18-ci əsrdə Rusiyada sosial sistem: kəndlilər. XVIII əsrdə kəndlilərin hüquqi statusu

XVIII əsrdə təhkimçiliyin təkamülü. Peterin dövrü

I Pyotrun islahatları ölkənin sosial-iqtisadi inkişafına ciddi təsir göstərdi. 18-ci əsrdə. Rusiyada (ilkin mərhələdə olsa da) təhkimçiliyin parçalanması və kapitalist münasibətlərinin formalaşması prosesi gedir. Rusiyanın sosial-iqtisadi inkişafı son dərəcə çətin və ziddiyyətli idi. Parçalanma mərhələsinə qədəm qoyaraq təhkimçilik münasibətləri nəinki dominant olaraq qaldı, həm də yeni ərazilərə yayıldı.

Böyük Pyotrun dövründə təhkimçilik ictimai hüquq institutu kimi başa düşülməyə başladı. Bu dövrün bütün sinfi sistemi dövlət marağı prinsipi və praktiki olaraq ümumbəşəri əsarət üzərində qurulmuşdu: çar dövlətə, zadəganlar çara, kəndlilər zadəganlara qarşı güclüdür. Serfdom ümumi rifahın diktəsinə əsaslanır. Təhkimçiliyin əsası kimi dövlət faydası ideyası zavodlar üçün kəndlərin alınması haqqında 18 yanvar 1721-ci il fərmanında öz əksini tapdı. Sərəncamda deyilirdi ki, tacirlərə kənd almağın əvvəlki qadağasına baxmayaraq (qadağa isə tacirlərin sırf tacir kimi məşğul olması və bununla da dövlətə fayda gətirməməsi idi) “...bizim bu fərmanla... kəndlərin qadağasız alınmasına icazə verilir.” , ona görə ki, “...bir çox tacirlər...dövlət səmərəsini artırmaq üçün müxtəlif zavodlar yaratmağa qərar verdilər...”. Beləliklə, məlum oldu ki, kəndlilərin sahibləri dövlət hakimiyyətinin tabeliyində yalnız onların müvəqqəti sahibləridir.

Klyuçevski yazır: “Birinci reviziya haqqında fərmanlar əvvəllər qanunla fərqləndirilən iki təhkimçilik hüququnu qanuni olaraq qarışdırdı, təhkimçilik və təhkimçilik. Təhkimli kəndli torpaq sahibinin qarşısında güclü idi, lakin eyni zamanda o, hələ də öz vəziyyətinə bağlı idi, hətta torpaq sahibi də onu oradan çıxara bilməzdi: o, əbədi mükəlləfiyyətli dövlət vergi yığıcısı idi. Serf, təhkimli kəndli kimi, ağasına qarşı şəxsən güclü idi, lakin təhkimli kəndlinin üzərinə düşən dövlət vergisini daşımırdı. Pyotrun qanunvericiliyi təhkimçilərin dövlət vergisini təhkimçilərə şamil etdi. Beləliklə, qalanın mənbəyi dəyişdi: bildiyiniz kimi, əvvəllər bu mənbə qulun və ya kəndlinin öz ağası ilə şəxsi razılaşması idi; İndi belə bir mənbə dövlət aktına - auditə çevrilib. Serf, müqavilə əsasında təhkimçilik öhdəliyinə girən deyil, audit nağılında məşhur şəxs kimi qeyd olunan biri hesab olunurdu. Əvvəlki müqaviləni əvəz edən bu yeni mənbə təhkimçiliyə son dərəcə çeviklik verdi. Qullar və təhkimlilər olmadığından və bu dövlətlərin hər ikisi bir dövlətlə - təhkimlilər və ya canlarla əvəz olunduğundan, öz mülahizəsinə əsasən həm təhkimli əhalinin sayını, həm də təhkimçiliyin sərhədlərini azaltmaq və ya genişləndirmək mümkün oldu. Əvvəllər kəndli dövləti şəxslə şəxs arasında müqavilə əsasında yaradılırdı; indi hökumət aktı əsasında yaradılmışdır.

Pyotrun ölümündən sonra təhkimçilik həm kəmiyyət, həm də keyfiyyətcə genişləndi, yəni eyni zamanda, insanların sayı getdikcə daha çox təhkimçiliyə tabe oldu və sahibinin təhkim ruhları üzərində hakimiyyətinin sərhədləri getdikcə genişləndi.

Başqa sözlə, 18-19-cu əsrlərdə təhkimçiliyin xarakterik xüsusiyyəti ondan ibarət idi ki, əvvəlki Moskva dövründən fərqli olaraq kəndlilər dövlət mülkiyyətində idilər. Nəzərdən keçirilən dövrün başqa bir xüsusiyyəti (daha doğrusu, tendensiyası) kəndlilərin müxtəlif kateqoriyalarının vahid sinifdə birləşməsidir. 1718-ci il seçki vergisinin tətbiqi və ev vergisinin dəyişdirilməsi haqqında fərman tabeliyində olanlar, zahrebetniki, bobyli kimi kateqoriyaların ləğvinə səbəb oldu. Məlumdur ki, ev təsərrüfatlarının vergiyə cəlb edilməsi zamanı ev təsərrüfatlarının birləşdirilməsi praktikası həyata keçirilirdi. Kasıb kəndli ailələri (podsusedniki, zahrebetniki) və ya tək kəndli fermerlər öz həyətlərində vergi ödəməmək üçün az-çox imkanlı kəndlinin həyətinə köçürülürdülər. Anket vergisinin tətbiqi ilə belə birləşmə üçün stimul aradan qalxdı. Bu arada, 18-ci əsrin ikinci yarısından etibarən özəl kəndlilərin vəziyyəti nəzərəçarpacaq dərəcədə pisləşdi.

Təhkimçilik iki yolla - qeydiyyat və qrant yolu ilə təbliğ olunurdu. Postskript ondan ibarət idi ki, cəmiyyətin əsas təbəqələrinə qoşula bilməyən, daimi bir həyat tərzi seçən insanlar I Pyotrun fərmanı ilə özləri üçün usta və vəzifə tapmalı, bir şəxs üçün adambaşı maaşına yazılmalıdırlar. ya da cəmiyyət. Yoxsa belə bir adam və ya cəmiyyət tapmayanda sadə polis əmri ilə qeydə alınıb. Beləliklə, II və III reviziyalara görə (1742 və 1762) əvvəllər azad olan müxtəlif kiçik kateqoriyalı insanlar tədricən təhkimçiliyə keçdilər - qeyri-qanunilər, azad edilmişlər, qohumluq əlaqələrini və digər avaraları xatırlamayanlar, əsgər övladları, adi din xadimləri, övladlığa götürülmüş uşaqlar, əsir götürülmüş əcnəbilər və s.

II Yekaterinanın təhkimçilərə qarşı siyasəti.

II Yekaterinanın dövründə təhkimçilərin qullara çevrilməsi prosesi başlayır (özünün dediyi kimi: “Əgər təhkimçini şəxs kimi tanımaq mümkün deyilsə, deməli, o, insan deyildir; deməli, onu heyvan kimi tanıyın. bütün dünyadan bizə böyük şöhrət və xeyriyyəçilik aid ediləcək.” ). Təhkimçiliyin ən qaranlıq tərəfi təhkimçilərin şəxsiyyətinə və əməyinə sərəncam verməkdə torpaq mülkiyyətçilərinin qeyri-məhdud özbaşınalığı idi; 18-ci əsrin bir sıra dövlət xadimləri kəndlilərin torpaq mülkiyyətçiləri ilə münasibətlərinin tənzimlənməsinin zəruriliyindən danışdılar. Məlumdur ki, hətta Anna dövründə təhkimçiliyin qanunvericiliklə normallaşdırılmasını Senatın Baş prokuroru Maslov (1734-cü ildə) təklif etmişdi və Ketrin özü də köləliyə qarşı çıxış edərək, “torpaq sahiblərinə qanunla onların tələblərindən istifadə etmələrini tövsiyə etməyi tövsiyə etdi. böyük ehtiramla” dedi, lakin bütün bu layihələr yalnız xoş arzularla qaldı. Soylu qvardiyanın tələbi ilə taxta çıxan və zadəgan administrasiyası vasitəsilə hökmranlıq edən Yekaterina hakim təbəqə ilə əlaqələrini kəsə bilmədi. 1765-ci ildə belə kəndlilərin torpaqsız (bu, torpağa deyil, torpaq sahibinə bağlılığın üstünlük təşkil etdiyini sübut edir) və hətta ailələrin ayrılması ilə satışına rəsmi icazə verildi. Onların əmlakı torpaq sahibinə məxsus idi, mülki əməliyyatları yalnız onun icazəsi ilə həyata keçirə bilərdilər.

