Başqasının bədbəxtlik arqumentlərinə laqeydlik problemi. "İnsanın təbiətə biganəliyi" essesi

Yekun esse üçün bütün arqumentlər “Laqeydlik və cavabdehlik” istiqamətində.

Laqeydlik niyə təhlükəlidir? İnsanların qayğısına qalmaq həyatları xilas edə bilərmi?

Laqeydlik insana ruhi ağrı verə bilər, biganəlik hətta öldürə bilər. Milad hekayəsinin qəhrəmanı H.K.-nın balaca qızının ölümünə insanların laqeydliyi səbəb olub. Andersen. Ayaqyalın və ac, o, kibrit satıb evə pul gətirmək ümidi ilə küçələri dolaşırdı, amma Yeni il gecəsi idi və insanların kibrit almağa vaxtı yox idi, hətta evlərdə asılan dilənçi qız da. Heç kim ondan soruşmadı ki, niyə soyuqda tək gəzirsən, heç kim ona yemək təklif etmirdi, hətta yoldan keçən bir oğlan onun çox böyük olan ayaqqabısını oğurlayıb, balaca ayağından düşüb. Qız ancaq qorxu və ağrı olmayan isti bir yer, hər pəncərədən qoxusu gələn evdə hazırlanmış yeməklər xəyal edirdi. O, evə qayıtmaqdan qorxurdu və çardaq çətin ki, evə çağırılır. Çarəsiz halda satmalı olduğu kibritləri yandırmağa başladı. Hər yandırılan kibrit ona gözəl obrazlar bəxş edirdi, hətta ölmüş nənəsini də görürdü. İlğım o qədər aydın idi ki, qız buna inandı, nənəsindən onu özü ilə aparmasını istədi. Üzlərində sevinclə göylərə qalxdılar. Səhər insanlar dodaqlarında təbəssüm və əlində az qala boş bir qutu kibrit olan balaca ölü qız tapdılar. Onu öldürən soyuq və yoxsulluq deyil, ətrafdakı insanların dərdlərinə insan biganəliyi idi.

Empatiya öyrənməliyikmi?

Empatiya öyrənilə bilər və öyrənilməlidir. C.Boynun “Zolaqlı pijamalı oğlan” romanının baş qəhrəmanı Bruno mənim mövqeyimi təsdiqləyən parlaq nümunədir. Alman hərbi zabiti olan atası uşaqlara müasir tarixi dərk etməyi, nəyin doğru, nəyin yanlış olduğunu başa düşməyi öyrətməli olan tərbiyəçi tutur. Amma Bruno müəllimin dedikləri ilə qətiyyən maraqlanmır, o, macəraları sevir və bəzi insanların digərlərindən nə ilə fərqləndiyini heç anlamır. Dostlar axtaran oğlan evinin yaxınlığındakı ərazini "kəşf etməyə" gedir və bir konsentrasiya düşərgəsinə düşür və burada həmyaşıdı, yəhudi oğlan Şmuellə tanış olur. Bruno bilir ki, Şmuellə dostluq etməməlidir, ona görə də görüşlərini diqqətlə gizlədir. Məhbusa yemək gətirir, onunla oynayır, tikanlı məftillərlə danışır. Nə təbliğat, nə də atası onu düşərgə əsirlərinə nifrət edə bilməz. Getdiyi gün Bruno yenidən yeni dostunun yanına gedir, ona atasını tapmaqda kömək etmək qərarına gəlir, zolaqlı xalat geyinir və gizlicə düşərgəyə girir. Bu hekayənin sonu kədərlidir, uşaqlar qaz kamerasına göndərilir və yalnız paltarlarının qalıqları ilə Brunonun valideynləri nə baş verdiyini başa düşürlər. Bu hekayə empatiyanın insanın özündə inkişaf etdirilməsi lazım olduğunu öyrədir. Bəlkə də dünyaya baş qəhrəmanın etdiyi kimi baxmağı öyrənməliyik, onda insanlar dəhşətli səhvləri təkrarlamayacaqlar.

Təbiətə qismən (laqeyd) münasibət

Romanın əsas personajlarından biri B.L. Vasilyeva “Ağ qu quşlarını vurma” Yeqor Poluşkin bir işdə uzun müddət qalmayan adamdır. Bunun səbəbi “ürəksiz” işləyə bilməməkdir. O, meşəni çox sevir və ona qulluq edir. Ona görə də o, vicdansız Buryanovu işdən çıxararkən meşəçi təyin olunur. Məhz o zaman Eqor özünü təbiətin mühafizəsi uğrunda əsl döyüşçü kimi göstərdi. Meşəni yandıran və qu quşlarını öldürən brakonyerlərlə mübarizəyə cəsarətlə daxil olur. Bu insan təbiətlə necə davranmağın bir nümunəsidir. Yeqor Poluşkin kimi insanların sayəsində bəşəriyyət hələ bu yer üzündə mövcud olan hər şeyi məhv etməyib. Qayğıkeş "poluşkinlər"in şəxsiyyətindəki xeyirxahlıq həmişə Buryanovun qəddarlığına qarşı hərəkət etməlidir.

“Ağac əkən adam” alleqorik hekayədir. Hekayənin mərkəzində təkbaşına səhra ərazisinin ekosistemini bərpa etmək qərarına gələn çoban Elzéar Bouffier dayanır. Dörd onillik ərzində Bouffier inanılmaz nəticələrə səbəb olan ağaclar əkdi: vadi Eden bağına bənzədi. Hakimiyyət bunu təbii bir hadisə kimi qəbul etdi və meşə rəsmi dövlət mühafizəsi aldı. Bir müddət sonra bu əraziyə 10 minə yaxın insan köçüb. Bütün bu insanlar xoşbəxtliklərini Bouffierə borcludurlar. Elzeard Bouffier insanın təbiətə necə münasibət göstərməsinin nümunəsidir. Bu əsər oxucularda ətraf aləmə məhəbbət oyadır. İnsan təkcə məhv edə bilməz, həm də yaratmağa qadirdir. İnsan resursları tükənməzdir; qətiyyət onların olmadığı yerdə həyatı yarada bilər. Bu hekayə 13 dilə tərcümə edildi, cəmiyyətə və hakimiyyətə o qədər təsir etdi ki, onu oxuduqdan sonra yüz minlərlə hektar meşə bərpa edildi.

Təbiətə qayğıkeş münasibət.

