Qədim mədəniyyətin əsas xüsusiyyətləri və onun inkişaf amilləri. Xülasə: Yunanıstanın qədim sivilizasiyasının mədəniyyətinin xarakterik xüsusiyyətləri

Tarix və LED

Şərq sivilizasiyasında şəxsi insan hüquqlarının təminatları yoxdur. Esse Qədim Şərq və Antik dövr mədəniyyət cəmiyyətinin dövlət sivilizasiyasının xüsusiyyətləri Sivilizasiya anlayışı çox genişdir. Mütəxəssislər üç qlobal tipi ayırırlar: ənənəvi sivilizasiyalar; sənaye sivilizasiyası; post-sənaye informasiya sivilizasiyası. Şərq sivilizasiyaları tsiklik inkişaf edir, vahid dövlətin formalaşması və möhkəmlənməsi, onun tənəzzülü mərhələlərindən keçir, sonra isə dövlətin dağılması ilə bağlı fəlakət baş verir.

05. Qədim Şərq və Antik dövr sivilizasiyalarının spesifikliyi.

Eramızdan əvvəl 4 min ilin sonundan. bəşəriyyət tarixində ilk sivilizasiyaların yaranması yeni mərhələ başlayır. Ən mühüm xüsusiyyət dövlətlərin yaranmasıdır. Qədim dünyanın yaranması (e.ə. 4 min - eramızın 1 min illərinin ortaları) Qədim Şərq və Antik dövr (qədim Yunanıstan və Roma) ölkələrinin tarixini əhatə edir. İlk dövlət eramızdan əvvəl 4 min il əvvəl meydana çıxır. Cənubi Mesopotamiyada (Şumer).

Qədim Şərq sivilizasiyalarının xüsusiyyətləri:

1.Traditionalizm, yəni. insanların əcdadlarının təcrübəsini özündə birləşdirən ənənəvi davranış və fəaliyyət nümunələri. Sosial, siyasi, mədəni dəyişikliklər çox yavaş baş verir. Və bir çox nəsillər eyni şəraitdə yaşayırlar. Atalar və oğullar arasında heç bir münaqişə yox idi.

2. Kollektivizm ictimai həyatın əsası kimi. Şəxsi maraqlar ictimai maraqlara tabedir. Cəmiyyətin əsas vahidi insan fəaliyyətinin bütün aspektlərini müəyyən edən və nəzarət edən icmadır. Cəmiyyətdən kənarda insan mövcud ola bilməzdi.

3. Şərq despotizmi cəmiyyətin ictimai-siyasi quruluşunun əsas forması kimi. Dövlətin başında tam hakimiyyətə malik olan despot, firon, hökmdar dayanır. Şərq sivilizasiyasında şəxsi insan hüquqlarının təminatları yoxdur.

4. Torpaq mülkiyyətinin 2 növü: 1) kommunal icmaya məxsusdur; 2) dövlət, lakin bütün torpağın ali sahibi despotun başçılıq etdiyi dövlət idi.

5. Patriarxal köləlik. Qul məhdud hüquqları olan şəxsdir.

Qədimlik

1. Klassik köləlik. Qul şəxs deyil, mülkiyyət obyekti, azad adama məxsus əşyadır.

2. Cəmiyyətin siyasi təşkilinin əsas forması polisdir (qədim Yunanıstanda şəhər, dövlət və Qədim Romanın ayrıca dövründə vətəndaş icması). Polis azad vətəndaşların mülkiyyət statusundan asılı olmayaraq bərabər siyasi hüquqlara malik olduğu şəhər dövlətidir. Ali hakimiyyət ali məclisdir.

3. Şəxsi mülkiyyətin yaranması. Klassik şəxsi mülk deyil, antik versiyadır. Antik dövrdə torpağın ali sahibi icma idi. Ailənin satılması mümkün olmayan torpaq sahəsi var idi.

4. Demokratik idarəetmə forması. İlk dəfə olaraq demokratiya və təhlükəsizlik prinsipi ortaya çıxır. Onların mövcudluğu üçün minimum tələb etmək hüququ var idi. İnsan haqları və seçkilər görünür.

Şərq mədəniyyəti Qərbdən bir çox cəhətdən fərqlənir. Hətta Qərbdə və Şərqdə “mədəniyyət” anlayışı fərqli mənalar daşıyır. Avropa mədəniyyət anlayışı “becərmə”, dəyişdirmə, təbiət məhsulunun insan məhsuluna çevrilməsi anlayışlarından irəli gəlir. Yunanca “paideia” (“pais” – uşaq sözündəndir) sözü də “çevrilmə” deməkdir. Amma “mədəniyyət” anlayışına bənzər “ven” sözü (heroqlif) piktoqrafik olaraq “bəzək” rəmzinin konturuna – “bəzəkli insan”a qayıdır. Buradan bu anlayışın əsas mənası - bəzək, rəng, zəriflik, ədəbiyyat. "Ven" "zhi" ə qarşıdır - toxunulmamış, estetik cəhətdən kobud, mənəvi cəhətdən təmizlənməmiş bir şey.

Beləliklə, əgər Qərbdə mədəniyyət insan fəaliyyətinin həm maddi, həm də mənəvi məhsullarının məcmusu kimi başa düşülürsə, Şərqdə mədəniyyətə yalnız dünyanı və insanı daxildən “bəzəyən”, “zərif”, “estetik” bəzəkli edən məhsullar daxildir. .

İnşa

Qədim Şərq və Antik dövr dövlətinin, cəmiyyətinin, mədəniyyətinin sivilizasiyasının xüsusiyyətləri

Sivilizasiya anlayışı çox genişdir.Bu anlayışı elmi dövriyyəyə ilk daxil edənlərdən biri də filosof olmuşdur. Adam Ferguson , termini ilə insan cəmiyyətinin mövcudluğu ilə xarakterizə olunan inkişaf mərhələsini nəzərdə tutursosial siniflər, eləcə də şəhərlər, yazı və digər oxşar hadisələr.Müəyyən bir mədəni-tarixi tipi təşkil edən insanların birliyi tərəfindən müəyyən edilir. Söhbət ümumi mentalitetdən - fundamental mənəvi dəyərləri və idealları formalaşdıran, fərdin və bütövlükdə müxtəlif sosial qrupların davranış stereotiplərini müəyyən edən dünyagörüşündən gedir.

Sivilizasiya həm də hər hansı mədəni-tarixi tipə xas olan, dövlətçiliyin, sosial həyatın, iqtisadiyyatın və mədəniyyətin xüsusi xüsusiyyətlərini təşkil edən təşkilatlanma üsuludur. Xronoloji və coğrafi sərhədlərlə məhdudlaşan hər bir sivilizasiya unikal və təkrarolunmazdır. Daim inkişaf edərək mənşə, çiçəklənmə, parçalanma və ölüm mərhələlərindən keçir.

Mütəxəssislər üç qlobal növü ayırd edirlər:

ənənəvi sivilizasiyalar;

sənaye sivilizasiyası;

postindustrial (informasiya) sivilizasiyası.

Birinci tip şərq cəmiyyətləri üçün xarakterikdir. Şərq sivilizasiyaları tsiklik inkişaf edir - onlar vahid dövlətin formalaşması və möhkəmlənməsi, onun tənəzzülü mərhələlərindən keçir, sonra isə dövlətin dağılması ilə bağlı fəlakət baş verir. İnkişafın hər yeni mərhələsində bu dövr təkrarlanır.

Qərbi Avropa üçün mütərəqqi inkişaf, yəni ictimai inkişafın daha yüksək formalarına daimi yüksəliş xarakterikdir. Beləliklə, Avropa sivilizasiyası hər üç növdən keçmişdir.

Akademik B. S. Erasov sivilizasiyanı barbarlıq mərhələsindən fərqləndirən aşağıdakı meyarları müəyyən etmişdir:

əsasında iqtisadi münasibətlər sistemiƏmək bölgüsü.
İstehsal vasitələrihakim sinif tərəfindən idarə olunurdu.
İcra və inzibati funksiyaları öz əlində cəmləşdirən cəmiyyətin bir təbəqəsinin üstünlük təşkil etdiyi siyasi quruluş.

Qədim Şərq sivilizasiyalarının ümumi xüsusiyyətlərini nəzərdən keçirək:

Qədim şərq sivilizasiyalarına eramızdan əvvəl 5-2-ci minilliklərin sonunda inkişaf etmiş sivilizasiyalar daxildir. Şimali Afrika və Asiyada. Bir qayda olaraq, bir-birindən təcrid olunmuş şəkildə inkişaf edən bu sivilizasiyalar çay sivilizasiyaları adlanır, çünki onların mənşəyi və mövcudluğu böyük çaylar Nil, Dəclə və Fərat, Hind və Qanq, Sarı çay və Yantszı ilə bağlı olmuşdur.

Qədim Şərq sivilizasiyaları bir-birindən asılı olmayaraq yaranmışdır. Onlar ilk yazı sistemlərini yaratmış, dövlətçilik prinsiplərini, etnik, sosial, maddi, peşə və dini cəhətdən fərqlənən insanların birgəyaşayış normalarını kəşf etmişlər.

Ənənəvi sivilizasiyanın əsası icmadır. Tədricən orada mövcud olan qəbilə əlaqələri etnik, iqtisadi, dini və bəzi digər əlaqələrlə əvəz olunur. Cəmiyyətin inkişafının əsası kollektivizmə çevrilir - insanın mövcud nizamı qorumaq üçün nəzərdə tutulmuş sosial, dini icmaya daxil edilməsi. Eyni zamanda, cəmiyyətin mənafeyi fərdin mənafeyindən yüksəkdə dayanır və onun əmlakı icma tərəfindən idarə olunur. Kollektivin maraqları əsasən fərdi azadlığı məhdudlaşdırır. Bu sistem dəyişikliklərə dözmür və çox mühafizəkardır.

Ənənəvi sivilizasiyaların iqtisadiyyatının əsasını təbii ehtiyatların mənimsənilməsinə yönəlmiş ekstensiv kənd təsərrüfatı təşkil edir. Lakin onun səmərəliliyi çox aşağıdır və bunun nəticəsində yaranan izafilik əhəmiyyətsizdir, ona görə də yaşayış təsərrüfatçılığı üstünlük təşkil edir.

Əhalinin böyük əksəriyyəti kəndlərdə yaşayır. Şəhərlər sənətkarlıq və ticarət mərkəzləridir, lakin şəhər əhalisinin payı azdır.

Siyasi və mədəni həyat ənənələr və adətlər əsasında təşkil olunur. Ali hakimiyyət torpaq mülkiyyəti ilə bağlıdır və şəxsi xarakter daşıyır. Nəticədə cəmiyyətin iyerarxik quruluşu inkişaf edir.