Onlar mülkədarın iradəsindən asılı olan və heç bir şeylə məhdudlaşdırılmayan soy ədalətinə və cismani cəzaya tabe idilər. 22 avqust 1767-ci ildə İmperator "Torpaq sahiblərini və kəndliləri torpaq sahiblərinə itaətdə və itaətdə saxlamaq və Əlahəzrətin öz əlinə ərizə verməmək haqqında" fərman verdi, burada kəndlilər və qeyri-zadəgan təbəqədən olan digər insanlar. Əlahəzrətə ərizə vermək qadağan edildi, “a. ..əgər...kəndlilər torpaq mülkiyyətçilərinə görə itaətdə qalmasalar və...yer sahiblərinin əksinə...vəsatət verməyə cəsarət edərlər... İmperator Əlahəzrət,” sonra torpaq sahibinə zərər verməmək üçün onları qamçı ilə döymək və onları işəgötürənlər hesab edərək ağır işlərə göndərmək əmr edilir. Ketrinin təhkimçilər üzərində torpaq mülkiyyətçilərinin səlahiyyətləri ilə bağlı qanunvericiliyi özündən əvvəlkilərin qanunvericiliyi ilə eyni qeyri-müəyyənlik və natamamlıqla xarakterizə olunur. Ümumiyyətlə, bu, torpaq mülkiyyətçilərinin xeyrinə yönəldilib. Biz gördük ki, Yelizaveta Sibirin məskunlaşdırılması maraqları naminə 1760-cı il qanunu ilə torpaq mülkiyyətçilərinə “qeyrətsiz hərəkətlərə görə” sağlam təhkimliləri geri qayıtmaq hüququ olmadan məskunlaşmaq üçün Sibirə sürgün etmək hüququ verir; 1765-ci il qanunu ilə Ketrin məskunlaşma üçün bu məhdud sürgün hüququnu sürgün edilmiş şəxsin əvvəlki sahibinə öz iradəsi ilə qaytarılması ilə istənilən vaxt heç bir məhdudiyyət olmadan təhkimliləri ağır işlərə sürgün etmək hüququna çevirdi.

Bu qanunla dövlət faktiki olaraq kəndliləri torpaq mülkiyyətçilərinin özbaşınalığından qorumaqdan imtina etdi ki, bu da təbii olaraq onun möhkəmlənməsinə səbəb oldu. Düzdür, Rusiyada zadəganlara təhkimçilərin həyatını almaq hüququ heç vaxt verilməyib və təhkimçilərin öldürülməsi işi məhkəməyə gəlsəydi, günahkarlar ciddi cəzalarla üzləşirdilər, lakin bütün işlər məhkəməyə çatmadı və biz yalnız necə təxmin edə bilərik kəndlilərin həyatı çətin idi, axırda mülkədarların öz mülahizələri ilə cismani cəzaya və həbsə, habelə kəndliləri satmaq hüququna malik idilər. Kəndlilər torpaq vergisi ödəyir, dövlət rüsumlarını və feodal torpaq icarəsini torpaq mülkiyyətçilərinə korvee və ya qutrent şəklində, natura və ya pul şəklində daşıyırdılar. İqtisadiyyat ekstensiv olduğundan, torpaq sahibləri gəliri artırmaq imkanını yalnız korvee və ya qutrent artımında görürdülər; 18-ci əsrin sonunda korve həftədə 5-6 günə çatmağa başladı. Bəzən torpaq sahibləri ümumiyyətlə aylıq qida rasionunun (“mesyachina”) verilməsi ilə yeddi günlük korvee qurdular. Bu da öz növbəsində kəndli təsərrüfatının ləğvinə və feodalizmin quldarlıq sisteminə çevrilməsinə gətirib çıxardı. 18-ci əsrin ikinci yarısından etibarən kəndlilərin yeni bir kateqoriyası meydana çıxdı - "mülkiyyət". Əmək bazarının olmaması hökuməti bütün kəndləri (kəndli icmalarını) fabriklərə birləşdirərək sənayeni işçi qüvvəsi ilə təmin etməyə məcbur etdi. İldə bir neçə ay fabriklərdə korvee işlədilər, yəni. seansda xidmət edirdilər, onların adı buradan gəlir - sessiya.

Beləliklə, XVIII əsrin birinci yarısında və xüsusən I Pyotrun ölümündən sonra təhkimçilərin və ya təyinatlı dövlət kəndlilərinin məcburi əməyindən geniş istifadə Rusiya iqtisadiyyatı üçün xarakterik oldu. Sahibkarlar (qeyri-zadəganlar da daxil olmaqla) dövlətin qaçqınlara, azad adamlara və “gəzənlərə” qarşı mübarizəsinin güclənməsi ilə - azad işləyən insanların əsas kontingenti - əhəmiyyətli dərəcədə daralmış azad əmək bazarına etibar etməli deyildilər. Zavodları işçi qüvvəsi ilə təmin etməyin daha etibarlı və daha ucuz yolu bütöv kəndləri almaq və ya müəssisələrə əlavə etmək idi. I Pyotr və onun varisləri tərəfindən həyata keçirilən proteksionizm siyasəti kəndlilərin və bütöv kəndlərin qeydiyyatını və manufaktura sahiblərinə, hər şeydən əvvəl xəzinəni ordu və donanma üçün zəruri olan məhsullarla (dəmir, parça, selitra) təmin edənlərin qeydiyyatını və satılmasını nəzərdə tuturdu. , çətənə və s.). 1736-cı il fərmanı ilə bütün işçilər (mülkilər də daxil olmaqla) fabrik sahiblərinin qulları kimi tanındı.

1744-cü il fərmanı ilə Elizabeth 18 yanvar 1721-ci il tarixli fərmanı təsdiqlədi ki, bu da özəl manufaktura sahiblərinə fabriklər üçün kəndlər almağa icazə verdi. Buna görə də Elizabetin dövründə bütün sənayelər məcburi əməyə əsaslanırdı. Beləliklə, XVIII əsrin ikinci rübündə. Stroqanovların və Demidovların fabriklərinin əksəriyyəti yalnız təhkimçilərin və təyinatlı kəndlilərin əməyindən istifadə edirdi, parça sənayesi müəssisələri isə muzdlu əməyi ümumiyyətlə bilmirdi - ordu üçün parça təchizatında maraqlı olan dövlət, səxavətlə paylanmış dövlət. kəndlilərdən fabrik işçilərinə. Eyni mənzərə dövlət müəssisələrində də müşahidə olunub. 1744-1745-ci illərdə Ural dövlət fabriklərində işçilərin siyahıyaalınması. göstərdi ki, onların yalnız 1,7%-i mülki işçilər, qalan 98,3%-i isə məcburi işləməyə məcbur olub.

II Yekaterina dövründən başlayaraq Azad İqtisadiyyat Cəmiyyətində “kəndlinin torpağa, yoxsa yalnız daşınar əmlaka sahib olmasının cəmiyyət üçün daha faydalı olanı və onun bir torpaq sahəsinə olan hüquqlarının nə qədər olması” mövzusunda nəzəri tədqiqatlar aparılmışdır (“problemin həlli”). və ya başqa əmlak genişlənməlidir” ), kəndlilərin azad edilməsi layihələri A. A. Arakçeyev, M. M. Speranski, D. A. Quryev, E. F. Kankrin və digər ictimai xadimlər) və praktiki təcrübələr (məsələn, 1801-ci il alqı-satqısına icazə haqqında I Aleksandrın fərmanı) tacirlərə, mərdlərə, dövlət kəndlilərinə, mülkədarlara, azad edilmiş, mülkədarların özlərinə dövlətlə yanaşı, kəndlilərlə münasibətlərini dəyişməyə imkan verən azad əkinçilik haqqında dekret, məcburi kəndlilər haqqında fərman, dövlət islahatı Count P. D. Kiselev kəndliləri), bütövlükdə Rusiya İmperiyasında yeni institutların və islahatların tətbiqi üçün minimal xərcləri təmin etmək üçün xüsusi yollar axtarmağı hədəflədilər).