“” hekayəsi təbiətə münasibət probleminə toxunur. Müsbət bir nümunə uşaqların davranışıdır. Beləliklə, qız Daşa dəhşətli şəraitdə böyüyən və köməyə ehtiyacı olan bir çiçək kəşf edir. Ertəsi gün o, bütün pionerlər dəstəsini gətirir və birlikdə çiçəyin ətrafındakı torpağı dölləyirlər. Bir ildən sonra bu cür biganəliyin nəticələrini görürük. Çöl ərazisi tanınmazdır: o, “otlarla və çiçəklərlə örtülmüşdü”, “onun üzərində quşlar və kəpənəklər uçmuşdu”. Təbiətə qayğı həmişə insandan titanik səylər tələb etmir, lakin həmişə belə mühüm nəticələr verir. Hər bir insan vaxtının bir saatını sərf etməklə xilas edə və ya yeni çiçəyə “həyat verə” bilər. Və bu dünyada hər bir çiçək dəyərlidir.

Sənətə biganəlik.

Romanın baş qəhrəmanı İ.S. Turgenevin "Atalar və oğullar" əsəri Yevgeni Bazarov sənətə maraqdan tamamilə məhrumdur. O, yalnız “pul qazanma sənətini” tanıyaraq bunu inkar edir. O, layiqli kimyaçı hər bir şairdən daha vacib hesab edir və poeziyanı “cəfəngiyyat” adlandırır. Rəssam Rafael, onun fikrincə, "bir qəpiyə dəyməz". Hətta musiqi “ciddi” fəaliyyət deyil. Yevgeni təbiətindəki "bədii mənanın olmaması" ilə fəxr edir, baxmayaraq ki, özü sənət əsərləri ilə kifayət qədər tanışdır. Ümumi qəbul edilmiş dəyərlərin inkarı onun üçün ən vacibdir. Onun üçün hər şeydə “ehtiyac” ideyası üstünlük təşkil etməlidir: əgər o, bir şeydə praktiki fayda görmürsə, bu o qədər də vacib deyil. Onun peşəsi nəzərə alınmalıdır. O, həkimdir, ona görə də qeyrətli materialistdir. Ağla tabe olan hər şey onun üçün maraqlıdır, lakin hisslər sferasında olan və rasional əsaslandırması olmayan şeylər onun üçün təhlükəyə bərabərdir. Başa düşə bilmədiyi şey onu ən çox qorxudur. Və bildiyimiz kimi, sənət sözlərlə izah edilə bilməyən, yalnız ürəklə hiss edilən bir şeydir. Buna görə də Bazarov sənətə qəsdən biganəlik nümayiş etdirir, onu sadəcə başa düşmür. Çünki başa düşsə, inandığı hər şeydən əl çəkməli olacaq. Bu, səhv etdiyinizi etiraf etmək, "prinsiplərinizə xəyanət etmək" və bütün ardıcıllarınızın qarşısında bir şey söyləyən və başqa bir şey edən bir insan kimi görünmək deməkdir. Və o, fikirlərini müdafiə etdikdən sonra mübahisədəki qaynar nöqtəni maksimuma çatdırdıqdan sonra necə imtina edə bilərdi.
Onun peşəsi də mühüm rol oynayıb. Bədənin anatomik quruluşunu bilən bir insanın ruhun varlığına inanması çətindir. Ölümü görən, möcüzələri inkar edən, təbabətin gücünə inanan həkim üçün ruhun da dərmana ehtiyacı olduğunu təsəvvür etmək çətindir - bu da sənətdir.

Sənətə laqeydliyi göstərən başqa bir nümunə A.P.-nin “” hekayəsindən Doktor Dımovdur. Çexov. Həyat yoldaşı Olqa İvanovna onu bir çatışmazlıqda, yəni sənətə marağın olmamasında günahlandırır. Dımovun cavabında isə o, sənəti inkar etmir, sadəcə onu başa düşmür, bütün həyatı boyu tibb təhsili alıb və vaxtı yox idi. Osip iddia edir ki, əgər bəzi ağıllı insanlar bütün həyatlarını sənətə həsr edirlərsə və digər ağıllı insanlar işləri üçün böyük məbləğdə pul ödəyirlərsə, bu, onlara ehtiyac olduğunu göstərir. Qismən sənətə biganəlik onun fəaliyyətindən, qismən də Olqa İvanovnanın “sənət aləmində yaşamağa” və “yüksək” insanların əhatəsində hərəkət etməyə imkan verməsi üçün bir neçə işdə işləməli olması ilə bağlıdır. Ola bilsin ki, Dymov saxta sənəti, Olqanın ona aşılamaq üçün çox çalışdığı sevgini dəqiq başa düşmədi. Olqa İvanovnanın qəbullarında iştirak edən sənət adamlarının yoldaşları iddialılıq, yaltaqlıq və snobluq idi. Dostunun fortepianoda ifa etdiyi kədərli motivlər onun ürəyini oxşadığından, Dımovun əsl sənətə yox, yalançı sənətə biganə olduğunu söyləmək olar.

Laqeydlik nəyə gətirib çıxarır? Laqeydlik niyə təhlükəlidir?

Onegin üçün laqeydlik illər ərzində onu məhv edən bir zəhərə çevrildi. Güclü hisslər keçirə bilməməsi ona amansız bir zarafat etdi. Tatyana Evgeniyə sevgisini etiraf edəndə, onun impulslarına qulaq asdı. Ömrünün bu mərhələsində o, başqa cür edə bilməzdi. Hiss etmə qabiliyyətini inkişaf etdirmək üçün illər lazım idi. Təəssüf ki, tale ona ikinci şans vermədi. Ancaq Tatyana'nın etirafı vacib bir qələbə, Yevgeni üçün oyanış sayıla bilər.
İnsanın valideynlərə münasibəti, yaxınlarına qarşı laqeydliyi. Yaxınlarınıza biganəlik nəyə gətirib çıxarır? Şounun dediyi ilə razısınızmı: “Qonşuya qarşı ən böyük günah nifrət deyil, biganəlikdir, bu, doğrudan da, insansızlığın zirvəsidir”. , çünki oğulun anasına biganə qalmağa haqqı yoxdur”.

Yaxınlarına qarşı laqeyd münasibət.