İdarəetmə növü müqəddəs və toxunulmaz sayılan adət-ənənələrin dəyişməzliyinə əsaslanır. Nizamın əsasını padşahın, canlı tanrının və ya baş kahinin qeyri-məhdud və nəzarətsiz gücü təşkil edirdi. O, torpağın ali sahibi, ali baş komandan, məhkəmədə ən yüksək səlahiyyət sahibi idi. Kralın hakimiyyətinin əsasını onun adından idarə edən bürokratik aparat təşkil edirdi. Bu tip dövlətçilik despotikdir (yunan despot hökmdar sözündəndir). Qədim Şərq ölkələri demək olar ki, heç bir sosial iğtişaş bilmirdilər, bu qismən şəxsiyyət haqqında heç bir təsəvvürün olmaması ilə əlaqədar idi. İctimai şüurda yekdillik var idi. Padşah və ədalət anlayışları birləşdi, şəxsi mülkiyyət və aşağı təbəqələr müəyyən dərəcədə ənənə və qanunla qorunurdu. Hökumətin başqa bir növü - xarizmatik (yunanca "xarizma hədiyyəsi" sözündən) - müəyyən bir hökmdara xas olan və ya ona aid edilən xüsusi keyfiyyətlərlə əlaqələndirilir.

İnkişaf etmiş yazı sistemlərinə baxmayaraq, ənənəvi sivilizasiyalarda insanların əksəriyyəti savadsız idi.

Qədim Şərq cəmiyyəti iyerarxik idi. İerarxiyanın ən yüksək hissəsində padşah və zadəganların ən yüksək təbəqəsi dayanırdı, bu təbəqə qəbilə, idarəedici və hərbi aristokratiya və kahinlikdən ibarət idi. Məmurlar orta təbəqəyə aid idi, bürokratik aparat həyatın bütün sahələrinə nəzarət edirdi. Sosial iyerarxiyanın aşağı hissəsi sənətkarlardan və azad icma fermerlərindən ibarət idi.

Qədim Şərqin bir sıra ölkələrində əhali bir-birindən tamamilə təcrid olunmaqla siniflərdən fərqlənən kastalara bölünürdü.

Gəlin qədim sivilizasiyaları nəzərdən keçirək.

Aralıq dənizində yaranan başqa bir mədəniyyət mərkəzi “qədim sivilizasiya” adlanırdı. Qədim Yunanıstan və Qədim Romanın tarixi və mədəniyyəti adətən qədim sivilizasiya kimi təsnif edilir. Bu sivilizasiya keyfiyyətcə fərqli təməllər üzərində qurulmuş, qədim Şərq cəmiyyətləri ilə müqayisədə iqtisadi, siyasi və sosial baxımdan daha dinamik idi.

Egey sivilizasiyasının mərkəzləri Krit adası və Yunanıstanın cənubundakı Miken şəhəri idi. Egey mədəniyyəti yüksək inkişaf səviyyəsi və özünəməxsusluğu ilə seçilirdi, lakin onun gələcək taleyinə axeylərin, sonra isə dorların basqınları təsir etdi.

Qədim Yunanıstanın tarixi inkişafında aşağıdakı dövrləri ayırmaq adətdir:

Homerik (e.ə. XI-IX əsrlər);
arxaik (e.ə. VIII-VI əsrlər);
klassik (e.ə. V-IV əsrlər);
Ellinistik (e.ə. IV-I əsrlərin sonu).

Qədim Roma tarixi yalnız üç əsas mərhələyə bölünür:

erkən və ya kral Roma (e.ə. VIII-VI əsrlər);
Roma Respublikası (e.ə. VI əsrlər);
Roma İmperiyası (eramızın IV əsrləri).

Roma sivilizasiyası qədim mədəniyyətin ən yüksək çiçəkləmə dövrü hesab olunur. Roma “əbədi şəhər” adlanırdı və “Bütün yollar Romaya aparır” deyimi bu günə qədər gəlib çatmışdır. Roma İmperiyası Aralıq dənizinə bitişik bütün əraziləri əhatə edən ən böyük dövlət idi. Onun əzəməti və əzəməti təkcə ərazisinin genişliyi ilə deyil, həm də onun tərkib hissəsi olan ölkələrin və xalqların mədəni dəyərləri ilə ölçülürdü.

Roma hakimiyyətinə tabe olan bir çox xalqlar, o cümlədən qədim Şərq dövlətlərinin, xüsusən də Misirin əhalisi Roma mədəniyyətinin formalaşmasında iştirak etmişlər.

Yunanlardan romalılar daha təkmil təsərrüfat üsullarını, polis idarə sistemini, latın yazısının yaradıldığı əlifbanı və təbii ki, yunan sənətinin təsiri böyük idi: kitabxanalar, təhsilli qullar və s. Romaya apardılar. Məhz Yunan və Roma mədəniyyətlərinin sintezi Avropa sivilizasiyasının, Avropanın inkişaf yolunun əsasına çevrilmiş qədim mədəniyyəti formalaşdırmışdır.

Qədim sivilizasiyanın iki ən böyük mərkəzi olan Yunanıstan və Romanın inkişafındakı fərqlərə baxmayaraq, qədim mədəniyyət tipinin unikallığını müəyyən edən bəzi ümumi xüsusiyyətlərdən danışmaq olar. Yunanıstan dünya tarixi arenasına Romadan əvvəl çıxdığından, qədim tip sivilizasiyanın spesifik xüsusiyyətləri məhz arxaik dövrdə Yunanıstanda formalaşmışdır. Bu xüsusiyyətlər arxaik inqilab, mədəni inqilab adlanan sosial-iqtisadi və siyasi dəyişikliklərlə bağlı idi.

O, hər bir insanın şəxsi təşəbbüsü və yaradıcılıq qabiliyyətləri üçün geniş imkanlar açdı, fərdin cəmiyyətin nəzarətindən azad edilməsinə kömək etdi, cəmiyyətin iqtisadi və mədəni inkişafının daha yüksək səviyyəsinə keçidini sürətləndirdi.

Yuxarıda yazılanların hamısına əsaslanaraq, cədvəl şəklində iki sivilizasiyanın müqayisəli təsvirini verə bilərik.

sivilizasiya antik qədim şərq cəmiyyəti

	Qədim Hindistan	Qədim Yunanıstan
Dərslər	Kənd təsərrüfatı, ticarət, oturaq maldarlıq, sənətkarlıq (toxuculuq ən mühümdür)	Yelkənçilik, sənətkarlıq, ticarət, balıqçılıq, xırda mal-qara yetişdirmək, şərabçılıq, zeytun yetişdirmək, münbit vadilərdə əkinçilik.
Din	Hinduizm, Buddizm.	politeizm
Sosial sistem	Kasta bölgüsü	Sinif bölgüsü
Hökumət forması	Avtokratik monarxiya	Aristokratiya (Afina), Oliqarxiya (Sparta), erkən demokratiya
Mədəniyyət	Rəqəmlərin görünüşü (0,1,2,3...). Memarlıqda: məbədlərin, relyeflərin və oymaların tikintisi. Ədəbi sənət inkişaf etmişdir: miflər, ilahilər, nağıllar, şeirlər (“Mahabharta”, “Ramayana”)	Heykəltəraşlıq (taxta karkas, qızıl və fil sümüyü lövhələr, mərmər, daş. Heykəllər insan bədəninin gözəlliyini, hisslərini, hərəkətlərini göstərirdi), memarlıq (göbək damlı və sütunlu məbədlərin tikintisi) inkişaf etmişdir. Əsas memarlıq abidələri: Parthenon, Nike Apteros məbədi. Teatr sənəti də inkişaf edir.

Cədvəl əsasında belə nəticəyə gəlmək olar ki, qədim ölkələr Qədim Şərq ölkələrindən fərqli olaraq daha çox inkişaf etmişlər.

Sonda demək lazımdır ki, ənənəvi sivilizasiyalar vəhşiliyin aradan qaldırılması ilə bağlı ictimai həyatın ilkin formasını təmsil edir.

Sizi maraqlandıra biləcək digər əsərlər kimi
166.		Emosionallıq və tərcümə: ingilis dilindən rus dilinə bədii tərcümədə duyğuların linqvistik ötürülməsi xüsusiyyətləri.	241,63 KB
	Emosional vəziyyətin ifadəsi. 20-ci əsrin ikinci yarısı - 21-ci əsrin əvvəlləri ingilisdilli yazıçıların əsərləri. Tipik sintaktik vasitələr arasında emotivlik var. Emosionallıq fenomeni təzadlı (və ya müqayisəli) dilçilik baxımından az öyrənilmiş kimi görünür.
167.		Müxtəlif mətn səviyyələrində stilistik olaraq azaldılmış ifadələri ötürərkən kompensasiya	303,34 KB
	Qərb dillərindən istifadə edərək üslub baxımından azaldılmış deyimlərin xüsusiyyətlərinin ötürülməsi. Dialekt mənşəli linqvistik vahidlərin tərcüməsi problemləri. İngilis dilinin ərazi dialektləri və qara dialekt etnososial dialekt nümunəsi kimi.
168.		Həyat tərzi jurnallarında cinsin linqvistik qurulması (ingilis dili əsasında)	289,15 KB
	Dilin antropo-yönümlü bir fenomen kimi öyrənilməsi. Lüğət, frazeologiya və onomastika sistemində gender tədqiqatları. Mediada genderin qurulması təcrübəsi. Eqalitar gender ideologiyası və patriarxal stereotiplərin ümumi liberallaşması.
169.		Çoxmərtəbəli mülki bina üçün dəmir-beton çərçivənin dizaynı	487,5 KB
	Uzununa oxa normal olan kəsiklərdən istifadə edərək, eninə çubuqun en kəsiyinin hesablanması. Birinci mərtəbə sütununun hesablanması və dizaynı. Binanın struktur diaqramının işlənməsi. Monolit döşəmə plitəsinin hesablanması və dizaynı.
170.		Mexanik sürücü dizaynı	408,4 KB
	Aşağı sürətli şaftın fırlanma tezliyinin təyini. Elektrik mühərrikinin şaftının fırlanma sürətinin ilkin təyini. Silindrik qurd dişlinin hesablanması. Sürət qutusunun kinematik diaqramının seçilməsi. Materialların seçilməsi və icazə verilən gərginliklər.
171.		Emosional pozğunluğu olan uşaqları olan valideynlər üçün psixoloji məsləhət	302,5 KB
	Uşaqlarının emosional sferasında pozğunluqları olan valideynlərlə işləyərkən məsləhətçi psixoloqun fəaliyyətini optimallaşdırmaq yollarının hazırlanması. Psixoloji və pedaqoji ədəbiyyatda emosional sferaya dair tədqiqatların nəzəri təhlili.
172.		MathCad paketində ədədi üsullarla diferensial tənliklərin həlli	356 KB
	diferensial tənliyin əl ilə həlli, operator üsulu ilə, seriyalardan istifadə edərək təxmini həll. Dəqiq olanlarla müqayisədə təxmini metodların səhvlərinin hesablanması. Runge-Kutta metodundan istifadə etməklə diferensial tənliklərin ədədi həlli.
173.		ƏDV Dniprocement müəssisəsinin işinin xüsusiyyətləri	285 KB
	Syrovinna bazası ƏDV Dniprocement, hazır məhsullar üçün çeşid standartları. VAM Dneproceent-də sement istehsalının texnoloji sxemi. Qurutma şöbəsi, klinker sexi yıxıldı. Əsas avadanlıqların texniki xüsusiyyətləri.
174.		Əsas tibbi xəstəliklər, onların diaqnostikası və müalicəsi	382,5 KB
	Sidik sisteminin infeksiyaları (pyelonefrit). Uşaqlarda diabetes mellitus. Ağız boşluğunun selikli qişasının xəstəlikləri (stomatit, qaraciyər). Mədə-bağırsaq xəstəlikləri (kəskin qastrit, pankreatit, giardiasis). Laboratoriya və instrumental diaqnostika.