Kəndlilərin əsarət altına alınması sənayenin inkişafına mane oldu, onu azad əməkdən məhrum etdi, yoxsul kəndlilərin sənaye məhsullarını almaq imkanı yox idi. Başqa sözlə, feodal-təhkim münasibətlərinin qorunub saxlanması və dərinləşməsi sənaye üçün satış bazarı yaratmadı ki, bu da azad əmək bazarının olmaması ilə birlikdə iqtisadiyyatın inkişafına ciddi tormoz oldu və iqtisadiyyatda böhrana səbəb oldu. təhkimçilik sistemi. Tarixşünaslıqda 18-ci əsrin sonu təhkimçiliyin kulminasiyası, təhkimçiliyin çiçəklənməsi dövrü kimi səciyyələndirilir, lakin istər-istəməz kulminasiyanın ardınca tənhalıq, çiçəklənmə dövründən sonra parçalanma dövrü gəlir və bu, təhkimçiliklə nə baş verdi.

Torpaqdan istifadənin yeni formasının yaranması ilə bağlı dövlət və zadəgan torpaq mülkiyyətinin bir ümumi xüsusiyyəti var idi: dövlətin mülkiyyətində olan tarla təsərrüfatı üçün əlverişli olan bütün torpaqlar kəndlilərin istifadəsinə verilirdi. Eyni zamanda, mülkədarlar adətən mülkün müəyyən hissəsini öz kəndlilərinə icarə və ya korvee üçün istifadə üçün verirdilər: ümumi torpağın 45% -dən 80% -ə qədər kəndlilər özləri üçün istifadə edirdilər. Beləliklə, Rusiyada feodal rentası mövcud idi, halbuki bütün Avropada klassik renta normaları əmtəə-pul münasibətlərinin iştirakı ilə, əmtəə dövriyyəsində və bazar münasibətlərində renta münasibətləri subyektlərinin iştirakı ilə yayılırdı.

Geridə qalan 18-ci əsrin son illəri rus kəndlilərinə təsirsiz ötüşmədi.

I Paulun kəndli siyasəti

I Pavel kəndli məsələsi ilə bağlı qəti, çox ziddiyyətli olsa da, siyasət yeridir, padşahlığının dörd ili ərzində 600 minə yaxın təhkimçiyə hədiyyələr verir, onların torpaq sahibinin altında daha yaxşı yaşayacaqlarına ürəkdən inanırdı. 1796-cı ildə Don Ordusunun bölgəsində və Novorossiyada kəndlilər əsarət altına alındı; 1798-ci ildə III Pyotrun kəndlilərin qeyri-zadəgan sahibləri tərəfindən alınmasına qoyduğu qadağa aradan qaldırıldı. Eyni zamanda, 1797-ci ildə yerli kəndlilərin çəkic altında satışı, 1798-ci ildə isə ukraynalı kəndlilərin torpaqsız satışı qadağan edildi. 1797-ci ildə Paul “Üç Günlük Korvee haqqında Manifest”i nəşr etdi, bu manifestdə torpaq sahibləri tərəfindən kəndli əməyinin istismarına məhdudiyyətlər qoyuldu və onların mülkiyyət hüquqları məhdudlaşdırıldı.

Bu istiqamətdə - kəndlilərin vəziyyətinin yaxşılaşdırılması istiqamətində daha qətiyyətli (kafi olmasa da) addımlar artıq 19-cu əsrdə atılmışdı.

Bir çox kəndli ailələrinin taleyi bir-birinə bənzəyirdi. İldən-ilə eyni kənddə yaşayır, eyni işləri, eyni vəzifələri yerinə yetirirdilər. Təvazökar kənd kilsəsi öz ölçüsü və memarlığı ilə heyran qalmadı, lakin kəndi bütün ərazinin mərkəzinə çevirdi. Körpə ikən, bir neçə günlük olsa da, hər bir insan vəftiz zamanı onun kassasının altına düşmüş və həyatı boyu dəfələrlə buranı ziyarət etmişdir. Burada, başqa bir dünyaya keçərək, onu yer üzünə dəfn etməzdən əvvəl gətirdilər. Kilsə demək olar ki, ərazidəki yeganə ictimai bina idi. Kahin tək deyilsə, azsaylı savadlı insanlardan biri idi. Parishionerlərin onunla necə rəftar etməsindən asılı olmayaraq, o, Allahın Qanununun hamını etiraf etməyə məcbur etdiyi rəsmi ruhani ata idi.
İnsan həyatında üç əsas hadisə: doğum, evlilik və ölüm. Kilsə dəftərlərindəki qeydlər beləcə üç yerə bölündü. Həmin dövrdə demək olar ki, hər il bir çox ailələr uşaq sahibi olurlar. Uşağın doğulması Allahın iradəsi kimi qəbul edilirdi, buna qarşı çıxmaq nadir hallarda kimsənin ağlına gəlirdi. Daha çox uşaq ailədə daha çox işçi və deməli, daha çox sərvət deməkdir. Buna əsaslanaraq oğlanların xarici görünüşünə üstünlük verilirdi. Bir qız böyüdürsən, böyüdürsən, o da başqasının ailəsinə gedir. Amma bu, sonda problem deyil: kənara verilən qızların iş əllərini başqa evlərdən gələn gəlinlər əvəz edirdi. Buna görə də bir uşağın doğulması həmişə ailədə bir bayram olmuşdur və buna görə də onu əsas xristian müqəddəslərindən biri - vəftiz işıqlandırmışdır. Valideynlər uşağı xaç atası və anası ilə birlikdə vəftiz etmək üçün aparırdılar. Kahin, xaç atası ilə birlikdə bir dua oxudu, sonra körpəni şriftə batırdı və xaç taxdı. Evə qayıtdıqdan sonra qohumlarını topladıqları bir şam yeməyi - vəftiz etdilər. Uşaqlar adətən ad günündə və ya üç gün ərzində vəftiz edilirdilər. Kahin ən çox adını körpənin doğulduğu gün müqəddəsin şərəfinə təqvimdən istifadə edərək verirdi. Lakin adların təqvimə uyğun verilməsi qaydası məcburi deyildi. Xaç ataları adətən öz kilsələrindən olan kəndlilər idi.

Kəndlilər əsasən yalnız öz icmalarında evlənirdilər. Əgər XVIII əsrdə kəndlilər 13-14 yaşlarında evlənirdilərsə, XIX əsrin ortalarından etibarən qanuni nikah yaşı kişilər üçün 18, qadınlar üçün isə 16 yaş idi. Erkən kəndli nikahları torpaq sahibləri tərəfindən təşviq edilirdi, çünki bu, kəndli canlarının sayının və müvafiq olaraq torpaq sahiblərinin gəlirlərinin artmasına kömək etdi. Təhkimlik dövründə kəndli qızları çox vaxt onların razılığı olmadan ərə verilirdi. Təhkimçilik hüququ ləğv edildikdən sonra tədricən gəlinin razılığı ilə evlənmə adəti yarandı. Yetkinlik yaşına çatmayan bəylərə qarşı da sərt tədbirlər görülüb. Kimsə evlənmək istəmirsə, ata onları şaftlarla məcbur etdi. Çox qalan bəylər və gəlinlər şərəfsiz idi.
Ukrayna kəndliləri arasında evliliyin qanuni təminatı hesab edilən toy deyil, toy idi: evli cütlüklər toyu gözləyərkən 2-3 həftə ayrı yaşaya bilərdilər. Hər şeydən əvvəl "çörək" idi - Ukraynada həm əsas ritual toy çörəyi, həm də ən çox cümə günü baş verən onun hazırlanması ritualı belə adlanırdı. Şənbə günü axşam kənd gəncləri gəncləri ilə vidalaşdılar. Qızların məclisində toy ağacı hazırlanmışdı - "giltse", "viltse", "rizka", "troyka". Bu sıx çiçəklənən ağac gəncliyin və gəncliyin gözəlliyinin simvoludur, çörək və ya kalaç bəzəmək üçün istifadə olunurdu. Toy boyu masanın üstündə dayandı. Bazar günü gəlirdi. Səhər gəlinlər gəlini toy üçün geyindirdilər: ən yaxşı köynək, naxışlı yubka, namisto, lentli gözəl çələng. Qadınlar toy paltarlarını ölənə qədər yadigar kimi saxladılar. Oğul döyüşə gedəndə anasının gəlinlik köynəyini özü ilə aparmışdı. Bəy də naxışlı köynəkdə gəldi (gəlin onu tikməli idi). Yeni evlənənlər kilsədə toy edəcəkdilər. Bundan sonra gəlinin həyətinə gəldilər, burada onları çörək və duzla qarşıladılar, mal-qara səpdilər və gəlin qonaqları süfrəyə dəvət etdi. Toydan əvvəl çöpçatanlıq olub. Bir adət var idi: çöpçatanlığa gedən insanlar qızı tez bir zamanda cəlb etmək üçün işin uğurunu təmin etmək üçün çubuqlarla çırpılır və ya qadın baş geyimləri ilə atılırdı. Toy gününün səhəri gəlinin yuyunması maraqlı olub. O, hamama tək getmirdi. Gəlin özünü yuyub düzgün buxarladıqdan sonra şəfaçı gəlinin tərini dəsmalla yığır və şüşəyə sıxır. Sonra bu tər gənc cütlüyü ayrılmaz bağlarla bağlamaq üçün bəyin pivəsinə töküldü.
Kəndli toyları adətən payızda və ya qışda, əsas əkinçilik işləri bitəndə keçirilirdi. Çətin kəndli həyatı və erkən ölüm səbəbiylə yenidən evlənmələr çox idi. Epidemiyalardan sonra yenidən evlənmələrin sayı kəskin artdı.
Ölüm ilin istənilən vaxtında insanı üstələyirdi, lakin soyuq qış aylarında iş nəzərəçarpacaq dərəcədə artdı. 19-cu əsrin əvvəllərinə qədər ölülər kilsə qəbiristanlığında basdırılırdı. Lakin yoluxucu xəstəliklərə yoluxma təhlükəsi ilə əlaqədar xüsusi fərmanla qəbiristanlıqların məskunlaşan yerlərdən kənarda yerləşdirilməsi əmri verildi. İnsanlar ölümə əvvəlcədən hazırlaşırdılar. Ölümdən əvvəl etiraf və birlik üçün bir keşiş çağırmağa çalışdılar. Öləndən sonra mərhum qadınlar tərəfindən yuyulur və ölüm paltarı geyindirilirdi. Kişilər birlikdə bir tabutu döydülər və qəbir qazdılar. Meyit çıxarıldıqdan sonra yas tutanların mərsiyələri başladı. Hər hansı yarılma və ya ölüm şəhadətnaməsi ilə bağlı söhbət olmayıb. Bütün rəsmiyyətlər, mərhumun qohumlarının dediyinə görə, yerli keşiş tərəfindən ölüm səbəbinin göstərildiyi qeyd dəftərindəki bir qeydlə məhdudlaşdı. Mərhumun tabutu xərəkdə kürsüdə kilsəyə aparılıb. Artıq mərhumdan xəbəri olan kilsə gözətçisi zəngi basdı. Dəfn mərasimindən 40 gün sonra keşiş xidmət üçün gətirilən naharla oyanış oldu.

