삶의 의미. 철학자에 따르면 삶의 의미에 대한 질문이 사람을 흥분시키고 괴롭히는 이유는 무엇입니까? 삶의 의미에 대한 질문이 괴로워지는 이유는 무엇입니까?

사람들은 왜 삶의 의미에 관심을 갖는가? 인생 목표를 올바르게 선택하는 방법은 무엇입니까?

답변

삶의 의미에 대한 질문은 우리를 걱정하고 괴롭힙니다. 왜 이 땅에 사는지, 무엇을 해야 하는지, 왜 해야 하는지에 대해 모두가 지독한 관심을 갖고 있기 때문입니다. 이 질문에 명확하고 명확한 답을 제공하는 것은 불가능하므로 조만간 모든 사람이 그것에 대해 생각합니다.

인생 목표를 올바르게 선택하려면 매우 간단하면서도 효과적인 기술을 사용해야 합니다.

1. 귀하의 욕구를 명확하게 공식화하십시오. 무엇을 원하십니까? 이벤트 개발을 위해 어떤 옵션이 보입니까?

2. 양쪽에 약 1.5m 정도의 여유 공간이 있도록 서십시오.

3. 상상의 경계에 서서 어떤 옵션이 왼쪽에 있고 어떤 옵션이 오른쪽에 있는지 스스로 결정합니다(예: 옵션 1 - 변호사가 됨(왼쪽), 옵션 2 - 의사가 됨(오른쪽)).

4. 첫 번째 욕망의 이미지를 상상한 다음 두 번째 욕망을 시각화하십시오.

5. 첫 번째 옵션에 등을 돌리고 천천히 시작하여 천천히 접근하세요. 그가 당신을 얼마나 강하게 끌어들이는지 느껴보세요. 당신은 “그림 속으로” 한 발짝 나아가서 소원이 이루어진 순간을 “살아있다”고 느낄 수 있습니다. (예: 성공한 변호사가 되었고, 주변에 많은 사람들이 있고, 전화를 받고, 값비싼 옷을 입고 있습니다. , 등.). 지금 이 순간 어떤 기분이 드나요? 이것은 사진, 감정, 경험이 될 수 있습니다. 그런 다음 작은 발걸음을 내딛고 이미지에서 벗어나십시오.

6. 돌아 서서 같은 방식으로 등을 대고 두 번째 옵션에 접근하기 시작합니다. 이미지에 다가가서 사진 속으로 한 걸음 더 들어가 보세요. 이 대안을 "살아가는" 것을 허용하십시오(예: 의사가 되거나, 사람들을 돕거나, 약 냄새를 맡거나, 의료용 가운을 입고 있거나, 진료소 복도를 따라 걷고 있는 경우 등). 당신이 그것을 얼마나 좋아하는지 느껴보십시오. 이 방향의 발전 전망을 충분히 이해했다면, 또한 한발 더 나아가십시오.

7. 당신은 두 개의 이미지에 있었고 이제 그 사이의 경계에 서서 왼손이 실, 로프 또는 로프로 첫 번째 옵션에 연결되고 오른손이 두 번째 옵션에 연결되어 있다고 상상해보십시오. 어떤 이미지가 더 끌리는지 느끼고 걸어보세요. 오른쪽으로, 왼쪽으로 걸어보세요. 당신의 감정에 따라 어떤 옵션이 당신의 몸을 끌어들이는지 이해하게 될 것입니다. 어떤 옵션에도 매력을 느끼지 못한다면 자신에게 중요한 것이 무엇인지 자문해 보세요. 이 경우, 당신은 자신을 속이고 있고, 둘 중 어느 것도 원하지 않거나, 부정확한 질문을 하였거나, 대답이 당신에게 중요하지 않습니다.

많은 철학자들은 아마도 가장 흥미로운 질문, 즉 삶의 의미에 대한 질문을 던졌을 것입니다. 그렇다면 삶의 의미는 무엇입니까? 이 질문은 이 텍스트에서 Semyon Ludwigovich Frank도 요청합니다.

글의 시작 부분에서 저자는 삶의 의미가 무엇인지, 그것을 찾아야 하는지에 대해 질문을 던진다. 그는 "인생의 의미에 관한 이 단 하나의 질문"이 모든 사람의 영혼 깊은 곳에서 걱정과 고통을 주지만, 일상적인 걱정은 사람들이 이것에 대해 생각하는 데 방해가 된다고 확신합니다. 저자는 많은 사람들이 삶의 의미에 대한 질문을 "무시"하는 것을 선호한다고 주장합니다. "사람들이 이런 식으로 사는 것이 더 쉽습니다." 그들은 왜 이런 식으로 행동합니까? 사람들은 "세상적인" 관심사를 인생의 주요 관심사로 생각합니다. "번영에 대한 열망, 일상의 안녕에 대한 열망은 그들에게 의미 있고 매우 중요한 문제로 보이며 "추상적인" 질문에 대한 답을 찾는 것은 무의미한 낭비처럼 보입니다. 시간."

우리 전문가들은 통합 상태 시험 기준에 따라 귀하의 에세이를 확인할 수 있습니다

Kritika24.ru 사이트의 전문가
주요 학교의 교사이자 현재 러시아 연방 교육부의 전문가입니다.

하지만 이렇게 사는 사람이 정말 행복할 수 있을까요? 아니요, 그럴 수 없습니다. 삶의 의미에 대한 탐구를 무시한 결과 인간의 영혼은 점차 사라질 것이기 때문입니다.

철학자의 의견에 동의할 수밖에 없습니다. 어떤 경우에도 이 질문을 나중에까지 연기해서는 안 되기 때문입니다. 이는 사람의 영적 자질에 큰 영향을 미칠 수 있습니다.

각 사람은 자신의 존재 목적을 스스로 결정합니다. 사람들을 도와주나요? 영원한 질문에 대한 답을 찾고 계십니까? 자신을 위해 살아요? 사람들은 무엇을 해야 할지 결정할 권리가 있습니다. Leo Nikolaevich Tolstoy "전쟁과 평화"의 서사시 소설 전체에서 우리는 Pierre Bezukhov의 영적 탐구를 관찰합니다. 우리는 Anna Pavlovna Scherer의 살롱에서 젊은 Pierre를 처음 만났습니다. 그는 나폴레옹이 위대하다고 확신하고 그를 존경합니다. 그녀의 아름다움으로 그를 놀라게 한 Helen Kuragina와 결혼 한 후 Pierre는 사랑에 환멸을 느끼고 자신이이 여자를 결코 사랑한 적이 없다는 것을 깨닫습니다. Dolokhov와의 결투는 일어난 일을 거부하고 삶의 의미에 대한 오해를 가져옵니다. 우연히 늙은 메이슨을 만난 그는 이 운동에 관심을 갖게 되고 새로운 삶의 이상을 발견하게 됩니다. 이제 영웅은 선을 행하고 가능한 모든 방법으로 사람들을 돕는 것이 자신의 의무라고 생각합니다. 러시아 프리메이슨이 잘못된 길로 가고 있다는 것을 알고 Bezukhov는이 서클을 떠나 모스크바로갑니다. 그런 다음 전쟁은 완전히 예측할 수 없고 잔인한 행동으로 그의 눈에 열렸습니다. 그는 이전에 깨닫지 못했던 진실을 발견하게 된다. 포로 상태에서 그는 철학적 추론을 통해 피에르를 다른 진실로 이끄는 단순한 농민 Platon Karataev를 만납니다. 이제 Bezukhov는 가장 중요한 것은 관습과 편견없이 단순히 자신과 조화롭게 친절하게 사는 것임을 이해합니다. 영적, 시민적 탐구가 끝나면 Pierre는 Decembrists의 아이디어를 공유합니다. 그는 사람들의 자유와 명예, 존엄성을 모욕하는 자들과 맞서기 위해 비밀결사단의 일원이 된다. 이것이 바로 영웅의 삶의 의미였습니다.

사람들은 부자가 되고, 성공적인 결혼을 하고, 세계를 여행하는 것이 삶의 의미라고 생각하는 경우가 많습니다. Ivan Bunin은 그의 이야기 "샌프란시스코에서 온 신사"에서 잘못된 가치를 섬기는 사람의 운명을 보여주었습니다. 주인공의 삶은 단조롭습니다. 영웅은 가족과 함께 몇 년 동안 여행을 떠나기로 결심하고 예기치 않게 죽음을 맞이합니다. 그리고 처음에 영웅이 호화로운 선실에서 일등석으로 여행하고 돌아 오면 모든 사람에게 잊혀진 그는 조개와 새우 옆에 더러운 화물칸에 떠 있습니다. 이 남자의 삶은 가치가 없습니다. 샌프란시스코의 신사는 정신적 혼란, 의심, 기복없이 살았고 개인적인 이익과 물질적 필요를 충족시키려는 유일한 목적으로 살았습니다. 그리고 그러한 삶은 중요하지 않습니다.

그러므로 도덕적으로 타락하지 않기 위해서는 일상의 걱정에 산만하지 않고 삶의 의미에 대해 질문하는 것이 필요합니다.