Ümumi xüsusiyyətlər və inkişafın əsas mərhələləri

Eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin əvvəllərində. qədim şərq sivilizasiyaları ictimai inkişafda prioritetlərini itirərək öz yerini Aralıq dənizində yaranan və “qədim sivilizasiya” adlandırılan yeni mədəniyyət mərkəzinə verdi. Qədim Yunanıstan və Qədim Romanın tarixi və mədəniyyəti adətən qədim sivilizasiya kimi təsnif edilir. Bu sivilizasiya keyfiyyətcə fərqli təməllər üzərində qurulmuş, qədim Şərq cəmiyyətləri ilə müqayisədə iqtisadi, siyasi və sosial baxımdan daha dinamik idi.

Qədim yunanların və romalıların nailiyyətləri bütün sahələrdə heyrətamiz dərəcədə heyrətamizdir və bütün Avropa sivilizasiyası onlara əsaslanır. İki əbədi yoldaş olan Yunanıstan və Roma bütün səyahəti boyunca Avropa bəşəriyyətini müşayiət edir. "Biz yunanların gözü ilə görürük və onların nitq fiqurları ilə danışırıq" dedi Jacob Burckhardt. Avropa təfəkkürünün yaranması və Avropa inkişaf yolunun xüsusiyyətlərini Avropa sivilizasiyasının lap başlanğıcına - I minilliyin əvvəllərindən Qədim Yunanıstanda və Qədim Romada formalaşmış qədim mədəniyyətə müraciət etmədən başa düşmək olmaz. e.ə. V əsrə görə AD

Qədim sivilizasiya, Homerik Yunanıstandan (e.ə. XI-IX əsrlər) son Romaya (e. III-V əsrlər) qədər hesab etsək, qədim Şərqlə eyni vaxtda mövcud olan daha qədim Girit-Miken (Egey) mədəniyyətinə çoxlu nailiyyətlər borcludur. eramızdan əvvəl 3-2-ci minilliklərdə Aralıq dənizinin şərqində və materik Yunanıstanın bəzi ərazilərində mədəniyyətlər. Egey sivilizasiyasının mərkəzləri Krit adası və Yunanıstanın cənubundakı Miken şəhəri idi. Egey mədəniyyəti yüksək inkişaf səviyyəsi və özünəməxsusluğu ilə seçilirdi, lakin onun gələcək taleyinə axeylərin, sonra isə dorların basqınları təsir etdi.

Qədim Yunanıstanın tarixi inkişafında aşağıdakı dövrləri ayırmaq adətdir: Homerik (e.ə. XI-IX əsrlər); arxaik (e.ə. VIII-VI əsrlər); klassik (e.ə. V-IV əsrlər); Ellinistik (e.ə. 4-cü əsrin sonu - I əsrlər). Qədim Romanın tarixi üç əsas mərhələyə bölünür: erkən, yaxud kral Roması (e.ə. VIII-VI əsrlər); Roma Respublikası (e.ə. 5-1-ci əsrlər); Roma İmperiyası (1-5-ci əsrlər).

Roma hakimiyyətinə tabe olan bir çox xalqlar, o cümlədən qədim Şərq dövlətlərinin, xüsusən də Misirin əhalisi Roma mədəniyyətinin formalaşmasında iştirak etmişlər. Bununla belə, erkən Roma mədəniyyətinə ən çox Latium bölgəsində (Roma şəhərinin yarandığı yer) məskunlaşan latın tayfaları, həmçinin yunanlar və etrusklar təsir edirdi.

Tarix elmində etruskların mənşəyi və dilinin sirrində yatan “Etrusk problemi” hələ də mövcuddur. Müasir alimlərin onları hər hansı bir dil ailəsi ilə müqayisə etmək cəhdləri nəticə vermədi: onlar yalnız Hind-Avropa və Qafqaz-Kiçik Asiya (və digər) mənşəli bəzi uyğunluqları tapa bildilər. Etruskların vətəni hələ də məlum deyil, baxmayaraq ki, onların şərq mənşəli nəzəriyyələrinə üstünlük verilir.

Etrusk sivilizasiyası yüksək inkişaf səviyyəsinə çatmış və qədim tarixçilər tərəfindən rəngarəng təsvir edilmiş və çoxsaylı abidələrdə təmsil edilmişdir. Etrusklar cəsur dənizçilər, bacarıqlı sənətkarlar və təcrübəli fermerlər idi. Onların nailiyyətlərinin çoxunu romalılar, o cümlədən etrusk padşahlarının qüdrət simvolları götürmüşdülər: curule kafedrası; fasces (içinə balta ilişmiş bir dəstə çubuq); toqa - bənövşəyi haşiyəli ağ yundan kişi xarici papağı.

Yunanların Roma dövlətçiliyinin və mədəniyyətinin formalaşmasında xüsusi rolu olmuşdur. Roma şairi Horatisin yazdığı kimi: “Yunanıstan əsir düşərək, kobud qalibləri əsir götürdü. O, Latiuma kənd sənətini gətirdi. Yunanlardan romalılar daha təkmil təsərrüfat üsullarını, polis idarə sistemini, latın yazısının yaradıldığı əlifbanı və təbii ki, yunan sənətinin təsiri böyük idi: kitabxanalar, təhsilli qullar və s. Romaya apardılar. Məhz Yunan və Roma mədəniyyətlərinin sintezi Avropa sivilizasiyasının, Avropanın inkişaf yolunun əsasına çevrilmiş qədim mədəniyyəti formalaşdırmış, Şərq-Qərb dixotomiyasını doğurmuşdur.

Qədim sivilizasiyanın iki ən böyük mərkəzinin - Yunanıstan və Romanın inkişafındakı fərqlərə baxmayaraq, qədim mədəniyyət tipinin unikallığını müəyyən edən bəzi ümumi xüsusiyyətlərdən danışmaq olar. Yunanıstan dünya tarixi arenasına Romadan əvvəl çıxdığından, qədim tip sivilizasiyanın spesifik xüsusiyyətləri məhz arxaik dövrdə Yunanıstanda formalaşmışdır. Bu xüsusiyyətlər arxaik inqilab, mədəni inqilab adlanan sosial-iqtisadi və siyasi dəyişikliklərlə bağlı idi.

Arxaik inqilab bir növ sosial mutasiya idi, çünki tarixdə öz nəticələrinə görə bənzərsiz və bənzərsiz idi. Arxaik inqilab indiyədək dünyanın heç bir yerində olmamış xüsusi mülkiyyətə əsaslanan qədim cəmiyyət formalaşdırmağa imkan verdi. Xüsusi mülkiyyət münasibətlərinin ön plana çıxması və ilk növbədə bazara yönəlmiş əmtəə istehsalının meydana çıxması qədim cəmiyyətin xüsusiyyətlərini müəyyən edən digər strukturların yaranmasına səbəb oldu. Bunlara müxtəlif siyasi, hüquqi və sosial-mədəni institutlar daxildir: polisin siyasi təşkilatın əsas forması kimi meydana çıxması; xalq suverenliyi və demokratik hökumət anlayışlarının mövcudluğu; hər bir vətəndaşın müdafiəsi və azadlıqlarının, onun şəxsi ləyaqətinin tanınması üçün inkişaf etmiş hüquqi təminatlar sistemi; şəxsiyyətin, yaradıcılıq qabiliyyətlərinin inkişafına və nəhayət, qədim sənətin çiçəklənməsinə töhfə verən sosial-mədəni prinsiplər sistemi. Bütün bunların sayəsində qədim cəmiyyət bütün digərlərindən əsaslı surətdə fərqləndi və sivil dünyada iki fərqli inkişaf yolu yarandı ki, bu da sonradan Şərq-Qərb dixotomiyasına səbəb oldu.

Yunan müstəmləkəçiliyi Yunan dünyasını təcrid vəziyyətindən çıxaran və Yunan cəmiyyətinin sürətlə çiçəklənməsinə səbəb olan, onu daha mobil və qəbuledici edən arxaik inqilabda mühüm rol oynadı. O, hər bir insanın şəxsi təşəbbüsü və yaradıcılıq qabiliyyətləri üçün geniş imkanlar açdı, fərdin cəmiyyətin nəzarətindən azad edilməsinə kömək etdi, cəmiyyətin iqtisadi və mədəni inkişafının daha yüksək səviyyəsinə keçidini sürətləndirdi.

Kolonizasiya, yəni. xarici ölkələrdə yeni yaşayış məskənlərinin salınmasına müxtəlif səbəblər, xüsusən əhalinin həddindən artıq çoxluğu, siyasi mübarizə, gəmiçiliyin inkişafı və s. Başlanğıcda müstəmləkəçilərin əsas tələbat mallarına böyük ehtiyacı var idi. Onlarda şərab və zeytun yağı kimi tanış məhsullar, eləcə də bir çox başqa şeylər yox idi: məişət əşyaları, parçalar, silahlar, zərgərlik və s. Bütün bunlar Yunanıstandan gəmi ilə çatdırılmalı, diqqəti bu məhsullara və yerli sakinlərin məhsullarına cəlb etməli idi.

Müstəmləkə periferiyasında bazarların açılması Yunanıstanın özündə sənətkarlığın və kənd təsərrüfatı istehsalının yaxşılaşmasına kömək etdi. Sənətkarlar getdikcə böyük və nüfuzlu sosial qrupa çevrilirlər. Yunanıstanın bir sıra bölgələrində kəndlilər aşağı məhsuldar taxıl bitkiləri yetişdirməkdən daha çox gəlirli çoxillik bitkilərə: üzüm və zeytun əkinlərinə keçirlər. Müstəmləkələrdə xarici bazarlarda əla yunan şərablarına və zeytun yağına böyük tələbat var idi. Bəzi Yunan şəhər-dövlətləri öz çörəyini tamamilə tərk etdilər və daha ucuz idxal olunan taxıl hesabına yaşamağa başladılar.

Müstəmləkəçilik həm də quldarlığın daha mütərəqqi formasının yaranması ilə bağlı idi, bu zaman əsir götürülmüş əcnəbilər tayfa üzvlərindən çox qullara çevrilirdi. Qulların əsas hissəsi yunan bazarlarına müstəmləkələrdən gəlirdi, burada onları yerli hökmdarlardan böyük miqdarda və münasib qiymətə almaq olardı. İstehsalın bütün sahələrində qul əməyinin geniş tətbiqi sayəsində azad vətəndaşların siyasətə, idmana, incəsənətə, fəlsəfəyə və s.

