milli məhsullarla paralel olaraq istifadə edilən tokenlər. Məsələn, bunlara avtomatlar üçün sovet tokenləri daxildir. Bu bölmədə yalnız ödəniş vasitələri, metro tokenləri və s. nəzərə alınmır.

Dövriyyə üçün yaradılmış sikkəyə bənzər məmulatlarla yanaşı, ödəniş vasitəsi kimi istifadə üçün nəzərdə tutulmayan bütün növ suvenir sikkələr də mövcuddur. Rəsmi emissiyalar ("köçürülə bilən rubl", "rubl-dollar" və s.) var, lakin kollektorların sayının artması ilə bazar şəxsi şəxslərin hər hansı bir mövzuda məhsulları ilə dolub. nadir olanlar. Və nəhayət, bütün mümkün üsullarla dəyişdirilmiş real sikkələr (zərləmə, gümüşləmə, rəngləmə, stikerlər və s.).
Numizmatların əksəriyyəti bu əşyaları kolleksiya üçün əşyalar kimi qəbul etmir, onları ən çox yeni başlayanlar və ya token kolleksiyaçıları alır.

Dövriyyə üçün yaradılmış sikkəyə bənzər məmulatlarla yanaşı, ödəniş vasitəsi kimi istifadə üçün nəzərdə tutulmayan bütün növ suvenir sikkələr də mövcuddur. Rəsmi məsələlər var (“köçürülə bilən rubl”, “rubl-dollar” və s... ()

Sovet İttifaqının dağılmasından sonra yeni müstəqil dövlətlər yarandı ki, onlar öz iqtisadiyyatlarını saxlamaq və digər keçmiş sovet respublikalarına malların ötürülməsinin qarşısını almaq üçün dərhal öz valyutalarını dövriyyəyə buraxmağa başladılar. Əksər hallarda proses güclü inflyasiya ilə müşayiət olunurdu, ona görə də ilk buraxılışlar keyfiyyətsizdir və qısa dövriyyə dövrünə malikdir. Sonradan vəziyyət yaxşılaşdı və bu ölkələrin pul dövriyyəsi əsasən normallaşdı, bəzi dövlətlər avroya keçdi.

Sikkə və istiqrazların sayı: 3194

Administrasiyanın yazılı razılığı olmadan bu saytın səhifələrinin məzmununu kopyalamaq QADAĞANDIR! O cümlədən esselər, kurs işləri, dissertasiyalar üçün.

Mətnin ayrı-ayrı hissələri (1 abzasdan çox olmayan) mənbəyə keçidin məcburi yerləşdirilməsi şərti ilə kopyalana bilər. Mətndə digər mənbələrə keçidlər varsa, onlar da göstərilməlidir.

İki əsrdir ki, ən qədim rus sikkələri elm adamları tərəfindən "inkişaf mərhələsindədir". İlk rus sikkələrinin toplu kataloqu yaradılmış, “zlatniklər” və “srebreniklər”in ətraflı təsnifatı hazırlanmış və onların buraxılışının xronoloji çərçivəsi müəyyən edilmişdir. İlk rus sikkələri ilə bağlı bir çox sual qapalı hesab edilə bilər. Rus sikkəsinin başlanmasının min illiyi münasibəti ilə ortaya çıxan ümumi əsər X-XI əsrin əvvəllərində qədim rus qızıl və gümüş sikkələrinin tədqiqinin nəticələrini yekunlaşdırır. və onların milli dövlətçilik tarixində çoxşaxəli əhəmiyyəti müəyyən edilmişdir (1).

Buna baxmayaraq, ilkin rus sikkə tarixinin zahirən tamamilə toxunmuş parça üzərində ağ ləkələr qalır. Söhbət ilk növbədə üz tərəfində (İ.Q.Spasski və M.P.Sotnikovaya görə), sonra isə qədim rus gümüş sikkələrinin arxa tərəfində möhkəm yer tutan “sirli işarədən” gedir (şək. 1). .

N.M-nin yüngül əli ilə. Yaroslav Vladimiroviçin gümüş sikkələrini təsvir edən və arxa tərəfində “yazının ortasında tridentə bənzər bir işarə var” (2) qeyd edən Karamzin, bu adla işarə tarixə düşdü. Hal-hazırda "trident" adlanan emblem həqiqətən qlobal siyasi məna qazanmışdır, çünki o, suveren bir dövlətin - Ukrayna Respublikasının gerbi kimi istifadə olunur. Təbii ki, tridentin yeni statusu, ilk növbədə, hələ 1917-ci ildə Ukrayna dövlətinin müstəqilliyini simvolizə edən siyasi əlamət kimi ona yeni maraq dalğasına səbəb oldu.Daha sonra Mərkəzi Radanın sədri, ən böyük ukraynalı tarixçi M.S. Qruşevski Kiyev Rusunun tridentindən Ukrayna Xalq Respublikasının gerbi kimi istifadə etməyi təklif etdi. Bu "Böyük Vladimirin gerbi" 1918-ci ilin əvvəlində Rada tərəfindən təsdiq edildi. Bir il sonra o, çəkic və oraq ilə Sovet Ukraynasının gerbi ilə əvəz olunsa da, bir çox ukraynalıya görə, yalnız trident torpaqlarının dövlətçiliyini simvollaşdırır. Təsadüfi deyil ki, “Trident” 20-ci illərdə nəşr olunan Ukrayna mühacirətinin siyasi jurnalının adı idi. XX əsr Parisdə, səhifələrində qədim rus sikkələrində, möhürlərində və təkcə qədim zamanlarda deyil, həm də uzun əsrlər boyu Ukrayna və Rusiyada mövcud olan digər əşyalarda təsvir olunan fiqurun tarixi əhəmiyyətinin ən son versiyalarından biri (3) yola salınmışdı. Müasir dövrdə, eləcə də 20-ci əsrin ilk onilliklərində "tridentin" siyasiləşdirilməsi getdikcə daha çox orijinal tədqiqat konstruksiyalarına səbəb olur, burada tridentin fantastik dekodlanması ilə yanaşı - "Rurikoviçlərin əlaməti" ” - onun şifahi dəyişdirilməsi də təklif olunur: "trident" əvəzinə - "lövbər xaç" (4). Təəssüflər olsun ki, hətta ən yeni əsərlərdə belə “köhnə tərzdə” bu emblem gerb adlanır və “X-XI əsrlərin Kiyev Rusunun heraldikası” kontekstində şərh olunur. semiotika, heraldika sahəsində elmi nailiyyətlərin fonunda yerli və xarici işarələrə dair çoxsaylı əsərlər” (5).

Bəlkə də ilk rus sikkələrinin tədqiqatçılarından heç biri və "sirli işarənin" ilkin tərifləri və xüsusiyyətləri onlara aid idi, sonuncunu diqqətdən kənarda qoymadı. Üstəlik, sikkələrin təsnifatı və tarixləri onları öyrənənlər üçün həmişə ən vacib olmuşdur, işarənin deşifrə edilməsi məsələsi ikinci dərəcəli rol oynamışdır. Ayrı-ayrı əsərlərdə zaman-zaman anlaşılmaz işarənin mahiyyəti haqqında müxtəlif fikirlər ümumiləşdirilmişdir. Belə bir cəhdi ilk edənlərdən biri ən qədim rus sikkələri üzrə böyük əsərin müəllifi İ.İ. Tolstoyun bütün fəslini “Kiyev Böyük Hersoqlarının sikkələrindəki sirli fiqurun müxtəlif izahatlarına” həsr etmişdi (6). O, hər birinin arqumentlərini təklif etdikləri təfsirlə bağlı təfərrüatlı şəkildə (trident, çıraq, pankart, kilsə portalı, lövbər, qarğa, Müqəddəs Ruh kimi göyərçin, Bizans əsasının yuxarı hissəsi, silah növü) təfərrüatlı olaraq onlarla müəllifi sadaladı. 7).

I.I fəslinə əlavədə. Tolstoy A.A.-nın dəyişmiş fikrini dərc edir. Kunick "sirli fiqurun" mənşəyi ilə bağlı qeyd etdi: "Mən indi 1861-ci ilə nisbətən bu rəqəmin Norman mənşəli ola biləcəyini düşünməyə daha çox meylliyəm" (8). Bununla belə, Kunikin işarənin özünün mahiyyəti ilə bağlı qeydləri daha vacibdir: o, onu mülkiyyət əlamətindən yaranan "Vladimirin ailə bayrağı" kimi təyin edir.

Tolstoy da Kunikin son qənaəti ilə razılaşaraq əlavə etdi ki, bir şəxsdən digərinə keçən zaman mülkiyyət əlamətlərinin ilkin forması dəyişir. İ.İ.-nin bu fikrin sonrakı inkişafı çox əhəmiyyətli görünür. Tolstoy: "Bu dəyişikliklər ya əsas fiqurun bəzi hissəsinin kəsilməsindən, ya da bəzi bəzəklərin əlavə edilməsindən ibarətdir; fiqurun bəzi hissəsinə xaçların əlavə edilməsi xüsusilə tez-tez nəzərə çarpır və xaçlar müxtəlif formalarda olur. Biz eyni fenomeni və sirli fiqurumuzda müşahidə edirik" (9).

Tolstoyun son fikrini ilk rus sikkələri və onların üzərindəki “sirli işarələr” haqqında yazan müəlliflər götürüb şərh etdilər. İlk növbədə A.V.Oreshnikov haqqında danışmaq olar.

Hələ 1915-ci ildə V.K.Trutovski Oreşnikovun 60 illik yubileyinə yazdığı məqalədə sonuncunun qədim, rus numizmatikası, tətbiqi sənəti sahəsindəki əsərlərinə ən yüksək qiymət verməklə yanaşı, “sirli-məslək”in öyrənilməsində Oreşnikovun xüsusi xidmətlərini qeyd edirdi. qızıl və gümüş sikkələrin nişanı” , sikkələr üzərində ailənin knyazlıq əlaməti kimi istifadə edildiyini sübut edən, o dövrdə mülkiyyət əlaməti ilə eyni olan, lakin ikincidən fərqlənən kiçik dəyişikliklərlə irsi olması, ən sadə formadan bir formada inkişaf etməsi. daha mürəkkəb biri (10).

Bir neçə onillikdən sonra A.V.Oreşnikovun yüz illik yubileyində məşhur arxeoloq A.V. Artsixovski həmçinin A.V.Oreşnikovu - "rus numizmatlarının ən böyüyü" - ümumi knyazlıq əlamətlərinin təsnifatının əhəmiyyəti, onları müəyyən bir knyazla "bağlamaq", Müqəddəs Vladimirdən III Vsevoloya qədər onların variantlarının cədvəlini tərtib etmək və arxeoloji tədqiqatlardan istifadə etməklə hesab edirdi. onların təsnifat materialı üçün sübut. Sonuncu, A.V. Artsixovskinin vurğuladığı kimi, Oreşnikovun əsərlərini numizmatika çərçivəsindən kənara çıxardı: onlar bütün yerli tarixçilər və arxeoloqlar üçün zəruri bələdçi oldular (11).

A.V.Oreshnikov demək olar ki, bütün elmi karyerası boyu onu maraqlandıran ən qədim rus sikkələrinin əlamətləri haqqında yazırdı. 1894-cü ildə (12) o, "sirli işarənin" mahiyyəti ilə bağlı ədəbiyyatda mövcud olan fikirləri ümumiləşdirdi, o cümlədən ədəbi icmalda P.N. Milyukovun "İllikdən" "Kiyev Böyük Hersoqluğunun sikkələrində Norman işarəsi" adlı az tanınan məqaləsini ümumiləşdirdi. Fransız Numizmatik Cəmiyyətinin" işarəsi paltarında bir Norman baş işarəsi gördü Oreşnikov sikkə işarəsini güc əlaməti kimi səciyyələndirən və skif kral kurqanlarının əsalarının zirvəsində analogiyalar aşkar edən D.Ya.Samokvasovun ifadəsini də xatırladır.

Oreşnikovun açıq-aşkar rəddi, bəlkə də, Şərqdə analogiyalar axtarmağı təklif edən İ.İ.Tolstoyun tridentinə yeni baxışdan irəli gəlir: “Çox güman ki, tapmacanın həllini şərq bölgəsində axtarmaq lazım gələcək. ornament və şərq əlyazmalarının bitki bəzəklərində tapılan gülün bəzi təsvirləri bu halda şərqdən götürülmüş ilk rus gerbi ilə çox yaxından əlaqəli ola bilər” (13).

Əksinə, Vyatka statistik P.M.Sorokinin fərziyyəsi onun yanaşmasına yaxın olduğu ortaya çıxdı. Sonuncu öz ata-baba həyatını qoruyub saxlayan çağdaş votyaklar arasında adət hüququ əlamətlərinə dair müşahidələrini köçürdü, burada oğullar ata-baba işarəsinin ilkin atalıq sadə formasını əlavə element əlavə etməklə daha mürəkkəb işarəyə çevirdilər. ilk rus sikkələrinin əlamətləri. Oreshnikov Sorokinin etnoqrafik müşahidələrini digər xalqların oxşar ümumi əlamətləri haqqında məlumatla tamamladı: Zyryanlar, Lapplar, Voqullar və s.

Oreşnikovun bütün sonrakı əsərlərində qeyd etdiyi “Rurikoviçlərin əcdad əlamətləri”nin təkamülünün “etnoqrafik” sxemi arxeoloji qazıntılardan alınan oxşar fiqurlarla, ilk növbədə üzüklər, kulonlar və öküz möhürləri ilə təchiz olunmuş maddi obyektlərə əsaslanırdı (14). ). Nəticədə, A.V.Oreşnikov ilk rus sikkələrinin əlamətlərinin təkamülü üçün hazırladığı sxem əsasında onların buraxılışının əvvəllər İ.İ.Tolstoyun təklif etdiyindən fərqli xronologiyasını təqdim etdi. Bir sıra numizmatların, xüsusən də N.P.Bauerin dəstəyini almadı, Oreşnikovun ən qədim rus sikkələrini işarələrə görə təyin etməsi, onların erkən rus sikkələri daxil olan xəzinə komplekslərinin digər sikkələri ilə əlaqəsi qədər təsirli deyil. yenidən sikkələrin təhlili və digər (15).

Oreşnikovun təklif etdiyi ən qədim rus sikkələrinin xronologiyası ilə bağlı numizmatların qiymətləndirmələrinin qeyri-müəyyənliyi, əsasən onun əsərləri sayəsində elm aləmində formalaşmış Rurikoviçlərin əcdad gerbi kimi “sirli işarə”nin qavranılmasına təsir göstərmədi. . A.V.Oreşnikovun nəşrini görə bildiyi N.P.Lixaçevin kitabında (2-ci nömrə, 1930) müəllif vurğulayır: “Biz görürük ki, ümumi işarə nəzəriyyəsi tamamilə konsolidasiya olunub, yalnız onun mənşəyinə dair şərhlər müxtəlifdir ( 16).

1920-ci illərin sonu və 1930-cu illərin sonunda nəşr edən baron M.A.Taube də “sirli işarə” məsələsinə oxşar yanaşma ilə razılaşdı. xarici nəşrlərdə trident mövzusunda bir neçə əsər (17). Sankt-Peterburq Universitetinin keçmiş professoru və mühacirətdə olan Haaqa Beynəlxalq Hüquq İnstitutunun əməkdaşı M.Taube səbəbsiz hesab edirdi ki, İ.İ.Tolstoyun işarə adlandırdığı kimi “sfinks”in həlli, təkcə numizmatika və arxeologiya üçün vacib deyil, həm də Köhnə Rusiya dövlətinin mövcudluğunun erkən dövrü ilə bağlı ümumi tarixi problemlərin həllinə töhfə verə bilər.

Taube, "sirli işarənin" tədqiqinin əvvəlində o qədər də aydın olmayan, lakin 1930-cu illərin sonunda iki problem müəyyən etdi. nəhayət aydınlaşdırıldı, yəni: onun mənası (cinslə) və şəkli (növdə).

Birincisinə gəldikdə, xüsusi bir fikir ayrılığı yox idi: "sirli işarə" bir ailə əlaməti, Rurikoviçlərin evi kimi qəbul edildi. Taube də bu fikrə qoşuldu: “Onun mənasının nə olması, yəni hansı əlamətlər kateqoriyasına aid olması məsələsinə gəlincə, biz qəti şəkildə deyə bilərik ki, o, həqiqətən də Rusiyada məskunlaşan Varangian knyazlıq evinin, “ailə”nin ata-baba işarəsini təmsil edirdi. qoca İqor" (18), bütpərəstlik dövründə ən sadə formada yaranmışdır."

İşarənin “obyektiv” prototipinin ipuçları müəllifə o qədər də qəti görünmürdü. O, "mövzunu" çox fərqli şərh edən ən azı 40 alimi saydı və nəticədə 6 tematik bölmə müəyyən etdi, hər birində təklif olunan təriflərin siyahısını (müəlliflik göstərilməklə) daxil etdi.

Onları qısaldılmış formada təqdim edirik: A. Dövlət hakimiyyətinin simvolu kimi işarə (trident, Bizans əsasının üstü, skif əsa, tac). B. Kilsə-xristian emblemi kimi işarə (trisirium, labarum, bayraq, Müqəddəs Ruhun göyərçini, akakiya). IN.İşarə dünyəvi-hərbi emblemdir (lövbər, Frensis ucu, yay və ox, Norman dəbilqəsi, balta). G. Heraldik-numizmatik təsvir kimi işarə (Norman qarğası, Genuya-Litva “portal”). D. Həndəsi ornament kimi işarə (Bizans mənşəli, şərq növü, Slavyan, Varangian) (19). Taube özü hesab edirdi ki, “növdə” işarəsi real dünyanın heç bir obyektini təmsil etmir; o, işarənin monoqram kimi şərh edilməsi ilə də razılaşmırdı. Yeganə məqbul variant, onun fikrincə, onu şərti həndəsi fiqur və ya ornament kimi müəyyən etmək idi. "Ancaq" deyən Taube, "Əgər Vladimirovun evinin işarəsi məşhur naxış və ya ornamentdən başqa bir şey deyilsə, onda tamamilə aydındır ki, onun mənşəyi məsələsi belə bir ornamentin yarandığı bədii mühitin tapılmasından gedir. istifadədə və ya yarana bilərdi.” (20). Müəllif Skandinaviyadakı bədii mühiti kəşf etdi və İsveç mənşəli “orta əsr İsveçinin rün daşları”ndakı “Rurikoviç işarəsi” üçün analogiyalar taparaq, heç şübhə etmirdi. “Əsrarəngiz işarənin” şəkilli formasını araşdıran Taube onda zanbaq “düyün”ün varlığını aşkar etdi, hansı ki, sehrli məna daşıyan “sehrli” xoşbəxtlik və pislik sehrləri var. Digər tərəfdən, müəllif etiraf etdi ki, "Rurikoviçlərin əlaməti" hələ də Skandinaviya rünlərindən fərqlənir, prinsipcə trident formasını - "Avropa və Asiyada ən qədim, geniş yayılmış güc emblemlərindən biri" kimi qoruyur. eləcə də "əziz bir simvol... qədim Skandinaviya vikinqlərinin fəaliyyətinin geniş bölgəsində tanınır."

Nəticədə M.A. Taube, qədim rus həyatında geniş yayılmış "sirli fiqur"u "Rusiyaya gələn Varangiyalılara tanış olan runik ornament formalarında" işlənmiş dəniz tridentinin stilizə edilmiş təsviri - ən qədim güc emblemi kimi şərh etməyi təklif etdi. skandinaviyalıların sehrli fikirləri (21). Taube-yə görə, işarənin orijinal xüsusiyyətləri dəyişməz qalmayıb. Şahzadənin güc və mülkiyyət simvolundan tez bir zamanda knyazlıq ailəsinin birliyini, rus torpaqlarının birliyini, mədəni birliyi təcəssüm etdirən sosial və dövlət əhəmiyyətli simvola çevrildi (bu işarənin hüdudlarından kənara çıxdığını ifadə edir). Rusiya dövlətinin) (22).

Taube, "sirli işarənin" Skandinaviya kökləri haqqında tarixşünaslıqda artıq mövcud olan fikri "bərkitdi". Belə bir şərhlə yanaşı, Bizansdan ilkin rus sikkələrinin bütün komponentlərini (və deməli, "sirli əlamət") tamamilə borc almaq ideyası rədd edilmədi. A.V.Oreshnikov, işarənin "obyektivliyini" vurğulamasa da, dəfələrlə yerli, yəni. yerli mənşəli (23). Onu bəzi sovet tarixçiləri, məsələn, O.M.Rapov da izlədi (24).

Görünür, A.V.Oreşnikovun Rurikoviçlərin əlamətlərinə dair əsərləri onların daha geniş kontekstdə öyrənilməsinə təkan oldu. Hər halda, Oreşnikovun “Monqoldan əvvəlki Rusiyanın valyuta qeydləri” kitabının nəşrindən dörd il sonra gələcək akademik B.A. Rusiya dövlətinin erkən tarixinin tədqiqi ilə məşğul olan bir çox arxeoloq və tarixçi nəsilləri üçün istinad kitabı olan knyazlıq mülkiyyət əlamətlərinə həsr olunmuş Rıbakov (25), Rıbakov rus mülkiyyətinin əlamətləri olan nəhəng, ilk növbədə arxeoloji materialı cəlb etdi. şahzadələr, bunun əsasında onların yeni təsnifatını təklif etdi. O, işarələrin mövcudluğunun ərazi və xronoloji çərçivəsini, istifadə dairəsini təhlil edərək qeyd etmişdir.