업데이트 날짜: 2018-04-01

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심리학자 Mikhail Khasminsky, Olga Pokalyukhina

I. 소개

인생에는 전혀 의미가 있습니까? 그렇다면 어떤 의미가 있습니까? 삶의 감각이란 무엇입니까? 아니면 인생은 다른 유기체와 마찬가지로 인간의 자연적 탄생, 개화, 성숙, 시들음 및 죽음의 무의미하고 무가치한 과정에 불과합니까? 선함과 진리, 영적인 의미와 삶의 의미에 대한 꿈은 이미 청소년기부터 우리의 영혼을 자극하고 우리가 "아무것도 없이" 태어나지 않았으며 세상에서 위대하고 결정적인 일을 성취하도록 부름을 받았다고 생각하게 만듭니다. 이를 통해 우리 자신을 실현하고, 우리 안에 잠복하고 있는 영적 힘에 창의적인 결과를 제공하고, 엿보는 눈에는 숨겨져 있지만 지속적으로 발견을 요구하고, 말하자면 우리 "나"의 진정한 존재를 형성하는 이러한 꿈은 어떤 경우에도 정당화됩니까? 객관적으로 볼 때 합리적인 근거가 있습니까? 그렇다면 무엇입니까? 아니면 그것은 자연의 자연법칙에 따라 살아있는 존재에서 타오르는 맹목적인 열정의 빛일 뿐이며, 자발적인 매력과 갈망처럼 무관심한 자연이 우리의 중재를 통해 성취하고 환상으로 우리를 속이고 유혹합니다. 세대교체 속에서 영원한 단조로움 속에 동물의 생명을 보존하는 무의미하고 반복적인 과업? 사랑과 행복에 대한 인간의 갈증, 아름다움에 대한 다정함의 눈물, 삶을 비추고 따뜻하게 하는 밝은 기쁨에 대한 떨리는 생각, 오히려 처음으로 진정한 삶을 실현하는 것, 이것이 인간 존재에 견고한 근거가 있을까, 아니면 이것은 우리를 속이고, 동물의 삶의 무의미한 산문을 보존하기 위한 도구로 우리를 사용하고, 천박함, 지루함, 나른함을 지불하도록 운명을 정하는 곤충을 통제하는 맹목적이고 막연한 열정에 대한 불붙은 인간 의식의 반영일 뿐입니다. 최고의 기쁨과 영적 충만함, 일상의 속물적 존재에 대한 짧은 꿈을 위해 좁은 것이 필요합니까? 그리고 성취에 대한 갈증, 선을 향한 이타적인 봉사, 위대하고 밝은 대의의 이름으로 죽음에 대한 갈증-이것이 나비를 불 속으로 몰아넣는 신비하지만 무의미한 힘보다 더 위대하고 의미 있는 것입니까?

일반적으로 말하는 것처럼 "저주받은"질문, 오히려 "삶의 의미에 관한"이 단일 질문은 모든 사람의 영혼 깊은 곳에서 흥분과 고통을줍니다. 사람은 한동안, 심지어 아주 오랫동안 그것을 완전히 잊고 오늘날의 일상적인 이익, 생명 보존, 부, 만족 및 세상적인 성공에 대한 물질적 관심에 뛰어들 수 있습니다. 개인적인 열정과 "일"(정치, 정당 투쟁 등) - 그러나 삶은 이미 너무 배열되어 있어서 가장 멍청하고, 가장 뚱뚱하고, 영적으로 잠든 사람조차도 그것을 완전하고 영원히 무시할 수 없습니다. 죽음의그리고 그 불가피한 선구자-노화와 질병, 죽어가는 사실, 일시적인 실종, 그 이익의 모든 환상적 중요성과 함께 우리 전체 지상 생활의 돌이킬 수 없는 과거에 대한 몰입-이 사실은 모든 사람에게 해결되지 않은 문제를 강력하고 지속적으로 상기시켜줍니다 , 질문은 제쳐두고 삶의 의미. 이 질문은 "이론적 질문"도 아니고 유휴 정신 게임의 주제도 아닙니다. 이 질문은 삶 그 자체에 관한 질문이며, 배고픔을 달래기 위해 빵 한 조각이 절실히 필요한 경우보다 끔찍하고 실제로 훨씬 더 끔찍합니다. 진실로 이것은 우리에게 영양을 공급해 줄 빵과 우리의 갈증을 해소해 줄 물의 문제입니다. 체호프는 다른 모든 사람들과 마찬가지로 지방 도시에서 일상적인 관심사를 가지고 살면서 거짓말과 척하고 "사회"에서 "역할을 수행"했으며 "외도"로 바쁘고 사소한 음모와 걱정에 빠져 있던 한 남자를 묘사합니다. - 그리고 갑자기 어느 날 밤, 갑자기 심장이 뛰고 식은땀을 흘리며 잠에서 깨어납니다. 무슨 일이 일어났나요? 끔찍한 일이 일어났습니다 - 인생이 지나갔다, 그리고 생명이 없었습니다. 왜냐하면 거기에는 의미가 없었고 의미도 없었기 때문입니다!

그런데도 대다수의 국민은 이 문제를 옆으로 치워두고 숨어서 그런 타조정치 속에서 인생의 최대의 지혜를 찾아야 한다고 생각한다. 그들은 이것을 '해결할 수 없는 형이상학적 문제'를 해결하려는 시도에 대한 '원칙적 거부'라고 부르며, 다른 사람과 자신을 교묘하게 속여서 엿보는 눈뿐만 아니라 자신에게도 그들의 고통과 피할 수 없는 나른함이 눈에 띄지 않게 남습니다. 어쩌면 죽을 때까지. 자신과 타인에게 가장 중요하고 궁극적으로 유일한 중요한 삶의 문제에 대한 망각을 심어주는 이러한 기술은 "타조 정책"뿐만 아니라 끔찍한 것을 보지 않기 위해 눈을 감고 싶은 욕구에 의해 결정됩니다. 진실. 분명히, “인생에 안주”하고, 삶의 혜택을 얻고, 삶의 투쟁에서 자신의 위치를 ​​주장하고 확장하는 능력은 “인생의 의미”에 대한 질문에 기울이는 관심에 반비례합니다. 그리고 이 기술은 인간의 동물적 본성과 그가 정의한 "건전한 마음"으로 인해 가장 중요하고 첫 번째 시급한 문제인 것처럼 보이기 때문에 삶의 의미에 대한 불안한 당혹감을 억제하는 것이 그의 이익에 부합합니다. 무의식의 깊은 우울증 속으로 들어가게 됩니다. 그리고 외적인 삶이 더 차분하고, 더 측정되고, 질서 정연할수록, 현재의 지상적 관심사에 더 많이 몰두하고 그 실행에 성공할수록 삶의 의미에 대한 질문이 묻혀있는 영적 무덤이 더 깊어집니다. 그러므로 예를 들어, 우리는 평균적인 유럽인, 전형적인 서유럽의 "부르주아"(경제적인 의미가 아니라 영적인 의미에서)가 더 이상 이 문제에 전혀 관심이 없는 것 같아서 더 이상 관심을 두지 않는다는 것을 알 수 있습니다. 그것에 대한 답을 제공하는 종교가 필요합니다… 우리 러시아인들은 부분적으로는 본성상, 부분적으로는 아마도 외부, 시민, 일상 및 사회 생활의 무질서와 조직 부족으로 인해 이전의 "번영한"시대에 서유럽인과 달랐습니다. 삶의 의미에 대한 질문, 더 정확하게는 그들은 그것에 의해 더 공개적으로 고통을 받고 고통을 더 많이 인정했습니다. 그러나 이제 우리의 과거, 너무 최근이고 너무 먼 과거를 되돌아 보면 우리도 당시 대부분 "뚱뚱하게 수영"했고 진정한 얼굴을 보지 못했거나 원하지 않았거나 볼 수 없었음을 인정해야합니다. 인생이므로 그것을 해결하는 데 거의 관심이 없습니다.