Beləliklə, müstəmləkəçilik bütün əvvəlkilərdən kəskin şəkildə fərqlənən yeni cəmiyyətin, yeni polis sivilizasiyasının əsaslarının formalaşmasına töhfə verdi.

8-ci əsrin dövrünü xatırlayaq. 6-cı əsrə qədər e.ə e. K. Jaspers tərəfindən "Axial Time" adlanırdı. Dünya tarixinə nəzər salsaq, qeyd edirik ki, bu dövr ərzində bütün sivilizasiyalar mədəniyyəti kəməri mühüm sarsıntılar yaşayıb: Çində konfutsiçilik, mohizm, daoizm, Hindistanda buddizm və caynizmin yaranması, İranda zərdüştilik, İsraildə bibliya peyğəmbərlərinin nağılları. Beləliklə, bütün sivilizasiyalar qurşağını əhatə edən bütöv bir mədəni dəyişikliklər zənciri mövcuddur. K.Yaspers özü hesab edirdi ki, bu dəyişikliklərin səbəbi böyük şəxsiyyətlər tərəfindən şüurlu şəkildə yaradılmış “özünü əks etdirən” mədəniyyətlərin formalaşmasıdır, yəni müəllifin: Konfutsi, Budda, Zərdüşt və s. ”, adsız, anonim mədəniyyətlərin əvvəlki mərhələsindən fərqli olaraq, insan şüurunun dəyişməsi ilə əlaqələndirilir. Bu dövrdə insan özünü bir fərd kimi dərk etməyə, dünyanı öz biliyinin, idrakının və çevrilməsinin şərtləri haqqında düşünməyə başlayır. Ancaq daha əvvəl biz orijinal mədəniyyət nümunələrinə rast gəlirik. Biz Nefertitinin portretini yaradan möhtəşəm heykəltəraş Tutmosun adını bilirik, Hammurabi qanunlarını bilirik və s. Və bu gün mədəniyyətimizin heç də hamısı “avtorial”, özünü əks etdirən deyil. Bu o deməkdir ki, dəyişikliklərin səbəbi başqa yerdədir. Alfred Veber hesab edirdi ki, bu, atı əhliləşdirən köçərilərin yeni mədəniyyətlər yaratmasının nəticəsidir. Həqiqətən də qədim sivilizasiyaların qüdrətinin əsasını süvari ordusu - döyüş arabalarının formalaşması təşkil edirdi. Qədim Misir rəsmlərində döyüş arabaları təsvir edilmişdir; Homerin qəhrəmanları da döyüş arabalarında bir-biri ilə vuruşurlar. Ancaq sivilizasiya hələ at sürməyi bilmir, çünki yəhəri, cilovu və üzəngini hələ “icad etməyib”. Bütün bunlar köçərilərin ixtiralarıdır. At sürmə mədəniyyətini kəşf edən köçərilər yeni bir qüvvə - at ordusu yaradırlar; qədim sivilizasiyalara süvarilər, “kentavrlar”, “atlılar” izdihamı gəlir. Sivilizasiyalar Cavab axtarmağa məcburdurlar: onlar bunu fəlsəfi və dini sistemləri dəyişməkdə, yeni ideologiyalar yaratmaqda tapırlar. Lakin mədəni dəyişikliyin səbəbi kimi dəmirin görünüşünü tanıyan başqa bir fikir var. Həqiqətən də bu, Şərqin qədim sivilizasiyalarının “tunc mədəniyyət”dən “dəmir mədəniyyət”ə keçdiyi dövrdür ki, bu da iqtisadi və sosial həyatda dəyişikliklərə gətirib çıxarır, mədəni proseslərə təsir edir.

Asiya istehsalı üsulunun üstünlük təşkil etdiyi və tunc məmulatlarının geniş yayıldığı qədim Şərq mədəniyyətlərindən fərqli olaraq, Qədim Yunanıstanın mədəni inkişafı bir sıra xüsusiyyətlərə malik idi ki, bu da antik dövr mədəniyyətinin xarakterik xüsusiyyətlərinin formalaşmasına təsir etdi.

Bir çox bölgələrdə mədəniyyətdəki inqilab yeni dinlərin yaranmasına səbəb oldu: Yəhudilik, Buddizm, Konfutsiçilik. Burada mifdən ideologiyaya, dinə keçid edilir.

Yunanıstanda dini yeniliklər əhəmiyyətli rol oynamadı - mifoloji şüur parçalanır, olimpiya tanrılarına inam zəifləyir, şərq kultları - Astarte, Kibele borclanır, lakin qədim yunanlar öz orijinal dinlərini yaratmaq üçün əziyyət çəkmirdilər. Bu o demək deyil ki, onlar dindar deyildilər. Dinsizlik, asebeia, yunanların şüurunda bir cinayət idi. Eramızdan əvvəl 432-ci ildə. e. Kahin Dionif yeni qanun layihəsini təqdim etdi, ona görə ölməz tanrıların varlığına inanmayan və cəsarətlə cənnətdə baş verənlər haqqında danışan hər kəs məsuliyyətə cəlb olunacaq. Bu o deməkdir ki, onlar idi. Şeirlərində ən yaxşı şəkildə görünməyən, satqınlığı, tamahkarlığı və bədxahlığı ilə fani insanları xatırladan olimpiya tanrılarına Homer artıq o qədər də hörmət hiss etmir. Onun tanrıları heç bir halda kamillik zirvəsi deyil. Dionimfosun təklif etdiyi qanun bilavasitə “filosoflara”, xüsusən də Afinadan qaçmağa məcbur olan Anaksaqora qarşı yönəlmişdi. Daha sonra Sokrat ateizmdə ittiham edilərək edam ediləcək. Bununla belə, belə qanunların qəbulu dini mədəniyyətin inkişaf etmədiyinə və onun formal xarakterinə dəlalət edir.

Beləliklə, bu məqamda qədim yunan mədəniyyətinin inkişafı “birinci dalğa”nın daha qədim sivilizasiyalarından fərqli bir yol tutdu. Orada millətin bütün enerjisi dini ideologiyaya hopmuşdu. Yunanıstanda çürüyən mif dünyəvi Logosu, sözü qidalandırır. Dünya dini, Xristianlıq, antik dövr mədəniyyətinin son günlərini yaşadığı zaman gec gəlir. Üstəlik, xristianlıq əslində Yunan kəşfi deyil. Şərqdən qədim dövrlərdən götürülmüşdür.

Qədim Yunanıstanın nümayiş etdirdiyi antik dövr mədəniyyətinin digər, heç də az əhəmiyyət kəsb etmədiyi xüsusiyyəti mədəni dəyişmənin daha radikal olması idi. Fəlsəfə, ədəbiyyat, teatr, lirik poeziya, Olimpiya Oyunları ilk dəfə meydana çıxır, mənəviyyatın əvvəlki formalarında onların sələfi yoxdur. Şərqin qədim sivilizasiyalarının mədəniyyətində biz sirlər tapacağıq - teatrın sələfləri, idman döyüşləri, poeziya, nəsr, fəlsəfə. Lakin onlar orada Yunanıstandakı kimi inkişaf etmiş institusional xarakter almırlar, bəzən müstəqil mövqe tutmadan yeni dini və fəlsəfi sistemləri qidalandırırlar. Qədim Yunanıstanda fəlsəfə, ədəbiyyat və teatr çox tez müstəqil mədəniyyət növlərinə çevrildi, təcrid olundu və ixtisaslaşdırılmış, peşəkar fəaliyyət növünə çevrildi.

Qədim Yunanıstan mədəniyyətinin digər, heç də az əhəmiyyət kəsb etmədiyi xüsusiyyəti mədəni dəyişikliyin qeyri-adi yüksək tempi idi: onlar 6-cı əsrdən etibarən təxminən 300 ili əhatə edirdi. e.ə e. 3-cü əsrə qədər. e.ə e., durğunluq və sonrakı eniş aşkar edildikdə.

Qədim Yunanıstanın mədəniyyəti mayfly kəpənəklərinə bənzəyir. Tez yaranır, amma tez yox olur. Lakin sonradan qonşu olan Qədim Roma mədəniyyəti, Şərq və Afrika sivilizasiyaları onun meyvələri ilə qidalanacaq və onların vasitəsilə Antik dövrün mədəni təsiri Avropa mədəniyyətini qidalandıracaqdır.

İstehsal funksiyalarını yerinə yetirən mərkəzləşdirilmiş dövlətə malik “Asiya istehsal üsulu” ilə səciyyələnən Qədim Şərq sivilizasiyalarının mədəniyyətlərindən fərqli olaraq, Qədim Yunanıstanda polis (şəhər-dövlət) böyük rol oynamışdır. 8-ci əsrin ərəfəsində. e.ə e. qəbilə cəmiyyəti dağılır. Sonuncu qohumların və ya tayfa üzvlərinin birgə yaşayış formaları kimi yaşayış məntəqələri ilə səciyyələnirdi. Sivilizasiyaya xas olan sinfi təbəqələşmə qonşuluq əlaqələrinin və fərqli bir yaşayış növü - şəhərin yaranmasına səbəb olur. Şəhərlərin yaranması sinoizm şəklində baş verir - əlaqə, bir neçə yaşayış məntəqəsinin bir yerdə birləşməsi, məsələn, Afina 12 kəndin birləşməsindən yaranır, Sparta 5, Tegea və Mantinea hər birini 9 yaşayış məntəqəsini birləşdirir. Beləliklə, siyasət sisteminin formalaşması bir neçə onillikləri əhatə edən dinamik prosesdir. Belə qısa müddət ərzində köhnə, ata-baba bağları tamamilə aradan qalxa bilmədi, uzun müddət davam etdi, şəhər kollektivizminin, polis icmasının əsasında dayanan arxe - simasız mənşəli ruhu formalaşdırdı. Arche konservasiyası şəhər həyatının bir çox formalarının əsasını təşkil edir. Onun mərkəzi aqora idi - siyasi yığıncaqların keçirildiyi və məhkəmə iclaslarının keçirildiyi meydan. Daha sonra mərkəzi meydan maliyyə və kommersiya əməliyyatlarının aparılacağı ticarət məkanına çevriləcək. Aqorada ictimai tamaşalar göstəriləcək - faciələr, ən görkəmli sənət əsərləri ilə bağlı suallar həll olunacaq və s. Siyasət, incəsənət, şəhər idarəçiliyinin aşkarlığı, aşkarlığı, açıqlığı sivilizasiyanın formalaşmasının bu ilkin dövründə buna sübutdur. , yadlaşma hələ şəhərin azad əhalisini əhatə etməmişdi, o, öz daxilində maraqlar, işlər və tale icması şüurunu saxlayır.

Qədim Yunanıstan heç vaxt vahid siyasətə, dinə və normativ sənətə malik vahid mərkəzləşdirilmiş dövlət olmamışdır. O, tamamilə müstəqil, tez-tez bir-biri ilə müharibə vəziyyətində olan, bəzən bir-biri ilə siyasi ittifaqlara girən bir çox şəhər dövlətlərindən ibarət idi. Bir paytaxt şəhərin - inzibati, siyasi həyatın mərkəzi, mədəniyyət sahəsində qanunverici olması onun üçün xarakterik deyildi. Hər bir şəhər nəyin lazımlı və lazımlı, nəyin gözəl və mükəmməl olduğu, insan və cəmiyyət mədəniyyəti haqqında onun ideyalarına nəyin uyğun gəldiyi məsələlərini müstəqil şəkildə həll edirdi.

