Aşksız yaşamak daha kolaydır. Tolstoy ve Rusya'nın trajik durumu hakkındaki düşünceleri Ln Tolstoy'un en yüksek çevreden vazgeçmesi

80'li yılların başında Tolstoy, bilindiği gibi dünya görüşünde köklü bir değişim yaşadı. "İtiraf"ta "Bunun hayat olmadığını kabul ederek çevremizin hayatından vazgeçtim" diye yazdı.
Tolstoy'un yeni görüşleri yaşam tarzına da yansıdı. Şarap içmeyi ve sigara içmeyi bıraktı ve vejetaryen yemeğe geçti.
Bir zamanlar kırmak istediği başka bir “alışkanlık” daha vardı: Satranç. Tolstoy bunların "kötülüğe direnmeme" öğretisiyle çeliştiği sonucuna vardı. Bu oyun sürekli olarak "komşusunun acı çekmesine" neden oluyor, sorun ve acıya neden oluyordu. Aynı zamanda çoğu zaman düşmana karşı “kötü duygular” uyandırıyordu. Bütün bunlar Tolstoy'un bağışlayıcı ahlak anlayışına uymuyordu. Bu sıralarda onun “Günlüğü”nde şu kayıtlarla karşılaşıyoruz:
“(24 Kasım 1889).-Yasenki'ye gittim ve ardından A (Lexei) M (Itrofanovich Novikov) ile gördüm. Satranç onda kötü bir duygu uyandırır. Yumruklarla boks yapmak iyi değil (ah) ve düşüncelerle boks yapmak da iyi değil (bizim tarzımız - I.L.).
(27 Kasım 1889).-Hayatta. Sabah doğradım, bilim ve sanat hakkında yazmaya çalıştım ama sadece mahvettim; İşe yaramadı. Tarlaların ve ormanların içinden çok yürüdüm. Akşam yemeğinden ve satrançtan sonra (vicdanım beni satranca karşı suçluyor, hepsi bu) bir mektup yazdım..."

Ama yine de oyundan alınan zevk, tuhaf zihinsel mücadelenin neşesi ve tatmini o kadar büyüktü ki, hiçbir vicdan azabı bunlarla başa çıkamazdı. Ancak Tolstoy'un kalbinin emirlerine uymadığı bir durum vardı. 1896-1897 kışında, Moskova'da genç dünya şampiyonu Emmanuel Lasker ile eski satranç şampiyonu eski dünya şampiyonu Wilhelm Steinitz arasında bir rövanş maçı gerçekleşti. L.N. Tolstoy kamusal satranç hayatına ilgi duymaya yabancı değildi. Görünüşe göre, satranç müsabakalarına olan bu sportif ilgi duygusunu, başkentin satranç kulübünü sık sık ziyaret ettiği 50'li yıllardan beri bir dereceye kadar korudu. Tolstoy, özellikle 80'lerin sonlarında ve 90'ların başında V. Steinitz ile iki kez dünya şampiyonası maçları oynayan büyük Rus satranç oyuncusu Mikhail Ivanovich Chigorin'e sempati duyuyordu. S. Tolstoy'a göre Lev Nikolaevich şunları söyledi: "Satranç vatanseverliğimin üstesinden gelemem ve ilk satranç oyuncusunun Rus olmasını istemem."

Lasker-Steinitz maçı 7 Kasım 1896'da Moskova'da bir Rus hayırseverin pahasına başladı ve ertesi yıl 14 Ocak'a kadar sürdü. Tolstoy'un ailesinden biri iki seçkin satranç oyuncusunun oyununu izlemeye gitmeyi önerdi. L.N. Tolstoy hemen kabul etti. Ancak bu sırada yazarın takipçilerinden İngiliz gazeteci E. Mood konuşmaya müdahale ederek, kıskançlık ve kavgalarıyla profesyonel oyunun ve yetenekleri oyunun hizmetine sunmasının çelişkilerle çeliştiğini kaydetti. öğretisinin genel ruhu. Bundan sonra Tolstoy sakin bir şekilde orada bulunanlara hitap ederek şunları söyledi: “Bence gitmeye gerek yok; Mood bunun kötü olacağını düşünüyor.”
Ve Tolstoy iki satranç yıldızı arasındaki maça gitmedi. Mood daha sonra eyleminden büyük pişmanlık duydu.
L. Tolstoy'un "satranç biyografisindeki" bu bölüm bir istisnadır. O zamanlar Tolstoy sık sık satranç oynardı. Ve sadece Yasnaya Polyana'da değil. Yazar, 1881'den 90'ların sonuna kadar ailesiyle birlikte kış aylarında çoğunlukla Moskova'da yaşadı. Burada, Tolstoy'un evinde (şu anda Lev Tolstoy Caddesi, bina 21) satrançsız bir akşam nadiren geçerdi. S.S. Urusov ve A.A. Bers, Moskova Matematik Derneği Başkanı ve tutkulu satranç oyuncusu N.V. Bugaev ve Moskova Üniversitesi Zooloji Profesörü S.A. Usov, E. Mood ve Tolstoy'un damadı M.S. sıklıkla Lev Nikolaevich ile yarıştı. Sukhotin, besteci S. I. Taneyev ve yazar S. L. Tolstoy'un oğlu.