우리 사회 생활 전체에 일어난 끔찍한 충격과 파괴는 바로 이러한 관점에서 그 모든 괴로움에도 불구하고 가장 귀중한 이점 중 하나를 우리에게 가져왔습니다. 삶, 어떻게 그녀는 정말이야. 사실, 속물적 성찰의 순서에 따라 우리는 일상적인 지상의 "생명의 지혜"라는 측면에서 종종 고통을 겪습니다. 이상 우리의 현재 삶과 무한한 증오심으로 우리는 모든 러시아 국민을 무의미하게 불행과 절망의 심연에 빠뜨린 "볼셰비키"를 비난하거나 (물론 더 낫습니다) 쓰라리고 쓸모없는 회개로 우리 자신을 비난합니다 경박함, 과실 및 실명으로 인해 우리는 러시아에서 정상적이고 행복하며 합리적인 삶의 모든 기초를 파괴했습니다. 이러한 쓰라린 감정 속에 아무리 상대적인 진실이 있더라도, 그 안에는 최종적이고 진정한 진실 앞에서는 매우 위험한 자기기만도 존재합니다. 거친 삶의 조건으로 인해 직접 죽거나 고문을 당하는 사랑하는 사람의 상실, 재산의 상실, 좋아하는 일, 조기 질병, 현재의 강제적인 나태함, 현재 존재 전체의 무의미함을 검토하면서 우리는 종종 다음과 같이 생각합니다. 질병, 죽음, 노년, 필요, 삶의 무의미 함-이 모든 것이 볼셰비키에 의해 발명되고 처음으로 생명을 얻었습니다. 사실, 그들은 이것을 발명하지 않았고 처음으로 그것을 삶에 가져 오지 않았지만 그것을 크게 강화하여 외부를 파괴하고 더 깊은 관점에서 이전에 삶을 지배했던 여전히 환상적인 웰빙을 파괴했습니다. 그리고 이전에 사람들은 죽었습니다. 그리고 그들은 작업을 완료하지 않고 무의미하게 우연히 거의 항상 조기에 죽었습니다. 이전에는 부, 건강, 명성, 사회적 지위 등 삶의 모든 축복이 불안정하고 신뢰할 수 없었습니다. 그리고 이전에 러시아 국민의 지혜는 누구도 경전과 감옥을 포기해서는 안 된다는 것을 알고 있었습니다. 일어난 일은 삶에서 유령의 베일을 제거하는 것처럼 보였고 언제나 그렇듯이 삶의 적나라한 공포를 우리에게 보여주었습니다. 영화에서와 마찬가지로 그러한 왜곡을 통해 움직임의 템포를 임의로 변경할 수 있으며 돋보기를 통해 처음으로 보는 것처럼(크기는 변경되었지만 실제이지만 감지할 수 없는 움직임의 본질을 일반 눈에 정확하게 보여줄 수 있음) ) 항상 그랬고 그랬지만 육안으로 볼 수없는 것은 현재 러시아에서 발생한 "정상적인"경험적 삶의 조건이 왜곡되어 이전에 숨겨진 진정한 본질을 우리에게 드러낸 것입니다. 그리고 우리 러시아인들은 이제 할 일도 없고 느낄 것도 없고, 조국도 집도 없이, 외국 땅에서 궁핍과 궁핍 속에서 방황하거나, 마치 외국 땅에 있는 것처럼 조국에서 살고 있으며, 모든 '이상'을 인식하고 있습니다. 현재 존재의 일반적인 외부 형태의 삶의 관점에서 동시에 우리는 삶의 참되고 영원한 본질을 처음 알게 된 것이 바로 이러한 비정상적인 삶의 방식이라고 말할 권리와 의무가 있습니다. . 우리, 노숙자, 노숙자 방랑자 – 그러나 지구상의 사람은 더 깊은 의미에서 항상 노숙자, 노숙자 방랑자가 아닌가? 우리는 우리 자신, 사랑하는 사람, 우리의 존재, 그리고 우리의 경력에 ​​대해 운명의 가장 큰 변덕을 경험했습니다. 하지만 운명의 본질은 그것이 사악하지 않습니까? 우리는 죽음의 가깝고 위협적인 현실을 느꼈습니다. 하지만 이것이 오늘날의 현실일까요? 18세기 러시아 궁정 환경의 호화롭고 평온한 삶 속에서 러시아 시인은 다음과 같이 외쳤습니다. 모두를 봐.” 우리는 매일의 음식을 위해 힘들고 지치는 일을 할 운명에 처해 있습니다. 그러나 아담은 낙원에서 추방되는 동안 이미 "얼굴에 땀을 흘려야 빵을 먹을 것입니다"라고 예언하고 명령하지 않았습니까?

이제 현재 재난의 돋보기를 통해 삶의 본질 자체가 모든 변덕, 덧없음, 부담감, 모든 무의미함 속에서 우리 앞에 분명하게 나타납니다. 그러므로 모든 사람들을 괴롭히면서 마치 처음으로 삶의 본질을 맛보고 그것을 숨기거나 은폐 할 기회를 박탈당한 것처럼 삶의 의미에 대한 끊임없는 질문이 우리에게 주어졌습니다. 그 공포를 누그러뜨리고, 완전히 예외적인 예리함을 보여줍니다. 적어도 겉으로는 눈에 보이는 삶이 부드럽고 순조롭게 흘러 갔을 때, 우리에게 예외적이고 비정상적으로 보였던 상대적으로 드문 비극적 시련의 순간을 제외하면 삶이 우리에게 차분하고 안정적으로 보였을 때이 질문에 대해 생각하지 않는 것이 쉬웠습니다. 우리의 자연스럽고 합리적인 일은 우리의 일이었고, 오늘날의 많은 질문 뒤에, 우리에게 살아 있고 중요한 사적인 일과 질문 뒤에는 삶 전체에 관한 일반적인 질문은 안개가 자욱한 거리 어딘가에 나타나는 것처럼 보였습니다. 막연하게 우리를 걱정했습니다. 특히 어린 나이에 장래에 모든 삶의 문제가 해결될 것으로 예상될 때, 응용이 필요한 생명력의 공급이 있을 때 대부분 이 응용이 발견되었고, 생활 여건은 쉽게 꿈속에서 살 수 있게 해주었다. 우리 중 몇몇은 삶이 무의미하다는 인식으로 인해 심각하고 극심한 고통을 겪었습니다. 하지만 지금은 그렇지 않습니다. 고국을 잃고 적어도 삶의 의미를 부여하는 일의 자연스러운 기반을 잃었으며 동시에 평온한 젊음의 기쁨과 잊고 싶은 유혹에 대한 자연스러운 매력 속에서 삶을 즐길 기회를 박탈당했습니다. 그 거침없는 가혹함, 음식을 위해 힘들고 지치고 강제 노동을 해야 하는 상황에서 우리는 스스로에게 질문을 던져야 합니다. 왜 살아야 하는가? 왜 이 우스꽝스럽고 부담스러운 짐을 끌어당기는 걸까요? 우리의 고통을 정당화하는 것은 무엇입니까? 삶의 필요에 눌리지 않도록 흔들리지 않는 지원을 어디서 찾을 수 있습니까?

사실, 대다수의 러시아 국민은 여전히 ​​우리 공동 러시아 생활의 미래 갱신과 부흥에 대한 열정적인 꿈을 가지고 이러한 위협적이고 음울한 생각을 몰아내려고 노력하고 있습니다. 러시아 사람들은 일반적으로 미래에 대한 꿈을 갖고 살아가는 습관이 있었습니다. 그리고 오늘날의 일상적이고 가혹하고 지루한 삶은 실제로 우연한 오해, 진정한 삶의 시작을 일시적으로 지연, 나른한 기다림, 임의의 기차 정류장에서 나른함과 같은 것이라고 생각되기 전에; 그러나 내일 또는 몇 년 안에 한마디로 모든 것이 곧 바뀔 것이며 진실하고 합리적이며 행복한 삶이 열릴 것입니다. 삶의 모든 의미는 이 미래에 있으며, 오늘은 삶에 포함되지 않습니다. 공상의 분위기와 도덕적 의지에 대한 반성, 현재에 대한 도덕적 경박함, 경멸, 무관심, 내부적으로 거짓, 미래에 대한 근거 없는 이상화-이 영적 상태는 결국 우리가 부르는 도덕적 질병의 마지막 뿌리입니다 혁명적러시아 생활을 망쳤습니다. 그러나 아마도 이러한 영적 상태가 지금처럼 널리 퍼진 적은 없었을 것입니다. 그리고 지금처럼 그것에 대한 이유나 이유가 이전에는 없었다는 것을 인정해야 합니다. 마침내, 조만간 러시아인의 삶이 지금은 움직이지 않고 얼어붙어 있는 수렁에서 빠져나올 날이 반드시 와야 한다는 사실은 부인할 수 없습니다. 오늘부터 우리 삶의 개인적인 조건을 완화할 뿐만 아니라 훨씬 더 중요한 것은 우리를 더 건강하고 정상적인 일반적인 조건에 놓이게 할 때가 올 것이라는 것을 부인할 수 없습니다. 합리적인 행동을 통해 우리의 뿌리를 토착 토양에 새롭게 담그어 우리의 강점을 되살릴 것입니다.