Buna görə də Yunanıstanın qədim mədəniyyəti birlikdən çox müxtəliflik arzusu ilə səciyyələnirdi. Müxtəlif mədəniyyət məhsullarının toqquşması, rəqabəti, rəqabəti nəticəsində birlik yarandı. Buna görə də mədəniyyət aqon ilə xarakterizə olunurdu - həyatın bütün sahələrinə nüfuz edən rəqabət, rəqabət ruhu.

Şəhərlər öz şəhərlərinin nümayəndəsi də daxil olmaqla “7 müdrik adamın” siyahısını tərtib edərək yarışdılar. Mübahisə bütün Yunan yaşayış məntəqələrini və ondan kənarı əhatə edən "Dünyanın 7 Möcüzəsi" ilə bağlı idi. Hər il şəhər meydanında hansı faciələrin, hansı dramaturqun oynanacağına hakim qərar verirdi. Keçən ilin qalibi builki məğlub ola bilər. Heç bir sivilizasiya Olimpiya Oyunlarını kəşf etmədi - yalnız qədim yunanlar kəşf etdilər. Dörd ildən bir müharibələr, mübahisələr, düşmənçilik dayandı və bütün şəhərlər ən güclü, ən sürətli, ən çevik, dözümlü idmançılarını Olimpiya tanrılarına daha yaxın olan Olimp dağının ətəyinə göndərdilər. Qalibi panhellenik ömürlük şöhrət, doğma şəhərində təntənəli görüş, adi darvazalardan deyil, həvəsli pərəstişkarları tərəfindən onun üçün xüsusi hazırlanmış divardakı bir dəlikdən daxil olmaq gözləyirdi. Və şəhər-polis olimpiya qalibi yetişdirə bildiyi üçün universal şöhrət qazandı. Mübahisələr bəzən qəribə xarakter alırdı: yeddi şəhər Homerin məzarının harada yerləşdiyi barədə uzun müddət öz aralarında mübahisə edirdilər. Lakin bu mübahisə dəyişən dəyərlərin sübutudur, o zaman yarana bilər ki, Homerin epik poeziyası ümumyunan dəyərinə, bütün Yunan şəhər dövlətlərini birləşdirən, sivilizasiyanın mənəvi birliyini, onun mədəniyyətinin birliyini yaradan vahid epik əsasa çevrildi.

Qədim Yunanıstanın mədəniyyətinin müxtəlifliyi onun birliyinin, icmasının və oxşarlığının güclənməsinə gətirib çıxardı ki, bu da ölkəni parçalayan siyasi və iqtisadi ziddiyyətlərə baxmayaraq, mədəni bütövlükdən danışmağa imkan verir. Qədim sivilizasiya cəmiyyəti bir-birinə zidd siniflərə, siyasi maraqlara, bir-birinə rəqib siyasətlərə parçalayaraq, mənəvi mədəniyyət vasitələri ilə kifayət qədər möhkəm birlik yarada bilmədi.

Gəlin “yeddi müdrik”in siyahısına baxaq. Adətən onları Miletdən Thales, Afinadan Solon, Prienedən Bias, Mytilenedən Pittacus, Lindusdan Kleobulus, Korinfdən Periander, Spartadan Xilon adlandırırdılar. Göründüyü kimi, siyahıya Peloponnes yarımadasından Kiçik Asiya sahillərinə qədər Qədim Yunanıstanın şəhərlərinin nümayəndələri daxildir. Siyahı tərtib olunarkən, o, yalnız ümumi keçmişi və arzu olunan gələcəyi əks etdirirdi, indikini yox. Bu siyahı mədəni quruculuq proqramıdır, lakin sərt reallıq deyil. Lakin reallıq şəhərlər arasında güclü rəqabət və düşmənçilik nümayiş etdirdi ki, bu da nəticədə mədəni birliyi pozdu.

Bu ərazini zəbt edən proto-yunan tayfalarının tapdıqları təbii şərait Qədim Yunanıstan mədəniyyətinin inkişafına böyük təsir göstərmişdir. Burada, Peloponnese və Kiçik Asiya sahillərində taxıl becərmək və əsas ərzaq məhsulu olan çörək istehsalı üçün əlverişli ərazilər yoxdur. Buna görə də yunanlar Hellasdan kənarda koloniyalar yaratmalı oldular: Apennin adalarında, Siciliyada, Şimali Qara dəniz bölgəsində. Koloniyalardan çörək və taxıl alanda əvəzində onlara nəsə təklif etmək lazım idi. Təbii sərvətlərdən kasıb olan Yunanıstan nə təklif edə bilərdi? Torpaqları zeytun becərilməsi üçün əlverişli idi, zeytun yağı istehsalı üçün xammal idi. Beləliklə, Yunanıstan beynəlxalq bazarlara zeytun yağı tədarük etməklə dünya ticarətində mühüm yer tutmuşdur. Mədəniyyətin çiçəklənməsini təmin edən digər məhsul üzüm şərabı idi. Homerin Odisseyinin Siklop Polifemiyə şərab hazırlamağı “öyrətməsi” əbəs yerə deyil. Zeytun yağı və şərab keramika istehsalının inkişafını, tərkibində maye və kütləvi məhsullar (taxıl, un, duz) olan amforaların istehsalını tələb edirdi. Keramika istehsalı sənətkarlıq istehsalının, vasitəçi dünya ticarətinin inkişafına, tacirlərin və maliyyə kapitalının erkən formalaşmasına təkan verdi. Bütün bunlar qədim dünyanın əsas nəqliyyat marşrutu olan dənizlə bağlı idi. O dövrün heç bir adamı dənizin bu qədər xatırlandığı şeirlər yaratmamışdır. Yunanlar dəniz xalqı idilər: Arqonavtlar Qara dənizin şərq sahilində yerləşən Kolxidaya yürüş edir; on il dəniz okeanı Odisseyi öz üzərinə götürür, evə çatmağa imkan vermir, hətta sonralar o, avarla kürəyi ayırd etməyən adamla rastlaşana qədər sərgərdan gəzməli olacaq. Bütün Trojan dövrü də dəniz ekspedisiyaları ilə əlaqələndirilir. Şəhərlərin, gəmiçiliyin, vasitəçilik ticarətinin inkişafı mənasını verən sənətkarlıq istehsalının sürətli inkişafı Yunan mədəniyyətinin inkişafının mənbəyidir. Fridrix Göbbel “Gyges və onun üzüyü” faciəsində qədim yunan mədəniyyətinin xüsusi bir xüsusiyyətini düzgün qeyd etmişdir:

“Siz, yunanlar, ağıllı bir qəbiləsiniz: sizin üçün

Başqaları əyirir, amma siz özünüz toxuyursunuz,

Bir şəbəkə yaranır, içində bir dənə də olsun ip yoxdur,

Bağladığınız hələ də sizin şəbəkənizdir”.

Qədim yunanlar çox erkən başa düşdülər ki, ticarət zamanı xammal ticarəti sərfəli deyil, daha çox qazanc aralıq məhsulu deyil, hazır məhsulu, son məhsulu satanlar tərəfindən əldə edilir. Məhz mədəniyyət dərhal istehlaka hazır olan son məhsulda cəmləşir. Mədəniyyət cəmiyyətin cəmlənmiş səylərinin, insanların vahid əməyinin nəticəsidir, məhsuludur. Tikinti üçün hazırlanmış qum, mərmər blokları, söndürülmüş əhəng - bunların hamısı aralıq səylər, qismən əmək məhsullarıdır, onların parçalanmasında bütövlük təşkil etmir. Və yalnız bu materiallardan yaradılmış məbəd (yaxud saray, yaxud ev) cəmiyyətin mədəniyyətini cəmləşmiş formada təmsil edir.

Qədim Yunanıstan mədəniyyəti sivilizasiya mədəniyyətidir, yəni əhalinin sinfi tərkibinə malik cəmiyyətdir. Tunc sivilizasiyaları, bir qayda olaraq, işçilərin xüsusi sinfini - “qullar” yaradır. “Dəmir” sivilizasiyaları feodaldan asılı əhalinin yaranmasına səbəb olur. Qədim Yunanıstanda - "ikinci" dalğa sivilizasiyası, yəni dəmir - qul əməyi bütün mövcudluğu boyu uzun müddət davam etdi və yalnız Ellinizm dövründə məhsuldar əhəmiyyətini itirdi. Bu baxımdan “qul və qul sahibləri mədəniyyətinin” mövcudluğu ilə bağlı sual yarandı. Xüsusilə, bəzi tədqiqatçılar “qul mədəniyyəti”ni vurğulayırlar, lakin bu barədə məlumatların az olduğunu qeyd edirlər. Digərləri isə hesab edirlər ki, qədim Şərq mənbələri “qul mədəniyyəti” haqqında susur, bu o deməkdir ki, “fərdin münasibəti ümumbəşəri əhəmiyyət kəsb etmir”, xüsusən də qullar müxtəlif etnik icmalara mənsub olduqları üçün müxtəlif yerli mədəniyyətlər. Bundan əlavə, mədəniyyət sözlərdə, əşyalarda və s. obyektivləşdirilmiş münasibətdir. Lakin qul öz münasibətini obyektivləşdirmək imkanından məhrum olmuş, lakin “ağasının münasibətini” obyektivləşdirməyə məcbur olmuşdur. Ağalarının dilini və adət-ənənələrini mənimsəyən qullar hansısa xüsusi qul mədəniyyətinin yaradıcısına çevrilmədilər. Bu ifadə tarixi baxımdan tamamilə doğru deyil. Ezop kimi bir qulu öz mədəni nailiyyəti - əsrlər boyu qorunub saxlanılan, xalqların bədii mədəniyyətini qidalandıran “Ezop dili” ilə xatırlaya bilərik. Qədim Roma mədəniyyətini nəzərə alaraq, sosial statusuna görə qul olan yunan müəllimlərinin töhfəsini qeyd edirik. Və sonradan dünya mədəniyyətini öyrənərək qeyd edirik ki, bir çox mədəni dəyərləri qullar yaradıb - caz melodiyalarından tutmuş rəqslərə, mahnılardan atalar sözünə, deyimlərə və s. qul sahiblərinin, susdular, Bizə ancaq təcrid olunmuş izlər və qeydlər çatmışdır. Üstəlik, hakim sinfin mədəniyyəti digər “fikirlərin” mövcudluğunu nəzərə almağa, onları təkzib etməyə və öz arqumentlərini inkişaf etdirməyə məcbur oldu. Beləliklə, hakim mədəniyyət ona qarşı çıxan qul mədəniyyətinin mövcudluğu ilə hesablaşmaq və uyğun formalar əldə etmək məcburiyyətində qaldı. Bu, ən açıq şəkildə dində, siyasi mədəniyyətdə və fəlsəfədə özünü göstərir. Belə ki, məşhur qədim yunan filosofu Aristotel yazır: “Təbiət elə qurulmuşdur ki, azad insanların fiziki təşkilatlanması qulların fiziki təşkilatlanmasından fərqlidir, sonuncular güclü bədənə malikdirlər, zəruri fiziki işi yerinə yetirmək üçün əlverişlidirlər. azad insanlar azad duruşa malikdirlər və bu cür işləri görməyə qadir deyillər, amma siyasi həyata qadirdirlər. .. Axı qul təbiətcə başqasına mənsub ola bilən və onun əmrlərini dərk edə bildiyi qədər ağılla məşğul olan, lakin özündə ağıl sahibi olmayan kəsdir. Ev heyvanlarının gətirdiyi faydalar qulların verdiyi nemətlərdən çox da fərqlənmir: hər ikisi öz fiziki gücləri ilə əsas ehtiyaclarımızı ödəməyə kömək edir... Hər halda, bəzi insanların təbiətcə azad olduğu açıq-aydın görünür. , digərləri quldur və bu, sonuncunun qul olması həm faydalıdır, həm də ədalətlidir." Köləlik geniş yayılana qədər, bu cür mülahizələr qulun "təbiət etibarilə" kölə çevrilməsi ilə bağlı geniş yayılmış qərəzi əks etdirirdi. Amma faktı necə izah etmək olar. sonradan fəth edilmiş şəhərlərin bütün sakinləri qul oldular?Niyə qulların övladları qul idilər?Niyə qullar zaman-zaman üsyan edirlər?Azad Afina vətəndaşlarının qullara çevrilməsi halları tez-tezlaşdıqda mütəfəkkirlər arasında xüsusilə şiddətli mübahisələr yarandı - onların təbiəti dəyişdi mi? ?Xeyr, onların sosial vəziyyəti, cəmiyyətdəki mövqeyi dəyişib.Qul - Bu, insanın sosial xarakteristikasıdır və istənilən sosial hadisə özünün mədəni və qeyri-mədəni formasında meydana çıxa bilər.