Çox vaxt uşaqlar valideynlərini unudurlar, öz qayğılarına və işlərinə qərq olurlar. Beləliklə, məsələn, K.G.-nin hekayəsində. Paustovskinin "" qızının qoca anasına münasibətini göstərir. Katerina Petrovna kənddə tək yaşayırdı, qızı isə Leninqradda karyerası ilə məşğul idi. Nastya anasını sonuncu dəfə 3 il əvvəl görmüşdü, o, çox nadir hallarda məktublar yazır, iki-üç aydan bir ona 200 rubl göndərirdi. Bu pul Katerina Petrovnanı çox narahat etmədi, o, qızının tərcümə ilə birlikdə yazdığı bir neçə sətri yenidən oxudu (nəinki gəlməyə vaxtının olmaması, həm də adi məktub yazmaq haqqında). Katerina Petrovna qızı üçün çox darıxırdı və hər xışıltıya qulaq asırdı. Özünü çox pis hiss edəndə qızından ölməzdən əvvəl onu görməyə gəlməsini xahiş etdi, lakin Nastyanın vaxtı yox idi. Görəsi çox şey var idi, anasının sözlərini ciddi qəbul etmirdi. Bu məktubun ardınca anasının ölmək üzrə olduğu teleqramı gəldi. Yalnız bundan sonra Nastya başa düşdü ki, "onu hamı tərəfindən tərk edilmiş bu köhnəlmiş yaşlı qadın qədər heç kim sevmir". O, çox gec başa düşdü ki, həyatında anasından əziz insan olmayıb və olmayacaq. Nastya həyatında son dəfə anasını görmək, bağışlanma diləmək və ən vacib sözləri söyləmək üçün kəndə getdi, amma vaxtı yox idi. Katerina Petrovna öldü. Nastyanın onunla vidalaşmağa belə vaxtı olmadı və "düzəlməz günah və dözülməz ağırlıq" şüuru ilə ayrıldı.

Laqeydlik niyə təhlükəlidir? Laqeydlik və eqoizm anlayışları necə əlaqəlidir? Hansı insanı laqeyd adlandırmaq olar? Suvorovun sözlərini necə başa düşürsən: "Özünə biganəlik nə qədər ağrılıdır?"

Laqeydlik təkcə digər insanlara münasibətdə deyil, ümumiyyətlə həyata münasibətdə özünü göstərə bilən hissdir. , “Dövrümüzün Qəhrəmanı”nın mərkəzi personajını M.Yu. Lermontov həyatın sevinclərini görməyən bir insan kimi. O, hər zaman darıxır, insanlara və yerlərə marağını tez itirir, buna görə də həyatının əsas məqsədi “macəralar” axtarmaqdır. Onun həyatı nəyisə hiss etmək üçün sonsuz cəhddir. Məşhur ədəbiyyatşünas Belinskinin fikrincə, Peçorin "həyatı çılğınlıqla təqib edir, onu hər yerdə axtarır". Onun biganəliyi absurdluq həddinə çatır, özünə qarşı biganəliyə çevrilir. Peçorinin özünün dediyinə görə, onun həyatı “gündən-günə boşalır”. Boş yerə canını qurban verir, heç kimə faydası olmayan macəralara başlayır. Bu qəhrəmanın misalından istifadə edərək, insan ruhunda laqeydliyin təhlükəli xəstəlik kimi yayıldığını görmək olar. Həm ətrafdakıların, həm də ən laqeyd insanın kədərli nəticələrinə və pozulmuş taleyinə səbəb olur. Biganə insan xoşbəxt ola bilməz, çünki qəlbi insanları sevməyə qadir deyil.

DÖVRİMİZİN QƏHRƏMANI ANALİZ
Peşəyə qayğıkeş münasibət.

Bir insanın həyatında müəllimin rolunu qiymətləndirmək çətindir. Müəllim gözəl bir dünya açmağa, insanın potensialını üzə çıxarmağa və həyat yolunun seçiminə kömək etməyə qadir olan biridir. Müəllim təkcə bilik verən insan deyil, o, ilk növbədə, mənəvi rəhbərdir. Belə ki, M.Gelprinin “Andrey Petroviç” hekayəsinin baş qəhrəmanı baş hərfli müəllim T. Bu, ən çətin anlarında da peşəsinə sadiq qalan bir insandır. Mənəviyyatın arxa plana keçdiyi bir dünyada Andrey Petroviç əbədi dəyərləri müdafiə etməyə davam etdi. Maddi vəziyyətinin pis olmasına baxmayaraq, ideallarına xəyanət etməyə razı olmadı. Bu davranışın səbəbi ondan ibarətdir ki, onun üçün həyatın mənası bilik ötürmək və bölüşməkdir. Andrey Petroviç qapısını döyən hər kəsi öyrətməyə hazır idi. Peşəyə qayğıkeş münasibət xoşbəxtliyin açarıdır. Yalnız belə insanlar dünyanı daha yaxşı bir yerə çevirə bilərlər.

Hansı insanı laqeyd adlandırmaq olar? Laqeydlik niyə təhlükəlidir? Laqeydlik nəyə gətirib çıxarır? Laqeydlik zərər verə bilərmi? Laqeydlik və eqoizm anlayışları necə əlaqəlidir? Laqeyd insanı eqoist adlandırmaq olarmı?

Laqeydlik nəyə gətirib çıxara bilər?

Biganəlik mövzusu bədii ədəbiyyatda da öz əksini tapır. Beləliklə, E.Zamyatin “Biz” romanında bizə müəyyən həyat modelini göstərir, həm ayrı-ayrı şəxslərin, həm də bütövlükdə cəmiyyətin səssiz razılığının nəticələrini göstərir. Oxucunun gözü önündə dəhşətli mənzərə yaranır: insanların təkcə fərdilikdən, öz fikrindən, həm də mənəviyyatdan məhrum olduğu totalitar dövlət. Ancaq baş verənlərin səbəblərini anlamağa çalışsanız, belə bir nəticəyə gəlirsiniz: hər bir cəmiyyət layiq olduğu lideri qəbul edir və ABŞ sakinləri özləri qaniçən diktatorun onları idarə etməsinə icazə verirlər. Özləri də robot kimi olanların “nizamlı cərgələrinə” qoşulur və öz ayaqları üzərində “fantaziyanı aradan qaldırmaq” əməliyyatı keçirirlər və bununla da özlərini tam yaşamaq imkanından məhrum edirlər.
Ancaq bu sistemə “yox” deyə bilənlər az idi. Məsələn, bu dünyanın absurdluğunu anlayan İ-33 romanının baş qəhrəmanı. O, heç kimin insanı azadlıqdan məhrum etməyə haqqı olmadığını dəqiq bildiyi üçün müqavimət koalisiyasını yaratdı. Rahat ikiüzlülük içində yaşaya bilərdi, amma etiraz etməyi seçdi. Onun çiyinlərinə təkcə özünün deyil, həm də ştatda baş verən dəhşəti başa düşməyən bir çox insanların üzərinə böyük məsuliyyət düşürdü.
D-503 də eyni şeyi etdi. Bu qəhrəman hakimiyyət tərəfindən mehriban rəftar edir, yüksək vəzifə tutur, sakit, laqeyd, mexaniki vəziyyətdə yaşayırdı. Amma görüşəm onun həyatını dəyişdi. Hisslərə qadağanın əxlaqsız xarakter daşıdığını anladı. Həyatın insana verdiyini heç kim əlindən almağa cürət etmir. Sevgini yaşadıqdan sonra artıq biganə qala bilməzdi. Onun mübarizəsi nəticə vermədi, çünki dövlət onu ruhundan məhrum etdi, hiss etmək qabiliyyətini məhv etdi, lakin "oyanışını" boş yerə adlandırmaq olmaz. Çünki dünya yalnız cəsur və qayğıkeşlərin sayəsində yaxşılığa doğru dəyişə bilir.