그럼에도 불구하고 지금도 삶의 의미에 대한 질문을 오늘부터 예상되고 알려지지 않은 미래로 옮기고 우리 자신의 의지의 내부 영적 에너지가 아니라 예상치 못한 운명의 변화에서 그 해결책을 기대하는 분위기는 완전한 경멸입니다. 현재와 ​​이에 대한 항복은 미래의 꿈꾸는 이상화로 인해 동일한 정신적, 도덕적 질병, 현실과 자신의 삶의 과제에 대한 건강한 태도의 동일한 왜곡이 있으며, 바로 영적인 존재에서 발생합니다. 언제나처럼 사람의; 그리고 이 기분의 예외적인 강도는 우리 질병의 강도를 증언할 뿐입니다. 그리고 삶의 상황은 이것이 점차 우리 자신에게 더 명확해지는 방식으로 발전합니다. 우리가 오랫동안 기다려 왔던 이 결정적인 밝은 날의 시작은 거의 내일이나 모레가 수년 동안 지연되었습니다. 그리고 우리가 그것을 기다리는 시간이 길어질수록 우리의 희망은 환상으로 판명되고 미래에 그 일이 일어날 가능성은 더욱 흐려집니다. 그는 우리를 위해 이해하기 어려운 거리로 이동합니다. 우리는 내일이나 모레가 아니라 "몇 년 안에"만 그를 기다리고 있으며, 우리가 그를 몇 년 동안 기다려야 하는지, 왜 정확히 그리고 왜 기다려야 하는지 아무도 예측할 수 없습니다. 어떤 조건으로 올 것인가. 그리고 많은 사람들은 이미이 원하는 날이 눈에 띄는 방식으로 오지 않을 것이며 미워하고 멸시받는 현재와 밝고 즐거운 미래 사이에 날카 롭고 절대적인 경계를 놓지 않을 것이지만 러시아 생활은 단지 눈에 띄지 않게 그리고 점차적으로, 아마도 일련의 작은 충격이 곧게 펴지고 더 정상적인 상태로 돌아갑니다. 그리고 우리에게 미래가 완전히 뚫릴 수 없다는 점과 오늘의 도래를 이미 반복적으로 약속했던 모든 예측의 오류가 드러난 점을 고려할 때 타당성 또는 적어도 그러한 결과의 가능성을 부인할 수는 없습니다. 그러나 이 가능성을 단순히 인정하는 것만으로도 이미 전체 영적 위치가 파괴되어 이 결정적인 날까지 참된 삶의 구현을 연기하고 그것에 완전히 의존하게 만듭니다. 그러나 이러한 고려 사항 외에도 일반적으로 우리는 얼마나 오랫동안 해야 하고 할 수 있습니까? 기다리다, 그리고 우리의 삶을 비활성적이고 무의미하며 무기한으로 보내는 것이 가능합니까? 대기 중?러시아 사람들의 나이든 세대는 이미 오늘을 전혀 볼 수 없을 수도 있고 모든 실제 생활이 과거가 될 노년기에 만날 것이라는 쓰라린 생각에 익숙해지기 시작했습니다. 적어도 젊은 세대는 인생의 가장 좋은 시절이 이미 지나가고 있으며 아마도 그러한 기대 속에서 흔적도 없이 지나갈 것이라고 확신하기 시작했습니다. 그리고 우리가 여전히 오늘날의 무의미하고 나른한 기대 속에서가 아니라 효과적인 준비 속에서 우리의 삶을 보낼 수 있다면, 이전 시대의 경우와 마찬가지로 혁명가를 위한 기회가 주어진다면 행위, 그리고 단지 혁명적인 꿈과 단어 토론이 아닙니다! 그러나 우리 중 압도적인 대다수에게는 이 기회조차 없습니다. 그리고 우리는 자신에게 이 기회가 있다고 생각하는 많은 사람들이 바로 이 백일몽이라는 질병에 중독되어 무엇을 구별하는 방법을 잊어버렸기 때문에 착각하고 있다는 것을 분명히 알고 있습니다. 진실하고 진지하며 유익합니다. 사례단순한 말다툼, 물 한 잔 속의 무의미하고 유치한 폭풍우로부터. 따라서 운명 그 자체 또는 우리가 맹목적인 운명 뒤에 희미하게 인식하는 거대한 초인간적 힘은 삶의 문제와 그 의미를 미래의 무한한 거리로 몽상적으로 옮기는 이 잠잠하지만 부패시키는 질병, 비겁하고 기만적인 희망으로부터 우리를 떼어 놓습니다. 뭔가... 그러면 외부 세계가 우리를 위해 그것을 결정할 것입니다. 이제 우리 대부분은 명확하게 인식하지 못하더라도 조국의 예상되는 부흥과 그에 따른 우리 각자의 운명 개선에 대한 질문이 우리가 어떻게, 왜 해야 하는지에 대한 질문과 전혀 경쟁하지 않는다는 것을 적어도 막연하게 느낍니다. 오늘 라이브 - in 오늘, 이는 수년 동안 뻗어 있고 평생 동안 지속될 수 있습니다. 따라서 삶의 영원하고 절대적인 의미에 대한 질문으로, 우리가 분명히 느끼는 것처럼 이것을 전혀 모호하게 만들지 않지만 가장 중요한 것은 그리고 가장 긴급한 질문입니다. 더욱이: 결국 이것은 원하는 것입니다 "낮"미래는 그 자체로 모든 러시아 생활을 새롭게 재건하고 이를 위한 보다 합리적인 조건을 조성하지 않을 것입니다. 결국 이 일은 러시아 국민 스스로가 해야 할 일입니다. 우리 각자를 포함해. 나른한 기다림 속에서 우리가 영적 힘의 모든 예비를 잃으면, 그때까지 무의미한 나른함과 목적 없는 초목에 쓸데없이 우리의 삶을 보냈고, 우리가 이미 선과 악, 원하고 합당하지 않은 것에 대한 명확한 생각을 잃었다면 어떨까요? 삶의 방식? 알지 못한 채 공동생활을 갱신하는 것이 가능한가? 나 자신을 위해, 당신은 왜 살고 있으며, 삶 전체가 어떤 영원하고 객관적인 의미를 가지고 있습니까? 이 문제를 해결할 희망을 잃은 러시아인 중 얼마나 많은 사람들이 빵 한 조각에 대한 일상적인 걱정으로 무뎌지고 영적으로 얼어붙거나, 자살하거나, 마침내 도덕적으로 죽고 절망에 빠져 낭비자가 되는 것을 우리는 이미 보고 있지 않습니까? 폭력적인 쾌락에 빠져 자기를 망각하기 위해 범죄와 도덕적 부패에 빠지는 삶, 그들의 차가운 영혼 자체가 알고 있는 저속함과 덧없음을 알고 있습니까?

아니요, 즉 현재 상황과 영적 상태에서 우리는 삶의 의미에 대한 질문에서 벗어날 수 없으며 그것을 대리자로 대체하고 환상적 행위로 내부로 빨려 들어가는 의심의 벌레를 죽이려는 희망은 헛된 것입니다. 생각. 우리 시대는 "우상의 붕괴"라는 책에서 이에 대해 이야기했습니다. 이전에 우리를 유혹하고 눈을 멀게했던 모든 우상이 차례로 무너지고 그들의 거짓말이 드러나고 삶을 장식하고 흐리게하는 모든 베일이 무너지고 있습니다. , 모든 환상은 스스로 사라집니다. 남아 있는 것은 삶, 보기 흉하고 벌거벗은 삶 그 자체, 모든 부담과 무의미함, 죽음과 비존재와 동등하지만 비존재의 평화와 망각과는 거리가 먼 삶입니다. 하나님께서 시내 산에서 고대 이스라엘을 통하여 영원히 모든 백성에게 정하신 임무는 “내가 생명과 사망과 복과 저주를 너희 앞에 두었나니 이는 너와 너희 자손이 살기 위함이라”는 것입니다. 참된 삶과 죽음을 구별하는 법을 배우고, 처음으로 삶을 생명으로 만드는 삶의 의미, 우리를 만족시키는 참된 생명의 빵인 하나님의 말씀을 이해하는 법을 배우십시오. 큰 재난이 닥치는 우리 시대에, 모든 휘장이 찢어지고 우리 모두가 다시 “살아계신 하나님의 손에 빠지게” 된 하나님의 큰 형벌이 너무나 긴급하고 냉혹할 정도로 명백하게 우리 앞에 서 있습니다. 한 번 느끼면 누구도 그것을 해결해야 할 의무를 회피할 수 없다는 것입니다.

II. "무엇을 해야 할까요?"

오랫동안 - 이것에 대한 증거는 한때 유명했던 Chernyshevsky의 소설 제목입니다. 러시아 지식인은 "무엇을 해야할지"라는 질문의 형태로 "삶의 의미"에 대한 질문을 제기하는 데 익숙했습니다.

질문: "무엇을 해야 하나요?" 물론 매우 다른 의미로 해석될 수도 있습니다. 그것은 가장 명확하고 합리적인 의미를 가지고 있습니다. 정확한 답을 허용하는 유일하게 완전히 합리적인 의미라고 말할 수 있습니다. 방법또는 시설이미 사전에 인식되어 있고 질문자에게 논쟁의 여지가 없는 어떤 목표를 향해 나아가는 것입니다. 건강을 개선하기 위해, 생활비를 벌기 위해, 사회에서 성공하기 위해 무엇을 해야 하는지 등을 물어볼 수 있습니다. 게다가 질문의 가장 효과적인 공식화는 그것이 최대의 특이성을 가질 때입니다. 그렇다면 그것은 종종 단 하나의 완전히 합리적인 대답으로 대답될 수 있습니다. 물론, “건강해지려면 어떻게 해야 합니까?”라는 일반적인 질문 대신에 말입니다. 의사와 상담하는 동안 우리가 제기하는 방식으로 질문을 던지는 것이 더 생산적입니다. 이런저런 특정한 질병을 회복하기 위해?" 그리고 모든 유사한 질문은 이 모델에 따라 공식화되어야 합니다. 질문이 건강, 물질적 복지, 사랑의 성공 등을 달성하는 수단에 관한 것이라면 답을 찾는 것이 더 쉽고 답이 더 정확할 것입니다. 질문자 자신의 모든 특별하고 개별적인 속성과 주변 환경이 고려되는 완전히 구체적인 형태로 제시되며, 가장 중요한 것은 그의 열망의 목표가 건강과 같이 막연하게 일반적인 것이 아닌 경우입니다. 또는 부 조금도, 그러나 매우 구체적인 것-특정 질병의 치료, 특정 직업에서의 수입 등. 사실 우리는 “이런 경우에는 어떻게 해야 이 구체적인 목표를 달성할 수 있을까?”라는 질문을 매일 스스로에게 던지며, 실제 생활의 모든 단계는 그 중 하나를 해결한 결과입니다. '어떡하지?'라는 질문의 의미와 적법성을 논의할 근거가 없다. 완전히 구체적이고 동시에 합리적인 비즈니스 형태로 말입니다.