B.A.Rıbakov bizi maraqlandıran mövzuda yalnız ümumi sözlərlə danışaraq qeyd etdi ki, “təklif olunan həllərin çoxluğuna baxmayaraq, bu işarələrin konstruksiyalarının mənşəyi hələ də aydınlaşdırılmayıb” (26). Eyni zamanda, müəllif Dnepr bölgəsinin əlamətləri ilə Bosporan kral əlamətlərinin həm forma, həm də mahiyyətcə oxşarlığını qeyd edərək, bu fenomeni "yeddi əsrlə ayrılmış mənada iki paralel hadisə" kimi xarakterizə etdi. Alim daha sonra yazır: “Aralıq elementlər olmadıqda genetik əlaqəni sezmək olmur, amma semantik əlaqə göz qabağındadır, həm burada, həm də burada bu əlamətlər hakim ailəyə, xanədana aiddir, burada da, burada da var. dəyişdirilmiş, ümumi sxemi qoruyub saxlayır və burada və burada əvvəlki yazı formalarının sağ qalmış qalığı kimi fonemik yazı ilə yanaşı yaşayırlar...” (27).

Bizim gələcək tikintimiz üçün vacib olan B.A.Rıbakovun iki fərziyyəsidir. Birincisi, yuxarı Okada və Dnepr bölgəsində 6-7-ci əsrlərə aid iki kulonun tapılmasına aiddir. Rurikoviçlərin sonrakı əlamətlərinə yaxın işarələrlə. Alim bu işarələri tamqa adlandıraraq, onların Slavyan (Antian) liderlərinin əlamətləri olduğunu irəli sürdü. Bununla belə, diqqətlə qeyd etdi ki, X-XII əsrlərə aid bir işarələr sistemi əldə etmək çətin olacaq. bu tamqalar cazibədar olsa da, “hələ də əsassızdır”.

Rıbakovun ikinci qeydi Bosporan kral işarələrinə aiddir, həm də tamqa şəklindədir. Bu əlamətlərin bəzilərinin zirvələri qolları yuxarı qaldırılmış adama və ya buynuzlu heyvanların başlarına bənzəyir. “Ola bilsin ki,” alim yazır, “bu fərziyyənin daha da inkişaf etdirilməsi ilə bu əlamətlərin prototipini, atların əvəzsiz iştirakı ilə hansısa ritual səhnənin sxematik təsvirini, hamıya məlum olanı xatırladan mənzərəni göstərmək mümkün olacaq. “Rus xalq sənətində Dakosarmatiya elementləri” (28).

Rurikoviçlərin əlamətlərinin tədqiqi bir sıra arxeoloqlar, ilk növbədə V.L.Yanin (29) tərəfindən davam etdirilmiş, lakin onların demək olar ki, hamısı (A.V.Kuza, A.A.Molçanov, T.İ.Makarova və s.) və ya ilkin təsnifatına düzəlişlər etmişlər. işarələr, onların strukturunda dəyişiklikləri izləmək (“ləkələrin” tədqiqi) və ya Qədim Rusiyada onların istifadə dairəsini hərtərəfli təhlil etmək, yəni. BA Rıbakovun təklif etdiyi istiqaməti işləyib hazırlamışdır.

Rurikoviç əlamətlərinin təsnifatı, onların çevrilməsi, istifadə dərəcəsi, yayılma və tətbiq sərhədləri məsələlərinə toxunmadan (bütün bu suallar arxeoloqların əsərlərində bu və ya digər dərəcədə qaldırılmış və tədqiq edilmişdir) Bu məqalənin orijinal mövzusu - ilk rus sikkələrindəki "sirli işarələr" dir.

Artıq qeyd edildiyi kimi, gerbin çoxsaylı “tərcüməçiləri” onun prototipini Bizansda, Varangiyalılar arasında və Rusiya tarixində axtarırdılar. Lakin onun formalaşmasında orijinal Şərq təsirini kəşf edənlər də olub. Onların arasında, xüsusən də N.P. Kondakov, İ.I.Tolstoyla birlikdə "İncəsənət Abidələrində Rus Qədimləri"ni nəşr etdirdi (yuxarıya bax). Məşhur numizmat A.A.İlyin də ilk rus sikkələrinin zərb edilməsində “Şərqin təsirinin nəzərə çarpdığını” təklif edirdi. Onun fikrincə, sikkə istehsalı ilə məşğul olan şəxsin gözü önündə Sasani lunetləri olmalı idi ki, onun arxa tərəfində “iki mühafizəçi arasında yanan odlu qurbangah şəklində dövlət gerbi var. Qədim rus knyazlarının sikkələrindəki “sirli işarə” eyni düzənli hadisədir və bu, Sasani sikkələrinin təsirindən xəbər verir” (30).

Köməkçi tarixi elmlər sahəsində görkəmli mütəxəssis N.P.Lixaçev uzun illər sfragistik tədqiqatlar zamanı suitilər, möhürlər və digər bu kimi materiallarda “sirli işarənin” müxtəlif variantları ilə rastlaşaraq bu “sfinksdən” keçə bilmədi. N.P. Lixaçev Rurikoviçlərin əlamətləri ilə bağlı fikirlərini “Rus və Bizans sfragistikası tarixinin materialları”nın 2-ci sayında dərc edilmiş “Tamqa və ya əcdad işarəsini əks etdirən möhürlər” adlı iri əsərin kontekstinə daxil etmişdir. tədqiqatçılar tərəfindən az istifadə olunur. Numizmatların işarəni şərh etmək cəhdlərini diqqətlə təhlil edərək və heç bir versiyanı dəstəkləməyərək, o, əsərin sonunda ritorik sualla kifayətləndi: “Başqa bir sual da verilə bilər ki, biz də ona cavab verməyə cəsarət etmirik. müsbət və ya mənfi mənada Bu sual yaranmır ki, “Rurikoviçlərin bayrağı” adlandırılan (və onunla birlikdə möhürlərdəki eyni tipli işarələr) şərqdən olub-olmaması, ona görə uyğundur ki, onun dizaynında işarədir. Rurikoviçlər, məsələn, Qızıl Ordanın bəzi tamqaları ilə eyni tipdədir və onun özəyində, 15-ci əsrin son Qızıl Orda tamqasına tamamilə bənzəyən iki dişə yaxın bir yabanı təmsil edir. (31).

Bu sualı qaldırmaq üçün alim Rurikoviçlərin əlamətləri ilə eyni konfiqurasiyada işarələri əks etdirən çoxlu sayda möhür, möhür, sikkələrin müqayisəli təhlilini apardı. Zamana və əraziyə görə müxtəlif materialdakı bənzətmələrin kütləsi onu nəinki belə qənaətə gəlməyə məcbur etdi: “Bütün bunlar eyni dizaynın əlamətlərinin müxtəlif vaxtlarda və müxtəlif yerlərdə necə formalaşa biləcəyini göstərir” (32), həm də xəbərdarlıq etməyə məcbur etdi: “İcmal. və əmlak əlamətlərinin və qondarma simvolların, xüsusən də bu halda türk tayfalarının tamqalarının öyrənilməsi böyük əhəmiyyət kəsb edir, lakin qəbilə əlamətlərinin toxunuşu skiflərə və hind-skif padşahlarına və hətta daha da irəli gedə bilər. bunun yanında mənşə, borclanma və təsir məsələsində son dərəcə ehtiyatlı olmaq lazımdır, əks halda bizimlə müasir olan Fin kəndinin işarələrində qədim möhür və möhürlərimizdə görünən işarələrə rast gəlmək olar” (33).

N.P.Lixaçovun özü, sanki onu maraqlandıran, Qədim Rusiyada istifadə olunan, “ictimai əhəmiyyətli” abidələrdə bitən “əcdad, mülk, istehsal” işarələrinin mövcud olduğu vaxt və ərazini göstərərək, “çevrilir. baxışları "o dövrün ədəbiyyatında ifadə olunan Rus Kaqanlığı probleminə. Lakin bu problemin rus tamqası işarəsi ilə bağlı öz problemini həll edəcəyinə əmin olmayaraq diqqətlə qeyd edir: “Rus”un türk mənşəli xalqlarla (yuxarıda - xəzərlər, avar. -) qonşuluğu. N.S.), Aralarında belə geniş yayılmış qəbilə tamqalarının mövcud olduğu köçərilərlə, şübhəsiz ki, - və xaqanlıq məsələsindən başqa” (34).

N.P.Lixaçev nə M.İ.Artamonovun, A.P.Novoseltsevin Xəzər dövlətinin tarixinə dair fundamental əsərlərlə, nə də M.İ. Artamonova, S.A. Pletneva, onların həmkarları və tələbələri, nə də Rurikoviçlərin əlamətlərinə bənzər, geniş bir ərazini - Monqolustandan Tunaya qədər, V.E.Flerovanın həqiqətən innovativ əsərlərini əhatə edən çoxsaylı işarə dizaynlarını toplayan müxtəlif məqalə və monoqrafiyalarla, Xəzərin əlamətlərinə həsr olunmuş, XX əsrin son onilliklərində bolqar alimlərinin əsərləri ilə daha az, burada proto-bolqarların tamqa əlamətlərinin analoqlarının axtarışı aparılır, onların deşifr edilməsi təklif olunur və s. Bununla belə, alimin intuisiyası onu Rurikoviçlərin əlamətlərini başa düşərkən hələ də bizə rəhbərlik etmək üçün istifadə edilə bilən çox vacib müşahidələrə və nəticələrə gətirib çıxardı. Beləliklə, Lixaçev hesab edirdi ki, "işarələrin dəyişməsi heç bir qanunla, məsələn, tədricən mürəkkəbləşmə ilə izah edilə bilməz. Müxtəlif yerlərdə, bəlkə də fərqli şəraitdə özünəməxsus adətlər fəaliyyət göstərir". O, Arxangelsk vilayətinin bəzi ərazilərində etnoloji tədqiqatlar aparmış A.A.Sidorovun mənşə fərqini, irsiyyət qaydalarını və tamqanın kişilər üçün mülkiyyət əlaməti kimi təsvirini, qadınların işlətdiyi damğaları qeyd edən qənaətlərini misal gətirir. saxsı əşyalar üzərində. Kişi tamqaları erkək xətti ilə atadan oğula keçərək, müəyyən qaydalara uyğun olaraq tədricən dəyişdiyi halda, qadın tamqaları qadın xətti ilə anadan qıza heç bir dəyişiklik etmədən keçir (35). Lixaçov şərti işarə-tamqa (sahiblik əlaməti) ilə totemi, hansı tamqaya bənzər formanı təmsil etməsindən asılı olmayaraq, eyniləşdirməmişdir. Eyni zamanda qeyd etməyə bilməzdi ki, o, Buryat mülkiyyət əlamətlərinə həsr olunmuş əsərində yerli xanların tamqa növlərindən birinin yazısında “Lamay kultundan götürülmüş” işarənin izlərinə rast gəlmişdir. (36). N.P.-nin qeydi bütün növ işarələri, o cümlədən tamqa formalı olanları araşdıran tədqiqatçılar üçün çox əhəmiyyətli görünür. Lixaçev deyirdi ki, “əcdad əlamətləri və xüsusən də mülkiyyət əlamətləri heç də “simvollara” bənzəmir ki, nədənsə onlara verilən müqəddəs kult mənası sayəsində öz formasını saxlayaraq köç edir” (37).

N.P.-nin müstəsna konstruktiv fikirləri. Müasir tədqiqatçılar tərəfindən müxtəlif köməkçi tarixi elmlərdə, ilk növbədə sfragistikada artıq işlənmiş Lixaçev, şübhəsiz ki, ilk rus sikkələrinin "sirli işarəsinin" hərtərəfli öyrənilməsinə kömək edəcəkdir. Onun anlaşılması müasir mərhələdə yerli tarixi biliklərin inkişafını xarakterizə edən yeni tendensiyalarla müəyyən edilir. Bizim süjetimizə gəldikdə, bu, Köhnə Rusiya dövlətinin yaranması, avtoxton Rus üçün davamlı axtarış, 9-cu əsrdə mövcud olan və fəal şəkildə qurulan Rusiya Kaqanlığı konsepsiyası haqqında qurulmuş fikirlərin çevrilməsidir. tarixşünaslıq, Xəzər problemi və getdikcə daha qabarıqlaşan slavyanlarla münasibətləri, Avrasiya ideyasının özünəməxsus rekreasiyası və s. .d. Tarixşünaslıqda yeni məlumatlara və artıq məlum olan faktların yenidən nəzərdən keçirilməsinə əsaslanaraq, ənənəvi olanlara alternativ olan fərziyyələr, xüsusən də Kiyevin yaranması (xronologiya, adı, orijinal “Khazarness” - Kiyevin Xəzər-yəhudi fondu) haqqında fərziyyələr ifadə edilir. (38), Rus-Rusiya Kaqanlığının erkən dövlət quruluşunun mövcudluğu, yerləşməsi ilə bağlı. Rusiya Kaqanlığının əraziləri müxtəlif dərəcədə arqumentlərlə əsaslandırılır - Şərqi Avropanın şimal-şərq hissəsindən Dnepr-Don bölgəsinə qədər (39). Sonuncu halda, Kaqanlığın inzibati mərkəzi yalnız Kiyev ola bilərdi. Bu cür qlobal problemlərin formalaşdırılması, son illərin əhəmiyyətli arxeoloji kəşfləri ilə birləşərək, yeni ideyaların əsaslı qiymətləndirilməsinə getmədən, miqyasda daha təvazökar, lakin son dərəcə elmi əhəmiyyət kəsb edən məsələləri, xüsusən də ilkin tarixi məsələni yenidən düşünmək imkanı verir. qədim rus dövlətçiliyinin simvolu, o cümlədən "trident" və onun tərəfindən "etiketlənən" obyektlər, "ilkin" Rusiyanın mənşəyinin xüsusiyyətləri ilə əlaqəli sivilizasiya kontekstinə. Hazırda elm aləmində qədim rus sikkələrində işarənin tamqa (türk mənşəli söz) olması fikri qəti şəkildə formalaşdırılıb.

Eyni zamanda, sikkələrin Rusiya dövlətçiliyinin abidəsi kimi əhəmiyyətini qiymətləndirən müasir tədqiqatçılar vurğulayırlar ki, onların buraxılışının təkcə siyasi bəyannamə deyil, həm də təsvirlər ideoloji xarakterli ehtiyaclara cavab verir və “müxtəlif ideoloji rol” knyazlıq işarəsi” tanınır (40). Bu işarədə təcəssüm etdirildiyi iddia edilən "dövlət gerbi" ilə bağlı fərziyyələri rədd edərək, bu işarənin həqiqətən müəyyən bir fikri ifadə etdiyinə razıyıq (sonrakı dəyişikliklərlə Rurikoviçlərin ailə əlamətinə çevrilməsinə mane olmadı, " ləkələr” və s.).

Sikkə zərb etmək ali hakimiyyətin səlahiyyəti olduğu üçün sikkə təsvirlərinin seçimi də onun imtiyazı idi. Sözün tam mənasında simvolik təfəkkür (Qərbi Avropada başlanğıcı adətən 12-ci əsrin sonlarına aid edilən “zireh” dövrünə bənzəyir) fənlərin seçimində çətin ki, rol oynasın. İlk rus sikkələri “XIII əsrə qədər müxtəlif mənşəli elementləri özündə birləşdirən borclanmalarla zənginləşən” (41) orta əsr sənət əsərlərinə aid edilsə də, konkret borclanmadan yalnız Azərbaycan xalqının qızıl və gümüş sikkələrinin tərkibi ilə bağlı danışmaq olar. Vladimir Svyatoslaviçin birinci növü (42). Ümumiyyətlə, borc götürmə nisbi xarakter daşıyır, çünki üz tərəfdəki fiqur rus hökmdarına “portret oxşarlığı” xüsusiyyətlərinə malikdir, Bizans sikkələrində imperatorun təsviri isə bəzi istisnalarla şərtidir, yəni. məsələn, sikkələr üzərində Roma portret şəkillərindən fərqli olaraq fərdiləşdirilməmişdir.

Bu fenomenin düzgün izahı, fikrimizcə, M.N.Butyrekinin məqaləsində yer alır, o qeyd edir ki, “yer üzündəki dünya nizamının xristian anlayışı, fərdi güc sahibinin şəxsiyyətinin gizlədilməsini onun aid olma ehtimalı kimi dərk edirdi. həqiqi padşaha - Allaha, Məsihə» (43). Eyni zamanda, “Sikkələr üzərində kral təsvirinin əhəmiyyəti və demək olar ki, müqəddəsliyi (əhəmiyyəti) danılmazdır”. Bu əhəmiyyətin əsas ifadəsi diadem və ya tacdır.

Tac həm də ilk rus sikkələrində hökmdarın başını bəzəyir, rus və Bizans hökmdarlarının qüdrətinin kimliyinə dəlalət edir, baxmayaraq ki, əslində (Vladimirin tacında deyildi) bu görüntü forması şəxsiyyətə iddiadan başqa bir şey deyil. . Bununla birlikdə, zlatniklərdəki rus hökmdarı ilə gümüş sikkələr arasındakı əsas fərq, "sirli işarənin" olması ilə gücləndirilən təsvirin fərdiləşdirilməsindədir. Onsuz, görünür, bu görüntünü təsəvvür etmək mümkün deyildi və burada oymaçının niyyətinin əsas rol oynaması ehtimalı azdır.

İlk rus sikkələrinin müasir tədqiqatçıları onların birdəfəlik Bizans sikkələri ilə əlaqəsini qiymətləndirərək yazırlar: “Rusiyada 10-cu əsrin sonu və XI əsrin birinci yarısına aid ən çox yayılmış qızıl dəfinələr II Basil və VIII Konstantinin qızıl sikkələridir. yaradılan sikkə növünə yeni iman tanrılarının ən böyüyünün kanonik obrazını dəyişməz olaraq çatdırdı. Lakin, demək olar ki, dərhal bu təsvir öz yerini sikkənin “sahibi” Vladimir Svyatoslaviçin (şəkil 2) nəzərində əhəmiyyətinə bərabər olan başqa bir təsvirə verdi (əvvəlcə bu işarə sikkənin üz tərəfindəki tacdakı fiqurla müşayiət olunurdu) ). Söhbət bədii texnikadan və ya sikkənin növünü dəyişdirərək Bizanslılarla ziddiyyət təşkil etmək istəyindən getməmək ehtimalı azdır. Əksinə, əsas rolu dünyagörüşü seçimi, bu əlamətin kainat və onun içindəki yeri haqqında hələ də az tanınan xristian fikirlərindən fərqli, beynində dərin kök salmış digər fikirlərlə əlaqələndirilməsi oynadı.

Özlüyündə sikkə zərbində əvvəlki inanclarla və ya əvvəlki dövrün qrafik subyektləri ilə əlaqəli işarələrdən istifadə faktı xüsusi bir şey deyil. Alman xalqlarının ilk sikkələrində (məsələn, vandallar arasında) adətən Romanı təqlid edən sikkə növləri (çələngdə hökmdarın büst uzunluğunda təsviri, əlində tac tutan Viktoriya və s.) at başının təsvirini daşıya bilər. arxa tərəfdə. Erkən Anglo-Sakson sikkələrində əjdaha və ya ilan qoyulur ki, bu da yerli qədim inancların təsiri ilə izah olunur ki, burada german tanrısı, sehrli güc daşıyıcısı olan dəhşətli Votan (Wodan - Odin) (45) oynayır. mühüm rol (46) (Şəkil 4 "b") .

Ədəbiyyatda artıq qeyd olunduğu kimi, İsa Məsihin yerinə gücün ən mühüm atributuna qoyulan işarəni, çətin ki, yalnız knyazlıq iqtisadiyyatı ilə əlaqələndirmək olar (mülkiyyət əlaməti). Sehrli təbiəti şübhəsiz olan bütpərəstlik və kult simvollarının Rurikoviçlərin əlaməti kimi qəbul edildiyi güman edilir (47). Bu cür nəticələr dövlətlərin formalaşması dövründə insanların həyata keçirdikləri ictimai hadisələrin üçtərəfli xarakterini yenidən qurmağa imkan verən qədim cəmiyyətlərin ideologiyasının öyrənilməsinin nəticələrinə əsaslanır (48). Xüsusilə, Hind-Avropa xalqları hökmranlıq və nəzarət, fiziki güc, məhsuldarlıq və zənginliklə bağlı hadisələri fərqləndirirdilər. Müvafiq olaraq, hökmdarın fəaliyyəti üç funksiyanın həyata keçirilməsində ifadə edilə bilər: sehrli-hüquqi, hərbi və iqtisadi. Üstəlik, birinci funksiya əslində sehrli və qanuni olaraq bölünə bilər.