Biganəliyin təhlükəsi nədir? “Binasızdan qorxun - onlar öldürmürlər və ya xəyanət etmirlər, lakin onların səssiz razılığı ilə yer üzündə xəyanət və qətl mövcuddur” ifadəsi ilə razısınızmı?

"Bulud Atlası" romanında David Mitchellİnsanlara biganə münasibət nümunələrinə rast gəlirik. Roman müasir Koreya ərazisində inkişaf edən distopiya Ni-So-Kopros əyalətində baş verir. Bu vəziyyətdə cəmiyyət iki qrupa bölünür: saf cinslər (təbii olaraq doğulan insanlar) və uydurucular (süni şəkildə qul kimi yetişdirilən klon insanlar). Qullar insan sayılmır, sınmış avadanlıq kimi məhv olurlar. Müəllif təsadüfən özünü dövlətə qarşı mübarizəyə cəlb edən qəhrəman Sonmi-451-ə diqqət yetirir. Dünyanın həqiqətən necə işlədiyinə dair dəhşətli həqiqəti öyrənəndə Sunmi daha səssiz qala bilmir və ədalət uğrunda mübarizəyə başlayır. Bu, yalnız belə bir bölünmənin ədalətsizliyini başa düşən qayğıkeş "saf cinslər" sayəsində mümkün olur. Şiddətli döyüşdə onun yoldaşları və sevdiyi adam öldürülür və Sunmi ölümə məhkum edilir, lakin ölümündən əvvəl o, hekayəsini “arxivə” danışmağa müvəffəq olur. Bu, onun etirafını eşidən yeganə insandır, lakin sonradan dünyanı dəyişdirən o idi. Romanın bu hissəsinin əxlaqı ondan ibarətdir ki, nə qədər ki, heç olmasa bir qayğıkeş insan var, ədalətli dünyaya ümid sönməyəcək.

Hansı insanı cavabdeh adlandırmaq olar? Simpatiyaya layiq olmayan insanlar varmı?

Rəğbətli insanı özündən çox başqaları haqqında düşünən, ehtiyacı olanlara kömək etməyə həmişə hazır olan və başqalarının təcrübələrini ürəkdən qəbul edən bir insan adlandırmaq olar. F.M.-nin romanının qəhrəmanını həqiqətən həssas adlandırmaq olar. Knyaz Lev Nikolayeviç Mışkinin Dostoyevskinin "İdiot" əsəri. Knyaz Mışkin əsəb xəstəliyindən 4 il xaricdə qalan, erkən yetim qalan zadəgan ailəsinin nümayəndəsidir. Ətrafındakılara qəribə, lakin maraqlı insan kimi görünür. O, düşüncələrinin dərinliyi ilə insanları heyran edir, eyni zamanda düz danışıqlığı ilə də sarsıdır. Bununla belə, hər kəs onun açıqlığını və mehribanlığını qeyd edir.
Onun həssaslığı əsas personajlarla tanış olduqdan dərhal sonra görünməyə başlayır. O, özünü ailə qalmaqalının ortasında tapır: Qanyanın bacısı İvolgina onun evliliyinə etiraz edərək üzünə tüpürür. Knyaz Mışkin onun müdafiəsinə qalxır və bunun üçün Qanyanın üzünə sillə vurur. Yalnız hirslənmək əvəzinə İvolqinə yazığı gəlir. Mışkin başa düşür ki, Qana öz davranışından çox utanacaq.
Lev Nikolaeviç də insanların ən yaxşısına inanır, ona görə də Nastasya Filippovnaya müraciət edərək onun görünməyə çalışdığından daha yaxşı olduğunu iddia edir. Şəfqət qabiliyyəti, maqnit kimi, Mışkinin ətrafındakı insanları özünə cəlb edir. Nastasya Filippovna və daha sonra Aqlaya ona aşiq olur...
Mışkinin fərqləndirici xüsusiyyəti insanlara yazığıdır, onların pis hərəkətlərini bəyənmir, lakin həmişə onların dərdini anlayır və anlayır. Aqlaya aşiq olub, Nastasya Flipovnaya yazığı gəldiyi üçün onunla evlənə bilmir və ondan ayrıla bilmir.
Hətta sonradan Nastasyanı öldürən quldur Roqojkinə yazığı gəlir.
Lev Mışkinin mərhəməti insanları yaxşıya və pisə, layiqli və ləyaqətsizə ayırmır. O, bütün bəşəriyyətə yönəlib, qeyd-şərtsizdir.

Suvorovun sözlərini necə başa düşürsən: "Özünə biganəlik nə qədər ağrılıdır"?

Özünə biganəlik insanı həyatın lap dibinə çəkən ağır bir yükdür. Yuxarıdakıları təsdiqləyən nümunə kimi eyniadlı romanın qəhrəmanı İ.A. Qonçarova İlya. Onun bütün həyatı özünə qarşı biganəliyin həndəsi irəliləməsidir. Kiçik başlayır: İlya İliçin heç bir əhəmiyyət vermədiyi görünüşü ilə. O, köhnə, köhnəlmiş xalat və başmaq geyinir. Bu şeylərdə fərdilik və gözəllik yoxdur. Otağında hər şey xarab və tozludur. Onun maliyyə işləri bərbad vəziyyətdədir. Ancaq ən çox, Oblomovun Olqa ilə xoşbəxtlik fikrindən imtina etməsi özündə laqeydliyin təzahürü hesab edilə bilər. O, özünə o qədər biganədir ki, özünü tam yaşamaq imkanından məhrum edir. Bu, onu sevmədiyi bir qadınla bir araya gəlməsinə səbəb olur, çünki bu, rahatdır.