PENADIUMBüyük-büyükbaba Andrei Ivanovich, Ana'nın başkanı olarak görev yaptı
Moskova hakimi.
İki oğlu Anavatan'a hizmet etti: Pyotr Andreevich - ortak
Peter I, Ilya Andreevich - Preobrazhensky Alayı subayı. O
Savaş Bakanı Pelageya Nikolaevna'nın kızıyla evlendi
Gorchakova.

Ilya Andreevich'in oğlu Nikolai
İlyiç Tolstoy, savaşa katılan
1812, 1820'de evlendi
Maria Nikolaevna Volkonskaya,
emekli bir generalin kızı,
Catherine II'nin yakın arkadaşı. İÇİNDE
ailede çocuklar doğdu
Nikolay,
Sergey,
Dmitry,
Leo (28 Ağustos 1828) ve
Maria

ÇOCUKLUK

Lev Nikolayeviç
Tolstoy'un doğduğu yer
Yasnaya Polyana
08/28/1828. Ne zaman
Levushka 2 yaşındaydı
anne öldü. En çok
yakın kişi
uzaklaştı
akraba
Pelageya'nın büyükanneleri
Nikolayevna, Tatyana
Aleksandrovna
Ergolskaya.
ÇOCUKLUK

ÇALIŞMALAR

1841'de Kazan'a taşınmak
yıl.
Burada 1844'te
L. Tolstoy giriyor
Kazan Üniversitesi. Yıl
derslere katılıyor
Felsefe Fakültesi
(Arap-Türk kolu
edebiyat) ve iki yıl
yasal
1847'de L.N. Tolstoy
üniversiteden ayrıldı

KAFKASYA VE CEZA SAVAŞI

1851'de yaşlılarla birlikte
erkek kardeş Nikolai L. Tolstoy
Kafkasya'ya doğru yola çıkıyor
görev yaptığı aktif ordu
Önce gönüllü olarak, sonra
genç topçu
subay

Rus-Türk savaşının başlamasıyla birlikte L. Tolstoy
bir rapor sunar
transferiyle ilgili
Tuna ordusu. İÇİNDE
topçu olarak
dördüncü subay
bastion katıldı
Sevastopol'un savunması.
Sonunda eve geldim
1855 Aziz Nişanı ile
Anna "Cesaret İçin" ve
madalyalar "Savunma İçin
Sivastopol".

1850'lerin ilk yarısının edebi faaliyeti.

1852 - hikaye
"Çocukluk", yayınlandı
"Modern"
daha sonra içinde
yayınlanan
"Çocukluk" (1854) ve
"Gençlik" (1856).
1855'te L. Tolstoy
üzerinde çalışma bitti
"Sevastopol
hikayeler"

10. 50'li yılların ikinci yarısının edebi faaliyeti.

Sevastopol'dan dönerken,
L.N. Tolstoy daldı
St. Petersburg'un edebi ortamı.
1857 ve 1860-61'de
L.N. Tolstoy kararlı
yurt dışına seyahat etmek
Avrupa ülkeleri. Ancak,
huzur buldu.
1857 - “Albert” hikayesi,
"Prens Nekhlyudov'un notlarından"
hikaye "Luzern"
1859 – “Üç Ölüm” hikayesi

11. Pedagojik faaliyetler

1849'da
L.N. Tolstoy başladı
köylülerle sınıflar
çocuklar.
1859'da açıldı
Yasnaya Polyana okulu.
1872'de L. Tolstoy
"ABC" yazdı
yazarın yaşamı boyunca
28 kez yayınlandı.

12. Yaşam ve yaratıcı olgunluk (1860-1870'ler)

1863-69 - “Savaş ve
dünya"
1873-77 – “Anna Karenina”.
Yazara göre,
onun ilk işi
bir yol vardı "düşüncesi
halk", ikincisinde -
“aile düşüncesi.”
Yayınlandıktan hemen sonra
her iki roman da tercüme edilmiştir
yabancı Diller.