7.1. Qədim Yunanıstan mədəniyyətinin formalaşması və inkişafının əsas mərhələləri

Qədim Şərq sivilizasiyaları “birinci dalğa”nın sivilizasiyalarıdır. Dövlət, sinfi cəmiyyət, şəhər təsərrüfatı quruculuğu yoluna ilk olaraq bu mədəniyyətlərin xalqları qədəm qoydular. Qədim Yunanıstan mədəniyyətini yaradan xalqlar öz sivilizasiyalarını sonralar qurmağa başladılar.

Yunan torpağında iki dəfə sivilizasiya yarandı. İlk dəfə eramızdan əvvəl III minillikdə görünür. e. Sonra böyük bir zaman boşluğu izləyir, bundan sonra yenidən sivilizasiya prosesləri müşahidə olunur.

Buna görə də Qədim Yunanıstanın mədəniyyət tarixi adətən üç dövrə bölünür.

Birinci dövr 30-cu əsrdən sonrakı dövrü əhatə edir. e.ə e. 12-ci əsrə qədər. e.ə e. Bu, saray sivilizasiyası ilə xarakterizə olunan sözdə Ege mədəniyyətinin dövrüdür. İnkişafında üç mərhələdən keçir:

1. “erkən” (e.ə. 3000-2300);

2. “orta” (e.ə. 2300-1600);

3. “gec” (e.ə. 1600-1200-cü illər).

Öz növbəsində, bütün Ege mədəniyyəti üç yerli (regional) tipə bölünür:

1. Krit adasında mərkəzi olan Krit (Minoan);

2. Kiklad (hazırda Kiklad adalarının səpələnmiş olduğu yerdə yerləşir);

3. Miken (mərkəzi Yunanıstanın materik hissəsində yerləşən Mycenae şəhərindədir).

Egey mədəniyyəti ən möhtəşəm formalarına Krit adasında çatır. Bu sivilizasiyanın banisi olan mifik kral Minosun adını daşıyan Minos (yaxud Minoan və ya Krit-Minoan) da adlanır.

20-ci əsrin əvvəllərində. e.ə e. Qədim yunanların əcdadları olan proto-Hellenes tayfaları Balkanlara hücum etdilər. Özlərini müxtəlif şəraitdə taparaq, sivilizasiyada həyatı əks etdirən fərqli bir mədəniyyət yaratmağa məcbur oldular. Bu mədəniyyəti zəngin qədim yunan mifologiyası (Teze və Ariadna mifi, kral Minos mifi, Talas mifi və s.), qədim tarixçilərin, yazıçıların, şairlərin əsərləri, eləcə də dövrümüzə qədər gəlib çatmış arxeoloji materiallar sübut edir. bugünə.

Krit adasının şimal hissəsində yerləşən Knossosdakı Böyük və Kiçik Saraylarda aparılan qazıntılar Misirin daha qədim sivilizasiyasının mədəniyyətindən fərqli olaraq bütöv bir unikal mədəniyyət dünyasını ortaya qoyur. Bu mədəniyyətin səciyyəvi cəhəti buradakı ilk ictimai binalara çevrilən monumental saraylar, həmçinin freska rəsmləri idi. Burada Krit mədəniyyəti Kiklad və Miken mədəniyyətlərini xeyli qabaqlayırdı.Mino sarayları çoxlu sütunlar, geniş pilləkənlər, geniş keçidlər, divarlardakı açılışlar, işıq axınlarının binaya daxil olmasına imkan verən çoxlu səciyyələnirdi - bütün bunlar onu fərqləndirir. qonşu Misirdə istifadə edilən tikinti texnikasından Girit memarlığı.

Sarayların divarları freskalarla örtülmüşdü. Onlar bir sıra xüsusiyyətlərə görə fərqlənirlər: polixrom, çoxrəngli. Sonralar onu arxaik dövrə aid monoxrom qırmızı-qəhvəyi və ya ağ-qara vaza boyası əvəz edəcək. "Aşağı" və "yüksək" mövzulara bölmənin olmadığı müxtəlif süjetlər. Freskalar çəkilmə vaxtı ilə də fərqlənir. “İlk saraylar”ın üslubu seçilir. Onlar saray həyatının, təbiətin, bitkilərin, dəniz heyvanlarının təsvirləri ilə səciyyələnir. Motivlər və dizaynlar təkrarlanmır. Rəssamın yaradıcılığı sərbəstdir, qanunlar və ya ideoloji göstərişlərlə məhdudlaşdırılmır. Saray səhnələri təsvir edilərkən gənclik və bədən gözəlliyi vurğulanır. Saray qadınlarının portretlərində təsvirlər onların zərifliyini və çevikliyini vurğulayır, qiymətli daşlarla zəngin şəkildə bəzədilmiş dekolteli geyimlərdə təsvir edilmişdir. Qonşuda fermanın həyətindən səhnələrin təsvirləri var: toyuq mal-qarası, xoruz, onu tutmağa hazır olan pişik. Realizm hər yerdə hökm sürür, mövzunu bütün gözəlliyi və cəlbediciliyi ilə göstərmək istəyi. Bu, sarayların istehkamsız tikildiyi dövrdür. Çox güman ki, bu dövrün cəmiyyəti sinfi mübarizəni hələ bilmirdi, bu o deməkdir ki, zadəganların "aşağı təbəqələrdən" qorxacaqları, qala divarları ilə onlardan qorunmaq üçün heç bir şey yox idi. Bu dövrün Krit mədəniyyəti elə bir gücə çatdı ki, xarici düşməndən qorxa bilmədi. Miflər Kritin dəniz gücündən, onun Aralıq dənizinin su yollarında hökmranlığından - “talasokratiyadan” bəhs edir. Cəmiyyətdə qəbilə münasibətlərinin, əvvəlki azadlıq və sosial bərabərliyin qalıqları hələ də aradan qaldırılmamışdı. Freskaların birində gənc oğlanı, gənci - “kahin-kral”, yəni həm dünyəvi, həm də dini funksiyaları birləşdirən hökmdarı görürük. Əlində tunc oraq var. Qarşısında biçilməmiş qarğıdalı sünbülləri var, onu kəsmək niyyətindədir. Sivilizasiya yaratmağa başlayan cəmiyyətlərdə hökmdarın əkinçilik işlərinin başlanğıcı və sonu üçün siqnal verməsi, özünü bəzən sırf simvolik olaraq şumlama, əkin və ya məhsul yığmağa başlaması xarakterik idi. Bu, idarəetmə funksiyasının məhsuldar əməkdən ayrılmadığı, əməyin sinkretik bütövlükdə təmsil olunduğu keçmişin xatirəsidir.

“İkinci saraylar” dövrünə aid freskalar artıq siyasi, dövlət və ideoloji prinsiplərin rəssam üzərində hökmranlığı ilə sivil həyat təcrübəsini əks etdirir. Bu mərhələdə mövzular kasıblaşır, təkrarlanır, kanonun - qaydaların, formaların sənətkarın azad iradəsi üzərində hökmranlığı müşahidə olunur. Ornament getdikcə daha çox yayılır, köhnə meander bir dairə və ya spiral ilə tamamlanır. Bəzək, dekorativlik, sosial mövzulardan qaçmaq istəyi artır.

Təxminən eramızdan əvvəl 1450-ci il e. Kriti materikdən Minos mədəniyyətini məhv edən daha ibtidai Axey qəbilələri işğal edir. 200 ildən sonra doryan tayfalarına tabe olurlar. Şəhər mədəniyyəti aşağı düşür. Saraylar dağıdılır və heç kim onları bərpa etmir. “Tunc dövrü” sivilizasiyaları dövrü başa çatdı, “Dəmir dövrü” və dövlət-polis başladı.

Qədim Yunan mədəniyyətinin inkişafının ikinci dövrü 12-ci əsrdən etibarən dövrü əhatə edir. e.ə e. 8-ci əsrə qədər e.ə e. Onu tez-tez "Qaranlıq əsrlər" və ya "Homer Yunanıstanı" adlandırırlar. Arxeoloji materiallar göstərir ki, bu dövrdə əhalinin həyat səviyyəsi kəskin şəkildə aşağı düşmüş, maddi mədəniyyət zəif olmuşdur. Bizə gəlib çatan keramika məmulatları kobud və primitivdir; onların yeganə bəzəyi bəzən spiral şəklindədir - Miken mədəniyyətinin mirası. Metal məhsullar nadirdir. Kiçik sənətkarlıq üstünlük təşkil edir. Düzdür, dəmir məhsulları da görünməyə başlayır. Girit-Mino mədəniyyəti ilə qırılma dəfn növünün dəyişməsində də özünü göstərir. Minos dövrü kamera qəbirlərində dəfnlərlə, “Qaranlıq dövrlər” mədəniyyəti üçün qutu qəbirlərdə (kistlərdə) və ya sadəcə qutularda fərdi dəfnlər xarakterik idi, sonralar kremasiya və qablarda basdırılmalar meydana çıxdı. Dinə marağın da azalması var, dini fəaliyyətdən əsər-əlamət yoxdur. Miken saraylarının xarabalıqlarından kənarda yeni yaşayış məskənləri yaradılır.Əhalinin hərəkətliliyi çoxalır, yeni şəhərlərdə uzun müddət məskunlaşmır.