Poltava rayonunda demək olar ki, heç bir taxta daxma və ya qazma tikilməmişdir, ona görə də palçıqdan olan daxma yerli daxmanın nümunəsi kimi tanınmalıdır. O, yerə basdırılmış bir neçə palıd şumuna əsaslanırdı. Şumlara dirəklər kəsilir, onlara saman və ya üzüm və ya albalı budaqları bağlanırdı. Yaranan daxma gil ilə örtülmüş, çatlar aradan qaldırılmış və divarlar düzəldilmişdir və bir ildən sonra xüsusi, ağ gil ilə örtülmüşdür.

Ev sahibəsi və onun qızları hər yağışdan sonra daxmanın divarlarını təmir edir və il ərzində üç dəfə çölünü ağardırdılar: Üçlük üçün, Pərdələr və daxma soyuqdan qış üçün samanla təchiz edildikdə. Evlər qismən yamyaşıl qurd ağacları, kül ağacları və ya ağ akasiya olan xəndəklə, qismən də bir neçə uzununa dirəkdən ibarət olan, adətən biryarpaqlı, darvazadakı hasarla (tyn) hasarlanmışdı. Küçənin yanında mal tövləsi (povitka) tikilib. Həyətdə, adətən daxmanın yanında, 3-4 çentikli və ya çörək qabları olan doğranmış kvadrat komorya tikilirdi. Həm də heç bir həyət klon olmadan edə bilməzdi, adətən xırmanın (xırman) arxasındakı daxmadan bir qədər aralıda qalxırdı. Daxmanın giriş qapılarının hündürlüyü adətən 2 arşın 6 verşok, daxili qapılar isə 2 verşok yüksək idi. Qapıların eni həmişə standart olub - 5 rüb 2 düym. Qapı taxta qarmaqla bağlanmış və bir az tünd boya ilə boyanmışdı. Qırmızı və ya yaşıl rəngə boyanmış panjurlar bəzən daxmanın pəncərələrinə yapışdırılırdı.

Xarici qapı qaranlıq vestibülə aparırdı, burada adətən paltar, qoşqu, qab-qacaq və çörək üçün hörmə qutu qoyulurdu. Çardağa gedən yüngül pilləkən də var idi. Sobadan çıxan tüstünü bacadan yuxarı, dama çıxaran geniş bir çıxış da var idi. Girişlə üzbəüz başqa bir isti kupe, “xətinə” – qocalar, qadın və uşaqlar üçün tozdan qorunmaq üçün sığınacaq var idi. Böyük daxmalara ayrıca xüsusi ön otaq (svetlitsa) daxildir. Qapının həddindən artıq küncünü tamamilə soba tuturdu, bəzən kiçik daxmanın dörddə birini təşkil edirdi. Soba xammaldan hazırlanıb. Göy və ya adi oxra ilə boyanmış pazlar, dairələr, xaçlar və çiçəklərlə bəzədilib. Soba bayramdan əvvəl daxma ilə eyni vaxtda məsh edildi. Soba ilə soyuq künc adlanan yer arasında, ailənin gecə yatması üçün divar boyunca bir neçə taxta düzülüb. Üstünə qadın əşyaları üçün bir rəf mismarladılar: tikişlər, şeritler, millər, paltar və iplik üçün bir dirək asdılar. Beşik də buradan asılıb. Üst paltarlar, yastıqlar, yataq dəstləri soyuq küncdə qalıb. Beləliklə, bu guşə ailə guşəsi hesab olunurdu. İki künc pəncərəsi ilə yan pəncərə arasında yerləşən növbəti künc (kut) pokuttyam adlanırdı. Böyük Rusların qırmızı küncünə uyğun gəlirdi. Burada xüsusi lövhələrdə ata və ananın, daha sonra böyük oğulun, ortancının və ən kiçiyinin nişanları qoyulmuşdu. Onlar kağız və ya təbii qurudulmuş çiçəklərlə bəzədilmişdir. Şəkillərin yanına bəzən müqəddəs su butulkaları qoyulur, onların arxasında isə pul və sənədlər gizlənirdi. Bir stol və ya gizləndiyi yer (sinə) də var idi. Stolun yanında divarlar boyunca skamyalar (skamyalar) və skamyalar da var idi. Əks istiqamətdə, qapının kor ucunda bir kor künc var idi. Bunun yalnız iqtisadi əhəmiyyəti var idi. Rəfdə qablar, qaşıqlar, bıçaqlar var idi. Qapılar və soba arasındakı dar boşluq "koçerişnik" adlanırdı, çünki onu pokerlər və kürəklər tuturdu.

Kəndlilərin adi yeməyi özləri bişirdikləri çörək, “sağlam, hamı üçün faydalı” borş və sıyıq, ən çox darı idi. Səhər və bütün gün üçün yemək hazırlanırdı. Onlar bundan belə istifadə edirdilər: səhər saat 7-8-də - kələmdən, tortlardan, kulişdən və ya donuz yağı ilə loxindən ibarət səhər yeməyi. Oruc günlərində donuz yağı xiyar, kələm, kartof üçün ədviyyat kimi xidmət edən yağla və ya yumurta kutya, qaynadılmış arpa, əzilmiş darı və ya qarabaşaq yarması ilə çətənə toxumu ədviyyatı üçün istifadə edilən çətənə toxumu südü ilə əvəz edildi.

Saat 11-dən sonra nahara oturdular, əgər xırman və ya başqa işlər gecikdirsə. Naharda piyli borş və kərə yağı ilə sıyıq, nadir hallarda südlü, oruc günlərində isə lobya, çuğundur, yağ və sıyıq, bəzən qaynadılmış lobya və noxud, kartoflu küftə, noxudlu tortlar, bal ilə məsh olunmuş borşdan ibarət idi.