“Arqumentasiya. Ədəbi materialın cəlb edilməsi” yekun inşanın qiymətləndirilməsində əsas meyarlardan biridir. Şagird ədəbi mənbələrdən bacarıqla istifadə etməklə öz erudisiyasını və qarşıda duran problemi dərindən dərk etdiyini nümayiş etdirir. Eyni zamanda, yalnız əsərə keçid vermək deyil, həm də seçilmiş mövzuya uyğun gələn konkret epizodları təhlil edərək, onu müzakirəyə məharətlə daxil etmək vacibdir. Bunu necə etmək olar? Nümunə olaraq sizə 10 məşhur əsərdən “Laqeydlik və Cavabsızlıq” istiqamətində ədəbiyyatdan arqumentləri təqdim edirik.

Romanın qəhrəmanı L.N. Tolstoyun “Müharibə və Sülh” əsəri Nataşa Rostova həssas qəlbli insandır. Onun müdaxiləsi sayəsində əvvəlcə hərəkət etmək üçün nəzərdə tutulmuş və əşyalarla yüklənmiş arabalar yaralı əsgərləri daşımaq üçün təhvil verilib. Dünyaya və insanlara qayğıkeş münasibətin başqa bir nümunəsi Platon Karataevdir. O, döyüşə gedir, kiçik qardaşına kömək edir və döyüşməyi heç sevməsə də, belə şəraitdə belə qəhrəman mehriban və rəğbətli qalır. Platon "həyatın onu bir araya gətirdiyi hər şeyi sevdi və məhəbbətlə yaşadı", digər məhbuslara kömək etdi (xüsusən də əsir düşəndə Pierre qidalandırdı) və sahibsiz bir itə qulluq etdi.
F.M.-nin romanında. Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" əsərində bir çox qəhrəmanlar özlərini açıq-saçıq altruistlər və ya eqoistlər kimi göstərirlər. Birinciyə, təbii ki, ailəsini dolandırmaq üçün özünü qurban verən və sonra Raskolnikovun ardınca sürgünə gedən, ruhunu xilas etməyə çalışan Soneçka Marmeladova daxildir. Razumixin haqqında unutmaq olmaz: o, kasıbdır və Raskolnikovdan demək olar ki, yaxşı yaşayır, lakin o, həmişə ona kömək etməyə hazırdır - dostuna iş təklif edir, paltar alır, pul verir. Bu nəcib insanlardan fərqli olaraq, məsələn, Lujin obrazı təqdim olunur. Lujin “pulunu dünyada hər şeydən çox sevirdi və qiymətləndirirdi”; o, Raskolnikovun bacısı Duna ilə evlənmək istəyirdi, əsas məqsədi ona əbədi olaraq borclu olacaq kasıb arvad almaq idi. Maraqlıdır ki, o, gələcək gəlinin və anasının Sankt-Peterburqa rahat çatmasını təmin etməkdən belə narahat deyil. Ən yaxın adamların taleyinə biganəlik dünyaya eyni münasibətlə nəticələnir və qəhrəmanı mənfi tərəfdən səciyyələndirir. Bildiyimiz kimi, tale simpatik personajları mükafatlandırsa da, biganə personajları cəzalandırdı.
Özü üçün yaşayan insan tipini İ.A. Bunin "San-Fransiskodan olan cənab" hekayəsində. Qəhrəman, adını heç vaxt öyrənmədiyimiz varlı centlmen, “yalnız əyləncə üçün” səyahətə çıxır. O, vaxtını öz növbəsində keçirir və digər insanları xidmət personalına bölür və zövqünə zəhlətökən “müdaxilə” edir - məsələn, sahildəki komisyonçular və ragamuffinlər, eləcə də bədbəxt evlərin sakinləridir. San Fransiskodan olan centlmen yol boyu görməlidir. Ancaq qəfil ölümündən sonra, guya hörmətli və hörmətli bir insandan özü bir yükə çevrilir və "səxavətli olduğuna" görə sədaqətinə inandığı insanlar onun cənazəsini soda qutusunda vətəninə göndərirlər. . Bu kobud istehza ilə İ.A. Bunin məşhur xalq müdrikliyini təsvir edir: nə qədər gəlirsə, o da cavab verəcəkdir.
Fədakarlığın nümunəsi M.A.-nın hekayələr toplusunun qəhrəmanıdır. Bulqakov "Gənc həkimin qeydləri". Universiteti yenicə bitirən Bomqard adlı gənc həkim kənd xəstəxanasına işləməyə gedir və burada ağır həyat şəraiti, insan cəhaləti, dəhşətli xəstəliklər və nəhayət, ölümün özü ilə üzləşir. Amma hər şeyə rəğmən, hər xəstə üçün mübarizə aparır; gecə-gündüz xəstənin yanına gedir, özünü əsirgəmir; bacarıqlarını daim öyrənir və təkmilləşdirir. Əhəmiyyətlidir ki, Bomqard qəhrəman insan deyil, o, çox vaxt özündən əmin deyil və hamı kimi qorxu yaşayır, lakin həlledici anda peşəkar borc hissi hər şeyə qalib gəlir.
İnsanların bir-birinə laqeydliyi virus kimi bütün cəmiyyəti əhatə edəndə xüsusilə qorxulu olur. Bu vəziyyət V.P.-nin hekayəsində baş verdi. Astafiev "Lyudoçka" Bu, qəhrəmanın həyat yolunu və ona başqalarından, ailədən bütövlükdə cəmiyyətə münasibətini əks etdirir. Lyudochka daha yaxşı həyat dalınca şəhərə köçən kənd qızıdır. İşdə zəhmət çəkir, kirayə götürdüyü qadının əvəzinə təvazökarlıqla ev işlərini görür, ətrafdakı “gənclərin” kobudluğuna dözür, xəstəxanada ölüm ayağında olan kişini son dəqiqəyə qədər təsəlli edir... O, Onun əhatəsində olmaq məcburiyyətində qaldığı axmaq, korlanmış insanlar sürüsündən çox fərqlidir və bu, onu təkrar-təkrar problemə sürükləyir. Təəssüf ki, heç kim, hətta öz anası da lazım olan anda ona kömək əlini uzatmadı və qız intihar etdi. Ən acınacaqlısı odur ki, cəmiyyət üçün bu vəziyyət quru, lakin dəhşətli statistikada öz əksini tapır.
A.İ.-nin yaradıcılığında mehriban, rəğbətli insan obrazı əsas yer tutur. Soljenitsının "Matryoninin Dvoru". Matryonanın taleyini həsəd aparan adlandırmaq olmaz: o, dul qadındır, altı uşağı basdırıb, uzun illər kolxozda “iş günləri xatirinə” işləyib, pensiya almayıb və qocalığında kasıb qalıb. Buna baxmayaraq, qəhrəman öz şən xasiyyətini, ünsiyyətcilliyini, iş sevgisini və əvəzində heç bir şey tələb etmədən başqalarına kömək etmək istəyini qorudu. Onun fədakarlığının zirvəsi qəhrəmanın ölümü ilə başa çatan dəmir yolunda faciəvi qəzadır. Təəccüblü olan odur ki, onun dəhşətli qəzadan toxunulmamış üzü “sağlam, sakit, ölüdən daha diri” idi - bir müqəddəsin üzü kimi.
A.P.-nin “Məktubuşağı” hekayəsində. Çexovda biz əsas maddi məqsədə can atan bir qəhrəmanla qarşılaşırıq. Bu, rəvayətçinin qardaşı Nikolay Çimşa-Himalaydır, əmlak almaq arzusundadır və əlbəttə ki, qarğıdalı kolları ilə. Bunun üçün heç bir şeyə dayanmır: xəsis yaşayır, acgözdür, yaşlı zəngin bir dul qadınla evlənir və aclıqdan əziyyət çəkir. İnsanlara biganədir, ona görə də onların mənafeyini öz maraqları üçün qurban verməyə hazırdır. Nəhayət, arzusu gerçəkləşir, özünü xoşbəxt hiss edir və qarğıdalıların turş olduğunu hiss etmir - o, real həyatdan bu dərəcədə imtina edib. Bu, rəvayətçini dəhşətə gətirir, o, alovlu nitqlə “xoşbəxt adama” müraciət edir, onu xatırlamağa çağırır ki, “bədbəxt insanlar var, nə qədər sevinsə də... başına bəla gələcək... və heç kim görməyəcək və ya Onu eşit, necə ki, indi başqalarını görmür və eşitmir». Təqdimatçı həyatın mənasının şəxsi xoşbəxtlikdə deyil, “daha ağlabatan və daha böyük bir şeydə” olduğunu kəşf etdi. "Yaxşı et!" – o, hələ nəyisə dəyişmək üçün gücü və imkanı olan gənclərin qardaşının yolu ilə getməyərək, həssas insan olacaqlarına ümid edərək, çıxışını belə yekunlaşdırır.
Açıq və simpatik bir ruha sahib bir insanın dünyada yaşaması çətin ola bilər. Bu, V.M.-nin eyni adlı hekayəsindən Çudiklə baş verdi. Şukşina. Yetkin kişi kimi qəhrəman uşaq kimi düşünür və davranır. İnsanlara cəlb olunur, danışmağı və zarafat etməyi sevir, hamı ilə yaxşı münasibət qurmağa çalışır, lakin "uyğun bir yetkin" kimi görünmədiyi üçün daim problem yaşayır. Bir epizodu yada salaq: təyyarədə Çudik qonşusundan stüardessanın əmr etdiyi kimi qolunu bağlamağı xahiş edir; sözlərini açıq-aşkar narazılıqla qəbul edir. Eniş tamamilə uğurlu deyil: Çudikin qonşusu kreslosundan o qədər yıxılır ki, yalançı çənəsini itirir. Qəribə onun köməyinə qaçır - lakin cavab olaraq yenə qıcıqlanma və qəzəbin bir hissəsini alır. Yad adamlardan tutmuş ailə üzvlərinə qədər hamı onunla belə davranır. Çudikin həssaslığı və cəmiyyətin çərçivəyə sığmayan birini anlamaq istəməməsi eyni problemin iki tərəfidir.
K.G.-nin hekayəsi qonşuya biganəlik mövzusuna həsr edilmişdir. Paustovski "Teleqram". Rəssamlar İttifaqının katibi olan qız Nastya bütün gücünü işinə sərf edir. Rəssamların, heykəltəraşların taleyindən narahat olur, sərgilər, müsabiqələr təşkil edir, kənddə yaşayan qoca xəstə anasını görməyə vaxt tapmır. Nəhayət, anasının öldüyü barədə teleqram alan Nastya yola düşür, amma artıq gecdir... Müəllif oxucuları eyni səhvə yol verməməkdən çəkindirir, günahı yəqin ki, ömürlük qəhrəmanda qalacaq.
Müharibə dövründə altruizmin təzahürləri xüsusi əhəmiyyət kəsb edir, çünki biz tez-tez həyat və ölüm haqqında danışırıq. T.Kenealinin “Şindlerin gəmisi” romanı Holokost zamanı istehsalı təşkil edən və yəhudiləri öz sıralarına cəlb edən, bununla da onları məhv olmaqdan xilas edən alman iş adamı və NSDAP üzvü Oskar Şindler haqqında hekayədir. Bu, Şindlerdən çox səy tələb edir: o, lazımi insanlarla əlaqə saxlamalı, rüşvət verməli, sənədləri saxtalaşdırmalıdır, lakin nəticə - mindən çox insanın həyatını xilas etmək və bu insanların və onların nəsillərinin əbədi minnətdarlığı - əsas mükafatdır. qəhrəman. Romanın real hadisələr üzərində qurulması bu fədakar hərəkətin təəssüratını daha da artırır.