Bəlkə də sikkə buraxılması kimi mötəbər bir hərəkətlə ayrılmaz şəkildə əlaqəli işarənin "semantik məzmununun" kəşfi qədim rus cəmiyyətinin mövcudluğunun ilk mərhələlərindəki mentalitet haqqında anlayışımızı genişləndirəcəkdir.

Analogiyalar sikkə "trident" i şərh etməkdə əhəmiyyətli kömək edə bilər - axırda eyni formada işarələr geniş bir əraziyə yayılır. Bəzi bölgələrdə müxtəlif işarələrin unikal kataloqları, o cümlədən qrafik təfsiri oxşar olan tamqalar tərtib edilir - Monqolustanda, Cənubi Sibirdə, Volqaboyu, Şimali Qafqazda, Dnepr-Don bölgəsində və müasir Bolqarıstanda. Bununla belə, "oxşar" işarələri olan əraziləri müşahidə edərək, P.P.Lixaçovun haqlı olduğunu başa düşürsən, eyni nümunənin əlamətlərinin müxtəlif vaxtlarda və müxtəlif yerlərdə yarana biləcəyini vurğulayır. Bununla belə, dizaynların, o cümlədən bident və tridentlərin eyniliyi fonunda, müxtəlif bölgələrdəki elm adamları müəyyən simvolik məna daşıyan tamqa növlərini müəyyənləşdirirlər.

Monqolustanda əmlak əlamətlərinin tədqiqi müəllifə oxşar işarələrin iki qrupunu müəyyən etməyə imkan verdi: "sadə" işarələr və sehrli məna daşıyan tamqalar. Müəllif taxtı, hökmdarın yerini, mehrabı təyin edən və konkret adı olan xüsusi bir tamqa müəyyən edir. Yazılı mətnlərdə (bu tamqanın adı da daxil olmaqla) qeyd olunur ki, söhbət “taxtda oturan xanlardan, taxtda oturan hökmdarlardan” gedir. Tədqiqatçı vurğulayır ki, oxşar ada malik tamqaları hakim ailələrin imtiyazlarına aid etmək üçün əsaslar var (50). Qrafik olaraq, bu tamqanın təyinatını ehtiva edən şifahi ifadə müxtəlif versiyalarda tridentə uyğun gəlir (bax: № 94 - 97; Şəkil 2).

Mətndə kitabələr olan Yenisey dəfn stelləri (Tuva, 8-9-cu əsrlər) müəllifin dediyi kimi, “geraldik işarələr” təsvirini daşıyır (51). Bunlar trident şəklində olan tamqalardır (şək. 3).

Abidələri tədqiq edən İ.A.Kızlasovun fikrincə, belə stelların tikintisi konkret xalqın nümayəndəsinin (söhbət çoxmillətli Qədim Xakasiya dövlətindən gedir) “hakimiyyətin aristokratik dairəsinə, onun müvafiq səviyyədə dövlət qulluğunda olması” (52).

Volqa Bolqarıstanın ən böyük yaşayış məntəqəsi olan Bilyardan keramika məmulatlarının tədqiqi zamanı bident və trident şəklində işarələr müəyyən edilmişdir (53). Tədqiqatçı hesab edir ki, bu işarələrin birmənalı semantik şərhi ola bilməz, lakin məsələn, saxsı işarələri ilə müqayisədə onların daha böyük sosial şərtiliyini vurğulayır. Müəllif gəmilərdə bu cür işarələrin olmasını “orta əsrlərdə beynəlxalq ticarət və istehsal dairələrində, ən azı, qarşılıqlı təsirin ən güclü olduğu bölgələrdə” geniş yayılmış xüsusi “ticarət dilinin, bəlkə də tamqalara gedib çıxması”nın olması ilə izah edir. (54).

Qızıl Orda keramikasında tamqaya bənzər işarələri müəyyən etmək üçün çoxlu iş M.D. Poluboyarinova (55). Onların arasında bizi maraqlandıran iki qrup əlamət var - bidentlər və tridentlər. Onları Qızıl Orda keramika əlamətlərinin fərqli formada kontekstinə daxil edən müəllif belə nəticəyə gəlir ki, işarələr “usta ilə sahib arasında aralıq mərhələdə haradasa yerləşdirilib”, yəni bitmiş əşyaların istifadəsi prosesində. məhsullar, çox güman ki, tacirlərin mülkiyyətinin əlamətləri (56 ) .

Eyni zamanda tədqiqatçı XIII-XIV əsrlərə aid Qızıl Orda sikkələrində də oxşar formalı işarələrdən istifadə olunduğunu qeyd etməyə bilməzdi. tatar-monqollarda, eləcə də Avrasiyanın bəzi digər xalqları arasında bident və tridentin hökmdar ailənin tamqası olduğunu vurğulayaraq: “Bident və tridentin hakim ailəyə mənsubluğu Qızıl Orda üçün etnoqrafik məlumatlarla təsdiqlənir. vaxtilə bu dövlətin tərkibində olmuş türk xalqları üzərində” (57 ).

Bu qəbilənin hökmdarlarına məxsus Cochid sikkələrinin tridentlərinin analoqu (əhəmiyyətinə görə) olaraq Poluboyarinova qazaxların “Sultan tamqası” ilə dizayn baxımından demək olar ki, eyni olan “Xan tamqası” adlanan Noqay tridentini qeyd edir. Kiçik yüz və başqırdların. Şimal-qərb Monqolustanın qırğızları tridenti “sultanın” və ya “zadəgan” tamqası adlandırırdılar (şək. 9, 13).

və bolqar padşahları Şişmanın sikkələrindən məlum olan formaya tamamilə bənzəyir (aşağıya bax).

Qaraçay-Çərkəzdə Xumarinski yaşayış məskəninin qazıntıları nəticəsində elmi dövriyyəyə tamqayabənzər işarələr kompleksi daxil edilmişdir ki, bunlar arasında bidentlər və tridentlər qrupları fərqlənir (58). İşarələr qala divarlarına çəkilir və tədqiqatçıların fikrincə, yaşayış məntəqəsinin mövcud olduğu Bolqar-Xəzər dövrünə - 8-9-cu əsrlərə aiddir. Dizayn baxımından onlar bu dövrdə Şimali Qafqaz torpaqlarında və Şərqi Avropa çöllərində məskunlaşmış türkdilli xalqlara xasdır. Bununla belə, bident və tridentlərə ən yaxın analogiyaları Xəzərin, Volqa və Dunay Bolqarıstanında görmək olar (şək. 5).

Xumarinski yaşayış məskəni haqqında əsərin müəllifi X.X.Bidjiyev tamqaşəkilli işarələrin tədqiqinə həsr olunmuş yerli ədəbiyyatı diqqətlə təhlil edərək belə qənaətə gəlir ki, onların mənası ilə bağlı hələ də yekdil fikir yoxdur. O, özünün “ümumiləşdirilmiş” variantını irəli sürərək, işarənin tətbiq olunduğu obyektin məqsədindən asılı olaraq onun mənasının dəyişdiyini irəli sürür: keramika üzərində işarələr sənətkarların və ya emalatxana sahiblərinin, qala divarlarının daş bloklarında - gətirilən materialın və ya görülən işin uçot əlamətləri, yaşayış məntəqəsinin daxilində müxtəlif obyektlərə tətbiq olunan işarələr dil və etnik baxımdan son dərəcə müxtəlif olan orta əsrlər yaşayış məntəqəsi əhalisinin ümumi və ya şəxsi tamqası sayıla bilər. Tikinti başa çatdıqdan sonra Xumarin qəsəbəsinin divarına hakim qəbilələrin tamqaları vurula bilərdi. Müəllif nəhayət, qəbiristanlıqlarda və ya qəbir kameralarında aşkar edilənlərin ziyarətgah daşları üzərində yerinə yetirdiyi əlamətlərin dini-sehrli funksiyasını vurğulayır (59).

Problemlərimiz üçün son dərəcə əhəmiyyətli olan Dnepr slavyanlarının ən yaxın qonşusu olan Xəzər Kaqanlığında tamqa formalı işarələrin öyrənilməsidir. M.İ.Artamonov 20-ci əsrin otuzuncu illərində qazıntı apararkən belə işarələrə diqqət çəkmişdir. Aşağı Dondakı yaşayış məntəqələri. O, Sarkelian kərpiclərində tapılan işarələri Dunay bolqarlarının orta əsrlər paytaxtı olan Pliska qalasının daş və kərpiclərində yazılmış işarələrlə müqayisə etmişdir (60). 20-ci əsrin əvvəllərində. Aboba-Pliskidən tikinti materialı üzərində işarələr K.V. Arxeoloji tapıntıları uzun müddət Xəzər Kaqanlığının əlamətlərinin tədqiqatçıları üçün müqayisə üçün material kimi xidmət edən Şkorpil (61) (62).

Alimlərin əksəriyyəti tərəfindən aparılan və hazırda aparılan işarələrin formal tipoloji tədqiqi, onların konturlarının zahiri eyniliyinə baxmayaraq, təkcə əlamətlərin heterojenliyini deyil, həm də bu heterojenliyi əlaqələndirməyə imkan verir. müxtəlif etnik qruplar, müxtəlif ərazilər və müxtəlif xronologiyalarla. Tədqiqatın ilkin mərhələsində, bir qayda olaraq, əlamətlər korpusunun tərtib edildiyi analoji yanaşma yarım əsrdir ki, bir sıra yerli və xarici alimlər tərəfindən uğurla istifadə olunur və hələ də tətbiq olunur (63). Bununla belə, son illərdə daşıyıcısının vahidliyi ilə (məqsədinə, materialına, xronologiyasına və s.) işarələr qrupunun və ya daha bir işarənin bu və ya digər formasının istifadəsində nümunələri üzə çıxaran, sonuncunun semantikası məsələsini daha konkret qoymağa imkan verir (64).

V.E.Flerova bu istiqamətdə fenomenal işlər görüb. Əksəriyyəti tamqaya bənzər işarələrdən ibarət olan Xəzər qraffitisinin formal tipoloji tədqiqini ilkin həyata keçirərək (65) (şək. 6),

Sonradan o, Xəzərdə yaşayan xalqların dini ideyalarının və dünyagörüşünün yenidən qurulmasında sistemləşdirilmiş qraffitilərdən istifadə edərək tədqiqatını əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdirdi (66). Tədqiqat üçün əsas material amuletlər idi, lakin o, həmçinin torevetika, sümük məmulatları, kərpic, daş bloklar və keramika üzərində qraffiti nəzərdən keçirir. Simvolik təfəkkürün mənzərəsi, müəllifin fikrincə, obraz və işarələrlə ifadə olunur və Flerova üçün obrazı şərti xarakter daşıyan, lakin simvolik mənasını itirməyən işarəyə çevirməsi tamamilə məqbuldur.

Bu məqalədə qeyd olunan mövzu ilə bağlı bizi ilk növbədə “Xəzərin işarə sisteminin xarakterik xüsusiyyəti olan” bident və trident formasındakı işarələr maraqlandırır (67),

Bident və tridentlərin ən çox Saltovo-Mayak mədəniyyətinin müxtəlif obyektlərində - tikinti qalıqlarında, keramikada, sümük məmulatlarında, toqqalarda, kulonlarda və s. üzərində istifadə olunduğunu vurğulayan Flerova onların “tamqa kimi xidmət edə biləcəyini” istisna etmir. , xüsusilə qəbilə və ya “məmur”, sahibinin müəyyən statusu ilə bağlı, çox vaxt onun tayfa mənsubiyyəti ilə əlaqələndirilir...” (68). Bununla belə, o, bu əlamətlərin semantik təbiətini bir kənara qoymadan sual verir: onların populyarlığı semantik yükə görədir, məsələn, əlaqə qura bildikləri ali tanrını təcəssüm etdirirlərmi?

V.Beşevliyevin qədim bolqarlara dair fundamental əsərində “upsilon” işarəsi sehirli işarələr bölməsinə daxil edilmişdir (müxtəlif variantlarda o, şək. 10-da göstərilmişdir), Dunay bolqarlarının müxtəlif məskunlaşma ərazilərində geniş yayılmış və demək olar ki, bütün əsas mərkəzlərdə - Pliska, Madara, Preslav və s. İşarə qala divarlarına, plitələrə vurulmuş, metal məmulatlarda, keramika, amulet, üzük və digər əşyalarda təsvir edilmişdir. Bunun apotropik, qoruyucu mənası var idi, buna sübut, məsələn, Vidində tapılmış qızıl üzükdə oyulmuş “U” işarəsidir (Beşevliyev qeyd edir ki, oxşar üzüklərdə yunanca “Allah, kömək et” yazısı var idi); qədim bolqar yazılarından birini müşayiət edən xaçın analoqu kimi çıxış etmişdir (69). Fikrini konkretləşdirən Prof. Beşevliyev vurğulamışdır ki, qədim bolqarlar arasında “iyi” işarəsi “səma” anlayışına uyğun gəlir, “Tenqri”yə – ali tanrıya bərabərdir.

Bolqar alimlərinin qədim bolqar işarələri, proto-bolqarların dini haqqında yazdıqları sonrakı bütün əsərlərində yanal şaquli xətlərlə müşayiət olunan və ya olmayan “upsilon” işarəsinə ilahi məna verilir.

P.Petrovanın (70) məqaləsi ciddi elmi əhəmiyyət kəsb edir, burada işarənin semantikasının, onun Birinci Bolqar Krallığının (681-1018) atributlarında istifadə hallarının açılmasına böyük diqqət yetirilir, həmçinin variantlar təklif olunur. işarənin konturuna görə və bu konturun məcazi əsasını açır. Müəllif müəyyən edilmiş faktdan irəli gəlir ki, proto-hind yazısında “upsilon” işarəsi müqəddəs dünya ağacının gövdəsini tutan ilahi əkiz əcdadların obrazını təcəssüm etdirir. Petrova vurğulayır ki, Altay və Protohind qruplarının coğrafi yaxınlığı, mədəni və iqtisadi əlaqələri və dil yaxınlığı bir sıra vizual hadisələrə, o cümlədən sehrli və dini anlayışların obrazlı ifadəsinə təsir göstərmişdir. Bu cür konsept-təsvirlər uzun bir coğrafi və xronoloji yol keçmiş və Dunaydakı proto-bolqarlar arasında onların inanclarına uyğun gələn oxşar işarələrdə təcəssüm edilmişdir. (Etnoqraflar sübut ediblər ki, hətta 20-ci əsrdə Bolqarıstanda əkizlərin kultu ilə bağlı ritual qeydə alınıb.) Müəllif qeyd edir ki, proto-hind yazısında ilahi əkizlər “güc” anlayışını da çatdırırdılar (analoqu: slavyan dilində). mifologiyada iki günəş əkizləri Dazhdbog və Svarozhich var, günəş tanrısı Svarogun oğulları, insan varlığı onlardan asılıdır); “upsilon” ilə birlikdə “lider”, “kral” anlayışını təşkil edirlər.

Bolqarıstanda, Petrovanın vurğuladığı kimi, bir neçə versiyada mövcud olan "upsilon" işarəsi (şək. 10),

bütpərəstlik, runik əlamət, xaçla birlikdə son dərəcə geniş yayılmış - xristian simvolu.Müəllif belə birləşməyə misallar verir. Preslavda və başqa bir ərazidə yanal şaquli xətləri olan “upsilon” təsviri və ucları “upsilon” şəklində olan patriarxal xaç təsvir edilmiş iki medalyon aşkar edilmişdir (şək. 12).

Tapıntı göstərir ki, “upsilon” təkcə Bolqarıstan dövlətinin bütpərəstlik dövründə deyil, xristianlığın qəbulundan sonra da istifadə edilmişdir.

Digər bolqar tədqiqatçılar, məsələn, D.Ovçarov da Petrova ilə razılaşırlar. O yazır ki, xristianlıqdan əvvəlki sehrli əlamətləri xristian xaçı ilə birləşdirən müxtəlif abidələr orta əsrlər Bolqarıstanın dünyagörüşündə iki dövrün sərhədində mürəkkəb və ziddiyyətli dəyişiklikləri əks etdirir: Xristian dini yavaş-yavaş, uzun müddət ərzində şüura daxil oldu. bütpərəst inancların qalıqları ilə birlikdə yaşayan bolqar əhalisinin (71) . Professor Beşevliev 14-cü əsrdə Eleus Tanrı Anasının kilsəsinin divarında erkən bolqar bütpərəst işarəsi olan “yprsilon”un təsvirinə misal gətirir. (72) . Xristianlıq dövründə daş divarlar, kərpiclər və kirəmitlər üzərində "upsilon"a bənzər üç dişli işarələr şəklində ucları olan bir çox xaç həkk edilmişdir.

Oxşar variantları müqayisə edən müəllif belə qənaətə gəlir ki, Birinci Bolqar Krallığı dövründə yanlarında iki şaquli xətt olan “upsilon” aşağıdakı kimi şərh edilə bilər: 1) ilahi əkizlərin (əcdadların) ideoqramması kimi; 2) Tanrının qrafik təsviri kimi; 3) ilahi gücün qrafik təsviri kimi (nə olursa olsun - səmavi və ya xan (kral) (73).

Bəzi bolqar tədqiqatçılar yanlarında iki şaquli xətt olan "upsilon" işarəsini pravoslav modelinə görə 864-cü ildə Bolqarıstanda xristianlığı gətirən Şahzadə Borisə aid etdilər. Vəftizdən sonrakı ilk illərdə Bizansa qarşı çıxmaq üçün ailə işarəsindən istifadə etdiyinə inanılırdı. Velikiy Preslavda bu yaxınlarda yanlarında şaquli xətləri olan “upsilon” tipli runik işarələri olan qalay möhür aşkar edilmişdir ki, bu da tədqiqatçılar tərəfindən “dövlətdəki ən yüksək hakimiyyətin nümayəndəsinə, yəni xana və ya onun şəxsinə aid edilir. baş kahin” (74). Məhz Velikiy Preslavda 10-11-ci əsrlərə aid “inzibati bina” və ya “dövlət idarəsi” aşkar edilmişdir ki, onun divarlarının kərpiclərində iki şaquli xəttli “upsilon” işarəsi (bütpərəst dinin simvolu) olmuşdur. oyma. Burada kral işarəsi kimi istifadə edildiyi güman edilir (75). (şək. 10).

Petrova Proto-Bolqar əlamətlərinin yenidən qurulması üçün başqa bir variant təklif etdi: o, bidentlərin və tridentlərin şəkillərini baş kahinlərin və ya şamanların təsvirləri ilə müqayisə edərək, "upsilon"un müxtəlif həndəsi və stilizə edilmiş formalarının şamanların hərəkətləri zamanı ən vacib ritual jestlərini təcəssüm etdirdiyini vurğuladı ( 76). Bolqar alimlərinin fikrincə, şamanizm “proto-bolqarların bütpərəst inanclarının strukturunun çox xarakterik cəhətlərindən biridir” (77). Bolqarıstanda şaman kultuna xas olan əşyalar - qaval, toxmaq, üçbuynuzlu baş geyimlərində (taclarda), tez-tez maskalar taxan, rəqs edən, qaldırılmış və ya uzadılmış qolları olan çoxsaylı insan fiqurları aşkar edilmişdir. Bolqar şaman fiqurları həm obrazlı, həm də simvolik təcəssümdə türk-bolqar ayinlərinin ata-baba yurdunda - Orta Asiya və Sibirdə məlum olan obrazlarla eynidir (78). (şək. 11).

P.Petrovanın müşahidələrindən göründüyü kimi, bütpərəst bolqarların dünyagörüşünə təkcə erkən türk kultları deyil, digərləri, xüsusən də Hind-Avropa kultları təsir etmişdir. Dunay bolqarları arasında İran tanrıları işarələrdə, spesifik qadın obrazlarında təcəssüm olunurdu (79), üstəlik, alimlər İran mədəniyyətinin təkcə Qara dəniz çöllərində İran-mədəni alanlarla qonşuluqda deyil, proto-bolqar inanclarında əks oluna biləcəyini vurğulayırlar. həm də xeyli əvvəllər - hətta proto-bolqarların İran mədəniyyətinin Xorəzm, Soqdiana, Baktriya kimi mərkəzlərinin təsirini hiss etdiyi Asiyada da (80). Beləliklə, türk kultları və vizual ənənələrinin İran mifologiyası və ikonoqrafiyası ilə birləşməsi Dunay Bolqarıstanında artıq dövlətin mövcudluğunun ilk mərhələlərində müşahidə olunur.

Proto-bolqarlar arasında məşhur olan "upsilon" işarəsinin müxtəlif variantlarında ətraflı tədqiqi P.Petrovanı bu nəticəyə gətirdi ki, onda ilahi güc və onun subyektləri ideyası var: tanrı, şaman, yer üzünün hökmdarı. , və yanlardakı şaquli xüsusiyyətlər (“əkizlər”) ilahi səlahiyyətləri artırır. Preslavdan olan möhürdə ilahilik və dünyəvi güc anlayışını birləşdirən bir işarə təsvir edilmişdir (təəssüf ki, möhürün nəşrləri ilə tanış olmaq mümkün olmadı). Üstəlik, Velikiy Preslav saray kompleksinin “dövlət kansleri”nin kərpiclərində təsvir olunan həm möhürdən, həm də işarələrdən göründüyü kimi, o, bütpərəstlik dövründən xristian dövrünə keçə bilər, bu halda kral kimi istifadə olunur. işarəsi (81).