Axşam yeməyində nahardan qalan yeməklərlə, ya da balıq şorbası (balıq şorbası) və küftə ilə kifayətlənirdik. Toyuq və ya toyuq əti yalnız böyük bayramlarda menyuda idi. Yazın sonunda, əksər tərəvəz və meyvələr yetişəndə, süfrə bir az yaxşılaşdı. Sıyıq əvəzinə balqabaq, noxud, lobya, qarğıdalı bişirirdilər. Günortadan sonra qəlyanaltı üçün çörəyə xiyar, gavalı, qovun, qarpız və meşə armudu əlavə edildi. Sentyabrın 1-dən günlər qısaldıqca günorta çayı ləğv edildi. İçdikləri içkilər əsasən kvas və uzvar idi. Spirtdən - araq (araq).
Kiçik Rusların geyimləri onları iqlimdən qoruyarkən, eyni zamanda, xüsusilə qadınların gözəlliyini vurğulayır, kölgə salır və gücləndirirdi. Yerli qadınların görünüşü ilə bağlı narahatlıqlar aşağıdakı adətlərdə ifadə edildi: parlaq bayramın ilk günündə qadınlar rəngli və adi bir yumurta qoyduqları su ilə özlərini yuyar və üzlərini təravətli saxlamaq üçün bu yumurtalarla yanaqlarını ovuşdururdular. . Yanaqların çəhrayı olması üçün onlara müxtəlif qırmızı şeylər sürtülürdü: kəmər, plaxta, çovdar çiçəyi tozu, bibər və s. Qaşlar bəzən his ilə örtülmüşdü. Məşhur inanclara görə, insan ancaq səhər yuya bilərdi. Yalnız şənbə axşamları və böyük bayramlar ərəfəsində qızlar başlarını və boyunlarını yuyur, istər-istəməz üzlərini yuyurlar.

Saçlarını şer, çuğundur kvassı və ya isti su ilə yuyar, içərisinə bir budaq söyüd və bəzi ətirli otlar qoydular. Yuyulmuş baş adətən iri buynuz darağı və ya daraqla daranırdı. Qızlar saçlarını darayan zaman saçlarını ya bir hörük, 3-6 tel, ya da daha kiçik iki hörük hörürdülər. Bəzən saç düzümü düzəldirdilər, lakin hər saç düzümü ilə qızın alnı açıq idi. Həm çöl çiçəkləri, həm də öz çiçək bağından toplanan çiçəklər saç düzümü üçün təbii bəzək rolunu oynayırdı. Hörmənin içinə çoxrəngli nazik lentlər də toxunurdu.

Qadının əsas baş geyimi oçinkadır. 30 yaşına çatmamış gənc qadınların sırğa taxmaması günah sayılırdı, buna görə də həyatın ikinci ilindən qızların qulaqlarına nazik, iti məftil sırğalar deşildi və yara sağalana qədər qulağında qaldı. Sonralar qızlar 3-5 qəpiklik mis sırğalar taxırdılar, qızlar artıq polyak və adi gümüşdən, bəzən qızıldan, qiyməti 45 qəpikdən 3 rubl 50 qəpiyə qədər olan sırğalar taxırdılar. Qızların bir neçə sırğası var idi: 1 - 2 cüt. Qızın boynuna 25 ipə qədər çox rəngli bir namist geydilər, sinəsinə az-çox aşağı endirdilər. Boyuna xaç da taxılırdı. Xaçlar taxta idi, qiyməti 5 qəpik idi; şüşə, ağ və rəngli, 1 qəpikdən; mis 3-5 qəpik və gümüş (bəzən minalanmış). Üzüklər də zinət əşyalarına aid idi.

Alt paltarının əsas hissəsi olan köynək köynək adlanırdı. İlin bütün vaxtlarında o, arşından bir qədər böyük, qara, daha az rəngli, yun və ya kağızdan ibarət qısa paltar olan “kersetka” geyinirdi, bütün boynu və sinəsini açır və beli möhkəm tuturdu. Yayda qadınlar qara dəridən tikilmiş hündürdaban ayaqqabılar (ayaqqabılar), dırnaqlı və ya nallı, qışda isə qara çəkmələr geyinirdilər. Oğlanların saçları hamar şəkildə kəsilmişdi. Orta yaşlı kişilər saçlarını “alçaq formalı, dairəvi” şəklində, yəni yuvarlaq şəkildə, bütün baş boyunca bərabər şəkildə, alnında, qaşların üstündə və arxasında daha çox kəsdirirlər. Demək olar ki, heç kim saqqallarını qırxmırdı, sadəcə qırxırdılar. Kəndlinin başı soyuqdan yuxarıdan yuvarlaqlaşdırılmış silindrik və ya bir qədər daralmış quzu dərisi papaqla qorunurdu. Papaq qara, mavi və ya qırmızı patiska, bəzən qoyun dərisi ilə örtülmüşdü. Qapağın ümumi qəbul edilən rəngi qara, bəzən boz idi. Yayda papaqlar da tez-tez geyilirdi. Kişi köynəyi qadın köynəyindən qısalığına görə fərqlənirdi.

Bloomers həmişə köynək ilə geyilirdi. Şalvar geyinmək yetkinlik əlaməti hesab olunurdu. Köynəyin üstündə boz yun və ya kağızdan hazırlanmış, tək döşlü, ensiz yaxalı, dekoltesiz və iki cibli jilet geymişdilər. Gödəkçənin üstündən qara parça və ya boz yunlu, dizlərə qədər uzun, birdöşəkli, qarmaqlarla bərkidilmiş, beli olan pencək geyinirdilər. Çumarka pambıq yunla örtülmüş və üst paltar kimi xidmət etmişdir. O, digər üst geyimlər kimi, kəmərlərlə bağlanmışdı. Əksər hallarda kişi ayaqqabıları yalnız çəkmələrdən (çobotlardan) ibarət idi. Çobotlar yuxtadan, bəzən nazik kəmərdən və “şkapına”dan (at dərisindən) taxta sancaqlar üzərində hazırlanırdı. Çəkmələrin altlığı qalın kəmərlə tikilir, dabanları mismar və ya at nalı ilə astarlanırdı. Çəkmələrin qiyməti 2 ilə 12 rubl arasındadır. Çəkmələrdən əlavə, onlar da qadın çəkmələri kimi çəkmələr və "postollar" - dəri bast ayaqqabılar və ya cökə və ya qarağac qabığından hazırlanmış adi bast ayaqqabılar geyirdilər.

Orduda xidmət kəndlilərin payından da yan keçmədi. Bu, işə qəbul olunanlar və onların arvadları haqqında deyilənlər idi. “İşə götürmək qəbrə getmək kimidir”, “Volostumuzda üç bəla var: sərinlik, vergi və zemşina”, “Şən kədər əsgər həyatıdır”, “Gənc döyüşdüm, amma qocalıqda evə göndərildim” , “Əsgər bədbəxt adamdır, başdan betərdir”, “Əsgər nə dul, nə də ərin arvadı”, “Bütün kənd əsgər oğlanlarının atasıdır”. İşəgötürənin xidmət müddəti 25 il idi. Əsgər ərinin ölümünə dair sənədli sübut olmadan qadın ikinci dəfə evlənə bilməzdi. Eyni zamanda qadın əsgərlər ailə başçısından tamamilə asılı olaraq ərinin ailələrində yaşamağa davam edirdilər. Çağırışçıların ayrılması qaydası ev təsərrüfatlarının volost yığıncağında müəyyən edilirdi, bu yığıncaqda çağırışçıların siyahısı tərtib edilirdi. 8 noyabr 1868-ci ildə hər 1000 nəfərə 4 işə qəbul edilməsini əmr edən bir manifest verildi. 1874-cü il hərbi islahatdan sonra xidmət müddəti dörd illə məhdudlaşdırıldı. İndi 21 yaşına çatmış və səhhətinə görə xidmətə yararlı olan bütün gənclər xidmət etməli idi. Halbuki qanun ailə vəziyyətinə görə müavinətləri nəzərdə tuturdu.