그러나 물론 질문의 이러한 의미는 고통스럽고 근본적인 해결책이 필요하며 동시에 대부분의 경우 그 의미를 찾지 못하는 구두 표현에 지나지 않습니다. 질문자 자신의 삶의 의미에 대한 질문과 동일합니다. 그렇다면 이것은 우선 특정 목표를 달성하기 위한 수단에 관한 질문이 아니라 삶과 활동의 목적 자체에 대한 질문입니다. 그러나 그러한 공식에서도 질문은 다시 다른 의미로 제기될 수 있으며, 더욱이 서로 크게 다른 의미로 제기될 수 있습니다. 따라서 어린 나이에 여기에 열리는 많은 기회 중에서 하나 또는 다른 삶의 길을 선택하는 문제가 필연적으로 발생합니다. "어떻게 해야 하나요?" 그렇다면 그것은 어떤 특별한 삶의 일을 해야 하는지, 어떤 직업을 선택해야 하는지, 어떻게 내 직업을 올바르게 결정할 수 있는지를 의미합니다. "어떻게 해야 하나요?" - 여기서는 다음과 같은 순서의 질문을 의미합니다. “예를 들어 고등 교육 기관에 입학해야 할까요, 아니면 즉시 실생활의 인물이 되어야 할까요? 기술을 배우고, 거래를 시작하고, 서비스에 들어가야 할까요? 의사, 엔지니어, 농업경제학자 등이 되기 위해 어떤 “학과”를 준비해야 할까요? 물론 이 질문에 대한 정확하고 정확한 대답은 질문하는 사람의 모든 구체적인 조건이 충족되어야만 가능합니다. 질문(그의 성향과 능력, 건강, 의지력 등)과 그의 삶의 외부 조건(그의 물질적 안전, 특정 국가와 특정 시간의 상대적 어려움)이 고려됩니다. 다른 경로, 특정 직업의 상대적 수익성, 다시 주어진 시간과 주어진 장소 등) 그러나 가장 중요한 것은 질문에 대한 명확하고 정확한 대답의 근본적인 가능성조차도 질문자가 제공되는 경우에만 제공된다는 것입니다. 그의 열망의 최종 목표, 즉 그에게 인생의 가장 높고 중요한 가치에 대해 이미 분명합니다. 그는 우선 자신을 확인하고이 선택에서 그에게 가장 중요한 것이 무엇인지, 실제로 그가 인도하는 동기가 무엇인지 스스로 결정해야합니다. 직업과 삶의 길을 선택할 때 무엇보다 먼저 찾고 있는지, 물질적 안전이나 명성, 눈에 띄는 사회적 지위를 위해, 또는 개인의 성격에 대한 내부 요구(이 경우에는 정확히 무엇)를 충족시키기 위해. 따라서 여기서도 우리는 삶의 목적에 대한 문제를 해결하는 것처럼 보이지만 실제로는 이미 알려져 있거나 우리에게 알려져야 하는 목표에 대한 다양한 수단이나 경로만을 논의하고 있는 것으로 나타났습니다. 결과적으로 이 순서의 질문은 특정 목표를 위한 수단에 대한 순전히 비즈니스적이고 합리적인 질문으로서 위에서 언급한 질문 범주로 이동합니다. 여기서 질문은 별도의 단일 단계 또는 행동이 아니라 일정한 조건과 삶과 활동의 일정한 순환에 대한 일반적인 정의의 편의성에 관한 것입니다.

정확한 의미에서 “나는 무엇을 해야 하는가?”라는 질문이다. "나는 무엇을 위해 노력해야 하는가?", "나는 어떤 삶의 목표를 세워야 하는가?"라는 의미로 사용됩니다. 질문자가 인생의 목표와 가치를 결정하는 가장 높은 최종 내용, 그 밖의 모든 내용에 대해 명확하지 않을 때 발생합니다. 그러나 여기서도 질문의 의미에 있어서 매우 중요한 차이가 여전히 가능합니다. 언제든지 개인질문을 던진다: "뭐야? 나에게, NN, 개인적으로 내 삶을 정의하기 위해 어떤 목표나 가치를 선택해야 하는가?" 목표와 가치에는 특정한 복잡한 계층 구조가 있고 그에 상응하는 성격의 타고난 계층 구조가 있다고 암묵적으로 가정하고 있으며, 우리는 모든 사람(그리고 무엇보다도 나)이 이 시스템의 적절한 위치에 도달했다는 사실에 대해 이야기하고 있으며, 이 다성 합창단에서 적절한 위치를 찾았습니다. 그의성격이 맞는 목소리. 이 경우의 질문은 자기 인식에 대한 질문으로 귀결됩니다. 내가 실제로 부르심을 받은 것이 무엇인지, 세상 전체에서 내가 의도한 역할이 무엇인지에 대한 이해로 귀결됩니다. 나에게자연이나 섭리. 의심할 여지없이 여기에 남아 있는 것은 목표나 가치의 계층 구조와 그 내용에 대한 일반적인 아이디어입니다. 일반적으로.

이제서야 우리는 “무엇을 해야 하는가?”라는 질문의 다른 모든 의미를 거부함으로써 그것이 삶의 의미에 대한 질문을 직접적으로 감추고 있는 그 의미에 접근했습니다. 내가 무엇에 관한 것이 아닌 질문을 할 때 나 개인적으로(적어도 가장 높고 방금 표시된 의미에서, 자신을 정의하고 가장 중요한 것으로 인식하는 삶의 목표 또는 가치), 수행해야 할 작업에 대해 조금도또는 모든 사람, 즉 삶의 의미에 대한 질문과 직접적으로 관련된 당혹감을 의미합니다. 생명은 원소의 힘에 의해 결정되어 직접적으로 흐르기 때문에 의미가 없습니다. 해야 할 일, 삶을 개선하는 방법 의미있는- 여기서 혼란이 찾아옵니다. 모든 사람에게 공통된 유일한 것은 무엇입니까? 사례, 삶이 이해되고 참여를 통해 내 삶이 먼저 의미를 얻는가?

이것이 "무엇을 해야 하는가?"라는 질문의 전형적인 러시아어 의미입니다. 보다 정확하게는 “나와 다른 사람들이 무엇을 해야 합니까?”라는 뜻입니다. 세상을 구하고 그렇게 하여 처음으로 당신의 삶을 정당화하려고요?”이 질문의 중심에는 우리가 다음과 같이 표현할 수 있는 여러 전제가 있습니다. 즉각적이고 경험적으로 존재하고 흐르는 세계는 의미가 없습니다. 그는 고통, 박탈, 도덕적 악, 즉 이기심, 증오, 불의로 죽습니다. 충돌로 인해 경로가 결정되는 단순히 원소 힘의 일부가 된다는 의미에서 세상의 삶에 대한 단순한 참여는 의미 없는 혼돈에 참여하는 것이며, 이로 인해 참가자 자신의 삶은 무의미한 맹인 집합일 뿐입니다. 그리고 고통스러운 외부 사고; 그러나 사람은 함께 부르심을 받았느니라 변환평화와 구하다그의 가장 높은 목표가 그에게서 진정으로 실현되도록 그를 준비시키는 것입니다. 그리고 문제는 세상을 구원하는 일(모든 사람에게 공통되는 일)을 어떻게 찾을 것인가이다. 여기서 '무엇을 할 것인가'는 한마디로 말하면 '절대적인 진실과 절대적인 의미를 실현하기 위해 세상을 어떻게 다시 만들 것인가?'를 의미한다.

러시아 사람들은 삶의 무의미함으로 고통받고 있습니다. 그는 단순히 "다른 사람들처럼 산다"면 (먹고, 마시고, 결혼하고, 가족을 부양하기 위해 일하고, 심지어 평범한 세상의 기쁨으로 즐거운 시간을 보낸다면) 마치 칩처럼 안개가 자욱하고 무의미한 소용돌이 속에 산다고 절실히 느낍니다. 시간의 흐름, 그리고 피할 수 없는 삶의 종말 앞에서 그는 왜 이 세상에 살았는지 알 수 없다. 그는 '그냥 살아야' 하는 것이 아니라, 살아야 한다는 것을 온몸으로 느낀다. 뭔가를 위해. 그러나 "무언가를 위해 산다"는 것은 세상을 개선하고 최종적인 구원으로 이끄는 어떤 위대한 공동 대의에 참여하기 위해 사는 것이라고 생각하는 것은 바로 전형적인 러시아 지식인입니다. 그는 모든 사람에게 공통된 이 독특한 것이 무엇인지 모르고 있을 뿐입니다. 이런 의미에서“어떻게 해야 하나요?”라고 묻습니다.