Proto-Bolqar əlamətlərinin tədqiqatçıları onların mövcudluğunun üç dövrünü, o cümlədən 14-cü əsri müəyyən edirlər. (82) . Güman etmək olar ki, İkinci Bolqar Krallığında (1187-1396) təkcə “upsilon” deyil, həm də digər işarələrdən də istifadə edilmişdir. Xüsusilə, Birinci Bolqar Krallığı dövründə "yerli torpaqda" yaranan yunan və ya latın əlifbasının hərfləri şəklində işarələr (83). Oxşar işarəni bolqar krallarının (Mixail Şişman oğlu İvanla birlikdə) mis sikkələrində də görmək olar. Onların ön tərəfində müvafiq geyimdə olan atlı və ya piyada padşahının fiqurları və “CR” monoqramı (tipdə Bizans təsiri görünür); arxa tərəfi Şişmanın monoqramı (84) kimi şərh olunan liqatura ilə təchiz edilmişdir (şək. 14). Bununla belə, qrafik dizaynda XXVII-XXVIII (“trident”) (85) cədvəllərində L. Donçeva-Petkova tərəfindən qoyulmuş işarə ilə eynidir (şək. 7).

Bütpərəst dünya üçün xarakterik olan ideoloji konsepsiyaların ümumiliyinə və bu vizual simvolizmlə əlaqəli şəxsiyyətə baxmayaraq (şaquli və üfüqi müstəvilərdə "dünya ağacı" nın təsviri - tacı, gövdəsi və gövdəsi olan stilizə edilmiş ağac şəklində). köklər, hörüklər - dörd əsas istiqamət) xristianlıqdan əvvəlki, erkən xristian Dunay Bolqarıstan və Xəzəriyada, demək olar ki, eyni xronoloji dövrdə dini və mifoloji sistemlərini yenidən qurarkən, inanc sistemlərində müəyyən fərq müşahidə edilə bilər. Bu, qrafik simvolizmdə əks olunur. Amuletlərin dini üstünlüklərin ən parlaq ifadəçisi kimi tədqiqi göstərir ki, Xəzərin oxşar abidələrində yanlarında iki şaquli xətt olan “upsilon” işarələri yoxdur. Bununla belə, müvafiq simvolik şərhdə şamanizmin aydın ifadə edilmiş təsvirləri və sonuncunun dizaynı yoxdur.

Xəzər Kaqanlığı əhalisinin inanclarının simvolik tərtibatı sistemi ilə tanış olmaq üçün oxucunu V.E.Flerovanın kitablarına yönləndirərək, mən yalnız bident və tridentlərin semantikası ilə bağlı ən ümumi müddəaları qeyd edəcəm. Xəzərin kiçik plastik sənəti ikiqütblülük (günəşin hərəkəti haqqında arxaik kosmoqonik fikirlərin əks olunması - gün ərzində soldan sağa, gecə - sağdan sola), amulet tipində təcəssüm olunmuş güzgü ikiqatlığı ilə xarakterizə olunur. qoşalaşmış kompozisiyalarla (oxun hər iki tərəfindəki rəqəmlər), qrafikada isə bidentlər və tridentlərlə.

Flerovanın Xəzər sənətinin, o cümlədən qrafikanın ayrılmaz xüsusiyyəti kimi qeyd etdiyi bipolyarlıqda bir-birini istisna edən iki kosmik prinsipin qarşıdurması ideyasını izləmək olar. İşıq və od tanrılarının qaranlıqla mübarizəsi, ritual murdarlanma (tanrıların və cinlərin döyüşü) təkcə Hind-Avropa prototiplərinə qədər uzanan kosmik qanunda deyil, həm də yer üzündəki qarşıdurmalarda əks olunur: gündüz - gecə, yağış - quraqlıq, oazis - səhra və s. . (86). Kainatın belə dərk edilməsi iranlıların inanclarının əsasını təşkil edirdi və bu, V.E.Flerovanın konstruksiyalarından belə qənaətə gəlmək olar ki, Xəzəriyyə əhalisinin inanclarında da öz əksini tapırdı. O qeyd edir ki, Birinci Bolqar Krallığında qala divarlarında, kirəmitlərdə və s. həkk olunmuş təsvirlər arasında xarakterik olaraq qaldırılmış əllərlə antropomorfik təsvirlərin realist və ya sxematik təsvirləri var idi. Yuxarıda göstərildiyi kimi, onlar proto-bolqar şaman kultu ilə əlaqələndirilir. “Gələnlərlə” antropomorf tanrının süjetinin arxaik olduğunu vurğulayan Flerova, tədqiqatı ilə əlaqədar olaraq onu Böyük Tanrıçanın obrazı (“qoşalaşmış yarımdairələr və ya mötərizələr” ilə müşayiət olunur) kimi ortaya qoyur ki, bu da sxematik şərhdə belədir. bident tərəfindən ifadə edilir. Müəllif həmçinin məlumat verir ki, Hind-Avropa ənənələri kontekstində Böyük Tanrıçanın emblemi həm də tridentin əlaməti ola bilər (87).

"Xüsusi təyinatlı" arxeoloji materialla - amuletlərlə birləşdirilmiş qrafik təsvirlər kompleksi B.E. Flerova Xəzərin çoxmillətli əhalisinin dünyagörüşünün şəklini yaratmağa imkan verdi. Onun müəyyən etdiyi bütpərəst inanc sistemi bütün dövlət üçün əsasdır. Buraya “dünya dinlərinin” təsiri daxil deyil: Xristianlıq, Yəhudilik, mövcud, belə demək mümkünsə, “təmizlikdə”.

Bu sistem türk və iran ikili vəhdətində inkişaf etmiş və İranın prioritet olduğu ortaya çıxır (88). Yəqin ki, bu fenomenin kökləri çox qədim dövrlərə gedib çıxır, cənub rus çöllərinin Hind-Avropa mədəniyyətinin daşıyıcılarının yaşayış yerlərindən biri kimi xidmət etdiyi dövrə gedib çıxır (89). Sonralar bu fakt xəzərlərin düşüncəsində “irançılıq” prioritetini yaratdı. Flerova Xəzərdə Birinci Bolqar Krallığına xas olan, yanlarında şaquli xətləri olan “upsilon”a bənzər xüsusi işarənin müəyyən edilməsinin qeyri-mümkün olduğuna inansa da (yuxarıya bax), bidentlərin və tridentlərin orijinal müqəddəs semantikasını vurğulayır. V.E.Flerovanın konstruksiyalarında “Kaqanlıq əhalisinin inanclarında irançılıq mövzusu erkən orta əsrlər mədəniyyətində alan ənənələrinin sadə davamından daha geniş və rəngarəng görünür” (90), təəccüblü deyil ki, müəllif birbaşa İran mədəniyyətinə müraciət edir, orada xəzər işarələri və simvolları ilə oxşarlıqlar tapmağa çalışır. Şübhəsiz ki, onun İranın suvaqda təsvir olunan və oyma daşlarda, sikkələrdə, keramika məmulatlarında, toreutika əsərlərində tapılan tamqaya bənzər işarələrinə olan marağı xüsusi diqqətə layiqdir.

Sasani sənətinin yerli tədqiqatçıları hesab edirlər ki, “nə bu işarələrin semantik mənası, nə də prototipləri qəti şəkildə aydınlaşdırılmamışdır” (91). Əksər alimlər onları mənşəyinə görə tamqa hesab etmirlər, lakin üç qrup işarələr qrupunu fərqləndirirlər ki, bunlar arasında ümumi tamqalar, müəyyən titul və dərəcələrə uyğun gələn işarələr, məbədlərin işarələri (“neşanlar”) ola bilər (92). Məbəd əlamətlərinə, xüsusən də trefoil (trident) daxildir. Oxşar tridenti sehrbazlardan birinin möhüründə də görmək olar (93). (Şəkil 13)

Təhlili V.E.Flerovanın kitabında aparılan bidentlərin və tridentlərin dizaynlarının müxtəlifliyini bir kənara qoyaraq, onun bu iki Xəzər əlamətinin genetik birliyi haqqında gəldiyi qənaətin əhəmiyyətini vurğulayacağam. Bu nəticəyə böyük ölçüdə Kubandakı Xumarinski qəsəbəsinin (Xəzər Kaqanlığının forpostu), demək olar ki, tamamilə bidentlərdən və tridentlərdən ibarət "kolleksiyası" təsir etdi, Flerova görə, semantik homojenliyi danılmazdır. (94). Bidentdə, müəllifin fikrincə, ali gücün müqəddəsliyinin simvolizmi cəmləşmişdir; arxaik Hind-Avropa inanclarının mifləri onunla əlaqələndirilir - əkizlər haqqında miflər (“əkiz miflər”), Böyük Tanrıçanın obrazı. . (Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, Xəzərdə hökmdarın şəxsiyyəti ilə, güclə, məsələn, kaqanla birbaşa əlaqəli heç bir əlamət yoxdur.)

Xəzər Kaqanlığı əhalisinin inanclarının maddiləşmiş rəmzləri olan amuletlərdə parlaq təcəssüm tapmış “ikili müxalifətlər” sistemi bu dövlətin hakimiyyətinin təşkilində – Kaqan və hakimiyyətdə həyata keçirilən idarəetmə ikililiyində də öz əksini tapmışdır. Bəy (95). Üstəlik, bək sırf praktik fəaliyyətlə (məsələn, orduya rəhbərlik etməklə) səciyyələnirdi, kaqan isə Xəzərlə döyüşən bütün qonşu xalqlara yaxşı məlum olan ilahi sehrli gücü təcəssüm etdirirdi. Bu hadisə üçün xüsusi olaraq çıxarılan Kaqanın gözü qarşısında qaçdılar (96).

9-cu əsrin əvvəllərində. Xəzər hökmdarları və zadəganları yəhudiliyi qəbul etdilər.Hakim evin dini Xəzəriyada yarandı ki, bu da Xəzər Kaqanlığının bütün əhalisinin əvvəlki inanclarını heç də rədd etmək demək deyildi: “xalqın əsas hissəsi bütpərəst olaraq qaldı.Üstəlik, bütpərəstlik Dunay Bolqarıstanında, Orta Asiya köçəriləri arasında, Rusiyada və 1-ci minilliyin sonu - II minilliyin əvvəllərində xristianlığı və ya islamı kütlələrin tam hüquqlu dini kimi qəbul edən digər ölkələrdə olduğu kimi burada relikt hadisə deyildi. (97). Keçmiş Xəzər xaqanlığı ərazisində son illərdə aparılan arxeoloji qazıntılar burada bütpərəstlik ayinlərinin və inanclarının qorunub saxlanmasına və Xəzərin maddi mədəniyyət abidələrində yəhudiliyin təsirinin izlərinin olmamasına getdikcə daha çox sübut gətirir. Bu, təkcə dini dözümlülükdən deyil, həm də Xəzər xaqanlığının dini sisteminin gücündən xəbər verir ki, bu da tədqiqatçıların fikrincə, sonuncunun yüksək sosial inkişaf səviyyəsinin əksi idi (98).

M.İ.Artamonov böyük çöl dövlətini – Xəzər xaqanlığını “qüdrət və qüdrət baxımından Bizans imperiyası və Ərəb xilafətinə demək olar ki, bərabər” hesab edirdi. Hər halda VIII-IX əsrlərdə. Xəzər xaqanlığı Şərqi Avropanın cənub torpaqlarının tarixində aparıcı yer tutmuşdur və Rusiyanın dövlətçiliyinin formalaşması zamanı ilk təmasda olduğu dövlət də məhz Xəzəristan olmuşdur (99).

Söhbət Köhnə Rusiya dövlətinin sələfi (sələflərindən biri) olan Volyntsevo mədəniyyətinin (və onun əsasında inkişaf edən Romenskaya, Borşevskaya və Oka mədəniyyətinin) daşıyıcıları olan slavyan tayfalarının dövlət quruluşundan gedir. Artıq 9-cu əsrin birinci rübündə məlum olan Dnepr-Don çayının kəsişməsində yerləşən bu siyasi qurum ədəbiyyatda Rus Kaqanlığı adı ilə görünür (100).

Rusiya xaqanlığı konsepsiyasının kəskin şəkildə rədd edilməsinə baxmayaraq, onun postsovet tənqidçisi arxeoloji tədqiqat məlumatlarına istinad edərək, Xəzərin Volyntsevo və Saltovo-Mayak supraetnik "dövlət" mədəniyyəti arasında aşkar qarşılıqlı əlaqəni etiraf etməyə kömək edə bilməz: "Yeni tədqiqatlar Dnepr çayının sol sahilində yerləşən Volınsevo abidələri göstərdi ki, bu slavyan mədəniyyəti öz kökündə Xəzər Kaqanlığının Saltovo-Mayak arxeoloji mədəniyyətinin bilavasitə təsiri altında olub” (101). Həqiqətən də, son onilliklərin arxeoloji əsərlərində erkən Kiyev Rus mədəniyyətinin formalaşmasında iştirak etmiş mədəniyyətlərin qarışması faktı xüsusilə vurğulanır, vurğulanır ki, məsələn, son rübdə Orta Dnepr bölgəsində eramızın 1-ci minilliyinə aiddir. müxtəlif mədəni mənsubiyyətə malik abidələr qrupları var idi (102); VIII əsrdə “slavyan və saltov mədəniyyətləri arasında sıx əlaqələr” (103) xüsusilə vurğulanır. Orta Dnepr bölgəsində və s.

Arxeoloji qazıntılardan əldə edilən yeni məlumatlar slavyanlar və köçərilər arasındakı münasibətlər probleminə yanaşma prinsipini də dəyişdi: onların sırf mənfi qiymətləndirilməsi getdikcə dəyişdirilir, elm adamları getdikcə daha çox israrla “rus-köçəri əlaqələrinin konstruktiv başlanğıcı” elan edirlər (104).

Bu kontekstdə biz indi slavyanların, ilk növbədə, bizi maraqlandıran proto-bolqarlar və xəzərlərlə münasibətlərini nəzərdən keçiririk. Bolqarlar 7-ci əsrdə onların əhəmiyyətli bir hissəsinin köçürülməsindən əvvəl. Dunayda onlar Don bölgəsində, Azov bölgəsində, Şimali Qafqazda xəzərlər və alanlarla birlikdə Saltov mədəniyyəti bölgəsində yaşamışlar. Son tədqiqatlar vurğulayır ki, bu bölgə “təkcə alan və bolqar deyil, həm də slavyan komponentləri daxil olmaqla, etnomədəni ənənələrin qarışığı” ilə xarakterizə olunur (105). Dunayda, məlum olduğu kimi, IX əsrdə türk-bolqarlar slavyan-bolqarlara çevrilmişlər. xristian oldular, lakin yuxarıda göstərildiyi kimi, qrafik simvolikada Orta Asiya və Don çöllərindən gətirilən “irançılıqlar” və “türkizmlər”lə rənglənmiş əvvəlki inanclarından əl çəkmədilər. Bu simvolizmin əks-sədası Veliki Preslav, Pliska, Madara və s. divarlardakı yazılardır. Oxşar, lakin həmişə eyni olmayan, oxşar üsulla işlənmiş daş bloklardan hazırlanmış ağ daş qalalar onlara vurulmuş təsvirlər və işarələr 8-9-cu əsrlərdə Xəzərin xarakterik xüsusiyyətidir. (106). Dondakı bu qalalardan biri slavyanların Titçixa qəsəbəsindən cəmi 25 km aralıda yerləşirdi. 20-30-cu illərdə bütöv bir qala sistemi. 9-cu əsr Xəzərin şimal-qərbində, Volıntsev mədəniyyəti sahəsinə bitişik ərazidə tikilmişdir (107). Təsəvvür etmək çətindir ki, bu cür ərazi yaxınlığı mədəni, dini və s. daxil olmaqla, qarşılıqlı təsirləri istisna edir və prioritet həmişə güclü tərəfdaşda qalır.

Mən bir daha müasir ukraynalı tədqiqatçılara müraciət edəcəyəm ki, onlar yuxarıda deyilənləri qəbul etməklə yanaşı, “Xəzəriyanın Şərqi slavyanların iqtisadi və siyasi strukturlarının formalaşmasına təsiri nəzərəçarpacaq dərəcədə nəzərə çarpırdı. Kiyev masasında duumvirat sistemi (Askold və Dir, Oleq və İqor .- N.S.) xəzərlərdən götürülmüşdü. Bunu xüsusilə Kiyev knyazlarının Xakan və ya Kaqan titulu daşımaları da təsdiq edir” (108).

Təəccüblüdür ki, qədim Kiyevdə qazıntılar zamanı bidentlər və tridentlər təsvir olunan çoxsaylı əşyalar (keramika, kərpic, tətbiqi sənət əşyaları) tapılır? (Şəkil 9) Kiyevdəki ən qədim tikililərin - Ondalıq Kilsənin və onun yaxınlığındakı Vladimir Sarayının kərpiclərində tridentlər (109) tapılmışdır (Bolqarıstan Dunayında oxşar binalarda olduğu kimi), Svyatoslav İqoreviçə aid edilmiş metal bulada, Kiyevdən (saxlanmayıb) və bir sümükdə Sarkeldən olan toqqa eyni iki dişli (110) və s. (Şəkil 8).

B.A.Rıbakov, həmçinin 11-12-ci əsrlərdə Rusiyanın digər şəhərlərində kilsələrin divar kərpiclərindəki işarələr (bidentlər və tridentlər) haqqında məlumat verir, lakin bizi ilk növbədə Kiyev maraqlandırır, burada ilk rus sikkələri zərb edilməyə başlanmağa başlanılıb. işarəsi.

Həmçinin N.M. Karamzin oxumaq olar ki, “Kiyevlilər suveren əvəzinə Kaqan adından istifadə edirdilər ki, uzun müddət Xəzər Böyük Xaqanlarına tabe oldular” (111). Müasir xarici və yerli tarixçilər Kiyevin xəzərlər tərəfindən qurulması ilə bağlı fərziyyə irəli sürürlər, hər halda onlar “Kiyevin slavyanlarla yanaşı, xəzər məqsədinin də olmasının” lehinə mübahisə edirlər (112). Xəzərlərin Kiyevdə yaşaması hamıya məlumdur. Bunu M.K. tərəfindən kəşf edilmiş "Saltovo tipli" qəbiristanlıq sübut edir. Karger qədim Kiyev qazıntıları zamanı (113).

Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, xəzərlərin Şərqi slavyanlar arasında “idarəetmə” strukturlarının formalaşmasına təsirini qəbul edərək, Dnepr çayının sol sahilində Saltovo-Mayak və Volıntsevo mədəniyyətlərinin qarşılıqlı əlaqəsini qeyd edərək, əksər arxeoloqlar “hər hansı əhəmiyyətli” olanı istisna edirlər. Xüsusiyyətlərdə Dnepr və Kiyevin sağ sahilinə Xəzər təsiri (114). Bu arada V.V.Sedov qeyd edirdi ki, Kiyev vilayətində Volıntsevo mədəniyyəti sağ sahilə doğru hərəkət edir (115). Yəqin ki, Saltovskaya ilə birlikdə, burada sonradan möhtəşəm rənglərdə çiçək açan və hələ də "doğma" təəssüratını verən iki dişli və üç dişli "Rurikoviçlərin əlamətləri" nin mövcudluğunu izah edə bilər. Sol sahil və Dnepr (Kiyev) sağ sahilinin slavyanları ilə Xəzərin sakinləri arasında etnomədəni əlaqələr bəzi sırf xarici, o cümlədən qrafik borclanmaların səbəbi ola bilər, lakin çətin ki, bunlara başlığın qəbulu daxildir. Kaqan” slavyan hökmdarları tərəfindən. Bu titul Qərbi Avropa və Şərq mənbələrində 9-10-cu əsrlərdə rus hökmdarını təyin etmək üçün istifadə edilmişdir. (116). "Kaqan" titulunun qəbulunun 20-30-cu illərə təsadüf etdiyi güman edilir. IX əsrdə "Xəzərdə bu titulu daşıyan hələ simvolik dövlət başçısı deyildi. Əks halda rus knyazı üçün kaqan adlandırmağın mənası olmazdı". Və daha sonra: “Bu zaman Xakan Xəzər padşah sayılan əsl hökmdar idi (117).

Haqlı olaraq vurğulanır ki, belə bir titula malik olan hökmdar çətin ki, sadəcə olaraq tayfa başçısı olub, “böyük bir erkən feodal dövlətinin rüşeymi sayıla biləcək birliyin başında dayanırdı” (118). V.V.Sedov yazırdı ki, Volıntsev mədəniyyəti ərazisində belə bir siyasi birləşmə o dövrdə Şərqi Avropa torpaqlarında slavyanların başqa güclü siyasi quruluşunun olmadığına inanırdı" və əgər "Rus xaqanlığı hələ də inzibati mərkəzi var idi, onda yalnız Kiyev ola bilərdi" (119) .