Maraqlıdır? Divarınızda saxlayın!

"Elm əksər xəstəliklərimiz üçün dərman icad etdi, lakin onların ən dəhşətlisi - biganəlik üçün heç vaxt dərman tapmadı."
H.Kuller

Cəmiyyətin indiki inkişaf mərhələsində çoxlu sayda problemlər var və ən pisi odur ki, bu problemlərin həlli yoxdur, heç kim onları həll etmək istəmir, daha doğrusu, heç kəs istəmir. bunu et. Müasir cəmiyyətin üzləşdiyi əsas problemlərdən biri isə harda olsaq da, bizi gözləyən laqeydlikdir.

Biz tez-tez belə sözlər eşidirik: "Mənə əhəmiyyət vermir", "öz günahımdır", "bu məni maraqlandırmır" - bunların hamısı insanın laqeydliyindən danışır. Getdikcə daha çox düşünürük ki, insanlar başqa insanlara aqressiv reaksiya verməyə başlayıblar, sülh və xeyirxahlıq artıq arxa plana keçməyə başlayıb. Biganə insan ilk növbədə özünə qarşı biganədir. Nadir hallarda hər şeyə biganə olduğunu etiraf edir, lakin başqalarına münasibəti laqeydlikdə özünü göstərəcək. İnsanın qəlbində laqeydlik yerləşdikdə, o, sonda ruhsuz və ruhsuz bir insana çevrilir.