Əslində, cəmiyyət əhalinin peşəkar şəkildə bölünməsi, tayfa ənənələrinin canlanması ilə “barbar” mədəniyyəti dövrünə dərindən geri atıldı. Yalnız tədricən sosial-iqtisadi differensiasiya yaranmağa başlayır və sivilizasiya prosesi güclənir.

Qədim Yunanıstan sivilizasiyasının mədəniyyətinin inkişafının üçüncü dövrü 8-ci əsri əhatə edir. e.ə e. və 1-ci əsrə qədər davam edir. e.ə e. Bu dövrdə üç mərhələ var. Birinci mərhələ (e.ə. VIII-VI əsrlər) “arxaik” (ilkin) adlanırdı. İkinci mərhələ (e.ə. V-IV əsrlər) “klassik” adlanır. Mədəniyyətin inkişafının üçüncü mərhələsi (e.ə. III-I əsrlər) “ellinizm” adlanır.

Sivilizasiyanın bütün bu inkişafı dövrü aşağıdakılarla xarakterizə olunurdu:

Mədəniyyətin əsas materialı kimi "tuncdan" dəmirə keçid.

Cəmiyyətin peşə bölgüsündən sinfi bölgüyə keçid. Xüsusən də cəmiyyətin formalaşması əsas siniflərə - qul sahiblərinə və qullara bölünmüşdü ki, onların da sayı getdikcə daha çox idi.

İctimai mülkiyyətli ibtidai kommunal sistemindən torpağa, mal-qara, əmək alətlərinə və insanlara xüsusi mülkiyyətin hökm sürdüyü münasibətlər sisteminə keçid.

Qeyd etmək lazımdır ki, bütün bu proseslər çox intensiv şəkildə baş verib və az vaxt aparıb. Buna görə də təsadüfi deyil ki, arxaik dövr Qədim Yunanıstanda mədəni inqilabla eyniləşdirilir.

Qədim sivilizasiya ilə qədim Şərq sivilizasiyası arasındakı fərqlər

Qədim Yunanıstanda bəşəriyyət tarixində ilk dəfə olaraq demokratik respublika - ali idarəetmə forması yarandı. Bununla yanaşı, vətəndaşlıq institutu icmada yaşayan qədim vətəndaşa - dövlətə (polis) şamil edilən hüquq və vəzifələrin tam dəsti ilə yaranmışdır.

Qədim sivilizasiyanın başqa bir səciyyəvi xüsusiyyəti mədəniyyətin əvvəlki mədəniyyətlərdə müşahidə olunduğu kimi hökmranlıq edən şəxslərə və onlara yaxın zadəganlara deyil, adi azad vətəndaşa yönəlməsidir. Məhz bunun nəticəsidir ki, mədəniyyət bərabərlər arasında hüquq və status baxımından bərabər olan qədim vətəndaşı ucaldır, ucaldır, qəhrəmanlıq, fədakarlıq, mənəvi və fiziki gözəllik kimi vətəndaşlıq keyfiyyətlərini yüksəldir.

Qədim mədəniyyət humanist səslə hopmuşdur və vətəndaş və onun üzvü olduğu vətəndaş kollektivi ilə bilavasitə bağlı olan ilk ümumbəşəri dəyərlər sistemi məhz antik dövrdə formalaşmışdır.

Xoşbəxtlik ideyası hər bir insanın dəyər prinsipləri toplusunda mərkəzi yer tutur. Qədim humanist dəyərlər sistemi ilə qədim Şərq dəyərləri arasındakı fərq məhz bunda özünü daha qabarıq şəkildə büruzə verir. Azad vətəndaş xoşbəxtliyi ancaq öz doğma camaatına xidmət etməkdə, əvəzində heç bir sərvətin verə bilməyəcəyi hörmət, şərəf və izzət almaqda tapır.

Bu dəyər sistemi bir sıra amillərin qarşılıqlı təsiri nəticəsində yaranmışdır. Budur, əvvəlki min illik Krit - Miken sivilizasiyasının təsiri və eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin əvvəllərindəki keçid. e. fərdi insan imkanlarını artıran dəmirin istifadəsinə. Dövlət quruluşu da özünəməxsus idi - yunan dünyasında bir neçə yüz olan poleis (vətəndaş icmaları).İnsana təşəbbüs verən xüsusi mülkiyyəti və onu təmin edən dövlət mülkiyyətini üzvi şəkildə birləşdirən ikili qədim mülkiyyət forması. sosial sabitlik və müdafiə ilə də böyük rol oynamışdır. Bunun sayəsində fərdlə cəmiyyət arasında harmoniyanın əsası qoyuldu

Siyasətin iqtisadiyyatdan üstün olması da xüsusi rol oynadı. Alınan gəlirlərin demək olar ki, hamısı mülki icma tərəfindən asudə vaxta və mədəni inkişafa xərclənir, qeyri-istehsal sahələrinə gedirdi.

Bütün bu amillərin təsiri sayəsində qədim Yunanıstanda klassik dövrdə (e.ə. V-IV əsrlər) özünəməxsus vəziyyət yarandı. Bəşər cəmiyyətinin inkişafının bütün tarixində yeganə dəfə insanın müvəqqəti harmoniyası onun mövcudluğunun üç əsas sahəsi ilə: ətraf təbiətlə, vətəndaş kollektivi ilə və mədəni mühitlə yaranmışdır.

Afina polisinin formalaşmasının əsas mərhələləri

7-ci əsrin son onilliklərində. e.ə. eupatriotların hökmranlığından narazılıq son dərəcə kəskinləşdi. Ölkədə vəziyyət çox gərgin idi. Və sonda eupatriodlara qarşı açıq üsyan başladı. Eyni zamanda, Salamis Afina limanlarından açıq dənizə çıxışı bağladığından, Afina Salamis adasını ələ keçirməyə çalışırdı. Eramızdan əvvəl 594-cü ildə. bir archon olaraq, Solon Salamisi fəth etmək üçün Meqara qarşı kampaniyaya rəhbərlik etdi. Kampaniya qələbə ilə başa çatdı və Solon dərhal Afinada məşhur bir adam oldu. Solon mənşəcə Evpatriodlara mənsub idi, lakin o, xarab oldu, ticarətlə məşğul oldu və bir çox şəhərləri gəzdi. Solonun əsas məqsədi Afinanın rifahını və müdafiə qabiliyyətini artıra biləcək bəzi güzəştlər vasitəsilə demoların davamlı tələblərini təmin etmək idi. Buna nail olmaq üçün Solon Yunanıstan tarixində böyük bir mərhələ olan bir sıra islahatlar həyata keçirdi. Solon torpaq borclarını ləğv etdi, borc əsarətini ləğv etdi, iradə azadlığını və senzura islahatını qurdu. Bütün Afina vətəndaşları mənşəyindən asılı olmayaraq dörd kateqoriyaya bölünürdülər. Solonun bu siyasi hadisəsi Afinanın gələcək inkişafı üçün böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. Vətəndaşların kateqoriyalara bölünməsi üçün torpaq gəlirləri əsas götürüldü. Qəbul edilmiş taxıl tutumu vahidi orta idi. Birinci kateqoriyaya ən azı 500 medimn kənd təsərrüfatı gəliri olan vətəndaşlar daxil idi. İkinci üçün 300 medim, üçüncü üçün 200, dördüncü üçün isə 200 medimdən azdır. Solon belə bir tədbir həyata keçirdikdən sonra vətəndaşların siyasi hüquqları xüsusi mülkiyyətin ölçüsündən asılı olmağa başladı.

Birincisi, polis problemi qədim tarixin mərkəzi problemidir. İkincisi, polis mahiyyətcə antik cəmiyyətin siyasi-ictimai təşkilatının əsas forması, qədim sivilizasiyanın səciyyəvi xüsusiyyətlərini müəyyən edən fenomen, onun unikal və orijinal siması idi. Üçüncüsü, polis anlayışının özünün, onun sosial-iqtisadi və siyasi təşkilinin mahiyyətinin, dəyər sisteminin şərhində bəzən birbaşa əks fikirlər də mövcuddur.

Spartada siyasətin xüsusiyyətləri

Uzun bir tarixi dövr ərzində Spartanın xarici siyasət təşəbbüslərinin çoxsaylı faktları bizi qapalı, mühafizəkar və özünü təmin edən bir dövlət kimi ənənəvi Sparta ideyasına yenidən baxmağa məcbur edir.

Spartalı polisin unikallığını müəyyən edən səbəblər arasında ən başlıcası, gördüyümüz kimi, bütün sosial-iqtisadi sferanın xarici siyasət vəzifələrinə qeyd-şərtsiz tabe olmasıdır. Xarici siyasət amilinin təsiri altında Spartanın daxili siyasəti, o cümlədən onun bütün struktur formalaşdıran institutları formalaşdı və transformasiya olundu.

Cümhuriyyət dövründə Qədim Romanın sinfi və hökumət quruluşu

Roma gücünün genişlənməsi, ona getdikcə daha çox yeni elementlər daxil etməklə, əhalidə iki təbəqə yaratdı - dominant və tabe. Bu cür dualizm bizə artıq qədim, tarixdən əvvəlki Romada görünür, patrisilər və plebeylər arasındakı antaqonizmdə özünü göstərir. Patrisilərlə plebeylər arasında mübarizə Qədim Romanın dövlət quruluşu, ictimai həyatı və qanunvericilik tarixində hakim olan faktdır və buna görə də onların mənşəyi məsələsi həmişə tədqiqatçıların xüsusi diqqətini cəlb etmişdir. Antik dövr bu suala artıq bizə iki fərqli cavab verdi.

Livi patrisiləri patrelərdən, yəni senatorlardan götürür və onları Romulun təyin etdiyi ilk yüz senatorun nəslindən hesab edir; Soylu ailələrin rolu ilə Yunan şəhərlərinin tarixindən tanış olan Dionysius Romada belə ailələrin qədim zamanlardan mövcud olduğunu irəli sürür.

Dövlət təşkilatı ümumi təşkilatdan üç cəhətdən fərqlənir:

1) xüsusi zorakılıq və məcburetmə aparatının olması (ordu, məhkəmələr, həbsxanalar,

2) vəzifəli şəxslər), əhalinin qan qohumluğuna görə deyil, habelə vergilərə görə bölünməsi;

3) ordunun saxlanması üçün yığılan, vəzifəli şəxslərin və s.

Ali dövlət orqanı Xalq Məclisi hesab olunur. Milli məclisin üç növü var idi - komitiya (latınca komitia - yığıncaq); - curiatnye; - əsrlik; - hörmət komissiyası.

Romada ictimai yığıncaqlar hakimlərin mülahizəsinə əsasən çağırılırdı, onlar iclası dayandıra və ya təxirə sala bilərdilər. Hakimlər iclasa sədrlik edərək gündəliyi elan etdilər. Məsələlər üzrə səsvermə açıq keçirildi, gizli səsvermə (cədvəllər əsasında) respublika dövrünün sonunda tətbiq olundu.