Böyük ehtimalla, Slavyan dövlət birliyinin rəhbəri Kaqan da Kiyevdə idi. Bu titulu təkcə Xəzər hökmdarı deyil, həm də avar daşıyırdı. O, VI əsrdən Qərbi Avropa və Bizansa yaxşı tanış idi. avarların Mərkəzi Avropaya hücumu və oradakı hərəkətləri ilə əlaqədar olaraq, bunun nəticəsində “Kaqan” titulu Bizans və Latın mənbələrində qeyd olunur. Eyni zamanda məlumdur ki, IX əsrin ortalarında. Rusiya beynəlxalq səviyyədə tanınan əhəmiyyətli bir güc idi (120) və onun hökmdarı tərəfindən bölgənin ən məşhur titulunun qəbul edilməsi Rus xaqanlığını beynəlxalq siyasi müstəvidə tanıtdı.

Beləliklə, bu titulun qəbulunda xəzər təsirini deyil, ilk növbədə xarici siyasət şəraiti ilə müəyyən edilən bir növ özünüidentifikasiya kimi görmək olar (121).

882-ci ildə Kiyevin Oleq tərəfindən tutulmasından, Orta Dnepr və şimal ərazilərinin birləşdirilməsindən və vahid Qədim Rusiya dövlətinin yaranmasından sonra Rusiya Kaqanlığının mövcudluğunu dayandırdığı güman edilir (122). Lakin “Kaqan” titulu rus hökmdarları tərəfindən bu hadisədən sonra, hətta Xəzərin tənəzzül dövründə və X-XI əsrlərdə Rusiyanın vəftizindən sonra da istifadə edilmişdir. Bunu artıq “daxili mənbələr” və hər şeydən əvvəl 1037-1050-ci illər arasında yaradılan rus dilində ilk, əslində orijinal əsər olan “Qanun və lütf haqqında xütbə” sübut edir. o zaman hələ də Kiyev yaxınlığındakı Berestovskaya kilsəsinin keşişi, gələcək Metropolitan Hilarion. "Söz"də "Kaqanu Naşomu Vlodimeruya həmd olsun. Vəftiz ondan edildi" (124). Çətin ki, Vladimiri bir neçə dəfə “bizim xaqan” adlandırmaq yalnız ritorik vasitə və ya “rus knyazının Bizansı əhatə edən dünyada müstəsna mövqeyini vurğulamaq” istəyi kimi səciyyələndirilə bilər (125). Axı, 1051-ci ildə "Söz" yaradıldıqdan sonra, Yaroslav Müdrik Kiyevin Sofiyasında yepiskopları toplayaraq, öz etirafçısı Hilarionu metropoliten masasına qaldırdı, bundan sonra xüsusi qeyd etdi - "6559-cu ilin yayında. hökmdar olan kaqan mübarək kaqan Yaroslav Vladimiri yuxuda gördü” (126 ), burada “Kaqan Yaroslav” ifadəsi kimi səslənir. Hilarion, Lay mətninə görə, tamamilə təbii olaraq Vladimir (Vasili) və Yaroslavın (George) xristian və bütpərəst adlarını birləşdirir və hələ də onları kaqan adlandırır.

Kiyev Sofiyasının divarındakı tamamilə "nəsr" yazısında, 1073 - 1076-cı illərdə Kiyevdə hökmranlıq edən Yaroslav Vladimiroviçin oğlu Svyatopolk Yaroslaviçin "Xilas edin, Rəbb, bizim xaqan" yazısı da oxşar şəkildə adlandırılır. Kiyevin Müqəddəs Sofiya divarında, yeri gəlmişkən, müasir Ukrayna gerbinə ən çox bənzəyən trident təsviri də var (127). Görünür, həmin məbədin divarındakı “(Yay) 6562-ci il fevralın 20-də padşahımızın ölümü...” Müdrik Yaroslavla bağlı olan yazı (128) həm də sonuncunun “ xaqanlıq”, çünki məlumdur ki, “xaqan” titulu daşıyan xəzər hökmdarı da şah adlanırdı (129). Bizanslılar həm Xəzər kaqanlarını, həm də rus hökmdarlarını arxonlar adlandırırdılar, lakin əgər birincilər üçün başqa terminlər varsa, “arxon” adı ikincilər üçün uzun müddət qalmışdır.

A.P.Novoseltsev rus hökmdarlarının IX-X əsrlərdə xaqan adlandırıldığını qəbul edərək belə bir nəticəyə gəlir ki, XI əsrin ikinci yarısında. onlar bu titulu itirirlər və “XII əsrin əvvəllərində rus salnaməçisi Kiyev knyazını keçmişə münasibətdə belə xakan adlandırmır” (130). knyaz”, bolqar dilindən Şərqi slavyanlara (şifahi) çox gec – 11-ci əsrin sonu (ortası?) – 12-ci əsrin əvvəllərində gəlmişdir. “Keçmiş illərin nağılı”nın lüğətinin tədqiqatçısı A.S.Lvov salnaməçinin bəzən “sezar” və “kaqan” sözləri əvəzinə “knyaz” sözünü işlətdiyini qeyd edərək, “kaqan” sözünü qəsdən istisna etdiyini vurğulayır. yalnız rus hökmdarına münasibətdə , hətta türk xalqlarının hökmdarlarına münasibətdə də (131). Nəticə etibarı ilə tədqiqatçı belə bir qənaətə gəlir: “Keçmiş illərin nağılı”nda bu tarixi əsərin yenidən redaktə və yenidən yazılması zamanı şahzadə sözü demək olar ki, XII əsrin əvvəllərindən daha tez daxil edilmişdir.O vaxtdan əvvəl.. .heç olmasa Kiyevdə eyni mənada, görünür, türk mənşəli Kaqan sözü də işlənmişdir” (132). Bu abidədə yalnız bir dəfə Svyatoslav tərəfindən məğlub edilən Xəzər hökmdarına münasibətdə “xaqan” titulu qeyd olunur, lakin o zaman da bu titul “knyaz” (“knyaz xaqanları ilə Xəzərlər”) tituluna bərabər tutulur. “İqorun yürüşü haqqında nağıl”da (12-ci əsrin 80-ci illəri) keçmiş “kaqan dövrünün” xatirəsi kimi knyaz Oleq Svyatoslaviçə münasibətdə xaqan adı işlədilir. Təsadüfi deyil ki, “Qorislaviç” ləqəbi ona bu knyazın bir çox vətəndaş qarşıdurmalarının qızışdırıcısı olmaqla, törətdiyi bəd əməlləri xatırlatmaq kimi verilib (133). Burada Oleq Svyatoslaviçin təkcə Çerniqov şahzadəsi deyil, həm də xəzərlərin nəsillərinin yaşadığı Tamandakı Tmutarakan knyazlığını idarə etdiyinə dair mümkün işarə də var. O, sanki bu dövrün yazılı abidələrində açıq-aydın mənfi münasibətin müşahidə olunduğu xəzərlərə bənzədilmişdir. Sonda “sivil dünya” “Kaqan” ifadəsini nifrətlə qəbul etməyə başladı. XIV əsr əlyazmasında qorunub saxlanılan məşhur bir deyim var: “Kaqan heyvana bənzər skifdir” (134).

Demək olar ki, "Kaqan" titulu ilə eyni vaxtda "Rurikoviçlərin əlamətləri" də itdi: bəziləri bunun 12-ci əsrin ortalarında baş verdiyinə inanırlar. (135), başqaları - XIII əsrin əvvəllərində. (XIII əsrin birinci yarısı) (136).

Rus sikkələrinin işarəsinin təfsirinə qayıdaq. Şərqi slavyanların ən yaxın qonşuları arasında bident və trident şəklində işarələrin semantikasında göstərildiyi kimi, Xəzər xaqanlığı dövlətində Hind-Avropa (İran) bütpərəst kultlarına əsaslanan inancların izini görmək olar. , eksponentləri ilk növbədə amuletlər idi. Köhnə rus metal amuletləri həm tipologiya, həm də məzmun baxımından Saltovkadan fərqlənir (137). Onların təsvirləri slavyan inanclarının xüsusiyyətləri ilə əlaqələndirilir. Slavyan bütpərəst tanrıları 980-ci ilə qədər "Keçmiş illərin nağılı" da təsvir edilmişdir: "Volodymer tək Kiyevdə padşahlıq etməyə başladı və bütləri sarayın həyətindən kənarda bir təpəyə qoydu: Perun ağacdan idi və başı düzəldilmişdir. gümüşdən, bığları qızıldan idi, Xurs, Dəjboq, Striboq, Simarqla və Mokoş. Mən onları allah adlandıraraq yeyirəm...” (138). Hələ əvvəllər Rusiya ilə yunanlar arasındakı müqavilələrdə “mal-qara tanrısı” Belae (Volos) xatırlanırdı (139). Qədim rus bütpərəst andları sistemini yenidən quran müqavilələrdə bütpərəst Rusiyanın əsas tanrıları Perun və Beles adlanır. Hind-Avropa teonimiyasına (140) qayıdaraq, onlar “birinci dərəcəli tanrılar” sayılırlar. Aydındır ki, slavyan tanrılarına doğuş zamanı qadın kultu ilə əlaqəli qadın tanrısı Mokoş daxildir (141). Xoreh və Simarql İran tanrıları kimi şərh olunur (142). "İqorun yürüşü nağılı"nın lüğətinin öyrənilməsi nəticəsində yeni məlumatlar Dazhbog və Stribog adlarının "semantik əlaqəsini" göstərir (Dajboqun nəvələri Rusiyanı məhvə aparan şahzadələr, Striboqun nəvələri döyüşçülərdir) onu kim qoruyur), yəni. birinci mənfi mənada, ikinci müsbət mənada qeyd olunur (143).

Stribog adının İran etimologiyası daha əvvəl təklif edilmişdi, hal-hazırda Dazhbog adının da İran köklərinə ("şər tanrı") gedib çıxan variantı qəbul edilir (144). Altı adlanan tanrının müasir şərhini nəzərə alsaq, tanrıların seçimində "ikili müxalifətlər" sistemini aşağıdakı cütlərdə olduqca aydın şəkildə izləmək olar: ekstremal - Perun, ildırım, hərbi funksiya ilə əlaqəli, Mokosh (Makosh), doğum, nəsil ilə əlaqəli qadın obrazı; ikinci cüt günəş tanrısı Hore (işıq, istilik) və mifik Senmurv və "rus torpağına düşmən" olan məşum quş Div ilə əlaqəli Simargl; nəhayət, Dazhbog və Stribog, yuxarıda qeyd edildiyi kimi, məna baxımından əks ("pis" və "yaxşı") kimi qəbul edilə bilər.

Beləliklə, tanrıların müəyyən bir seçimi (müxalifət) sistemi ilə ifadə olunan İran baxış prinsipi var (bəlkə də buna görə Veles burada yer tapmadı). Bu sistem həm “ilkin” slavyan tanrılarını, həm də, görünür, xəzərlərlə təmaslar vasitəsilə qəbul edilənləri əhatə edir.

Çox tezliklə (988-ci ildə) Vladimir vəftiz olundu; tanrıların (ilk növbədə Perun) təsvirlərinin məhv edildiyi məlumdur, lakin köhnə inancları adi insanların və Vladimirin özünün şüurundan çıxarmaq o qədər də asan deyildi.

Protoslavyan dillərinin problemlərini tədqiq edən müasir dilçilər vurğulayırlar ki, “yazı meydana çıxana qədər slavyanlar öz müqəddəs ideyalarını iki dəfə dəyişdirə bildilər.Əvvəla, qədim bütpərəstliyə İran tipli dualizm güclü təsir göstərdi, sonra ikincisi tam zəfər qazanaraq, xristianlıq sıxışdırıb sıxışdırıldı.. İkili müqəddəs ideyalar sistemi protoslavyan dilində dərin izlər buraxdı...” (145). Bu izləri keçmişdə iranlılarla slavyanlar arasında müəyyən dini, mifoloji və mədəni birliyin mövcudluğunu əks etdirən qədim rus incəsənətində (146) da müşahidə etmək olar...” (147).

980-ci illərin sonlarında Qədim Rusiya tərəfindən monoteist dinin qəbulu. Bizans mənbələri göründüyü qədər diqqət yetirmir. “Keçmiş illərin nağılı” Bizanslıların öhdəsindən gəlməkdə çətinlik çəkdiyi bu illər ərzində Rusiyanın güclənməsini açıq şəkildə göstərir. (Bunu imperatorların bacısı Annanı rus hökmdarı ilə evlənməyə razı salan sözləri sübut edir: “Və onun qalan qardaşı: “Allah necə rus torpağını tövbəyə döndərsin, yunan torpağını şiddətli ordudan qurtarsın. Et. görürsən Rusiya nə qədər pislik edib?” yunan?İndi getməsən də bizim üçün eyni şeyi edə bilərsən”) (148).Bu güclənmə rus knyazına müəyyən növ din seçməyə imkan verdi. , və bu seçim, Kaqan titulunda olduğu kimi, siyasi səbəblərə əsaslanırdı.

Xristianlığın Rusiya tərəfindən qəbul edilməsi məsələlərini Rusiyanın xristianlaşması faktını işıqlandıran mənbələrin azlığından və uyğunsuzluğundan şikayət edən A.P.Novoseltsev (149) ətraflı şəkildə araşdırdı, bu proseslə bağlı çətinliklərə toxundu: “ Bu, çətinliklə və kütlənin böyük müqaviməti ilə və açıq-aydın yuxarının bir hissəsi ilə baş verdi" (150). Vladimirdə “cəld islahatçı” yox, “ehtiyatlı siyasətçi” görən müəllif hesab edir ki, “Vladimir xristian olduqdan sonra bütpərəst dövrün knyazının bir çox vərdişlərini və xüsusiyyətlərini özündə saxlayıb. onun üçün məşhur ziyafətlər... əsasda yeniliklər gətirmək , daha çox şəxsi işlərdə köhnə günlərə sadiq qaldı...” (151). Nümunə olaraq, Novoseltsev salnaməçinin devrilmiş Perun "çubuqlarla" döyüldüyü zaman insanların necə ağladığı və dedi: "Dünən insanlara hörmət etdik, amma bu gün onları məzəmmət edəcəyik" mesajını gətirir.

Yəqin ki, bu kontekstdə İsa Məsihin surətindən tridentə ilk sikkələrin zərb edilməsi zamanı qayıdışını da nəzərdən keçirməliyik. Bu işarənin müqəddəsliyi yuxarıda müzakirə olundu (semantika baxımından bidentə bərabərdir - Xəzər (İran) inanclarının simvolik təmsilçisi). Tridentin müqəddəsliyi dövlətçiliyin inkişafının ilkin mərhələlərində hökmdarların funksiyaları ilə əlaqəli olan Rusiya hökmdarının müqəddəsliyinə də uyğun gəlirdi. X-XII əsrlər knyazlıq ideologiyasının tədqiqatçılarından biri. qeyd etdi: "Knyazların ruhani hökmdarlar kimi qəbul edilməsi, ali müqəddəs padşaha aid olan "Kaqan" xəzər titulu ilə çox dəqiq vurğulanır. Bu titul Hilarion tərəfindən "Qanun və lütf xütbəsi"ndə Vladimir, Yaroslava münasibətdə istifadə edilmişdir. ...” (152). Aydındır ki, müəllif sonuncunun “kaqan” müqəddəsliyinə şübhə etmir. Xəzər Kaqanına aid edilən funksiyaları bu titulu qəbul edən rus hökmdarlarının “mövcudluq reallıqları” ilə birbaşa əlaqələndirmək çətin olsa da (153), lakin rus hökmdarının yerinə yetirdiyi sehrli funksiyanı da istisna etmək olmaz. Tədqiqatçılar “müqəddəs və siyasi funksiyaları birləşdirən knyaz-kahin” (154) kimi çıxış edən Oleq haqqında, Vladimir Svyatoslaviçin (155) kahinlik funksiyaları haqqında yazırlar. Proto-bulqarlar arasında, erkən bulqar mənbələrinin şəhadət etdiyi kimi, xan (xan syubigi) dövlətin ali hökmdarı, ən yüksək hərbi sərkərdə, ali qanunverici və hakim, eləcə də baş keşiş idi (156).

“Upsilon” işarəsi yuxarıda müzakirə edildiyi kimi Dunaydakı proto-bolqarlar arasında sehrli bir məna daşıyırdı. Güman etmək olar ki, rus hökmdarları üçün bu bident - trident idi. V.E.Flerova Dunay Bolqarıstanında qeydə alınmış maraqlı detalı - trident (Bolqar çarı Mixail Şişmanın sikkəsindəki təsvirə bənzəyir) və qrifinin birləşməsini gətirir.

Qriffinlər (orlinoqrifonlar) qədim rus sənəti üçün xarakterikdir, burada onların təsvirləri knyazlıq mühiti ilə əlaqələndirilir. Onlara Xəzərdə də rast gəlinir (157).

Görünür, bu məqalədə ilk rus sikkələrinin “sirli əlamətinin” analoqlarını və izahatlarını axtarmaq üçün istifadə olunan geniş material onu müqəddəs, sehrli simvol (158), keçmiş inancların qalığı kimi xarakterizə etməyə imkan verir ( mülkiyyət əlamətindən fərqlənən oxşar simvol, ailə əlaməti , N.P. Lixaçev deməkdir).

Bu işarə (“İranın qədim rus mənəvi mədəniyyətinə töhfəsi”) rus hökmdarının öz funksiyaları haqqında təsəvvürlərinə uyğun gəlirdi, bunun nəticəsində işarənin sikkə kimi güclü bir atributla birləşməsi mövcuddur.

Sonradan onun çevrilməsi baş verdi - knyazlıq mülkiyyətinin əlaməti, tarixşünaslıqda qeyd edildiyi kimi "Rurikoviçlərin əlaməti".

Qeydlər:

1. Sotnikova M.P., Spassky I.G. Rusiyanın ən qədim sikkələrinin minilliyi.Rus sikkələrinin konsolidasiya edilmiş kataloquX- XIəsrlər, L., 1983.

2. Karamzin İ.M. Rusiya hökumətinin tarixi. T. 2. M, 1988. Təqribən. 56.

3. Trident işarəsi nə deməkdir?izvhdki bitlərə bənzəmək. (Berlin siyahıları)//Trident. Tijnevik.Paris, 1928. No 6. S. 15-16.

4. Şapovalov G.I. Rurikoviçlərin əlaməti Trident deyil, yaklr xaçdır // XatirələrUkraynainə də. Kiiildə, 1990. T. 1; Odur. "Lövbər xaç" simvolu və Ryu işarəsinin mənası haqqındaRikoviçi //Bizans müvəqqəti kitabı. 1997. T. 57. s.204-210.

5. Məsələn, böyük məqalədə “gerb” və “gerb” anlayışlarının tərifinə baxın.Fransız heraldika mütəxəssisimiz Mişel Pastoureau:Heraldik// LüğətduMoyenƏsrlər. Paris: PUP, 2002. P. 664-667: "Heraldika- köməkçigerblərin öyrənilməsi ilə məşğul olan ayrıca tarixi intizam. Gerblər- Bu fərdi, sülalə və ya kolleksiyaya məxsus rəngli emblemlərwu və müəyyən qaydalara, heraldika qaydalarına əsasən yaradılmışdır. Bunlar əladırvilas (lakin, ümumiyyətlə inanıldığı kimi çox deyil və o qədər də mürəkkəb deyil, əsası rəngin düzgün istifadəsidir) avropalılar tərəfindən fərqlənir.əvvəlki bütün digər emblematik sistemlərdən heraldik sistemhazırkı və sonrakı, hərbi və mülki."

6. Tolstoy I.I. Kiyev Böyük Hersoqluğunun ən qədim rus sikkələri.Sankt-Peterburq, 1882.

7. Elə orada. səh. 165-182.

8. Elə orada. S. 182.

9. Elə orada. S. 186.

10. Trutovski V.K. A.V.Oreşnikovun elmi əsərləri.M, 1915. səh. 8-9.

11. Artsixovski A.V. A.Oreşnikovun xatirəsinə // Numizmatik kolleksiya.M.,1955.4.1(B.25). C.7-1 Z

12. Oreshnikov A.V. (A.O.) Sirli fiqurlar məsələsi ilə bağlı yeni materiallarən qədim rus sikkələrində //Arxeoloji xəbərlər və qeydlər. M, 1894. No 10. səh. 301-311.

13. İncəsənət abidələrində rus əntiqləri, 1891. V.IV. S. 172.

14. Oreshnikov A.V. Ən qədim rus sikkələri // 1547-ci ilə qədər rus sikkələri. M., 1896 (Rep.. M, 1996). səh. 1-5; Odur. Rus sfragistikası üçün materiallar// Moskva Numizmatik Cəmiyyətinin materialları. M., 1903. T.III. V.1.S. 9-11;Odur. Qədim dövr rus numizmatikasının problemləri. Simferopol, 1917;Odur. Ən qədim rus sikkələrinin ümumi əlamətlərə görə təsnifatı // SSRİ Elmlər Akademiyasının İzvestiya. Humanitar Elmlər Bölməsi. L., 1930.VIIseriyası.№ 2; Odur. Demonqoldan əvvəlki rusun incə əlamətləri. M., 1936.