Sonra ürək olur biganə, onda insan hiss etmək qabiliyyətini itirir, təkcə ruhla deyil, vicdanla əlaqə pozulur. Onların həyatın parlaq anlarına çıxışı yoxdur, başqalarının uğurlarına necə empati qurmağı və sevinməyi bilmirlər. İnsan bilməlidir ki, tək deyil, sevilir və bu baş verməsə, sonradan öz içinə çəkilir və hər gün daxili və xarici ölüm olur. Buna görə də belə bir insan artıq sevə bilməyəcək və buna görə də heç kim onu sevə bilməyəcək. Həyatın dolğunluğunu heç vaxt dərk edə bilməyəcək, həyatı öz parametrlərinə uyğunlaşdıra bilməyəcək biganə insana bir tərəfdən yazığım gəlir.

Təəssüf ki, çünki laqeydlik irəliləyir və sonradan ictimai həyatda tam laqeydliyə səbəb olan ciddi bir ruh xəstəliyinə çevrilir. Biz hərəkətlərimiz və sözlərimiz haqqında getdikcə daha az düşünürük, bizi əhatə edən hər şeydən uzaq olmağa çalışırıq və bu arada qəddarlıq və laqeydlik sosial fenomen kimi qədim zamanlardan mövcud olsa da, 21-ci əsrin qlobal problemlərindən birinə çevrilir. əsr. Dünya o həddə çatıb ki, heç kim başqasının həyatına görə məsuliyyət daşımaq istəmir.Son illərdə bu cür davranışlar artıq dünyada normal hal alıb.

Ağır çanta daşıyan uşaqlı qadına və ya küçədə bir nəfər xəstələnib yıxılan qadına heç kim kömək etmək istəməz, heç kim dayanmayacaq və hamısı ona görə ki, laqeydlik ruhumuza yerləşib, laqeydlik ondan uzaqlaşmaq cəhdini gizlədir. əsl, qəddar dünya. Yaxşı niyyətlə yeriyərkən nəzakət “maskasının” arxasında gizlənən laqeydliyi hiss edə bilərsiniz.

Həyatımız düşündüyümüz şeydir, ona görə də əgər biz daim yalnız pislər haqqında düşünsək, özümüzə və imkanlarımıza güvənməsək, başqalarının uğurlarına sevinməsək və qarşımıza qoyduğumuz məqsədə çata bilməsək, özümüzə və üstəlik, bizi əhatə edənlərə qarşı laqeyd olmaq. Düşünürəm ki, laqeydlik, passivlik, aqressivlik cəmiyyətdə məyus olmuş insanın elə mikrokosmosunda yarana bilər. Yəni ətrafdakı şeylərə, başqalarının sözlərinə və hərəkətlərinə müəyyən bir müdafiə reaksiyası kimi çıxış edəcəkdir. Uşaqlar biganəlik hissi ilə doğulmurlar, laqeydliyin inkişafına məhz ailədəki tərbiyə təsir edir.

biganəlik bütövlükdə şəxsiyyətin məhvinə səbəb ola bilər, müasir şəraitdə onun harmonik mövcudluğuna mane olur. Uşaq uşaqlıqda belə valideynlərinə baxır, onların davranışlarını, sözlərini, hərəkətlərini xatırlayır və bütün həyatı boyu bu nümunəyə əməl edir. Bir çox insana uşaqlıqdan yalnız özünə güvənmək, yalnız özünə inanmaq öyrədilir. Yəni deyə bilərik ki, bu problem artıq yeni deyil, əvvəlki nəsillərə aiddir. Digər səbəb isə hər addımda bizi əhatə edən eqoizmdir. İndi eqoizm biganəliyin əsas mənbəyidir.

Özünə inam, narsisizm, özünə inamın artması aqressivliyə və qəddarlığa doğru ilk addımdır, nəticədə o, əvvəlcə başqa insanlara qarşı laqeydlik, laqeydlik yaradır, daha sonra tanışlara, dostlara, yaxınlara yayılır və insanın “mən”inə çevrilir. hər şeydən əvvəl. Laqeydliyin mühüm cəhətlərindən biri qorxu ola bilər. Yeni hər şeyin qorxusu, sabah qorxusu və ya işdən qovulmaq qorxusu. Dünyaya, insanlara daimi inamsızlıq, çoxlu sayda problemlər də biganəliyə səbəb ola bilər.

Yaxından biganəlik məsuliyyətlə, daha doğrusu, məsuliyyətsizliklə bağlıdır. Çox vaxt kitabları açanda belə bir təəssürat yaranır ki, bu problem hamının hamının düşməni olduğu dünya üçün çətin dövrlərdə olub, amma bu elə də kütləvi səviyyədə olmayıb. Sürətli texnoloji tərəqqinin baş verdiyi indiki vaxtda yanımızda kimin olduğunu təsəvvür belə edə bilmirik. Bu irəliləyiş bizə evimizi tərk etmədən istədiyimizi etmək imkanı verir. Ola bilsin ki, laqeydlik müharibələrə, yoxsulluğa, inqilablara reaksiya kimi yaranıb - bu, xalqın yorğunluğudur, bu müəyyən sistemdir ki, texniki tərəqqi ilə birlikdə yaranıb və inkişaf edir.

Cəmiyyətimizdə çoxları üçün laqeydlik həyatda müəyyən bir mövqedir, ona görə narahat olmağa və mənfi duyğulardan tamamilə qorunmağa ehtiyac yoxdur. Bunun bariz nümunəsi hakimiyyətin, siyasətçilərin xalqa münasibətidir. Güc insanlarla necə rəftar edirsə, insanlar da onunla elə davranacaqlar. Hər dəfə hakimiyyətə yeni adamlar gələndə dövləti idarə etməyin eyni üsullarını görürük və beləliklə, əksəriyyət buna öyrəşir, yorulur. Siyasətçilərin özlərinin münasibəti əhalinin ruhuna yalnız hiddət, qorxu, ümidsizlik aşılayır, çünki dövlətin düşündüyü son halqa xalqdır. Nəticədə xalq inamını itirir, nəinki hakimiyyətə, hətta bir-birinə qarşı biganə olur.

Yuxarıdakıları ümumiləşdirərək deyə bilərik ki laqeydlik bir hissdir, dünyada getdikcə daha çox insanı əhatə edən və bütün əlaqələri ilə irəliləməyə başlayan. Laqeydlik hər bir insana xasdır, lakin onun davranışına uyğun olaraq müxtəlif dərəcələrdə özünü göstərir. Amma təbii ki, hər kəs bu “xəstəliyin” kütləvi şəkildə yayılmasına görə məsuliyyət daşıyır və bu, təkcə digər fərdlərə deyil, ümumilikdə cəmiyyətə mənfi təsir göstərir. Və buna görə də problemin böyüməsinin qarşısını almaq üçün hər birimiz nəinki onu tanımalı, həm də özümüzdən başlayaraq onun üzərində işləməyə çalışmalıyıq.