60년대부터 시작하여 부분적으로는 지난 세기 40년대부터 1917년 재난까지 과거 시대의 대다수 러시아 지식인에게 질문은 "무엇을 해야 하는가?"였습니다. 이러한 의미에서 그는 국민의 정치적, 사회적 생활 조건을 개선하고, 세상을 멸망시키고 있는 불완전성으로부터 사회 정치적 시스템을 제거하고, 지상에서 진리와 행복의 통치를 보장하고 삶에 진정한 의미를 가져다 줄 것입니다. 그리고 이러한 유형의 러시아 국민의 상당 부분은 낡은 질서의 혁명적 붕괴와 새롭고 민주적이며 사회주의적인 질서의 확립으로 이러한 삶의 목표가 즉각적이고 영원히 달성될 것이라고 굳게 믿었습니다. 그들은 최고의 끈기, 열정, 헌신으로 이 목표를 달성했으며 뒤돌아보지 않고 자신과 다른 사람들의 삶을 불구로 만들었습니다. 그것을 달성했습니다!그리고 목표가 달성되었을 때 낡은 질서가 전복되고 사회주의가 확고하게 구현되었으며 세상이 구원되지 않았을뿐만 아니라 삶이 의미가 없었을뿐만 아니라 이전의 것을 대신한다는 것이 밝혀졌습니다. 무의미하지만 상대적으로 확립되고 조직 된 삶의 관점은 적어도 더 나은 것을 찾을 수있는 기회를 제공하고 완전하고 완전한 말도 안되는 피, 증오, 악 및 부조리의 혼란, 즉 살아있는 지옥과 같은 삶을 낳았습니다. 이제 많은 사람들은 과거와 완전히 유사하고 정치적 이상의 내용만 변경한 후 세상의 구원이 "볼셰비키의 전복", 즉 낡은 사회 형태의 확립에 있다고 믿습니다. 상실, 매우 의미 있는 것처럼 보이고 삶을 잃어버린 의미로 되돌리는 것입니다. 과거의 삶의 형태를 회복하기 위한 투쟁, 그것이 러시아 제국의 정치 권력의 최근 과거이든, 고대 과거이든, "거룩한 러시아"의 이상이 시대에 실현된 것처럼 보입니다. Muscovite 왕국의 또는 일반적으로 더 광범위하게 말하면 오랜 전통에 의해 성화 된 일부의 구현 , 합리적인 사회 정치적 삶의 형태가 삶을 의미하는 유일한 것, 질문에 대한 일반적인 대답이됩니다. “어떡하지?”

이 러시아 영적 유형과 함께 본질적으로 이와 관련된 또 다른 유형이 있습니다. 그에게는 "무엇을 해야 하는가"라는 질문에 "도덕적 향상"이라는 답이 나온다. 모든 사람이 맹목적인 열정이 아니라 도덕적 이상에 따라 "합리적으로" 살려고 노력한다면 세상은 구원받을 수 있고 구원받아야 하며, 세상의 무의미함은 의미심장함으로 대체될 수 있습니다. 이런 사고방식의 대표적인 예는 톨스토이주의, 이는 부분적으로 무의식적으로 공언하거나 많은 러시아 사람들이 심지어 "톨스토비테스" 외부에서도 선호하는 경향이 있습니다. 세상을 구하기 위한 '사업'은 더 이상 외부의 정치적, 사회적 사업이 아니며, 폭력적인 혁명 활동은 말할 것도 없고, 자신과 타인을 위한 내부 교육 사업입니다. 그러나 그 즉각적인 목표는 동일합니다. 새로운 일반 질서, 세상을 “구하는” 사람과 삶의 방식 사이의 새로운 관계를 세상에 도입하는 것입니다. 그리고 종종 이러한 명령은 채식주의, 농업 노동 등 순전히 외적인 경험적 내용으로 생각됩니다. 그러나 이 "사업", 즉 도덕적 개선의 내부 작업에 대한 가장 깊고 가장 미묘한 이해에도 불구하고 사고 방식의 일반적인 전제 조건은 동일합니다. 문제는 정확하게 "사업"으로 남아 있습니다. 인간의 계획과 인간의 힘에 따라 체계적인 세계 개혁이 이루어지고 있으며, 세상을 악에서 해방시켜 삶을 의미 있게 만들고 있습니다.

이 사고방식의 다른 가능하고 실제로 발생하는 변형을 지적하는 것이 가능할 수 있지만, 우리의 목적에 있어서는 이것이 필수적인 것은 아닙니다. 여기서 우리에게 중요한 것은 “무엇을 해야 하는가?”라는 질문에 대한 고민과 해결이 아닙니다. 여기서 의도된 의미에서는 다른 가능성에 대한 평가가 아닙니다. 답변질문 자체의 의미와 가치를 이해하는 것입니다. 그리고 여기에는 다양한 답변 옵션이 모두 수렴됩니다. 그들 모두는 그러한 단 하나의 위대하고 공통된 것이 있다는 즉각적인 확신에 기초하고 있습니다. 사례세상을 구하는 , 그리고 처음으로 개인의 삶에 의미를 부여하는 참여입니다. 그러한 질문의 정식화는 어느 정도까지 삶의 의미를 찾는 올바른 길로 인식될 수 있는가?

그 모든 왜곡과 영적 부족함(이제 자세히 설명하겠습니다)에도 불구하고 그 핵심에는 의심할 여지 없이 모호하기는 하지만 깊고 진실한 종교적인 감정이 있습니다. 무의식적인 뿌리를 통해 그것은 “새 하늘과 새 땅”에 대한 그리스도인의 희망과 연결되어 있습니다. 그녀는 현재 상태에서 삶의 무의미하다는 사실을 올바르게 인식하고 있으며 그것을 의롭게 받아들일 수 없습니다. 이러한 사실적 무의미 함에도 불구하고 그녀는 삶의 의미를 찾거나 실현할 가능성을 믿으며 무의식적이지만이 무의미한 경험적 삶보다 더 높은 원칙과 힘에 대한 믿음을 증언합니다. 그러나 필요한 전제 조건을 인식하지 못한 채 의식적 신념에 많은 모순을 포함하고 있으며 삶에 대한 건강하고 진정으로 기반을 둔 태도를 심각하게 왜곡시킵니다.

우선, 세상을 구해야 하는 위대한 공동 대의에 참여함으로써 얻은 삶의 의미에 대한 이러한 믿음은 정당화되지 않습니다. 사실, 이것에 대한 믿음은 무엇에 기초하고 있습니까? 가능성세상을 구한다고? 삶이 있는 그대로 완전히 무의미하다면, 이 무의미함을 파괴하기 위한 내적 자기 교정의 힘은 어디에서 나올 수 있습니까? 세계 구원의 이행과 관련된 세력 전체에서 이러한 사고 방식은 삶의 경험적 성격과는 거리가 먼 새롭고 다른 원칙을 전제로하여 그것을 침범하고 수정한다는 것이 분명합니다. 그러나 이 시작은 어디에서 올 수 있으며, 그 본질은 무엇입니까? 이 시작은 여기에 - 의식적으로든 무의식적으로든- 인간, 완벽함, 이상, 그 안에 사는 선한 도덕적 힘을 향한 그의 노력; 이러한 사고방식에 직면하여 우리는 명백하거나 숨겨진 문제를 다루고 있습니다. 인문주의. 그러면 사람이란 무엇이며 세상에서 그가 갖는 의미는 무엇입니까? 무엇이 인간의 진보, 점진적이고 어쩌면 갑작스러운 완전성 달성의 가능성을 보장합니까? 선함과 완벽함에 대한 인간의 생각은 무엇을 보장합니까? 진실, 그리고 이러한 사상에 의해 정의된 도덕적 노력이 모든 악, 혼돈, 맹목적인 열정의 세력을 이길 것이라고 생각합니까? 역사 전반에 걸쳐 인류는 이 완벽함을 위해 노력해 왔으며, 그 꿈을 위해 열정적으로 헌신해 왔으며, 어느 정도 인류의 전체 역사는 이 완벽함을 추구하는 것에 지나지 않는다는 사실을 잊지 마십시오. 그러나 이제 우리는 이 탐구가 맹목적인 방황이었고 지금까지 실패했으며 무의미한 즉각적인 정령 생명이 무패한 것으로 판명되었음을 알 수 있습니다. 우리는 그것이 정확히 무엇인지 어떻게 확신할 수 있는가? 우리우리는 모든 조상보다 더 행복하거나 더 똑똑해져서 생명을 구하는 임무를 올바르게 식별하고 그 구현에 성공할 수 있을까요? 특히 우리 시대는 러시아를 구하려는 많은 러시아 세대의 소중한 열망이 놀랍고 비극적으로 실패한 후, 이를 통해 전 세계가 민주주의 혁명과 사회주의의 도움으로 이와 관련하여 매우 인상적인 교훈을 얻었습니다. 이제부터 우리가 세상을 구하기 위한 계획을 세우고 실행하는 데 있어서 더욱 조심스럽고 회의적이 되는 것은 당연한 일인 것 같습니다. 게다가, 과거의 꿈이 비극적으로 무너진 이유는 이제 우리에게 아주 분명합니다. 만약 우리가 그것에 대해 주의 깊게 생각한다면, 그것은 의도된 꿈의 오류에만 있는 것이 아닙니다. 계획구원, 그리고 무엇보다도 "구세주"(그들이 운동의 지도자이든, 그들을 믿고 상상의 진실을 깨닫고 악을 파괴하기 시작한 대중이든)의 인간적 자료가 부적절하다는 점에서 이러한 "구세주" ,” 우리가 지금 보는 바와 같이, 그들의 맹목적인 증오, 과거의 악, 이미 실현된 모든 경험적 악, 그들을 둘러싼 삶의 악이 헤아릴 수 없을 정도로 과장되었으며, 맹목적인 자존심, 정신적, 도덕적으로 엄청나게 과장되었습니다. 권한; 그리고 그들이 개괄한 구원 계획의 오류 자체는 궁극적으로 이것에서 비롯되었습니다. 도의적인그들의 실명. 최고의 합리적이고 선한 원칙으로서 자신과 그들의 열망을 모든 실생활의 악과 혼돈에 반대했던 자랑스러운 세상의 구세주들은 그 자체가 표현이자 산물이었으며 더욱이 최악의 상황 중 하나였습니다. - 가장 사악하고 혼란스러운 러시아 현실에 대해; 사람들에 대한 증오와 부주의, 분노의 괴로움, 경박함과 도덕적 해이함, 무지와 속임수, 역겨운 폭정의 정신, 법과 진실에 대한 무례 함 등 러시아 생활에 축적 된 모든 악이 정확하게 반영되었습니다. 그들 자신, 그는 마치 다른 세계에서 온 것처럼 자신이 가장 높은 존재, 악과 고통에서 러시아의 구세주라고 상상했습니다. 이제 우리는 다른 사람들을 구하려는 악과 말도 안되는 일에 절망적으로 사로잡혀 중독된 구원자의 불쌍하고 비극적인 역할에 다시는 빠지지 않을 것이라는 어떤 보장을 가지고 있습니까? 그러나 이 끔찍한 교훈에도 불구하고 우리에게 중요한 개혁을 가르쳐야 했던 것 같습니다. 콘텐츠우리의 도덕적, 사회적 이상뿐만 아니라 구조삶에 대한 우리의 도덕적 태도 - 논리적 사고 순서의 단순한 요구 사항은 우리가 질문에 대한 답을 찾도록 강요합니다. 삶의 무의미 함을 물리 치는 세력의 합리성과 승리에 기반을 둔 우리의 믿음은 무엇입니까? 이 동일한 삶의 구성에 속합니까? 또는 다른 말로 하면, 악으로 가득 찬 생명 자체가 자기 정화와 자기 극복의 내부 과정을 통해 스스로 성장하는 힘의 도움으로 스스로를 구원할 것이라고 믿을 수 있습니까? 인간이 스스로를 패배시키고 그 안에 진리와 의미의 왕국을 심을 것인가?