15. Bauer N.P. Sonun köhnə rus sikkələriXvə başladıXIV. // GAIMK Xəbərləri A., 1927. T.V. səh. 313-318.

16. Likhachev N.P. Rus və Bizans sfragistikasının tarixi üçün materiallarki // Paleoqrafiya Muzeyinin materialları. Cild. 2. A, 1930.II. S. 56.

17. Taube M.A. Müqəddəs Vladimir ailəsinin sirli əcdad əlaməti // Prof. P. N. Milyukov. Praqa, 1929. səh. 117-132; Odur. Tarixi inkişafında və qədim Rusiya üçün milli əhəmiyyətində Vladimir St ailəsinin əcdad əlaməti // Rusiyanın vəftizinin 950 illiyi xatirəsinə Vladimir kolleksiyası. 988-1938.Belqrad, (1939). səh. 89-112.

18. Taube M.A. Vladimir Stinin ailə əlaməti.... S. 104.
19. Həmin yerdə S.91-92.

20. Elə orada. S. 106.

21. Elə orada. səh. 109-110.

22. Elə orada. S.111-112.

23. Məsələn, onun Moskvada V.K.Trutovskinin mesajı ilə bağlı şərhlərinə baxınsk arxeoloji cəmiyyəti "Sirli mənşəyinə yeni bir baxışVladimirin sikkələrində işarə” // Antik əşyalar, İmperator Moskvanın əsərləriRusiya Arxeologiya Cəmiyyəti. M., 1900. T.XVII. S. 121; Oreshnikov A.V. Demonqoldan əvvəlki rusun incə əlamətləri. S. 49.

24. Rapov O.M. Rurikoviçin əlamətləri Və şahin simvolu //" Sovet Arxeologiyası (SA). 1968. No 3. S. 62-69.

25. Rıbakov B.A. Kiyev Rusunun knyazlıq iqtisadiyyatında mülkiyyət əlamətləriX- XIIəsrlər //Sovet arxeologiyası. 1940.VIsəh. 227-257.

26. Həmin yerdə S. 233.

27. Elə orada. S.233-234.

28. Elə orada. S. 234.

29. Yanin V.L. Ən qədim rus möhürüXV. // İnstitusiyadan qısa mesajlartut maddi mədəniyyət tarixi (KSİİMK). 1955. Buraxılış. 57.İLƏ. 39-46; Oeyni. Suzdal Rurikoviçlərin knyazlıq əlamətləri // KSIIMK 1956. Buraxılış. 62.

səh. 3-16. Bu əsərdə V.L.Yanin şəxsi xüsusiyyətlər haqqında tezisini əsaslandırırƏvvəllər mövcud olan, sonralar qəbilə və ya ərazi xarakteri alan knyazlıq tamqasının tiki (Ryazan tamqası)XIV- XVəsrlər); Odur. TOLopastitski Xaçının tarixi haqqında sual // KSIIMK 1957. Cild. 68. səh. 31-34; Odur. Qədim Rusiyanın faktiki möhürləri.X- XVəsrlər M., 1970. T. 1. S. 36-41,132-146 və

30. İlyin A.A. Qədim rus sikkələrinin xəzinələrinin topoqrafiyasıX- XIV. və sikkələrspesifik dövr. A., 1924. S. 6.

31. Likhachev N.P. Fərman. op. S. 266.

32. Elə orada. S. 108.

33. Elə orada. 57-dən.

34. Elə orada. 266-dan.

35. Elə orada. səh. 262-263.

36. Elə orada. S. 264.

37. Elə orada. S. 266.

38. Golb N., Pritsak O. Xəzər-yəhudi sənədləriXV. Elmi red., sonrakı söz və şərh. V.Ya.Petrukhina M; Yerusəlim, 1997; FlerovB. C. "Həza" kollokviumury" və “Xəzərlər haqqında qısa yəhudi ensiklopediyası" // Rus Arxeologiyası (RA). 2000. № 3; Baxın: Tolochko P.P. Kiyevin Xəzər-yəhudi fondunun mifi //RA. 2001. No 2. S. 38-42.

39. Bunun haqqında.CMJSedov V.V. Rus KaqanlığıIXV. // Milli tarix.

1998. № 4. S. 3-15; Odur. Şərqi Slavyan dövlətçiliyinin mənşəyində. M,

1999. İLƏ. 54; Petruxin V.Ya. "Rus xaqanlığı", Skandinaviyalılar və Cənubi Rusiya: Orta əsrlərkovaya ənənəsi və müasir tarixşünaslığın stereotipləri // Şərqi Avropanın Qədim Dövlətləri. 1994. M, 1999. s. 127-142.

40. Sotnikova M.P., Spassky I.G. Fərman. op. S. 7.

41. Darkevich V.P. Qədim rus sənətində Romanesk elementləri və onların işlənməsi // Sovet arxeologiyası. 1968.№ 3. S. 71.

42. Sotnikova M.P. Spassky I.G. Op. S. 6. 60-61.

43. Butyrsky M.N. Bizans sikkələrində imperiya hakimiyyətinin təsvirləri//Numizmatik almanax. 2000. No 1. S.20-21.

44. Sotnikova M.P., Spassky I.G. Fərman. op. S. 6.

45. EngelA. məs Serrure R. Tralte de Numismatique du Moyen Age. Paris,1891. T.1. P. XL, 164,183.

46. Dünya xalqlarının mifləri. M., 1988. T.2. S.241.

47. Stavisky V.I. Qədim rus dövlət rəmzlərinin mənşəyində // Fəlsəfi və sosioloji fikir. 1991. No 5. S. 99.

48. Bu barədə baxın: Berezkin Yu.E. İkibaşlı yaquar və rəis heyəti // QərbQədim tarixin ləqəbi. 1983. No 1. S. 163-164.

49. RintchenIN. Les signes de prop"riete chez les Mongols //Arhiv orientalni Praha, 1954. T XXII.№ 2-3. P.467-473.

50. Elə orada. S. 468.

51. Kızlasov İ.A. Avrasiya çöllərinin runik yazıları. M, 1994.səh. 228-230.

52. Elə orada. S. 231.

53. Koçkina AF. Bilyar keramika üzərində işarələr və rəsmlər // Şərqi Avropada erkən bolqarlar. Kazan, 1989. s.97-107.

55. Elə orada.İLƏ 101. Poluboyarinova M.D. Qızıl Qartal keramikasında işarələr // Avrasiya çöllərinin orta əsr antikləri. M., 1980. S. 165-212.

56. Elə orada. S. 205.

57. Elə orada. S. 174.

58. Bidjiyev X.X.Xumarin qəsəbəsi. Çerkessk, 1983.

59. Elə orada. S. 92.

60. Artamonov M.İ. Xəzərlərin tarixi. Sankt-Peterburq, 2002. S. 308.

61. Şkorpil K.V. Tikinti materialı üzərində işarələr // Rusiya ArKonstantinopoldakı Keologiya İnstitutu. T.H.Sofiya, 1905.

62. Xəzərin qrafikasına həsr olunmuş əsərlərin nəzərdən keçirilməsi V.E.Flerova tərəfindən aparılmışdır(Qraffiti Xəzərin. M., 1997. S. 11-22). Tarixi esseyə də baxınkitab: Doncheva-Petkova L. Orta əsrlərə aid arxeoloji abidələri tanıyınKovna BolqarıstanVII- Xəsr Sofiya, 1980. səh. 7-18.

63. Şerbak: A.M. Sarkel keramikasında işarələr // Şərq epiqrafiyası.XII. M; A,1958. səh. 52-58; Donçeva-Petkova A Fərman. op.; Yatsenko S. A. Tamqa İran dilində işarələrantik və erkən orta əsrlərin ny xalqları. M, 2001.İLƏ 107-117.

64. Aladzhov J. Prouchvaniya varhu starobulgarskite znatsi (In tarsen forqanunauyğunluqlar) //Qazıntılar və tədqiqatlar. Sofiya, 1991. P. Nəticədə, tədqiqproto-bolqarların dəfn yerlərindən əlamətlər kompleksinin öyrənilməsiVə Bolqarıstanın müxtəlif bölgələrində bütpərəst və xristian dövrlərində slavyanlar, onların fərqləri, qarşılıqlı təsirləri, genetik qohumluqları üzə çıxdı - dövrlərə görə xristianlar arasında qorunma müşahidə edilmişdirbütpərəst əlamətlərin sabit növlərinin sk dövrü və s. Nümunə kimi müəllif T.İ.-nin əsərini gətirir. Makarova və SAPletnevoi "TipologiyaVə Pliskanın daxili şəhərinin divarlarında ustaların əlamətlərinin topoqrafiyası (Kitabda: Pa.meth on prof. Müqəddəs Vaklinov. Sofia, 1984), konkret, dəqiq tarixə malik bir abidə ilə əlaqəli əlamətlər kompleksini müxtəlif aspektlərdə araşdırır.

65. Flerova V.E. Xəzərin qrafiti. M., 1997.

66. Flerova V.E. ŞəkillərVə xəzər mifologiyasının süjetləri. Yerusəlim; Moskva,2001.

67. Həmin yerdə S. 43.
68.Yəni orada.S.54.

69. Beshevnev V. Pervobulqarite. Beat və mədəniyyət. Sofiya, 1981. s. 70-71. Hələ əvvəllər xüsusi məqalələrində V.Beşevliyev daha ətraflı təsvir ediristifadəsinə dair çoxsaylı nümunələr verən bu işarə Və şərh variantlarını təsvir edən (Beshevlnev V. Pervobulgarski amulet // Varna Milli Muzeyinin Xəbərləri. 1973. Kitab.IX (XXIV). səh. 55-63; Odur. Məna açıqdırProto-Bolqar işarəsiyaxşı// Varna Xalq Muzeyindən xəbərlər. 1979. No 15. S. 17-24).

70. Petrova P. "Upsilon" işarəsinin tələffüzü və mənası və qeyri-fonetik versiya üçün // Köhnə Bolqar Araşdırmaları.XIV.(1990). 2. səh. 39-50.

71. Ovçarov D. Qədim bolqar amuletləri üçün //Muzeylər və mədəniyyət abidələriolanlar. 1977. No 1. S. 12; O, həm də köhnə bolqar dili haqqında məlumatlıdır- tamqalar // OvçarovD. Prabulgarskaya dini. Mənşəyi və sprgost. Sofiya, 1997. S. 117 vəAR

72. Beşevlnev V. Pervobulqarski amulet... S. 62.

73. Petrova P. Fərman. op. S. 42.

75. Yenə orada. S. 50.

76. Bu barədə: Flerova V.E. Şəkillər və hekayələr. S. 62.

77. Ovçarov A Orta əsrlər Bolqarıstanında şamanizm məsələsinə dairVIII- Xvekov //bolqarTarixiReiiew. SoRa,1981. 3. S. 73.

78. Həmin yerdə S. 82; Odur. Prabalqlritdə ezicheskata simvolizmi üçün// Ovcharov DPrabjalgarskata din. səh. 278,281; Odur. İstək üzrə arxada Şumenskata şum//Muzeylər və mədəniyyət abidələri. 1978. №2. S.22-25; Axeksiev J. Tsarevets vv Veliko Tırnovodan orta əsrlər kədərli şaman vrhu haqqında təsvir // Problemlər.Bolqar tarixi və mədəniyyəti. Sofiya, 1989. səh. 440-447.

79. Ovçarov N. Proto-Bolqar panteonunda Umay ilahəsi mövcud idimi?//Bolqarıstan tarixində problemlər Və mədəniyyət. səh. 430-439.

80. Elə orada. S. 433. Həmçinin bax: Ovçarov D. Erkən orta əsrlərin qrafitiBolqarıstandan olan rəsmlər və mənşə texnologiyasını soruşmaq // Pliska-Preslav, 2. Sofia, 1981. S. 98.

81. Petrova P. Fərman. səh. 49-50.

82. Ovçarov Bolqarıstandan orta əsrlərə aid qrafit rəsmləri və qaya sənətindən Orta Asiya və Sibirə kəsik // Bolqarıstan dünyadaqədim zamanlardan bu günə qədər. Sofiya, 1979. T. 1, səh. 244-245.

83. Donçeva-Petkova L. Fərman. op. S. 27.

84. Mushmov N. Monetnte və Bolqar kralı üzərində bişirin. Sofiya, 1924.səh. 97-98.

85. Donçeva-Petkova Fərman. op. səh. 168,170.

86. Dünya xalqlarının mifləri. M, 1987. T. 1. S. 560-561.

87. Flerova V.E. Şəkillər Və hekayələr. S. 63.

88. Elə orada. S. 10.

89. Dünya xalqlarının mifləri. T. 1. S. 527.

90. Flerova V.E. Şəkillər və hekayələr. səh. 9-10.

91. Borisov A., Lukonin V.G. Sasani daşları L., 1963. S. 38.

92. Elə orada. S. 45.

93. Elə orada. səh. 43-44.

94. Flerova V.E. Şəkillər və hekayələr. S. 60.
95. Yenə orada, səh. 117-118.

96. Artamonov M.M. Op. səh. 410-412; Pletneva S A Köçərilərdən yurolara qədərverəcəm. M, 1967. S. 178; Flerova V.E. Şəkillər və hekayələr. səh. 117-118.

97. Pletneva S.A. Köçərilərdən şəhərlərə.İLƏ 171.

98. Elə orada. S. 179.

99. Artamonov M.İ. Fərman op. S. 64; Sedov V.V. Rus KaqanlığıIXV. S. 3.

100. Göstərilən vaxtda bu bölgədə Rus Kaqanlığının mövcudluğu ilə bağlı tutarlı konsepsiya məşhur arxeoloq akademik V.V.Sedov tərəfindən təqdim edilmişdir: Sedov V.V. Rus KaqanlığıIXV.; Odur. Şərqi slavyan mənşəyindədövlətçilik və s.

101. Petruxin VYa. "Rus Kaqanlığı". S. 138.

102. Petraşenko V. A. Volyntsevskaya mədəniyyəti Dnepr sağ sahilindəVie // Cənubi Rusiyanın arxeologiyası problemləri. Kiyev, 1990.50-dən.

103. Shcheglova O.A. Volıntsev tipli abidələrdəki Saltov əşyaları//Şərqi Avropa meşə-çölünün erkən dəmir dövrünün arxeoloji abidələri. Voronej, 1987. S. 83.

104. Tolochko P.P. Çöllərin və Kiyev Rusunun köçəri xalqları. Sankt-Peterburq, 2003.C 7.

105. Pletneva S. A. Xəzər arxeologiyasına dair esselər. M.; Yerusəlim, 2000. S. 223. Sigortaya gedən slavyanların və bolqarların təmasları haqqında bax: Tolochko P.P. Fərman. op.

səh. 22-23.

106. Pletneva S.A. Köçərilərdən şəhərlərə, səh.42-43.

107. Sedov V.V. Rus KaqanlığıIXV.İLƏ. 5.

108. Tolochko P.P. Fərman. op. S. 41; "Xəzərlərin dünyaya faydalı təsiri" haqqında baxınVyanski etnosu ": Novoseliev A.P. Köhnə Rusiya dövlətinin yaranması və onun ilk hökmdarı // Tarixin sualları. 1991. № 2-3. S. 5.

109. Rıbakov B.A. Mülkiyyət əlamətləri. S. 247; Carter M.K. Qədim Kiyev. M.;L..1958.T.İ.Şəkil 123-124; T.P. S.379.

110. Artamonov M.İ. Fərman op. S. 431- hər iki obyekt təsvir edilmişdir

111. Karamzin N.M. Rusiya dövlətinin tarixi. Kitab 1. T. 1. Qeyd. 284.

112. Tolochko P.P. Kiyevin Xəzər-yəhudi fondu haqqında mifi (nəzərə alırN. Golb nəzəriyyəsi Və O. Pritsak); O, həm də İkievan Rus çöllərinin köçəri xalqlarıdır.S.37- 40; SkrinnikovP. P. Qədim rus. Xronika mifləri və reallıq// Tarixin sualları. 1997. № 8. şənbə.

113. Karter M.K. Fərman. op.T. I. C.13 S-137; Pletneva S.A. Xəz114 haqqında esselər. ol-rezovetsDT. Sloven qəbilələri Salt1vsko1 mədəniyyəti //Arxeologiya, 1965.T. XIXS.47-67; Bulkin V.A., Dubov İ.V., Lebedev G.S. Arxeoloji yerlərQədim rusIX- XIəsrlər. L., 1978. S. 10-14; Tolochko P.P. köçəri xalqlariçki və Kiyev Rus. S. 40 və s.

115. Sedov V.V. Rus KaqanlığıIXV.İLƏ. 6; Həmçinin bax: Petraşenko VL. Fərman.op.

116. Novoseltsev A.P. Ən qədim rus titullarından birinin sualınaŞahzadə // SSRİ tarixi, 1982. No 4. səh.150-159; Odur. Qədim Rusiya dövlətinin yaranması və onun ilk hökmdarı. səh. 8-9 və s.; Konovalova I.G. Qədim Rusiyada "Kaqan" adının alınmasının mümkün mənbələri haqqında // Slavlar və onların qonşuları, M., 2001. Cild. 10. səh. 108-135. Müəllif “Kaqan” adı, onun mənşəyi haqqında mövcud olan bütün ədəbiyyatlara istinad edir və onun müxtəlif xalqlar arasında oxunması üçün müxtəlif variantlar verir.

117. Novoseliev A.P. Xəzər dövləti və onun Şərq tarixində roluAvropa və Qafqaz.M, 1990. səh. 138-139.

118. Florya V.N. Qədim rus xalqının özünüdərkinin formalaşması (müvafiq olaraq10-19-cu əsrlərdə qədim rus yazısı xalqına) // Etnik özünəməxsusluğun inkişafı.erkən orta əsrlərdə slavyan xalqlarının biliyi M, 1982.C102.

119. Sedov V.V. Rus KaqanlığıIXV. O, Rusiya Kaqanlığının təşəkkülü və mövcudluğu ilə bağlı fikirlərini daha ətraflı şəkildə kitabında qeyd etmişdir: “Şərqi Slavyan dövlətçiliyinin mənşəyində” burada Rusiya Kaqanlığının yeri ilə bağlı bütün mövcud versiyaları təhlil etdi, mənə arqumentlər verdi (yazılı mənbələr).nicks, nullsmatic data) erkən dövlətin dislokasiyasının lehinəbaşlıq - Dnepr-Don bölgəsində Rus Kaqanlığı Eyni kitabdaV.V.Sedov da mövcud olan dövlət quruluşu haqqında material təqdim edireyni zamanda Şərqi Avropa düzənliyinin şimalında,- Xiuwen Konfederasiyası,Kaqan deyilən Rurikin rəhbərlik etdiyi Krivichi və Meri. Buna görə dəM.İ.Arqamonov haqqında - “Rus rəhbərinin titulu- inanılmaz olan kaqanşimal slavyanları üçün, lakin Orta Dnepr slavyanları üçün olduqca başa düşüləndir.. "(İsto)Riya Xəzər. S. 369).

120. Artamonov M.İ. Fərman. op. S. 369; Novoseltsev A.P. Təhsil Qədimrus dövləti. S. 10; Sedov V.V. Rus KaqanlığıIXV. S. 9.

121. Bu barədə ətraflı: Konovalova I.G. Fərman. op.

122. Novoseltsev A.P. Köhnə Rusiya dövləti tərəfindən xristianlığın qəbuludövrün təbii hadisəsi kimi // SSRİ tarixi. 1988. N° 4. S. 101-102; Odur. Qədim Rusiya dövlətinin yaranması. səh. 12-14; Sedov V.V. Şərqi Slavyan dövlətçiliyinin mənşəyində. səh. 69 -70.

123. Novoseltsev A.P. Ən qədim titullardan birinin sualına.S. 159; Sedov V.V. Rus KaqanlığıIXV. S. 9.

124. moldovalıA. M. Hilarion tərəfindən "Qanun və lütf haqqında xütbə". Kiyev, 1984. S. 78.

125. Avenarius A. Metropolitan Hilarion və Bizanslıların çevrilməsinin başlanğıcıRusiyaya təsiri // Erkən feodal slavyan dövlətləri,və millətlər. Sofiya, 1991. S.117.

126. moldovalıA.M.. Op. S. 4, 7. Şəkil 2. Həmçinin bax: Jdanov I.N. Soçinia. Sankt-Peterburq, 1904. S. 23, 33.

127. Vysotsky SL. Kiyev Sofiyasının köhnə rus yazılarıXI- XIVəsrlər Kiyev, 1966. Buraxılış 1. C49. CədvəlXVII- XVIII. səh. 110-111. CədvəlLXIX.l; LXXJ.

128. Elə orada. səh. 39-40. Cədvəl 1X,1; X,2.

129. Novoseltsev A.P. Ən qədim titullardan birinin sualına. S. 154; Co.Novalova I.G. Op. S. 119. Müəllif İbn Rustenin sözlərindən sitat gətirir: “Uruslar varpadşah (məlik), xakan adlanır- rus". S. 117.

130. Novoseltsev A/7. Ən qədim titullardan birinin sualına. S. 159.

131. Avvov A.S. Lüğət "Keçmiş illərin nağılı". M, 1975. S.200.

132. Elə orada. S. 207. Həmçinin bax: Kolesov V.V. Qədim Ru sözü ilə insan dünyasısi. L., 1986. S. 269.

133. İqorun yürüşü haqqında bir söz // Qədim Rus ədəbiyyatı abidələri.XIIəsr M, 1980. S. 376.