13. MANEVİ KRİZ

1882 Bitti
otobiyografik çalışma
“İtiraf”: “Vazgeçtim
çevremizin hayatı..."
1880-1890'da
L.N. Tolstoy bir dizi yarattı
dini eserler,
kendisinin belirttiği
Hristiyan anlayışı
inançlar.
1901'de Hazretleri
Sinod aforoz edildi
Kiliseden Leo Tolstoy.

14. 1880-1890'ın edebi faaliyeti

1889'ların başında
Leo Tolstoy'un görüşleri
sanat esastır
değişti. Geldi
yazmamam gerektiği sonucuna varıldı
“baylar için” ve “Ignatov ve
onların çoçukları"
1889-1899 – “Diriliş”
1886 – “İvan İlyiç'in Ölümü”
1887-89 “Kreutzer Sonatı”
1896 1904 - “Hacı Murat”
1903 – “Balodan Sonra”

15. AİLE HAYATI

1862'de
Lev Nikolayeviç
kızıyla evlenir
Moskova doktoru
Sofya Andreevna
Ber. Sonrasında
genç düğünler
hemen ayrılırlar
Yasnaya Polyana'ya.

16. Yasnaya Polyana'daki Sofya Andreevna uzun yıllar temizlikçi-hizmetçi, kocasının sekreteri, çocukların öğretmeni ve velisi oldu

ocak.

17.

13 çocuktan yedisi hayatta kaldı. (Resimde:
Mikhail, Lev Nikolaevich, Vanechka, Lev, Sasha, Andrey,
Tatyana, Sofya Andreevna, Maria) İki kayıp oldu
özellikle dikkat çekici: son çocuğun ölümü
Vanechka (1895) ve yazarın sevgili kızı Maria
(1906).

18. Son yıllar.

Eşiyle ilişkiler ve
çocuk muyduk
gergin.
Nihayet
sonra gizlice şımarık
yazılı bir vasiyetname,
buna göre aile
hakkı elinden alındı
edebi miras
yazar.

19.

27'yi 28'e bağlayan gece
Ekim 1910 Leo
Tolstoy gizlice ayrıldı
Ev ve
güneye gitti
Tahmin ettiği yer Rusya
durmak
tanıdık köylüler
Evde öldü
istasyon müdürü
Astapovo
7 Kasım
1910, saat 6, 5
sabah dakika.

DERS 1

LEV NIKOLAEVICH TOLSTOY (1828-1910). HARİKA BİR HAYATIN SAYFALARI

Dürüst yaşamak için parçalanmış, kafan karışmış olmalısın.

kavga et, hata yap, başla ve bırak ve tekrar

yeniden başla, tekrar bırak ve sonsuza kadar savaş ve

yoksun kalmaktır ve iç huzuru manevi anlamsızlıktır.

Lev Tolstoy

BEN. Aile yuvası (1828 -1837)

1. Atalar

Andrey Kharitonoviç Tolstoy(Peter I yönetimindeki Gizli Hükümet Şansölyeliği başkanı) Pyotr Andreevich Tolstoy (Konstantinopolis elçisi) Ilya Andreevich Tolstoy (Kazan valisi) Nikolay İlyiç Tolstoy(Yasnaya Polyana'da toprak sahibi)

Mihail Çernigovski Ivan Yuryevich Volkonsky Fyodor Ivanovich Volkonsky (Kulikovo Sahasında kahramanca öldü) Sergey Fedorovich Volkonsky (Tümgeneral) Nikolai Sergeevich Volkonsky (Arkhangelsk valisi Catherine II'nin yakın arkadaşı) Maria Nikolaevna Volkonskaya

1. Kalın:

1823- Nikolay, 1826-Sergey, 1827 – Dmitry, 1828- Bir aslan, 1830– Maria

1. Çocukluk(1830 – annenin ölümü)

- Yasnaya Polyana - güzellik, sıcaklık, vatan hissi;

Tatyana Aleksandrovna Ergolskaya Teyze;

"Karınca kardeşler" oyunu;

Sıcak, sevgi dolu bir atmosfer;

II. Çocukluk(1837 - 1841)

1. 1837 - babanın ölümü, Moskova'ya taşınma;
2. 1838 - büyükannenin ölümü;
3. Ayrılmış;
4. 1841 - Alexandra Ilyinichna Teyze'nin ölümü;
5. P.I.'yi ziyaret etmek için Kazan'a hareket. Yuşkova son sevgili teyzedir.