Atalarımızın rahatlıq və gigiyena haqqında fikirləri bizim üçün bir qədər qeyri-adidir. 1920-ci illərə qədər hamam yox idi. Onlar müasirlərdən daha geniş sobalarla əvəz olundu. Yanmış sobadan küllər çıxarılıb. Döşəmə samanla örtülmüşdü, içəri dırmaşdılar və süpürgə ilə buxarladılar. Saç sobadan kənarda yuyulur. Sabun əvəzinə lye - kül həlimi istifadə etdilər. Bizim fikrimizcə, kəndlilər dəhşətli çirkab içində yaşayırdılar. Pasxadan əvvəl evdə ümumi təmizlik aparıldı: onlar təkcə döşəmələri və divarları deyil, həm də bütün qabları - islanmış qabları, tutacaqları, pokerləri yuyub təmizlədilər. Üzərində yatdıqları və içərisindən çoxlu toz olan saman və ya samanla doldurulmuş döşəkləri yıxdılar. Ədyal əvəzinə örtdükləri yataq dəstlərini, çulları yuyurlar. Normal vaxtlarda belə qayğı göstərilmirdi. Yaxşı olardı ki, daxmanın yuyula bilən taxta döşəməsi, ancaq süpürülə bilən kerpiç döşəməsi olsun. Ehtiyacı olan insanlar yox idi. Qara tüstülənən sobaların tüstüsü divarları hisə bürüdü. Qışda daxmalar yanğından və digər iplik tullantılarından yaranan tozla dolu idi. Qışda hamı soyuqdan əziyyət çəkirdi. Odun indiki kimi gələcək istifadə üçün hazırlanmamışdı. Adətən meşədən bir araba dolusu ölü odun gətirirlər, yandırırlar, sonra növbəti araba yükünə gedirlər. Onlar sobada, divanda isinirdilər. Heç kimin qoşa çərçivəsi yox idi, ona görə də pəncərələr qalın buz təbəqəsi ilə örtülmüşdü. Bütün bu narahatçılıqlar kəndlilər üçün adi gündəlik həyat idi və onları dəyişdirmək fikri yox idi.

Müqəddəslər - pravoslav kilsəsinin müqəddəslərinin siyahısı, müqəddəsin hörmət edildiyi ilin ayları və günləri sırası ilə tərtib edilmişdir. Müqəddəslər liturgik kitablara daxil edilmişdir. Ayrı-ayrı nəşr olunan təqvimlərə aylıq təqvimlər deyilir.
Bu məqaləni yazarkən aşağıdakı materiallardan istifadə edilmişdir:
Miloradoviç V. Lubno kəndlisinin həyatı və həyatı // jurnal "Kiyev Antik", 1902, № 4, s. 110-135, № 6, s. 392-434, № 10, s. 62-91.
Alekseev V.P. Faceted palıd // Bryansk, 1994, s. 92-123.

I Pyotrun epoxal hakimiyyəti, eləcə də onun avropalaşmaya, gündəlik həyatda və siyasətdə orta əsr qalıqlarının məhvinə yönəlmiş çoxsaylı islahatları imperiyanın bütün təbəqələrinin həyat tərzinə böyük təsir göstərmişdir.

18-ci əsrdə rusların məişətinə və adət-ənənələrinə fəal şəkildə daxil edilən müxtəlif yeniliklər Rusiyanın maariflənmiş Avropa dövlətinə çevrilməsinə güclü təkan verdi.

I Pyotrun islahatları

I Pyotr da onu taxt-tacda əvəz edən II Yekaterina kimi qadınları dünyəvi həyata tanıtmaq, rus cəmiyyətinin yuxarı təbəqələrini etiket qaydalarına öyrətmək kimi əsas vəzifəsi hesab edirdi. Bu məqsədlə xüsusi təlimatlar və təlimatlar yaradılmışdır; gənc zadəganlara saray etiketi qaydaları öyrədilir və Qərb ölkələrinə təhsil almağa gedir, oradan Rusiya xalqını maarifləndirmək və daha müasir etmək arzusu ilə ruhlanaraq qayıdırdılar. Əsasən, dünyəvi həyat tərzinə təsir edən dəyişikliklər dəyişməz qaldı - ailənin başçısı kişi idi, qalan ailə üzvləri ona tabe olmağa borclu idilər.

Rusiyada XVIII əsrin həyatı və adət-ənənələri yeniliklərlə kəskin ziddiyyətə düşdü, çünki zirvəyə çatmış mütləqiyyət, eləcə də feodal-təhkim münasibətləri avropalaşma planlarının ağrısız və tez həyata keçirilməsinə imkan vermirdi. Bundan əlavə, varlı təbəqələrin həyatı ilə arasında aydın ziddiyyət var idi

18-ci əsrdə məhkəmə həyatı

18-ci əsrin ikinci yarısında kral sarayının həyatı və adətləri görünməmiş dəbdəbə ilə fərqlənirdi, hətta əcnəbiləri də təəccübləndirirdi. Qərb cərəyanlarının təsiri getdikcə daha çox hiss olunurdu: Moskva və Sankt-Peterburqda repetitorlar, bərbərlər, dəyirmançılar peyda oldular; Fransız dilini öyrənmək məcburi oldu; Məhkəməyə gələn xanımlar üçün xüsusi dəb təqdim olunub.

Parisdə ortaya çıxan yeniliklər mütləq rus zadəganları tərəfindən qəbul edildi. teatr tamaşasına bənzəyirdi - bəzəkli yaylar və qıvrımlar kəskin iddia hissi yaradırdı.

Zaman keçdikcə teatr böyük populyarlıq qazandı. Bu dövrdə ilk rus dramaturqları meydana çıxdı (Dmitriyevski, Sumarokov).

Fransız ədəbiyyatına maraq artır. Aristokratiya nümayəndələri təhsilə və çoxşaxəli şəxsiyyətin inkişafına daha çox diqqət yetirirlər - bu, bir növ xoş zövqün əlamətinə çevrilir.

18-ci əsrin 30-40-cı illərində, Anna İoannovnanın hakimiyyəti dövründə şahmat və dama ilə yanaşı, məşhur əyləncələrdən biri də əvvəllər ədəbsiz hesab edilən kart oynamaq idi.

Rusiyada 18-ci əsrin həyatı və adətləri: zadəganların həyatı

Rusiya imperiyasının əhalisi bir neçə təbəqədən ibarət idi.

Böyük şəhərlərin, xüsusən Sankt-Peterburq və Moskvanın zadəganları ən əlverişli mövqedə idilər: maddi rifah və cəmiyyətdəki yüksək mövqe onlara bütün vaxtlarını ictimai tədbirlər təşkil etməyə və iştirak etməyə həsr edərək boş həyat tərzi sürməyə imkan verirdi.

Aranjımanı Qərb ənənələrindən nəzərəçarpacaq dərəcədə təsirlənmiş evlərə çox diqqət yetirildi.

Aristokratiyanın mülkləri dəbdəbəliliyi və incəliyi ilə seçilirdi: Avropa mebelləri ilə zövqlə təchiz edilmiş böyük zallar, şamlar olan nəhəng çilçıraqlar, Qərb müəlliflərinin kitabları ilə zəngin kitabxanalar - bütün bunlar zövq hissini nümayiş etdirməli və zadəganlığını təsdiq etməli idi. ailə. Evlərin geniş otaqları sahiblərinə izdihamlı toplar və sosial qəbullar təşkil etməyə imkan verdi.

18-ci əsrdə təhsilin rolu

18-ci əsrin ikinci yarısının həyatı və adət-ənənələri Qərb mədəniyyətinin Rusiyaya təsiri ilə daha sıx bağlı idi: siyasət, incəsənət, ədəbiyyat haqqında mübahisələrin getdiyi, fəlsəfi mövzularda mübahisələrin getdiyi aristokratik salonlar dəb halına gəldi. Fransız dili böyük populyarlıq qazandı, zadəganların övladlarına uşaqlıqdan xüsusi muzdlu xarici müəllimlər tərəfindən öyrədildi. 15-17 yaşına çatan yeniyetmələr qapalı təhsil müəssisələrinə göndərilirdi: burada qızlara oğlanlara - gözəl davranış qaydaları, müxtəlif musiqi alətlərində ifa etmək bacarığı, ailə həyatının əsasları öyrədilirdi.

Şəhər əhalisinin məişət və adət-ənənələrinin avropalaşması bütün ölkənin inkişafı üçün böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. İncəsənət, memarlıq, yemək və geyimdə yeniliklər tez bir zamanda zadəganların evlərində kök saldı. Köhnə rus vərdişləri və ənənələri ilə qarışaraq, Rusiyada 18-ci əsrin həyatını və adətlərini müəyyən etdilər.

Eyni zamanda, yeniliklər bütün ölkəyə yayılmadı, yalnız onun ən inkişaf etmiş bölgələrini əhatə etdi, varlılarla yoxsullar arasındakı uçurumu bir daha vurğuladı.

Əyalət zadəganlarının həyatı

Paytaxt zadəganlarından fərqli olaraq, əyalət zadəganlarının nümayəndələri var gücü ilə daha firavan aristokratiyaya bənzəməyə çalışsalar da, daha təvazökar yaşayırdılar. Bəzən kənardan bu istək kifayət qədər cizgi filmi kimi görünürdü. Əgər metropoliten zadəganları öz nəhəng mülkləri və onlarda işləyən minlərlə təhkimçilərin hesabına yaşayırdılarsa, əyalət şəhərləri və kəndlərinin ailələri əsas gəlirlərini kəndlilərdən vergi almaqdan və kiçik təsərrüfatlarından gəlir əldə edirdilər. Nəcib mülk paytaxt zadəganlarının evləri ilə oxşarlıq idi, lakin əhəmiyyətli bir fərqlə - evin yanında çoxsaylı yardımçı tikililər yerləşirdi.