134. Sreznevski I.I. Köhnə Rus dili lüğəti üçün materiallar. Sankt-Peterburq,1893 (yenidən çap, M., 1958). T. 1C 1171.

135. Rıbakov B A. Mülkiyyət əlamətləri. səh. 233,257.

136. Oreshnikov A.V. Monqoldan əvvəlki Rus əskinasları. səh.35,37; Yanin V.A.Suzdal Rurikoviçlərin knyazlıq nişanları. 16-dan.

137. Flerova V.E. Şəkillər Və hekayələr.İLƏ 91 (BA, Rıbakova istinadən).

138. XI- BaşlamaqXIIəsr. M., 1978.İLƏ 94.

Elə orada. S. 86.

139. Martınov V.V. Müqəddəs dünya "İqorun kampaniyasının nağılları" // Slavyan və Balkan folkloru. M, 1989. S. 63.

140. Rıbakov B.A. Qədim slavyanların bütpərəstliyi. M, 1981. S.496-500;Toporov V.N. Rus mənəvi mədəniyyətində İran elementi haqqında // Slavyan və Balkan folkloru. S. 39.

141 Martınov V.V. Fərman. op. səh. 63-66; Toporov V.N. Fərman. op. S. 26 və bəli, \ee.

143. Martınov V.V. Fərman. op. səh. 71-72.

144. Həmin yerdə səh. 69-71. Bu məsələ ilə bağlı V.N.-nin şərhlərinə də baxın. Toporova: “Burada müzakirə olunan iki teoforik adın spesifikliyi, DazhbogVə Stribogilə birlikdə tərkibində tamamilə slavyan olduqlarından ibarətdirbunlar Hind-İran dilindən bu cür izləmələr kimi başa düşülə bilər, hər iki terminin içindəBu iki adın hər biri müvafiq olaraq genetik olaraq eynidir.mövcud hind-iran elementləri” (əsl. s. s. 42).

145. Martınov V.V. Fərman. op. S. 61. Link. və digər müəlliflər haqqında.

146. Aelekov LA İran və Şərqi Avropa Ş-Hvekidə // İranın İncəsənət və Arxeologiyası. 1976. No 11. S. 135-141.

147. Toporov V.N. Fərman. op. S. 23.

148. Keçmiş illərin nağılı // Qədim Rusiyanın ədəbiyyat abidələri.XI- BaşlamaqXIIəsr. səh. 124-126.

149. Novoseltsev A.P. Köhnə Rusiya dövləti tərəfindən xristianlığın qəbulu.S. 97.

150. Elə orada. S. 116.

151. Elə orada. S. 108.

152. Orlov R.S. Rusiyanın knyazlıq ideologiyasında bütpərəstlik //Rituallar və inancQədim Ukrayna əhalisinin niyası. Kiyev, 1990. S. 108.

153. Bu barədə baxın: Petruxin VYa. Xəzər kanın müqəddəs statusu məsələsinəQana: ənənə və reallıq // Slavlar və onların qonşuları. Cild. 10. səh.73-78.

154. Orlov R.S. Fərman op. S. 108.

155. Talkovski N.M. Qədimdə xristianlığın bütpərəstliyin qalıqları ilə mübarizəsiRus'.M, 2000 (Rep. nəşr: Xarkov, 1916). T. 1. S. 6; Borovski Ya.E. mifolojiqədim Kiyevlilərin dünyası. Kiyev, 1982.İLƏ 34.

156. Aitavrin G.G. Bizans hakimiyyət sistemi və Bolqar dövlətiness (VII- XIəsrlər) // Erkən feodal slavyan dövlətləri və millətləri(ideologiya və mədəniyyət problemləri). Sofiya, 1991. S.23.

157. Flerova V.E. Şəkillər və hekayələr. S. 82.

158. Qeydə baxın. 47.

Özünüzdən Rusiyanın ən qədim sikkələrinin nə olacağını soruşsanız, cavab olduqca təəccüblü ola bilər. Məlum olub ki, arxeoloqların Kiyev knyazlığının ərazilərinin yayıldığı yerlərdə tapdıqları ən qədim sikkələr eramızdan əvvəl dörd yüz ildən yüz ilə qədər olan dövrlərdə buraxılmış Roma dinarları olub. Lakin onların alqı-satqı üçün istifadə olunduğu heç də fakt deyil. Çox güman ki, mürəkkəb dizaynlı metal kupalar zərgərlik komponentləri kimi daha məşhur idi. Bu fakt o dövrdə əmtəə münasibətlərinin mahiyyətini dərk edən hər kəs üçün təəccüblü görünməyəcək. Gəmi və tacir karvanlarının sıx ticarət yolları ilə getdiyi bir vaxtda Rusiya bu yollardan uzaqda yerləşirdi. Onun torpaqlarında təbii mübadilə inkişaf edirdi. Yalnız yaşayış məntəqələrinin konsolidasiyası və şəhərlərin yaranması ilə əksər mübadilə əməliyyatlarını asanlaşdıran istənilən məhsulun dəyərinin bəzi universal ekvivalentinə malik olmaq zərurəti yarandı.

Ağacın başlanğıcı öz kökündə olduğu kimi, Qədim Rus sikkələrinin şəcərəsini də qrivnadan tapmaq olar. Orijinal Grivnası çətin ki, tanış sikkə adlandırıla bilər. Müxtəlif xalqların nağıllarında insanın sərvətinin onun at sürülərinin sayı ilə ölçüldüyünə tez-tez rast gəlirik. Məlum olur ki, sürü pul kisəsi, ondan gələn at isə sövdələşmə rolunu oynayıb. Bir at almaq üçün kifayət qədər gümüş miqdarı (“yal alımı”) “qrivna” adlandırılmağa başladı. Başqa bir versiyaya görə, bu sözün etimologiyası atın yalı ilə bağlı deyil, qadın boyun ornamentindən yaranıb, külçə şəklində müəyyən çəki ölçüsünə çevrilmişdir. Vaxt keçdikcə ona Ukrayna Milli Bankının kolleksiya dəstlərində təsvir etməyi xoşladığı xarakterik bir forma verməyə başladılar. Sikkələrin zərb edilməsi başlayandan sonra onlara “qrivna” adı keçdi.

Qızıl sikkələr və gümüş sikkələr

Rusiyada ilk pul nə vaxt meydana çıxdı? Tarixçilər bunun baş verməsi üçün ən çox ehtimal olunan dövrün X əsrin sonları olduğunu deyirlər. Onların hazırlanmasında qiymətli metallardan - qızıl və gümüşdən istifadə olunurdu. Bu, onların "zlatniklər" və "srebreniklər" adlarına səbəb oldu, lakin bu, onların knyazlıq dövründə belə adlandırıldığı demək deyil. Qədim sikkələri öyrənərkən onları təsvir etmək daha rahat idi. Lakin sonradan verilən adlar həqiqətdən o qədər də uzaq deyil. Məsələn, 980-ci ildən 1015-ci ilə qədər olan sikkələrin üzərində “Vladimir stolun üstündədir, bu da onun gümüşüdür” yazısı var. Əlbəttə ki, Böyük Dük masada rəqs etmir, lakin bu söz onun üçün daha uyğun bir "taxt" deməkdir. Əgər sikkənin bir tərəfində knyazlıq portreti var idisə, digər tərəfində knyazlığın trident və ya bident (sonrakı nüsxələr) və ya İsa Məsih (ilk nüsxələr) şəklində olan gerbini görə bilərik. Şahzadənin çiyninin üstündəki Rurik ailəsinin işarəsi daimi deyildi, lakin hazırda taxtda kimin olması ilə bağlı dəyişiklikləri həyata keçirirdi. Qızıl sikkənin çəkisi dörd yarım qramdan bir qədər yüngül idi. Gümüş sikkələrin isə çəkisi 1,7 ilə 4,68 qram arasında dəyişən bütün sikkə çeşidi var idi. Vladimirin hökmranlığından sonra qızıl sikkələrin buraxılması üçün istifadə olunmur. Gümüş pullar dövriyyədə möhkəmləndi, hətta Kiyev Rusundan kənarda da ödəniş üçün qəbul edildi, bu da tacir həyatını xeyli asanlaşdırdı.

Knyazlıq portreti Yaroslav Müdrik dövründə yoxa çıxır, yerinə Müqəddəs Georgi obrazı qoyulur. Beləliklə, müasir qəpiklərin prototipi artıq o qədim dövrlərdə yaranmışdır. Düzdür, burada Corc, yuxarıda gördüyümüz kimi, hələ ata minib ilan kəsmir. Mərkəzi Rurikoviçlərin ailə işarəsi olan arxa tərəfdəki yazı da dəyişdirilmişdir (“Yaroslavl gümüşü” yerindədir, lakin “masanın üstündə” yoxdur, ona görə də tarixçilər deyirlər ki, burada söhbət gedir. Novqorodda Yaroslavın hakimiyyəti).

A. İ. Musin-Puşkinin kolleksiyasından “Yaroslav gümüşü”nün ilk məlum nüsxəsi Kiyev kilsələrindən birində ikona üzərində kulon kimi aşkar edilmişdir. Lakin nədənsə sikkələr Böyük Dükə yaraşmırdı və onların istehsalı tədricən dayandırılır. Son artım Oleq Svyatoslavoviçin 1083-1094-cü il tarixli əskinasları ilə xarakterizə olunur. Bundan sonra sikkələr ödəniş vasitəsi olmaqdan çıxır və dövriyyədə iştirak etmir və bu dövrə uyğun gələn tarix dövrü “Sikkəsiz” adlanır.

Qədim rus knyazlıqlarının qrivnaları

Grivnası yenidən ödəniş vasitəsinə çevrilir, lakin (əvvəllər qeyd etdiyimiz kimi) ucları kəsilmiş romb şəklində xarakterik formada. Kiyev qrivnası təxminən yüz altmış qram ağırlığında idi. Digər knyazlıqların qrivnaları daha hörmətli idi. Məsələn, Çerniqovda qrivna iki yüzdən cəmi beş qram az idi və o, Kiyevdən adi almaz formasına görə fərqlənirdi. Volqa bölgəsində və Novqorodda düz iki yüz qramlıq gümüş külçələr istifadə olunurdu. Və Litva qrivnası çentikləri olan bir bar idi. Grivna böyük pul dəyəri idi. Kiçik ticarət əməliyyatları üçün qonşu ölkələrdən və ya Avropadan tacirlər tərəfindən ixrac edilərkən Rusiyada başa çatan kiçik sikkələr istifadə olunurdu.

Qədim Rusiyanın digər cari sikkələri

Bu əcnəbi xırdalıq bəzən rus qulağına başa düşülən sözlər adlanırdı: "kuna", "vekşa", "nogata" (və ya ərəbcə "naghd" - "seçilmiş sikkə" və ya "naqada" mənşəyini nəzərə alsaq, "naqata" - “yaxşı sikkələr seçin”). Müasir bir insan üçün "kuna" və "sansar" səsindəki oxşarlığı müəyyən etmək çətin olmayacaq. Həqiqətən də qiymətli sansar xəzi təkcə əmtəə deyil, həm də pul adında əks olunan mübadilə ekvivalenti idi. "Veveritsy" və "vekşi" dələ dəriləri üçün yerli adlardan (bir qramın üçdə biri ağırlığında olan gümüş bir vekşa) götürülmüş oxşar mənşəlidir. Və "nogata" ayaqları olan bir xəz dərisinin birbaşa təyinidir. Maraqlı fakt isə dəri pulların olmasıdır. Əlbəttə ki, onlar qızıl və ya gümüşə birbaşa ekvivalent deyil, daha çox maliyyə öhdəlikləri kimi xidmət edirdilər. Adda gizlənən məna “rezana”dır. Bu, "kuna" nın sələfidir. Rezana numizmatlar üçün barbar bir şəkildə istehsal edilmişdir. Abbasi xilafətinin dirhəmlərini götürüb tikə-tikə doğradılar. Amma xilafət dirhəm buraxmağı dayandırdı və buna görə də rezanlar tədricən dövriyyədən çıxdılar. Kiçik dəyişikliklərə ehtiyac kunanın görünüşü ilə aradan qaldırıldı.

Rezana simvolik olaraq gümüş qrivnadan "kəsilmiş" rublla birləşdirilir. Rubl böyük bir pul vahidi idi, ona görə də "poltina" adını alan yarıya bölünməli idi. "Grivna" adı tədricən dildən çıxır, "rubl" sözü ilə əvəz olunur. Əlbəttə ki, sonradan "qəpik parçası" anlayışı yaranacaq, lakin bu, artıq rublun yalnız bir komponenti olacaq. Amma bizə tanış olan qəpiklər çox sonralar, artıq orta əsrlərdə yaranıb, ona görə də onları Qədim Rusiyanın sikkələri kimi təsnif etmək üçün heç bir əsas yoxdur.

SSRİ Dövlət Bankının 1988-ci il xatirə sikkəsinin arxa tərəfində Vladimirin zlatniklərindən birini görə bilərik. Qızıl yüz rublluq əskinas qədim rus sikkələrinin min illiyinə həsr olunub. Burada xatırlatmaq yerinə düşərdi ki, 1988-ci ildə praktiki olaraq dövlət səviyyəsində Rusiyanın vəftizinin minilliyi qeyd olundu. SSRİ-nin əsas şəhərlərində (Leninqrad və Moskva), eləcə də qədim knyazlıq paytaxtlarında (məsələn, Kiyev və Vladimir) bayram tədbirləri keçirilirdi. İyunun 18-dən sonra Rus Pravoslav Kilsəsinin bütün yeparxiyaları qeyd etmələrə qatılıb. Bununla əlaqədar olaraq, SSRİ Dövlət Bankı genişlənmiş sikkələr seriyasını buraxır, burada Epiphany həmişə birbaşa qeyd olunmur, lakin o dövrün tarixi abidələri ("1000 illik rus ədəbiyyatı" və ya "Rus memarlığının 1000 ili") öz əksini tapmışdır. . Gümüş sikkə üçün 900 karatlıq gümüş üzərində zərb edilən üç rubl nominallı pul ayrılıb.

Kiyev Rusunun neçə orijinal sikkəsi günümüzə qədər gəlib çatmışdır? Bir az. Beləliklə, knyaz Vladimirə məxsus cəmi on bir sikkə qızıl sikkə, iki yüz yarım sikkə gümüş sikkə var. Şahzadə Svyatopolkun məlum gümüş hissələrinin sayı əllidən çox deyil. Lakin dövrümüzə qədər gəlib çatan ən az pul Yaroslav Müdrik sikkələridir - yeddi nüsxə. Aydındır ki, onlar knyaz Vladimirin qızıl sikkələri ilə birlikdə Qədim Rusiyanın ən nadir sikkələridir. Mövzu ilə maraqlanan və onu ətraflı öyrənmək istəyənlər üçün İvan Georgieviç Spasskinin “Rusiya Pul Sistemi” kitabını çox tövsiyə edirik. Qədim Rusiyanın pul dövriyyəsini tam və etibarlı şəkildə təsvir edir.

Pul məsələlərində və pul dövriyyəsində hər şey bir-biri ilə bağlıdır. Sikkələrin bütün məlumatlarının öyrənilməsi onların üzərində təsvirlərin və yazıların öyrənilməsi, sikkələrin adlarının təhlili ilə yanaşı gedir. Qədim pul və ümumi pul sistemlərinin yenidən qurulması və pul islahatlarının müəyyən edilməsi pul xəzinələrini təhlil etmədən mümkün deyil. Rusiyada pul və sikkələrin tarixindən bir neçə məqama nəzər salaq.

Rusiyada, hər yerdə olduğu kimi, əvvəlcə mal-qara və ya heyvan dəriləri, məsələn, dələ, samur, sansarlar və o vaxtlar xəz adlandırılan digər “yumşaq tullantılar” mübadilə üçün pul kimi xidmət edirdi. Rus xəzi - isti, yumşaq, gözəl - hər zaman həm Şərqdən, həm də Qərbdən tacirləri Rusiyaya cəlb etmişdir.

Rus və kovri qabıqları tanış idi. Onları bizə Novqorod və Pskovla ticarət edən xaricdən tacirlər gətirmişdilər. Və sonra Novqorodiyalılar özləri Sibirə qədər bütün Rusiya torpaqlarında ovçuluq yaydılar. Sibirdə kovri qabıqları 19-cu əsrə qədər pul kimi istifadə olunurdu. Orada kovriyə “ilan başı” deyirdilər...

Hər yerdə olduğu kimi, Rusiyada da ticarətin inkişafı ilə ilk metal pullar meydana çıxdı. Düzdür, əvvəlcə bunlar böyük gümüş ərəb dirhəmləri idi. Biz onlara kürəkən deyirdik. Numizmatlar bu sözü latınca cunas sözündən götürüblər, yəni saxta, metaldan hazırlanmış deməkdir.

Alimlər Qədim Rusiyanın pul və çəki sistemini anlamağa başlayanda əvvəlcə aşılmaz görünən çətinliklərlə qarşılaşdılar. Əvvəla, sikkə adlarının müxtəlifliyi heyrətamiz idi. Kuna? Yaxşı, təbii ki, bu, xüsusilə Şərqdə çox yüksək qiymətləndirilən sansar, sansar dərisidir.

nogata nədir? Bəlkə bu, dərinin bir hissəsi, bir ayağı, bir heyvanın pəncəsidir? Kiçik bir pul vahidi - veksha və ya ververitsa, dələ dərisi elan edildi. Kunanın sansar xəzi ilə yan-yana gətirilməsi çox uğurlu görünürdü. Bir sıra slavyan dillərində kuna həm də sansar deməkdir. Lakin bəzi alimlər hələ də kuns və noqatların metal pul olduğuna inanırdılar.

Qədim dövrlərdə kuna təkcə dirhəm deyil, həm də Roma dinarı və digər Avropa dövlətlərinin dinarı, hətta bizim öz rus gümüşümüz də adlanırdı. Beləliklə, pul ümumiyyətlə belə adlanırdı. O zaman pul sevgisi ilə sərvət sevgisi eyni məna daşıyırdı.

Noqata (ərəb dilindən "nagd" - yaxşı, seçim), rezana (kəsilmiş kunanın bir hissəsi). 25 kuna kunanın qrivnasını təşkil edirdi. Grivnası nədir?

Qədim slavyan dilində bu boyun və qaşınma adı idi. Sonra boyun bəzəyi - boyunbağı - Grivnası da adlanırdı. Sikkələr meydana çıxanda onlardan boyunbağılar hazırlanmağa başladı. Hər biri 25 kuna başa gəlir. Bu, haradan gəldi: Grivnası kun, Grivnası gümüşü. Sonra gümüş külçələr Grivnası adlandırılmağa başladı.

Rus öz sikkələrini 10-cu əsrin sonlarından zərb etməyə başladı. Bunlar qızıl və gümüş sikkələr idi. Onlar Kiyevin Böyük Hersoqunu və tridenti - Rurik knyazlarının ailə əlamətini, həmçinin Kiyev Rusunun gerbini təsvir etdilər.

Numizmatlar bu sikkələr haqqında IX-XII əsrlərə aid xəzinələrdəki tapıntıları araşdıraraq öyrənmişlər. Bu, Qədim Rusiyada pul dövriyyəsi mənzərəsini bərpa etməyə imkan verdi. Bundan əvvəl Rusiyanın öz pulu olmadığına inanılırdı. Başqa bir şey budur ki, tatar-monqolların işğalı zamanı qızıl və gümüş sikkələr dövriyyədən itib. Çünki eyni zamanda ticarətin özü də ölüb.

Bu dövrdə kiçik ödənişlər üçün kovri qabıqları, böyüklər üçün isə ağır gümüş külçələr - qrivnalar istifadə olunurdu. Kiyevdə qrivnalar altıbucaqlı, Novqorodda çubuqlar şəklində idi. Onların çəkisi təxminən 200 qram idi. Novqorod qrivnaları sonda rubl kimi tanındı. Eyni zamanda yarım rubl (yarım rubl) göründü.

Necə düzəldiblər - rubl yarım rubl?.. Usta gümüşü isti sobada əridir, sonra qəliblərə tökürdü. Mən onu xüsusi qaşıqla - lyakka ilə tökdüm. Bir parça gümüş - bir tökmə. Buna görə də, rubl və yarım rublun çəkisi kifayət qədər dəqiq saxlanıldı. Tədricən Novqorod rublu bütün rus knyazlıqlarına yayıldı.

İlk Moskva sikkələri.

İlk Moskva sikkələri Böyük Hersoq Dmitri Donskoyun rəhbərliyi altında zərb edilməyə başladı. Orda Xan Mamay üzərində Kulikovo döyüşündəki qələbədən sonra belə adlandırılmağa başladı. Bununla belə, Dmitri Donskoyun puluna onun adı və qılınc və döyüş baltası olan atlı təsviri ilə birlikdə Xan Toxtamışın adı və titulu zərb edildi, çünki Rus hələ də Ordadan asılı qaldı.