그러나 분명히 부정적인 대답을 요구하는 이 놀라운 질문은 지금은 제쳐 두겠습니다. 보편적 구원의 꿈, 세상에 선과 이성과 진리의 왕국을 건설하는 꿈이 인간의 노력을 통해 실현 가능하며 이제 우리가 그 준비에 참여할 수 있다고 가정합시다. 그러면 질문이 생깁니다. 이 이상의 도래와 그 구현에 대한 우리의 참여가 우리를 삶의 무의미함에서 해방시켜 주는가, 다가오는 이 이상의 도래와 그 구현에 대한 우리의 참여가 우리 삶에 의미를 부여하는가? 먼 미래에는, 아무리 멀고 가깝더라도 모든 사람이 행복하고 친절하며 합리적이게 될 것입니다. 글쎄, 그리고 이미 무덤에 간 수많은 인간 세대 전체와이 상태가 시작되기 전에 지금 살고있는 우리 자신- 무엇을 위해다들 살았나요 아니면 살았나요? 다가오는 행복을 준비하기 위해? 그러면 그렇게 해. 그러나 그들 자신은 더 이상 참여자가 아닐 것이며, 그들의 삶은 직접 참여하지 않고 지나갔거나 지나가고 있습니다. 그것이 어떻게 정당화되거나 의미가 있습니까? 비료 역할을 하여 미래의 수확에 기여하는 거름의 의미 있는 역할을 인식하는 것이 정말로 가능합니까? 이 목적으로 분뇨를 사용하는 사람 나 자신을 위해물론 지능적으로 행동하지만 사람은 거름으로만족감을 거의 느끼지 못하고 그의 존재 자체도 의미가 있다. 결국, 우리가 삶의 의미를 믿거나 그것을 찾고 싶다면 이는 어쨌든 우리 삶에서 어떤 종류의 의미를 찾을 것으로 기대한다는 것을 의미합니다. 아래에서 더 자세히 설명하겠습니다. 자신에게이는 단순히 다른 것에 대한 수단이 아니라 내재적이고 절대적인 목적이나 가치입니다. 물론 노예 노예의 삶은 그를 부를 위한 도구로 초안 소처럼 사용하는 노예 소유자에게 의미가 있습니다. 하지만, 무슨 일이야, 살아있는 자기 인식의 소유자이자 주체 인 노예 자신에게 그것은 분명히 절대적으로 의미가 없습니다. 왜냐하면 그것은 그 자체가 이 삶의 일부가 아니고 참여하지 않는 목표를 달성하는 데 전적으로 헌신하기 때문입니다. 그리고 자연이나 세계사가 선택한 사람들, 즉 미래 인간 세대의 부를 축적하기 위해 우리를 노예로 사용한다면 우리 자신의 삶에도 의미가 없습니다.

Turgenev의 소설 "Fathers and Sons"에서 허무주의자 Bazarov는 다음과 같이 일관되게 말합니다. "나 자신이 머그잔이되면 남자가 행복해질 것이라고 왜 걱정합니까?" 하지만 그뿐만 아니라 우리의인생은 의미가 없습니다. 물론 이것이 우리에게 가장 중요한 것입니다. 뿐만 아니라 모든 생명 전반에 걸쳐 그러므로 "구원된" 세계의 행복에 참여할 미래의 참가자들의 삶조차도, 또한 이 때문에 의미가 없으며, 세상은 미래의 어느 시점에 이상적인 국가의 승리로 인해 전혀 "구원"되지 않습니다. 서로 다른 세계 시대의 살아있는 참가자들 사이에 선과 악, 이성과 넌센스가 고르지 않게 분배되는 등 양심과 이성이 화해할 수 없는 일종의 괴물 같은 불의가 있습니다. 이는 삶 전체를 무의미하게 만드는 불의입니다. 왜 어떤 사람은 어둠 속에서 고통받고 죽고, 다른 사람은 미래의 후계자가 되어 선과 행복의 빛을 누리게 됩니까? 무엇을 위해세상은 그런거야 무의미한진리의 실현에 앞서 오랜 기간의 비진리가 선행되어야 하고, 셀 수 없이 많은 사람들이 이 지루하고 긴 인류의 “준비반”인 이 연옥에서 평생을 보내도록 운명지어져 있습니까? 이 질문에 답할 때까지 "무엇 때문에", 세상은 여전히 ​​무의미하므로 미래의 행복 자체도 의미가 없습니다. 그렇습니다. 그것은 동물처럼 눈이 멀고 과거와의 연결을 잊어버리고 현재를 즐길 수 있는 참가자들에게만 행복이 될 것입니다. 동물들이 지금 즐길 수 있는 것처럼 말입니다. 생각하는 존재들에게는 이것이 바로 행복하지 않을 이유입니다. 과거의 악과 과거의 고통에 대한 꺼지지 않는 슬픔, 그 의미에 대한 풀리지 않는 당혹감으로 중독 될 것이기 때문입니다.

그래서 딜레마는 냉혹하다. 두 가지 중 하나: 또는 일반적인 삶 의미가있다- 그렇다면 그것은 매 순간, 모든 세대의 사람들과 모든 살아 있는 사람을 위해, 지금, 지금, 미래에 있을 수 있는 모든 변화와 예상되는 개선으로부터 완전히 독립적이어야 합니다. 오직미래와 과거와 현재의 모든 삶은 그것에 참여하지 않습니다. 아니면 그렇지 않고 인생, 우리의 현재 삶은 무의미합니다. 그러면 무의미함에서 구원이 없으며 세상의 모든 미래의 행복은 그것을 구속하지도 못하고 구속할 수도 없습니다. 그러므로 이 미래에 대한 우리 자신의 열망, 그것에 대한 우리의 정신적 기대, 그리고 그 구현에 대한 효과적인 참여가 우리를 미래로부터 구해 주지는 않습니다.

즉, 삶과 그 의도된 의미에 대해 생각할 때 우리는 필연적으로 삶을 다음과 같이 인식해야 합니다. 전체. 모든 세상의 삶 전체와 우리 자신의 짧은 삶-무작위의 조각이 아니라 간결함과 단편성에도 불구하고 모든 세상의 삶과 통합되어 합쳐진 것-나의 "나"와 세상의 이중 통일성을 인식해야합니다 시간을 초월하고 포괄적인 전체로서, 그리고 이 전체에 대해 우리는 질문합니다. 그것이 "말이 되는가" 그리고 그 의미는 무엇입니까? 그러므로 세상의 의미, 삶의 의미는 결코 시간 안에 실현될 수 없고, 일반적으로 어느 시간에 국한될 수 없습니다. 그 또는 있다- 한번만! 아니면 이미 그 사람 아니요- 그리고 또 - 단번에!