Əyalət zadəganlarının təhsil səviyyəsi çox aşağı idi, təlim əsasən qrammatika və hesabın əsasları ilə məhdudlaşırdı. Kişilər asudə vaxtlarını ova getməyə sərf edirdilər, qadınlar isə saray həyatı və moda haqqında etibarlı təsəvvürə malik olmadan qeybət edirdilər.

Kənd mülklərinin sahibləri öz evlərində fəhlə və qulluqçu kimi xidmət edən kəndlilərlə sıx bağlı idilər. Buna görə də kənd zadəganları adi insanlara metropoliten aristokratlarından daha yaxın idilər. Bundan əlavə, zəif təhsilli zadəganlar, eləcə də kəndlilər tez-tez tətbiq olunan yeniliklərdən uzaqlaşdılar və moda ilə ayaqlaşmağa çalışsalar, zərifdən daha komik olduğu ortaya çıxdı.

Kəndlilər: Rusiyada 18-ci əsrin həyatı və adətləri

Rusiya İmperiyasının ən aşağı təbəqəsi olan təhkimlilər ən çətin günlərini yaşayırdılar.

Torpaq sahibi üçün həftədə altı gün işləmək kəndlinin gündəlik həyatını təşkil etmək üçün vaxtını buraxmırdı. Kəndli ailələrinin çoxlu uşaqları olduğu üçün bayram və istirahət günlərində öz torpaq sahələrini əkib-becərməli idilər və onları birtəhər yedizdirməli idilər. Daimi məşğulluq, boş vaxtın və pulun olmaması kəndlilərin sadə həyatı ilə əlaqələndirilir: taxta daxmalar, kobud interyerlər, cüzi yeməklər və sadə geyimlər. Lakin bütün bunlar onlara əyləncə icad etməyə mane olmurdu: böyük bayramlarda kütləvi oyunlar keçirilir, dairəvi rəqslər keçirilir, mahnılar oxunurdu.

Kəndlilərin övladları heç bir təhsil almadan valideynlərinin taleyini təkrarlayır, həm də zadəgan mülklərində həyət qulluqçuları və qulluqçulara çevrilirdilər.

Qərbin Rusiyanın inkişafına təsiri

18-ci əsrin sonlarında rus xalqının həyatı və adət-ənənələri, əsasən, Qərb dünyasının meyllərindən tamamilə təsirləndi. Köhnə rus ənənələrinin sabitliyinə və ossifikasiyasına baxmayaraq, inkişaf etmiş ölkələrin meylləri tədricən Rusiya imperiyasının əhalisinin həyatına daxil oldu, onun zəngin hissəsini daha savadlı və savadlı etdi. Bu faktı artıq müəyyən səviyyədə təhsil almış insanların (məsələn, şəhər xəstəxanaları) xidmətində müxtəlif müəssisələrin meydana çıxması da təsdiq edir.

Mədəni inkişaf və əhalinin tədricən avropalaşması Rusiyanın tarixinə aydın şəkildə dəlalət edir. I Pyotrun maarifçilik siyasəti sayəsində dəyişdirilmiş 18-ci əsrdə həyat və adətlər Rusiyanın və onun xalqının qlobal mədəni inkişafının başlanğıcı oldu.

Peterin siyasəti. Peterin dövründə kəndlilərin dövlət istismarı çox artdı. Nə ilə ifadə olundu? Anket vergisinin tətbiqi 18% artıb. Fövqəladə vergilər kəndlilər üçün əsl bəlaya çevrilib (onları ara-sıra yığırlar, istədilər, təqdim etdilər, istədilər, ləğv etdilər). Böyük Pyotrun dövründə kəndlilər bacalara vergi ödəyirdilər (kəndlilərin bəziləri qara yolda (kasıblar), bəziləri ağ üsulla (varlılar) yanırdı). Pəncərələri qırmızı olan kəndli evlərindən vergi (varlılar, yəni ailə güclüdür, yəni vergi götürə bilərsiniz), tabutlardan vergi. Sorğu vergisi kəndlilər (torpaq sahibləri (təhlikəçilər) və dövlət) üçün tətbiq edildi, lakin dövlət də dövlətə qutrent (40 qəpik) ödədi. Bundan əlavə, dövlət kəndliləri üçün ictimai şum (keçmiş dövlət ondalığı) qorunurdu. Peterin dövründə dövlət əmlakını təhvil vermək təcrübəsi meydana çıxdı. sahiblərə icarəyə verilən kəndlilər (məsələn, müvəqqəti torpaq sahibi). Hökumətin başqa bir yolu istismar: kəndlilərin Uralsdakı fabriklərə təyin edilməsi ("təyin edilmiş" kəndlilər meydana çıxdı). Lakin anket vergisi təhkimlilərdən çıxarıldı. Peterin dövründə kəndlilərə vəzifələr (ödənişsiz iş) təyin edildi, məsələn: gəmi vəzifəsi, kanal vəzifəsi (kəndliləri kanal qazmağa cəlb etmək (Ladoqa kanalı)), daimi vəzifə (kəndlilər əsgərlərini yedizdirməli idi), çağırış vəzifəsi (xəbərlər bir anda gəldi). camaat toplanması : işə götürmək, camaat 5 nəfəri hərbi xidmətə (ömürlük) təhvil verməlidir, adətən güclü ailələrdən, çoxuşaqlı ailələrdən olan oğlanları götürürdülər.Bu oğlanları dərhal kəndlilər özləri tutub zirzəmiyə saldılar ki, qaçmasınlar. uzaqda, əgər qaçıblarsa, camaat buna cavabdehdir və xidmətə yeni çağırış verir, sualtı çağırış (kəndlilər at və arabaları orduya təhvil vermək məcburiyyətində idi) yenidən güclülərə təhvil verilir. dövlət kəndliləri torpaq mülkiyyətçilərinə paylanırdı.Soruş vergisinin tətbiqi mülkədar kəndliləri təhkimlilərlə bir səviyyəyə gətirdi.Torpaq sahibi kəndlilərlə nə edə bilərdi?Satmaq, öz mülahizənizlə cəzalandırmaq (çox vaxt qamçılamaq), bir yerə köçürmək. ev (payda işləmək üçün deyil, torpaq sahibinin evində), hər cür cinayətlərə görə Sibirə sürgün, növbəsiz çağırış, azad etmək (azadlıq vermək). 28 sentyabr 2012-ci ildə daxili siyasəti müəyyən edən Ali Məxfi Şura başa düşdü ki, kəndlilər üçün pul yoxdur. Sorğu vergisi 4 qəpik azaldılıb (74-dən 70-ə). Məhz hərbi-texniki əməkdaşlıq qoşunları kəndlərdən çıxardı (Pyotr dövründə yığılan vergilər əvvəlcə orduya gedirdi və yalnız ordu üçün pul alındıqdan sonra pulun qalan hissəsi boş yerə gedirdi). Peter bunu asanlaşdırmağı düşündü. Hərbi-texniki əməkdaşlıq ordunu kəndlərdən qarnizonlara geri çəkdi. 1730-cu ildə VTS Anna İoannovna tərəfindən ləğv edildi. Vəziyyət pozuldu. Nə üçün o, hərbi-texniki əməkdaşlığın ona qarşı çıxmayacağına əmin idi? O, adi zadəganların və məmurların dəstəyinə inanırdı. Anna And dövlət kəndlilərini zadəganlara payladı. Annanın dövründə, nəhayət, kəndlilərdən Peterin dövründə yığılmış borcları toplamaq cəhdi edildi. Əsgər şirkətləri kəndlərə gətirildi və ədalət başladı. Kəndliləri yenə döydülər, onlardan vergi qoydular. Anna dövründə dövlət qeydiyyatının sayı əhəmiyyətli dərəcədə artdı. kəndlilər Ural mədən fabriklərinə. 170-ci ildə Anna öldü. 1742-ci ildə kəndlilərin pulu tapacağına ümid etməyi dayandıran hökumət nəhayət borcları sildi (kəndlilərə ödəmədikləri hər şeyi bağışladı). Və Anna altında borcları yığmağa ümid edirdilər, lakin 1745-ci ildə ümid öldü. 1745-ci ildə Elizabetin sevimlisi Pyotr Şuvalov onu fərman verməyə inandırdı. 1747-ci ilə qədər bütün borclar silindi. Əsilzadələr kəndlilərin ağır vəziyyətini gördülər. 1742-ci ildə ikinci yoxlama (siyahıya) keçirildi, onun nəticələrinə görə vergi ödəyicilərinin sayı 17% artdı. 1756-cı ildə Rusiya Yeddi illik müharibəyə girdi. Və vergiləri yenidən artırmalı olduq (hərbi xərclər üçün). 1760-cı ildə dövlət. hökumət üçün quitrent kəndlilərin sayı 2,5 dəfə artırıldı. Kəndlilər təhkimçiliyə çevrildilər. Elizabeth paylanmış dövlət Kəndlilər öz sevimlilərinə. Ketrin 2-nin dövründə, hakimiyyətinin ilk illərində təhkimçilik daha da artdı. 1763-cü ildə bir fərman verildi ki, iğtişaşlar baş verərsə, kəndlilər özləri bu iğtişaşları yatırmaq üçün əsgər dəstələrini dəstəkləməlidirlər. Ketrin dövründə zadəganların yarışlara və kəndlilərin öldürülməsinə görə cəzası əhəmiyyətli dərəcədə yumşaldıldı. Onlardan yalnız kilsə tövbələri almağa başladılar. Duzlu qadınların görünüşü (torpaq sahibi Daria Saltykova). İdarə gücsüz idi. Yalnız 10 il sonra duzlu qadının (sadistin) varlığı xəbəri Ketrinə çatdı. Saltıkova həbs edilib. Onu bazarda dirəyə bağlayıb qamçılamaq lazım idi. Sonra onu həbsxanaya saldılar. Bununla belə, eyni zamanda, 1766-cı ildə Ketrinin təşəbbüsü ilə yaradılmış azad iqtisadi cəmiyyət təhkimçiliyin azaldılması təkliflərini əks etdirən esse yazmaq üçün müsabiqə elan etdi. Qalib esse dövlət xəzinəsinin vəsaiti hesabına çap olunub. Ketrin bunlarla nə göstərmək istəyirdi? Tarixçilərimiz onu ikiüzlülükdə ittiham edirdilər ki, Katya kəndlilərə yaxşı və mehriban görünmək istəyir, əslində isə əksinədir. Alman tarixçiləri inanırlar ki, imperatriçanın şəxsi fikirləri liberal idi, o, təhkimçilik hüququnu azaltmağa sadiq idi. Burada ziddiyyət yaranır. Ketrin niyə belə etdi? Monastır kəndlilərinin dünyəviləşməsi - kəndlilər tamamilə rus kilsəsindən uzaqlaşdırıldı. O, bu kəndlilərlə (götürülmüş) necə davrana bilərdi? Kilsə monastır kəndliləri yeni bir kateqoriya - monastırların torpağının verildiyi təsərrüfat kəndliləri təşkil etdi. Ketrin dövlətin maraqlarından çıxış etdi. Bu kəndlilər bütün dövlətdən daha çox icarə haqqı ödədilər. kəndlilər. Kazana bundan qazanc əldə edib. Eyni 1760-cı illərdə Ural mədən fabriklərində kəndlilərin qeydiyyatı ilk dəfə olaraq azaldıldı. Kəndlilərə isə zavod rəhbərliyinə qarşı qubernatorun ünvanına şikayətlər verməyə icazə verildi. Bundan əvvəl ümumiyyətlə şikayət etmək belə qadağan idi. Yəni təhkimli kəndlilərin vəziyyəti bir qədər yaxşılaşmağa başladı. 60-cı illərin əvvəllərində Uralsda təyin olunmuş kəndlilər arasında iğtişaşlar başladı. Və bu, domna sobalarının işinin dayandırılmasına və buna görə də dəmir əridilməsinin dayandırılmasına səbəb oldu. 1765-ci ilin ikinci yarısında corvée böyüməyə başladı. Hətta yeniyetmələr də korveyə qovulmağa başladılar. 18-ci əsrin sonunda iş o yerə çatdı ki, hətta 6 yaşlı uşaqlar da işləyirdi. Bu, zadəganların azadlığı haqqında manifestlə bağlı idi (1764). Rusiya tarixində ilk dəfə olaraq zadəganlar məcburi xidmətdən azad edildi. Bu, bir çox torpaq sahiblərini kəndlilərin görə biləcəyi işin həcmini artırmağa başlamağa sövq etdi. 1773-1775-ci illərdə - Puqaçovizm (kəndli üsyanı). Puqaçov dövrü Ketrinin hakimiyyətinə necə təsir etdi? Yekaterina (müdafiəçilər) üçün bir apoloq var, ittihamçılar Katyanın siyasətinin təhkimçiliyə əsaslandığını, Katyanın feodal fərmanlarını açıq şəkildə vermədiyi halda, dolayı yolla feodal istismarını gücləndirən addımlar atdığını iddia edirlər.