Dmitri Donskoyun gümüş sikkəsi denqo (yumşaq işarəsi olmadan) adlanırdı. Tatar dilində "zəng" deməkdir. Denqa eyni ölçülü və çəkisi bir qramdan az olan parçalara kəsilmiş gümüş məftildən zərb edilmişdir. Bu parçalar düzəldildi, sonra zərbçi blankı nanə ilə vurdu və zəhmət olmasa, sikkə bütün lazımi yazılar və təsvirlərlə hazırdır.

Belə pullar iri balıq pulcuqlarına bənzəyirdi. Moskva sikkələrində qılınc və balta olan süvari tədricən öz yerini nizəli atlıya verdi. Çar İvan Qroznı dövründə sikkələr bu nizədən sonra qəpik adlandırılmağa başladı.

Qəpiklərin dövriyyəyə buraxılmasından əvvəl belə bir əhvalat var idi... Məsələ burasındadır ki, Dmitri Donskoyun ardınca demək olar ki, bütün rus knyazları sikkə zərb etməyə başladılar - həm böyük, həm də əlavə: Tver, Ryazan, Pron, Utlitski, Mojaysk. Bu sikkələrin üzərində yerli şahzadələrin adları yazılıb. Böyük Rostov sikkələrində bir anda dörd şahzadənin adını yazdılar - Moskva və üç yerli. Novqorod sikkələrinin də öz xarakteri var idi.

Sikkələrin görünüşündə və çəkisindəki bu cür uyğunsuzluq və müxtəliflik ticarəti çətinləşdirirdi. Buna görə də, 16-cı əsrin əvvəllərində, İvan Dəhşətli beş yaşından kiçik, onlar ləğv edildi. Və qəpik səhnəyə çıxdı - milli sikkə. Bu sikkələr üç pul meydançasında - Moskvada, Pskovda və Velikiy Novqorodda zərb edilmişdir.

Yəqin ki, eyni zamanda “bir qəpik bir rubl saxlayır” deyimi ortaya çıxdı, bu, onun çəkisini əks etdirirdi. Axı İvan Qroznının yüz qəpiyi rubl, 50-si yarım, 10-u qrivna, 3-ü altın... Rus sikkələri XVII əsrin sonlarına, Çar dövrünə qədər belə qaldı. Peter I.

Rusiyada ilk pul nə vaxt meydana çıxdı? Onlar hansı formada və nə üçün istifadə olunub? Bütün bunlar haqqında bu gün danışacağıq.

9-cu əsrdə Rusiyada heyvan dəriləri, daşlar və yemək pul hesab olunurdu. Ancaq Rusiyada ən qiymətli əmtəə rus xəzləri idi. Meşəmiz müxtəlif heyvanlarla çox zəngin idi. Bu, Şərqdən gələn tacirləri, xüsusən qızıl sikkələrin artıq zərb edildiyi Bizans İmperiyasını cəlb etdi. Rusda pul belə ortaya çıxdı.

Qərbi Avropa sikkələri Rusiyaya da gətirilirdi və buna görə də rusdakı pullar “zlatniki” və “serebrenniki” adlanırdı. Sonra öz rus adı ilə gəldi - rubl. Novqoroddan bir gümüş külçə rubl, yarısına isə yarım deyilirdi.

Qədim Rusiyanın mövcudluğu tarixi boyunca pul və onun növləri

çoxlu adlar var idi. Əvvəlcə onları zlatniklər və gümüş sikkələr, sonra gümüş qrivnaları, sonra Praqa qroschen, dirhəmlər, kuns, noqat, hovuzlar, pullar adlandırdılar. Siyahı çox uzun çəkə bilər və adların çoxu bizə məlum deyil. Amma kağız pullar ölkəmizə gec, II Yekaterina çarina dövründə gəldi.

Rusiyada pulun tarixi sirlərlə doludur. Müasir rubl sikkəsi özündən əvvəlki qədim pullara heç də bənzəmir. Bir neçə əsr əvvəl onun yerində xəzli heyvanın dərisi var idi.

Qədim iqtisadiyyatın, ticarətin, sənətkarlığın inkişafında pulun yaranması əsas rol oynayır. Pulun tarixi dövlətin yaranma tarixini, onun mentalitetini, suverenliyə və şəxsiyyətə gedən yolu izləyir. Pulun olmaması dövlətin və istehsalın olmaması deməkdir. Ona görə də pul heç də həmişə vətəndaşlar üçün maddi rahatlıq yaratmaq vasitəsi kimi çıxış etməyib. Onların ümumi tarixi əhəmiyyəti məşhur alimləri cəlb etdi, onların elmi sınaqları pulun mahiyyətini açmaq və onunla ölkənin vəziyyəti arasındakı əlaqəni aydınlaşdırmaqla nəticələndi.

Başlanğıcda parça qırıntılarını, daşları, dəriləri maliyyə vasitəsi hesab etmək adət idi.. Lakin parçalar xarab oldu, dərilər nəm oldu və güvələr tərəfindən məhv edilməyə həssas idi, qabıqlar olduqca kövrək idi, daşlar ağır və əlverişsiz idi, xüsusən də satınalma əhəmiyyətli olduqda. Barter mübadilələrinin mövcudluğu ticarətin artımını ləngidir, əşyaların dəyərini müəyyən etmək həmişə mümkün olmurdu. Əskinaslar sisteminin yaradılması dünya tarixini yeni inkişaf mərhələsinə çıxardı. Dünya alıcılara və satıcılara bölünür.

Rahat dəmir pulları təkcə rus xalqı deyil, bütün qitələrin sakinləri də sevirdi. Sikkələrin zərb edilməsi öz gücü ilə bütün dünyanı bürüdü və dərilərdən və metal külçələrdən istifadə etməklə ödəniş fonunda əsl yeniliyə çevrildi. Hər bir güclü orta əsr dövləti xüsusi bir sikkə ilə seçilirdi. Sonsuz hərbi toqquşmalar və xarici qoşunların hücumları nəticəsində Rusiyada dövlətçilik ləngidiyindən, rusların vətənpərvərlik hissinə və özünüdərkinə təsir göstərməyən milli valyuta yox idi. Ərəb dirhəmləri Rusiya sakinlərinə əsas pul vahidi kimi uyğun gəlirdi. Roma denarisi köməkçi pul vahidi kimi xidmət edirdi. Zərif Bizans sikkələri də Rusiya bazarında ən çox tapılan sikkələr idi.

Pul vahidləri, mənşəyindən asılı olmayaraq, xəzli heyvanların dərilərinə aid edilən orijinal rus adlarını daşıyırdı: “rezana”, “nogata”, “kuna” və s. Rəngli adlar, elə deyilmi? Onlara qulaq assanız, məntiqli yanaşma tapa bilərsiniz: “kuna” sansar dərisidir, “nogata” heyvanın ayağından dəri parçası, “rezana” baş dərisindən parçadır. daha az qiymətləndirilən heyvanın.

Xüsusilə Rusiyada pulun yaranma tarixindən nə vaxt danışmağa başlayırıq? Biz mənşəyi xarici pulların dövriyyəsinə götürürük, lakin 10-cu əsrdən başlayaraq vəziyyət dönməz şəkildə dəyişdi. Rusiya öz dini, mədəniyyəti və pul vahidi olan qüdrətli bir dövlətə çevrildi.

Vladimir Krasno Solnışko - Rusiya dövlətçiliyinin başlanğıcı

Ərəb xilafətindən “kuns” adlanan dirhəmlər ərəb tacirlərinin sayəsində Rusiyada dövr edirdi. Lakin 10-cu əsrdə ərəb qrafikalı gümüş sikkələrin axını dayandı. Onları təxminən zərb edilmiş Roma dinarları əvəz etdi. Lakin Vladimir Svyatoslaviçin hakimiyyəti Rusiyaya yeni ticarət-iqtisadi əlaqələr və yeni inanc gətirdi. 988-ci ildə vəftiz, müharibələrdə sarsıdıcı qələbələr, Bizansla əlaqələr qurdu - hər şey yeni əskinasların yaradılmasına kömək etdi. Rusiyada pulun yaranma tarixi buradan başlayıb.

“Zlatniklər” və “gümüş sikkələr”in aktiv istehsalına başlandı. Rus pulunun yaradılması ideyası yeni olmadığı üçün onlar ərəb və Bizans sikkələrinin xarakterik xüsusiyyətlərini miras aldılar.

Həmçinin oxuyun

Sikkələr niyə qabırğalıdır?

Qeyd etmək lazımdır ki, sikkələrin ticarət dəyəri, məsələn, mədəni və siyasi dəyəri qədər yüksək deyildi. Zlatniklər və gümüş sikkələr insanlarda Allah sevgisi, dini inanca və şahzadəyə ehtiram aşılayırdı. Əgər pula iqtisadi ehtiyac olsaydı, o, mövcud olardı, lakin Kiyev Rus sakininə əsas prioritetlərini nümayiş etdirərək, sikkə meydana çıxdıqdan 30 il sonra dəyərsizləşdi və üç əsr ərzində yoxa çıxdı.

Hardan pul almaq olar?

Rusiyada pulun inkişaf tarixi rus dövlətçiliyi uğrunda mübarizənin çətin dövrlərini gizlətmir. Tatar-monqol boyunduruğu ticarəti boğdu, rus torpaqlarına pul axınının qarşısını aldı, xarici iqtisadi əlaqələr istiqamətini dəyişdi. Yüksək inkişaf etmiş Bizans mənəvi mədəniyyəti və siyasi gücü ilə Rusiyanın ən yaxın müttəfiqi olmaqdan çıxdı.

Pulun görünüşü haqqında maraqlı video:

Gümüş və qızıl Kiyev Rusunda ən nadir qonaqlar oldu, çünki qiymətli metalları idxal edəcək heç kim yox idi və onların yataqları tapılmadı. Bir sözlə, çətin 13-cü əsr Kiyev Rusunu təkcə suverenliyindən deyil, həm də topladığı hər şeydən, o cümlədən öz pulundan məhrum etdi. Qızıl Orda dirhəmləri milli valyuta kimi xidmət edirdi. Amma qızıl və gümüş sikkələr zamanın və zülmün uçurumuna batdı. Bəzi əşyalar var idi ki, onlar xırda ticarət üçün istifadə olunurdu, lakin onların heç bir siyasi əhəmiyyəti yox idi.

Bəs nə üçün sikkəsiz dövr tarixi baxımdan hələ də məhsuldardır? Çünki məhz 13-cü əsrdə rus pul vahidi rubl meydana çıxdı. Amma bu, kağız əskinas, hətta sikkə də deyildi. Novqorodda yaradılan gümüş külçə pul vahidimizin atası oldu.

İntibah

Və ya bəlkə 14-cü əsrdir, bununla da rus milli valyutasının şəfəqi yenidən başladı! Bu sübh mədəni və iqtisadi yüksəlişlə idarə olundu. Orda boyunduruğu altında olmasına baxmayaraq, rus torpaqları İntibah dövrünün başlanmasına ticarətin artması və yeni ticarət əlaqələrinin formalaşması ilə cavab verdi. Şimal-Şərqi Rusiya tezliklə tatar basqınlarından xilas oldu. Rus knyazlıqlarının şəhərlərində ticarət gücləndi. Həqiqətən, 14-cü əsrdə Rusiya döyüşkən, etibarsız və parçalanmış idi: hər bir knyaz müstəqil siyasi məkan yaratmağa çalışırdı. Və sikkələr yenidən düşməyə başladı.

Rusiyada pulun tarixi daha zəngin və daha keşməkeşli bir dövr görməmişdir. Hər bir knyazlıq knyazları və Tanrını izzətləndirən unikal sikkələr zərb edirdi: Rus xalqı həmişə dindarlığı ilə seçilib. Knyazlar daha da cəsarətli oldular və müxtəlif sikkələr Kiyev Rusunu basdı. Təxminən əlli il ərzində (14-cü əsrin sonu) Moskvada, Ryazanda, Novqorodda, Rostovda, Tverdə, Yaroslavlda və s.-də sikkə zərbləri meydana çıxdı. Xatırlatmaq istərdim ki, Rusiyada belə sikkə təxminən bir müddət yox idi. sikkələrin keyfiyyətinin aşağı olmasının səbəbi üç əsrdir. Müdrik Yaroslavın dövründə bu, şah əsər idi, yeni Rusda isə təsviri olan sikkə ilə zərb edilmiş məftil parçası idi. Ərəb imici uzun müddət rus pulunu tərk etmədi.

İntibah dövründə rus gümüş sikkələri "zəng" mənasını verən "dengi" adlandırılmağa başladı. Metal pul hələ də yeganə ödəniş vasitəsi olaraq qalırdı. Onlar hətta kağız əskinasların və əskinasların dövriyyəyə buraxılması ilə də pul dövriyyəsində üstünlük təşkil edirdilər. Gümüş pullardan əlavə, mis hovuzlar da hazırlanırdı. Hər iki pul növü tam ödəniş və hesablaşma vasitəsi kimi istifadə olunurdu.

Moskva dövlətinin dəmir pulları

Moskva dövləti Dmitri Donskoyun hakimiyyəti altında güclü bir knyazlıq olan Moskvadan başladı. Artıq qeyd edildiyi kimi, bu knyazlıq sikkəsiz uzun müddətdən sonra sikkələrin zərb edilməsini bərpa edən ilklərdən biridir. Sultan Totamışın Kulikovo sahəsindəki qələbəsindən sonra Dmitri Donskoy xərac verməyə məcbur oldu. Biz Moskva sikkələrində tatar-ərəb ənənələrinə qüsursuz bağlılığı bir daha müşahidə edirik. Ön tərəfi şahzadənin daimi surəti bəzəyirdi. Arxa tərəfdə təhrif olunmuş və oxunmayan ərəbcə “Sultan Toxtamış” yazısı var.

XV əsrdə Rusiyanın siyasi parçalanması Rusiyada zərbxanaların bolluğunda özünü göstərirdi. Onların sayı 20-yə yaxın idi.Formaların, təsvirlərin, materialların və ölçülərin müxtəlifliyi tacirləri çaş-baş saldığı üçün ticarət əlaqələri çətinləşirdi.

Sikkələr hələ də öz yaradıcılarının gücünü və insanların dini inanclarını nümayiş etdirirdi. Ryazan sikkələrində Knyazın adı və gerbi, Tver sikkələrində isə silah və heyvan olan ovçular göstərilirdi. Novqorod sikkələrində ərazinin qoruyucusu sayılan Müqəddəs Sofiya və onun xeyir-duasını qəbul edən bir şəhər sakini zərb edildi. Novqorod sikkəsini digər knyazlıqların sikkələri ilə qarışdırmaq olmaz: “Velikiy Novqorod”un əlavə edilməsi onun yaranma tarixini aydınlaşdırdı. Pskov sikkələrində zərbxana haqqında da məlumatlar var idi: üz tərəfində “Pskov pulu” yazılmışdı. Rostovda Vəftizçi Yəhyanın etirafının təsviri və hakim şahzadənin adı olan sikkələr var idi. İbtidai variantlar da var idi - şahzadənin başının tam üz və profildə təsviri.

Sikkə istehsalının bütün bu xüsusiyyətləri pul siyasətinin islahatına real ehtiyac olduğunu göstərirdi. Knyazların və ya xalq məclisinin hakimiyyəti altında olan rus torpaqları bütöv bir dövlətə birləşdirildi və yeni inkişaf dövrünü demirik, n-dən çox müxtəlif pul nişanlarının dövriyyəyə buraxılması daha əvvəl çətinliklərə səbəb oldu.

1534-cü ildə pul dövriyyəsi sistemində islahat aparıldı. Dəyişikliklər pul dövriyyəsi sisteminə dəqiqlik və aydınlıq gətirdi. İndi mərkəzləşdirilmiş Rusiya dövlətində cəmi üç zərbxana var idi: Pskov, Novqorod və Moskva. Bu həyətlərdə eyni tipli milli pul istehsal olunurdu.

Həmçinin oxuyun

Pul Muzeyi

Sikkə istehsalının sonrakı inkişafı

Rusiya torpaqlarına və tarixin səhifələrinə mirvari kimi səpələnmiş ayrı-ayrı knyazlıqlardan Moskva dövlətinin yaradılması mədəniyyətin, iqtisadiyyatın və beynəlxalq ticarətin inkişafını şərtləndirən böyük bir mərhələ oldu. Bütün 16-cı və hətta 17-ci əsrin yarısında Moskva dövlətində eyni sikkələr ardıcıl olaraq dövriyyədə idi: qəpik (ad üzərində nizə vurulmuş döyüşçünün təsvirindən götürülmüşdür), denqa (qiyməti 2) qəpikdən dəfələrlə az, yarısı (1/4 qəpik).

Belə görünürdü ki, pulun standartlaşdırılması ticarət və pul dövriyyəsi prosesini sadələşdirməli idi, lakin nominalların vahidliyinə görə yeni problemlər yarandı. Sonra qəpiklə deyil, altınlarla (6 qəpik), dengi ilə, bir az sonra isə qrivnalarla (20 pul), yarım rubl, rublla (2 yarım rubl) hesabladılar. Tövlə dəftərlərində malın qiyməti, məsələn, 20 qəpik yox, “3 altın 2 dəngi” yazılıb. Sikkə növü kimi nə qrivna, nə altin, nə də poltina mövcud olmayıb. Bunlar vahidləri saymaqdan başqa bir şey deyildi. Qrivna pul nişanı deyil, 20 gümüş puldan ibarət boyunbağının dəyişdirilə biləcəyi bir gümüş külçənin çəkisidir. İndi bildiyimiz formada rubl yox idi. O, hesablama abstraksiyasında mövcud idi, amma əslində o, “miqyaslı” sikkələr çantası idi.

Moskva Dövlətinin sikkələri niyə "tərəzi" ləqəbini aldı? Sikkələrin hazırlanması texnologiyası demək olar ki, dəyişməyib. Gümüş "sürükləndi", yəni. ondan nazik bir məftil yuvarladılar, bərabər hissələrə doğradılar, yastıladılar, gözyaşardıcı formalı nişanlar aldılar və sonra sikkə ilə döydülər. Bunlar dırnaq ölçüsündə nazik lövhələr idi, həqiqətən də pulcuqlara bənzəyirdi. Əlamətdar 1534-cü ildən 17-ci əsrə qədər sikkələrin dizaynı dəyişməz qaldı. İvan Dəhşətli, Boris Qodunov və I Pyotr ənənəyə sadiq qaldılar: sikkələrin nominal dəyəri də dəyişmədi. Nəcib bir adamın içində “tərəzi” ilə dolu nəhəng qutular var idi. Və zərb işi heç bir şəraitdə dayanmadı.

Moskva dövlətinin sikkələri istənilən tarixi və siyasi şəraitə uyğunlaşdırılırdı. Hətta 17-ci əsrin əvvəllərində Polşa-Litva müdaxiləsi zamanı milis işğalçılara müqavimət göstərərək, şanlı Rurik sülaləsinin mərhum kralının adının əbədiləşdirildiyi sikkələr istehsal etdi (bu Fyodor İvanoviç idi). Baxmayaraq ki, Moskvada Rusiya çarı elan edilmiş Polşa kralı Vladislavın adı olan və az çəkidə olan sikkələrin zərb edilməsi haqqında rəsmi əmr verilmişdi. Mixail Romanov taxta çıxanda əvvəllər mövcud olan pul sistemi bərpa olundu. 1613-cü il idi.

Dəfələrlə pulları saxtalaşdırmaq və fərqli nominalda sikkələr buraxmaq cəhdləri olub.

Rusiyada pulun peyda olması tarixində ikiqat nominallı heyrətamiz Polşa-Rusiya sikkələri, Finlandiya-Rusiya qəpikləri, Moskva dövlətinin pul dövriyyəsində heç vaxt kök salmayan Rusiya-Gürcüstan pulları olmuşdur.

1654-cü il, çoxdan gözlənilən əhəmiyyətli nominallı sikkələrin zərb edilməsinin başlanğıcı oldu. Rubl, yarım rubl, yarım rubl “efimka” ilə birlikdə mövcud idi. "Efimka" Qərbi Avropa mədəniyyətlərindən götürülmüşdür. Bu, sikkə əks damğası və buraxılış tarixi 1655-ci il olan adi taler idi. Lakin “efimki” rus xalqı arasında da populyar deyildi: ekzotik görünüşü özünə inam yaratmırdı.

Gümüş sikkələrdən heç bir xarici fərqi olmayan mis sikkələrin zərb edilməsi əmri xalqın inamının sakit sığınacağını silkələdi. Mis pul qiymətli materialları hasil etməyən Moskva dövləti üçün iqtisadi variant idi. Onları başqa ölkələrdən almaq, lazımi xammalı əldə etmək üçün gümüş qabları əritmək lazım idi. Bahalı və əziyyətli idi. Gümüş və qızılla bütün əməliyyatlar ciddi şəkildə dövlət nəzarəti altında həyata keçirilirdi, qeyri-qanuni idxal və ixrac ağır cəza ilə hədələnirdi. Gümüş sikkələrin yerinə mis sikkələrin gəlməsi xalqın narazılığına səbəb oldu. 1663-cü ildə xalq üsyanı baş qaldırdı və böyük işarəli yeni pullar unudulub, ənənəvi qəpiklər, dengilər və yarım rubllar qalıb.