Oxşar ölkələr yoxdur.

Mətn əsasında inşa

Məşhur rus yazıçısı A.P yazırdı: "Laqeydlik ruhun iflicidir". Çexov. Həqiqətən də, mənəvi cəldlik bəzən qəzəb, nifrət və qəddarlıqdan daha ağrılıdır.

Qarşımda K.G-nin hekayəsindən bir fraqment var. Paustovskinin “Teleqramı”, mənim fikrimcə, müəllif insanların bir-birinə laqeydlik problemini də qaldırır.

Müəllif bunu Nastya ilə anası Katerina İvanovna arasındakı münasibətdən nümunə götürərək ortaya qoyur. Yazıçı oxucunun diqqətini yaşlı ananın qızını sevməsinə və sonuncu dəfə ona sığal çəkməyi xəyal etməsinə yönəldir. Amma müəllif acı ilə qeyd edir ki, Nastya ona ən yaxın adamı tərk edib (“Katerina İvanovna necə yaşayırdı... heç kim bilmir”). KQ. Paustovski Nastyanın davranışını pisləyir, buna görə də onun anasını ziyarət etməməsinin səbəblərini göstərmir. Payız bağının mənzərə təsviri isə insan sevgisinin işığının söndüyü soyuq və qaranlıq dünyanın simvolik obrazını yaradır. Söyləyicinin sözlərində acı və təəssüf hissi eşidilir: “Onu ehtiyatla evə apardım və fikirləşdim: belə bir anam olsa, necə də xoşbəxt olardım!” Qəhrəmanın Katerina İvanovnaya qarşı isti münasibətini təsvir edən müəllif mətnin sonunda canlı, sevən valideynin xoşbəxtlik olduğunu vurğulayır!

Yazıçının fikri ilə razılaşmamaq mümkün deyil. Biz bir-birimizə daha mehriban və diqqətli olmalıyıq, başqalarının dərdinə, bədbəxtliyinə cavab verməliyik, sevdiklərimizin qayğısına qalmalıyıq. Valideynlər nə olursa olsun, övladlar onları çətinlikdə qoymamalıdır. Rus ədəbiyyatı bu problemə dəfələrlə toxunub.

L.N.-nin epik romanından Şahzadə Marya Bolkonskaya. Tolstoy “Müharibə və Sülh” atasını sevir, ona hörmət edir və ölənə qədər qayğısına qalır, baxmayaraq ki, qoca şahzadənin xasiyyəti pisdir. O, qızına istehzalı bir şey deyə bilər, ona həmişə etibar etmir, dostunun məktubunu oxumaqla hədələyir və onu sevmədiyi riyaziyyatı öyrənməyə məcbur edir. Ancaq bir qız üçün daha vacib olan, onun bağışlamağa hazır olduğu bu xüsusi təzahürləri deyil, atasının ona olan sevgisidir.

Ancaq digər qızı - A.S.-nin "Stansiya agenti" hekayəsinin qəhrəmanı. Puşkin - Mənim bəxtim gətirib ki, mehriban və mülayim atam var. Lakin husara olan ölümcül ehtirası onu qəddarlığa vadar edir - o, valideyninin xeyir-duasını almadan, ona özü haqqında heç nə demədən gizlicə evdən qaçır. Kədərdən pərişan olan ata içki aludəçisi olur və ölür, qızı isə ancaq onun məzarı başında görünür.

Hekayənin kədərli sətirlərini oxuyan K.G. Paustovski, sən Katerina İvanovnanın qızının səhvlərini təkrarlamamağın nə qədər vacib olduğunu, nə olursa olsun, valideynlərinə vaxt tapmalı, onlara sevgi və diqqət göstərməli olduğunu düşünməyə başlayırsan. başqasının bədbəxtliyindən keçə bilməyəcəyiniz həqiqət. Diqqət, rəğbət, şəfqət - biz insanları mənəvi soyuqluqdan xilas edə bilən budur.

Mətni K.G. Paustovski:

(1) Katerina İvanovna qocalıq zəifliyindən başqa heç bir şeydən şikayət etmədi.

(2) Amma mən qonşudan və ocaq anbarının gözətçisi olan axmaq mehriban qoca İvan Dmitriyevdən bilirdim ki, Katerina İvanovna bu dünyada təkdir. anası unudub, Katerina İvanovnanın isə cəmi bir neçə günləri var. (4) Heç ağlına gəlmir ki, o, qızını görmədən, onu sığallamadan, "cazibədar gözəllik" qəhvəyi saçlarını sığallamadan öləcək (Katerina İvanovna onlar haqqında belə demişdi).

(5) Nastya Katerina İvanovnaya pul göndərdi, amma o zaman da ara-sıra baş verdi. (6) Katerina İvanovnanın bu fasilələrdə necə yaşadığını heç kim bilmir.

(7) Bir gün Katerina İvanovna məndən onu bağçaya aparmağımı istədi, orada erkən yazdan bəri getmədi, hələ də zəiflikdən içəri girmədi.
(8) "Əzizim," Katerina İvanovna dedi, "sən bunu məndən, köhnədən tələb etməyəcəksən."

(9) Keçmişi xatırlamaq, nəhayət bağçanı görmək istərdim. (10) Orada bir qız kimi Turgenevi oxudum. (11) Mən özüm bir neçə ağac əkdim.

(12) Geyinmək çox uzun çəkdi. (13) Köhnə isti plaş və isti yaylıq taxdı və əlimi möhkəm tutaraq yavaş-yavaş eyvandan endi.

(14) Artıq axşam idi. (15) Bağ ətrafa uçdu. (16) Düşmüş yarpaqlar yeriməyi çətinləşdirirdi. (17) Onlar yüksək səslə xırıldadılar və ayaqları altında hərəkət etdilər və yaşıl şəfəqdə bir ulduz parladı. (18) Meşədən uzaqda ayın hilalı asılmışdı.
(19) Katerina İvanovna havadan döyülmüş cökə ağacının yanında dayandı, əlini ona söykədi və ağlamağa başladı.

(20) Düşməsin deyə onu bərk-bərk tutdum. (21) Çox qocalar kimi ağladı, göz yaşlarından utanmadı.

(22) “Tanrı sənə, əzizim, belə tənha qocalığı yaşatmasın!” dedi. (23) Allah sizi qorusun!

(24) Diqqətlə onu evə apardım və düşündüm: belə bir anam olsaydı, necə də xoşbəxt olardım!

(K.G. Paustovskiyə görə)