Ketrinin siyasəti niyə bu qədər mübahisəli idi? Bürokratik xərclərin artımı artdı.

Rusiyanın dövlət və hüquq tarixi. Fırıldaqçı vərəqlər Knyazeva Svetlana Aleksandrovna

45. XVIII əsrdə kəndli və şəhərlilərin vəziyyəti.

Əhalinin əsas hissəsini feodallardan asılı olanlar təşkil edirdi kəndlilər, mənsubiyyətlərinə görə bölünürdülər mülkədar, dövlət, təsərrüfat, sahiblik, əlavə (saray).

Torpaq sahibi kəndlilər.Əmlakda və ya irsdə yeganə hakimiyyət torpaq sahibi idi: o, kəndli mülkünü mühakimə edir, cəzalandırır və sərəncam verirdi. Torpaq sahibi üçün kəndli satıla, dəyişdirilə, sürgün edilə və ya döyülə bilən mülk idi.

Dövlət kəndliləri eyni feodaldan asılı əhali idilər, lakin onlar sahibindən yox, dövlətdən asılı idilər: rüsumlar götürür, kvitrenlər ödəyirdilər. Dövlət kəndlilərinin hüquqi vəziyyəti bir qədər yaxşı idi: onların başqa təbəqələrə keçmək, yaşayış yerini dəyişmək hüququ var idi, onları satmaq olmazdı.

Sahibkar kəndlilər 18-ci əsrin əvvəllərində, tacirlərə kəndləri almaq və onları özəl müəssisələrə vermək hüququ verən bir fərman qəbul edildikdə ortaya çıxdı - fabriklərə. Dövlət rüsumları müqabilində kəndlilər sənaye işləri görürdülər. Onlar yalnız istehsalın özü ilə birlikdə satıla bilərdi.

İqtisadi kəndlilər kilsə torpaqlarının dünyəviləşdirilməsi haqqında 1764-cü il fərmanından sonra ortaya çıxdı: bunlar monastır kəndliləri idi. İndi onların işlərini İqtisadiyyat Kolleci (buna görə də onların adı) idarə edirdi. Onlar dövlətin xeyrinə pul vergisi daşıyırdılar, köçürülə bilmirdilər, hərbi xidmətə çağırılırdılar və İqtisadiyyat texnikumu ləğv edildikdən sonra dövlət kəndlisi vəzifəsinə keçirdilər.

Appanage (saray) kəndliləriəlavə torpaqlarda yaşamış və imperator ailəsinə mənsub idi. Onların idarə edilməsi həvalə edildi dövlət palatalarına Və talelərin ekspedisiyaları. Appanage kəndliləri kirayə ödədilər. Torpaq sahibi kəndlilərlə müqayisədə onların vəziyyəti demək olar ki, xoşbəxt idi.

XVII-XVIII əsrlərdə. Müəssisələrin, fabriklərin, iri ticarət mərkəzlərinin ətrafında yeni şəhərlər yarandı. Bu şəhərlər əvvəlcə posad adlanırdı, ona görə də belə yeni şəhərlərin əhalisinə posad deyilirdi. Şəhərlərdə əhali aydın şəkildə üç kateqoriyaya bölünürdü: nəcib, adi vətəndaşlar Və "yaxşı" insanlar.

Adi vətəndaşlar iki gildiya var idi. Birinci gildiyaya zəngin vətəndaşlar daxil idi. İkinci gildiyaya sənətkarlar və kiçik tacirlər daxil idi. Gildiyalar idarə olunurdu gildiya yığıncaqları və onlara seçilənlər ustalar. "Yazıq" insanlar şəhərin aşağı təbəqəsinə mənsub idi.