그리고 이제 우리는 인간이 세상을 구할 가능성에 대한 첫 번째 의심으로 돌아가고 두 번째 의심과 하나의 공통된 부정적인 결과로 병합할 수 있습니다. 세상은 스스로 변할 수 없다, 그는 말하자면 자신의 피부에서 기어 나오거나 Munchausen 남작처럼 늪에서 머리카락을 잡아 당길 수 없습니다. 또한 여기에는 그에게 속하므로이 늪이 그 자신 속에 숨겨져 있습니다. 그러므로 인간은 세상 생활의 일부이자 공범자로서 그런 일을 할 수 없습니다. "사무", 그것은 그를 구하고 그의 삶에 의미를 부여할 것입니다. '삶의 의미'는 현실에 존재하든 존재하지 않든 간에 어떤 경우에도 특정한 것으로 생각되어야 합니다. 영원한시작; 시간에 일어나는 모든 것, 일어나고 사라지는 모든 것, 전체적으로 삶의 일부이자 단편이기 때문에 어떤 식 으로든 그 의미를 정당화 할 수 없습니다. 사람이 하는 모든 일은 사람, 그의 생명, 그의 영적 본성에서 파생된 것입니다. 의미어쨌든 인간의 삶은 사람이 의지하는 것이어야하며, 단일하고 변하지 않으며 절대적으로 내구성이 있는 것이어야 합니다. 그것의 기초존재. 인간과 인류의 모든 일(그 자신이 위대하다고 생각하는 일과 그가 자신의 유일하고 가장 위대한 일을 보는 일 모두)은 그 자신이 중요하지 않다면, 그의 삶이 본질적으로 의미가 없다면, 그가 그렇지 않다면 무의미하고 헛된 것입니다. 그 사람을 능가하고 그 사람이 창조한 것이 아닌 어떤 합리적인 토양에 뿌리를 두고 있는 것입니다. 그러므로 삶의 의미가 있지만-존재한다면! -인간사를 이해하고 사람에게 진정으로 위대한 일을하도록 영감을 줄 수 있지만 반대로 어떤 행위도 인간의 삶 자체를 이해할 수 없습니다. 어떤 곳에서 잃어버린 삶의 의미를 찾아보세요 사실은, 무언가를 성취한다는 것은 사람 자신이 자신의 삶의 의미를 만들 수 있다는 환상에 빠지는 것을 의미하며, 필연적으로 사적이고 제한적이며 본질적으로 항상 무력한 인간 행위의 중요성을 헤아릴 수 없을 정도로 과장합니다. 사실, 이것은 삶의 무의미함에 대한 의식에서 비겁하고 생각없이 숨어 본질적으로 똑같이 무의미한 걱정과 문제의 번잡함 속에서이 의식을 익사시키는 것을 의미합니다. 사람이 내일을 위해 부와 명예, 사랑, 빵 한 조각을 걱정하든지, 온 인류의 행복과 구원을 걱정하든, 그의 삶은 똑같이 의미가 없습니다. 후자의 경우에만 거짓 환상, 일반적인 무의미함에 인위적인 자기기만이 추가됩니다. 에게 찾다삶의 의미 - 그것을 찾는 것은 말할 것도 없고, 무엇보다도 먼저 멈추고 집중해야 하며 어떤 것에도 "소란"하지 않아야 합니다. 현재의 모든 평가와 인간의 의견과는 반대로 하지 않는여기서는 가장 중요하고 유익한 행위보다 정말 더 중요합니다. 인간 행위에 눈이 멀지 않고 그것으로부터의 자유가 삶의 의미를 찾기 위한 첫 번째 (충분하지는 않지만) 조건이기 때문입니다.

따라서 우리는 삶의 의미에 대한 질문을 "세상을 구하고 이를 통해 내 삶을 이해하려면 어떻게 해야 합니까?"라는 질문으로 대체되는 것을 알 수 있습니다. 사람의 존재 자체에 뿌리를 둔 용납할 수 없는 기본 요소의 대체를 포함하며, 삶을 개조하고 자신의 인간적 힘으로 의미를 부여하려는 자부심과 환상에 기반한 욕망으로 자신의 삶을 위한 흔들리지 않는 토양을 찾습니다. 이 사고 방식에 대한 주요하고 당혹스럽고 슬픈 질문: "실제 날은 언제 올 것인가, 지상에서 진리와 이성이 승리하는 날, 지상의 모든 무질서, 혼돈 및 말도 안되는 마지막 죽음의 날"-그리고 세상을 직접 바라보고 경험적 성격에 대한 정확한 보고서를 제공하는 냉정한 삶의 지혜, 그리고 경험적 지상 생활의 한계 내에서 존재의 영적 깊이의 비 호환성을 이해하는 깊고 의미있는 종교 의식에 대해-오직이 있습니다 하나, 냉정하고 차분하며 합리적인 대답은 질문 자체의 모든 미성숙한 몽환성과 낭만적인 감성을 파괴합니다. 절대". 사람이 무엇을하고 무엇을 달성하든, 그가 자신의 삶에 어떤 기술적, 사회적, 정신적 개선을 이루더라도 근본적으로 삶의 의미에 대한 질문에 직면하여 내일과 모레는 어제나 오늘이나 다를 바가 없습니다. 무의미한 무작위성이 항상 이 세상을 지배할 것이고, 인간은 항상 땅의 더위와 땅의 폭풍에 의해 망가질 수 있는 무력한 풀잎일 것이며, 그의 삶은 항상 원하는 영적 충만함을 담을 수 없는 짧은 단편일 것입니다. 삶을 이해하고 항상 악, 어리 석음, 맹목적인 열정이 땅을 다스릴 것입니다. 그리고 질문: “이 상태를 멈추고 세상을 더 나은 방식으로 리메이크하기 위해 무엇을 해야 할까요?”에 대한 차분하고 합리적인 대답은 단 하나뿐입니다. "아무것도 아님, 이 계획은 인간의 힘을 초월하기 때문입니다."

오직 당신이 “무엇을 해야 하는가?”라는 질문 자체가 이 대답의 명백함을 완전히 명확하고 의미 있게 깨달을 때만 가능합니다. 그 의미를 바꾸고 새로운, 이제는 합법적인 의미를 얻습니다. 그러면 "무엇을 해야 하는가"는 더 이상 "세상을 구하기 위해 어떻게 세상을 다시 만들 수 있는가"를 의미하는 것이 아니라 "이 삶의 혼돈 속에서 익사하거나 죽지 않도록 어떻게 스스로 살 수 있는가"를 의미합니다. 즉, "무엇을 해야 하는가?"라는 질문에 대한 종교적으로 정당화되고 환상이 아닌 유일한 공식화입니다. 어떻게 하면 세상을 구할 수 있는가 하는 문제가 아니라, 생명을 구하는 열쇠인 시작에 어떻게 동참할 수 있는가 하는 문제로 귀결됩니다. 복음이 정확히 후자의 의미에서 “무엇을 해야 할지”라는 질문을 여러 번 제기한다는 점은 주목할 만합니다. 그리고 그에 대한 대답은 여기에서 목표로 이어질 수 있는 "작업"이 외부 인간사인 "활동"과 아무 관련이 없으며 전적으로 내부 환생을 통해 인간의 "작업"으로 귀결된다는 점을 끊임없이 강조합니다. 극기, 회개, 믿음. 따라서 사도행전에 따르면 오순절 날 예루살렘에서 유대인들은 사도 베드로의 하느님의 영감을 받은 연설을 듣고 “베드로와 다른 사도들에게 이렇게 말했습니다. 우리는 무엇을 해야 합니까?, 사람들과 형제들입니까?” 베드로가 그들에게 말했습니다. “회개하고 각각 죄 용서를 위해 예수 그리스도의 이름으로 세례를 받으십시오. 그리고 성령의 은사를 받으라”(행 2:37-38). 여기서는 회개와 세례, 그리고 그 열매인 성령의 은사를 받는 것이 인간에게 필요한 유일한 “일”로 정의되어 있습니다. 이 "일"은 정말로 그 목표를 달성했고, 그것을 저지른 사람들을 구원했습니다. 이것은 즉시 추가 설명됩니다: "그리고 그의 말을 기꺼이 받아들인 사람들은 세례를 받았습니다... 그리고 그들은 끊임없이 사도들의 가르침을 계속하고, 교제하고, 떡을 떼며 기도하고... 믿는 이들이 다 함께 있어 모든 것을 서로 통용하고... 날마다 한마음으로 성전에 모이며 집에서 떡을 떼며 음식을 먹더라 기쁨과 순전한 마음으로 하나님을 찬미하며 온 백성에게 칭송을 받으느니라"(행 2.41-47). 그러나 절대적으로 구세주 자신도 그에게 제기된 질문에 대답하셨습니다. “우리가 하나님의 일을 하려면 어떻게 해야 합니까?”, 답변을주었습니다. “보라 하나님께서 보내신 이를 너희가 믿는 것이 하나님의 일이니라”(요한복음 6.28-29). “영생을 얻으려면 어떻게 해야 합니까?”라는 율법사의 유혹적인 질문에 그리스도께서는 두 가지 영원한 계명, 즉 하나님에 대한 사랑과 이웃에 대한 사랑을 일깨워 주면서 대답하셨습니다. "그렇게 해라, 그러면 너는 살 것이다"(누가 복음 10.25-28). 마음을 다하고 목숨을 다하고 힘을 다하고 뜻을 다하여 하나님을 사랑하고 그로 인한 이웃 사랑 - 이것이 구원하는 유일한 "일"입니다 부자 청년에게는 “영생을 얻으려면 어떻게 해야 합니까?”라는 같은 질문이 있습니다. 그리스도께서는 먼저 악한 행위를 금하고 이웃에 대한 사랑을 명령하는 계명을 상기하신 후 이렇게 말씀하셨습니다. 당신이 가진 모든 것을 가난한 사람들에게 나누어 주십시오. 그러면 당신은 하늘에서 보물을 갖게 될 것입니다. 그리고 와서 나를 따라와 십자가를 지고”(히브리서 10:17-21, cf. 마 19:16-21). 부자청년은 이 대답을 듣고 슬퍼했을 뿐만 아니라 큰 재산뿐만 아니라 자신의 힘과 아마도 재산의 도움으로 스스로 할 수 있는 '일'에 대한 표시를 기대했기 때문입니다. ” 그에게 명령된 것은 하늘에 보물을 갖고 따르라는 것이었다. 어쨌든 여기에서도 하나님의 말씀은 모든 인간사의 헛됨을 인상적으로 언급하고 극기와 믿음으로 인간에게 진정으로 필요하고 구원하는 유일한 일을 본다.

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