Respublikanın birinci əsrində Senat III əsrdən etibarən komissiyanın qərarlarını təsdiqlədi. e.ə. – komitələrin gündəliyində duran məsələlərə ilkin baxılıb. Komitiyanın funksiyaları kifayət qədər aydın şəkildə təsvir edilmişdi ki, bu da Romanın Senat və magistratların təmsil etdiyi hakim elitası tərəfindən öz məqsədləri üçün istifadə olunurdu.

Senat xalq məclisinin fəaliyyətinə lazım olan istiqamətdə nəzarət edir və istiqamətləndirir, Senat öz səlahiyyətlərini keçmiş magistratlardan tamamlayırdı. Senatorlar (300, 600, 900) keçmiş magistratlardan zəngin və zadəgan ailələrinin nümayəndələrinin siyahılarına əsasən hər 5 ildən bir senzorlar tərəfindən təyin edilirdi. Hakimlərdən biri senatı çağırdı. Senatorların çıxışları və qərarları xüsusi kitablarda qeydə alınıb. Formal olaraq Senat məşvərətçi orqan idi, onun qərarları senat məsləhətləri idi. O, xəzinəni idarə edir, vergilər təyin edir, xərcləri müəyyənləşdirir, ictimai təhlükəsizlik, abadlıq, dini ibadətlə bağlı qərarlar verir, xarici siyasət aparır (təsdiqlənmiş sülh müqavilələri, ittifaq müqavilələri), orduya cəlb edilməsinə icazə verir və komandirlər arasında legionlar bölürdü.

Yalnız zəngin bir adam hakim seçilə bilərdi. Ən yüksək hakimlər senzorlar, konsullar və pretorlar hesab olunurdu. Bütün magistratlar 1 il müddətinə (diktatordan başqa, onun səlahiyyət müddəti altı ay, konsul isə hərbi əməliyyatlar zamanı) seçilirdi.

Magistralların səlahiyyəti: ali (hərbi hakimiyyət, barışıq bağlamaq hüququ, Senatı və xalq məclislərini çağırmaq və onlara sədrlik etmək, əmrlər vermək və onların icrasına məcbur etmək, hökm vermək və cəza vermək hüququ.

Romada respublika quruluşunun süqutunun səbəbləri

Artıq Knyazlıq dövründə Romada quldarlıq sistemi tənəzzülə uğramağa başladı və II-III əsrlərdə. onun böhranı yaranır. Azadların sosial və sinfi təbəqələşməsi dərinləşir, iri torpaq mülkiyyətçilərinin təsiri artır, kolonların əməyinin əhəmiyyəti artır və qul əməyinin rolu azalır, bələdiyyə sistemi tənəzzül edir, polis ideologiyası yox olur və Xristianlıq ənənəvi Roma tanrılarının kultunu əvəz edir. İstismar və asılılığın (kolonat) quldarlıq və yarı quldarlıq formalarına əsaslanan iqtisadi sistem nəinki inkişafını dayandırır, həm də deqradasiyaya başlayır. 3-cü əsrə qədər. Prinsipliyin ilkin dövründə demək olar ki, məlum olmayan qul üsyanları getdikcə daha tez-tez və geniş yayılır. Üsyançı qullara kolonlar və azad kasıblar qoşulur. Vəziyyəti Roma tərəfindən fəth edilən xalqların azadlıq hərəkatı mürəkkəbləşdirir. Roma işğalçı müharibələrdən müdafiə xarakterli müharibələrə keçməyə başlayır. Hakim sinfin döyüşən qrupları arasında hakimiyyət uğrunda mübarizə kəskin şəkildə güclənir. Severan sülaləsinin hakimiyyətindən (199-235) sonra ordu tərəfindən hakimiyyətə gətirilən və altı ay, bir il, ən çoxu beş il hökmranlıq edən yarım əsrlik “əsgər imperatorları” dövrü başladı. Onların əksəriyyəti sui-qəsdçilər tərəfindən öldürülüb.

Prinsip romalılar arasında vətəndaşlıq ruhunu boğdu, respublika ənənələri indi uzaq keçmişdə qaldı, respublika institutlarının son qalası - Senat nəhayət knyazlara tabe oldu. III əsrin sonlarından. İmperiya tarixində yeni bir mərhələ başlayır - Dominat, bu dövrdə Roma imperatorun mütləq hakimiyyəti ilə monarxiya dövlətinə çevrildi.

1-5-ci əsrlərdə Roma İmperiyasının siyasi sistemindəki dəyişikliklər.

Hökmranlıq dövründə Roma İmperiyasının siyasi sistemi köklü dəyişikliklərə məruz qaldı. Bunlara həm iqtisadi proseslər, həm də əhəmiyyətli sosial dəyişikliklər səbəb oldu. II - III əsrin əvvəllərində. n. e. yeni sinif bölgüsü yaranır: namuslular (“layiq”, “hörmətli”) və humiliores (“təvazökar”, “əhəmiyyətsiz”). Üstünlük dövründə sinif quruluşu daha da mürəkkəbləşir, çünki "ləyaqətli"lər arasında elita seçilir - sözdə clarissimi ("parlaq olanlar"), öz növbəsində 4-cü əsrdən. üç kateqoriyaya bölünür. “Təvazökarlara” gəlincə, bu qrup azad doğulmuş plebeylərlə birlikdə getdikcə daha çox əhalinin tam hüquqlu olmayan təbəqələrini əhatə edir: kolonlar, azad edilmişlər və sonrakı qullar. Beləliklə, cəmiyyətin əsaslı şəkildə yeni quruluşu formalaşır, onun daxilində azad və qullara bölünmə tədricən aradan qaldırılır və qədim polis dərəcələri sosial təşkilatın artan iyerarxiyasını əks etdirərək öz yerini başqalarına verir.

Bu vəziyyətdə, qədim Roma magistraturaları nəhayət bütün mənasını itirirlər: bəziləri (kvaestors, aedillər) tamamilə yox olur, digərləri (konsullar, pretorlar) fəxri vəzifələrə çevrilir, suverenin iradəsi ilə onun tərəfdaşları, o cümlədən barbarlar və ya özünün iradəsi ilə əvəz olunur. , bəzən azyaşlılar, uşaqlar. 369 nəfərlə (şərq əyalətlərinin nümayəndələri Konstantinopolda toplaşmağa başlayanda) 2 min nəfərə çatan Senat tənəzzülə uğradı, bəzən imperatora tabe olan, bəzən müxalifətdə olan, əsasən öz sinfini qorumaqla məşğul olan boş maqnatlar toplusuna çevrildi. imtiyazlar və hakimiyyətin xarici tələləri. III əsrin sonlarından. Ordu tərəfindən seçilən və ya sələf tərəfindən təyin olunan bir çox imperatorlar bu rütbənin rəsmi təsdiqi üçün Senata belə müraciət etmirlər. İmperatorun iqamətgahı getdikcə daha çox Romadan kənarda yerləşdiyindən (Konstantinopol, Mediolana, Ravenna, Aquileia və s.), o, getdikcə daha az səfərləri ilə senatorları şərəfləndirir və sonuncuya ona göndərilən fərmanları avtomatik qeydiyyata almağa imkan verir. Siyasi qeyri-sabitlik dövrlərində, məsələn, V əsrin ortalarında Senatın əhəmiyyəti artdı, o, hakimiyyət uğrunda mübarizəyə açıq şəkildə müdaxilə edərək onu ordudan çağırdı. “Güclü” imperatorlar dövründə onun rolu imperiyanın paytaxtının şəhər şurasına həvalə edildi və o, bütün erkən orta əsrlər boyu qaldı.

Həqiqi güc müqəddəs konstruksiya adlanan imperator şurasında cəmlənir. Bundan sonra imperator daha şahzadə deyil - bərabərlər arasında birinci, vətəndaşların ən yaxşısı, fəaliyyəti ən azı nəzəri cəhətdən qanunla tənzimlənən ən yüksək magistrat deyil, dominus - ağa, hökmdardır, iradənin özü ən yüksək qanundur. Onun şəxsiyyəti müqəddəs elan edilir, ictimai və hətta şəxsi həyatı bir çox cəhətdən fars padşahlarından götürülmüş mürəkkəb, təmtəraqlı bir mərasimlə təchiz edilmişdir. “Cümhuriyyət”dən imperiya despotizmə, vətəndaşlar isə təbəələrə çevrildi. Dövlət idarəsi getdikcə daha çox nəhəng, iyerarxik şəkildə təşkil edilmiş və geniş bürokratik aparatın köməyi ilə həyata keçirilirdi ki, bu da mərkəzi idarələrlə yanaşı, böyük bir əyalət idarəsini və ona nəzarət edən və təftiş edən bütöv bir metropoliten məmur ordusunu da əhatə edirdi.

III əsrin sonlarında. Ənənəvi olaraq imperiya və senator əyalətlərinə bölünən imperiyanın köhnə inzibati quruluşu, imperatorun şəxsi mülkləri (Misir belə hesab olunurdu), müttəfiq icmalar və müxtəlif statuslu koloniyalar ləğv edildi.

Diokletian tərəfindən yaradılan tetraxiya, yəni dövlətin iki “Avqust” və onların iki kiçik həmkarı və varisləri – “Sezarlar” tərəfindən birgə hökuməti özünü doğrultmadı, imperiyanın inzibati cəhətdən dörd hissəyə bölünməsi idi. qorunurdu. Bundan sonra Şərq və Qərb, bir qayda olaraq və 395-ci ildən bəri həmişə ayrı-ayrı hökumətə malik idilər. Üstəlik, imperiyaların hər biri (Qərb və Şərq) 2 prefekturaya bölünmüşdü ki, onlar da öz növbəsində yeparxiyalara (cəmi 12), sonuncular isə az-çox bərabər əyalətlərə bölünürdü, onların sayı kəskin şəkildə artaraq 101-ə çatırdı. Diokletian (sonralar 117) və çoxəsrlik ənənələri pozaraq, Roma əyalətlərdən biri elan edildi. Əvvəllər onlara həvalə edilmiş əraziləri idarə edən, mütəmadi olaraq onları gəzən və məsələlərin həllində muxtar icmaların hakimlərinə güvənən indi rektor adlanan qubernatorlar indi çoxsaylı məmurlarla birlikdə daimi yaşayış yerlərində möhkəm oturmuşlar. Onların əsas vəzifələri vergilərin yığılması və ali yurisdiksiyadır; hərbi funksiyalar tədricən yalnız yüksək hərbi hakimiyyət orqanlarına tabe olan xüsusi təyinatlı hərbi rəhbərlərə verilir.

Qədim mədəniyyətin əsas xüsusiyyətləri və onun inkişaf amilləri. Xülasə: Yunanıstanın qədim sivilizasiyasının mədəniyyətinin xarakterik xüsusiyyətləri

Sizi maraqlandıra biləcək digər əsərlər kimi

Ən son

Bunu bilməlisən