III. Gençlik (1841 – 1849)

1. 1841 – 1844 – üniversiteye hazırlık;
2. 1844 - Kazan Üniversitesi Doğu Dilleri Fakültesi'ne, ardından Hukuk Fakültesi'ne kabul;
3. “comme il faut” idealleri, birinci sınıf sınavlarında başarısızlık;
4. 1847 - Kazan'dan ayrılır ve Yasnaya Polyana'ya gider; Rousseau'ya olan tutku (kendini geliştirerek dünyayı düzeltme fikri); günlük tutmak;
5. Ekonomik reformlarda başarısızlık.

IV. Kafkasya'da Gençlik (1850 – 1853)

1. 1850 - Tula eyalet hükümeti ofisinde görev yapmak üzere atandı;
2. 1851 - kardeşi Nikolai ile Kafkasya'ya hareket;
3. Kazak köyü, Epishka ile dostluk, Kazaklara karşı ihtiyatlılık (daha sonra "Kazaklar" hikayesinde bundan bahsetti).

V. “Çocukluk (1852), “Ergenlik” (1854), “Gençlik (1857)

1. üçlemenin büyük başarısı;

2. Bir kişinin iç dünyasının görüntüsü (Nikolenka Irtenev);

3. Çocuğun dünyaya karşı benzersiz tutumunun deneyimi (çocukluk, insan gelişiminde önemli bir rol oynar);

4. son derece acı verici bir aşama - ergenlik;

5. Gençlik bir tür çocukluğa dönüştür, yalnızca daha olgundur.

VI. Tolstoy – Kırım Savaşına katılan (1853 – 1855)

1. 1853 - Rus-Türk savaşının başlangıcı;
2. 1854 - Tuna Ordusu'na transfer, sancaktar;
3. kahramanlık, zafer hayalleri;
4. kuşatılmış Sevastopol'da;
5. 1855 - Sevastopol'un dördüncü kalesi, "vatanseverliğin gizli sıcaklığı."
6. 1856 - Çernişevski, Tolstoy'un "ruhun diyalektiği" hakkında konuşuyor.

VII. Yazar, tanınmış kişi, öğretmen (1855-1870)

1. 1861 - köylü reformu sırasında “dünya arabulucusu”;
2. pedagoji tutkusu, halk eğitimi düzenleme deneyimini incelemek için Batı Avrupa'ya geziler, Yasnaya Polyana ve çevresinde devlet okulları açıyor, özel bir pedagojik dergi yayınlıyor;
3. 1862 – S.A. ile evlilik Berler;
4. 1863 – 1868 - “Savaş ve Barış” romanı üzerinde çalışın.

VIII. “Çevremizin hayatından vazgeçtim” (1870-1890)

İnanca karşı tutumum ara sıra tamamen farklıydı. Daha önce hayatın kendisi bana anlamın yerine getirilmesi gibi görünüyordu ve inanç, hayatla bağlantılı olmayan tamamen gereksiz, mantıksız bazı önermelerin keyfi bir şekilde onaylanması gibi görünüyordu. Daha sonra kendi kendime bu hükümlerin ne anlama geldiğini sordum ve bir anlam taşımadığından emin olarak onları reddettim. Şimdi tam tersine, hayatımın hiçbir anlamı olmadığını ve olamayacağını kesinlikle biliyordum ve inanç hükümleri bana gereksiz görünmekle kalmadı, aynı zamanda şüphesiz deneyimler sonucunda yalnızca bu hükümlerin geçerli olduğu kanaatine vardım. İnanç hayata anlam verir. Önceden bunlara tamamen gereksiz anlamsız sözler olarak bakardım ama şimdi anlamasam da anlamlarının olduğunu biliyordum ve kendi kendime onları anlamayı öğrenmem gerektiğini söyledim.

Aşağıdaki mantığı kurdum. Kendi kendime şunları söyledim:

İman bilgisi de tüm insanlık gibi, aklıyla birlikte gizemli bir prensipten kaynaklanır. Bu başlangıç, hem insan bedeninin hem de zihninin başlangıcı olan Tanrı'dır. Nasıl ki bedenim Allah'tan ardı ardına bana geldiyse, aklım ve hayat idrakim de bana ulaştı ve dolayısıyla bu hayat idrakinin tüm bu gelişim aşamaları sahte olamaz. İnsanlar gerçekten neye inanıyorsa o doğru olmalıdır; farklı şekillerde ifade edilebilir ama yalan olamaz ve bu nedenle bana yalan gibi görünüyorsa, bu sadece onu anlamadığım anlamına gelir. Ayrıca kendi kendime şöyle dedim: Herhangi bir inancın özü, hayata ölüm tarafından yok edilmeyen bir anlam vermesidir. Elbette imanın lüks içinde ölen bir kralın, çalışmaktan eziyet çeken yaşlı bir kölenin, aptal bir çocuğun, bilge bir yaşlı adamın, deli bir yaşlı kadının, mutlu bir genç kadının, dertli bir genç adamın sorusuna cevap verebilmesi için. tutkularla, çok çeşitli yaşam ve eğitim koşulları altındaki tüm insanlar - doğal olarak, hayatın ebedi sorusunu yanıtlayan bir cevap varsa: "neden yaşıyorum, hayatımdan ne çıkacak?" - o zaman bu cevap, özünde birleşmiş olmasına rağmen, tezahürleri bakımından sonsuz çeşitlilikte olmalıdır; ve bu cevap ne kadar birleşik, o kadar doğru, o kadar derin, her birinin eğitimine ve konumuna göre ifade etme girişimlerinde doğal olarak o kadar tuhaf ve çirkin görünmelidir. Ancak benim için inancın ritüel yönünün tuhaflığını haklı çıkaran bu akıl yürütmeler, benim için hayatın tek meselesi olan inanç konusunda, şüphe duyduğum eylemleri yapmama izin vermem için hâlâ yetersizdi. Ruhumun tüm gücüyle insanlarla kaynaşabilmeyi, inançlarının ritüel yanını yerine getirmeyi diledim; ama yapamadım. Bunu yaparsam kendime yalan söylemiş olacağımı, benim için kutsal olanla alay etmiş olacağımı hissettim. Ama sonra yeni bir şey, Rus teolojik çalışmalarımız yardımıma geldi.

Bu ilahiyatçıların açıklamalarına göre imanın ana maddesi yanılmaz kilisedir. Bu dogmanın kabul edilmesinin zorunlu bir sonucu olarak, Kilise tarafından ileri sürülen her şeyin doğruluğu ortaya çıkar.

Sevgiyle birleşmiş ve bu nedenle gerçek bilgiye sahip inananlardan oluşan bir topluluk olarak Kilise, inancımın temeli oldu. Kendime, ilahi gerçeğin tek bir kişi tarafından erişilemeyeceğini, yalnızca sevgiyle birleşmiş tüm insan topluluğuna açıklanabileceğini söyledim. Gerçeği anlamak için bölünmemek gerekir; bölünmemek için de sevmeli ve katılmadıklarıyla uzlaşmalıdır. Gerçek sevgiye açıklanacaktır ve bu nedenle eğer kilisenin ayinlerine uymazsanız sevgiyi ihlal etmiş olursunuz; ve sevgiyi ihlal ederek gerçeği bilme fırsatından mahrum kalırsınız. O zamanlar bu akıl yürütmede bulunan safsatayı göremiyordum. O zamanlar aşktaki birliğin en büyük sevgiyi verebileceğini, İznik sembolündeki belirli kelimelerle ifade edilen teolojik gerçeği görmediğim gibi, sevginin hiçbir şekilde birlik için gerçeğin belirli bir ifadesini zorunlu kılamayacağını da görmedim. O zamanlar bu mantığın yanlışlığını göremiyordum ve bu sayede Ortodoks Kilisesi'nin tüm ayinlerini çoğunu anlamadan kabul edip yerine getirebiliyordum. Daha sonra ruhumun tüm gücüyle her türlü akıl yürütmeden, çelişkiden kaçınmaya çalıştım ve karşılaştığım kilise hükümlerini olabildiğince rasyonel bir şekilde açıklamaya çalıştım.

Kilisenin ritüellerini yerine getirerek zihnimi alçalttım ve kendimi tüm insanlığın sahip olduğu geleneğe tabi kıldım. Atalarımla, sevdiklerimle - babam, annem, büyükbabalarım, büyükannelerim - birleştim. Onlar ve öncekilerin tümü inandılar, yaşadılar ve beni doğurdular. Ayrıca halktan saygı duyduğum milyonlarca insanla da bağlantı kurdum. Üstelik bu eylemlerin hiçbirinde kötü bir şey yoktu (şehvetlere düşkünlüğün kötü olduğunu düşünüyordum). Kilise ayinine katılmak için erken kalktığımda iyi durumda olduğumu biliyordum çünkü gururumu kırmak, atalarıma ve çağdaşlarıma daha yakın olmak için, böylece hayatın anlamını aramak adına, Bedensel huzurumu feda ettim. Oruç tutarken, her gün rüku ile dua okurken de aynı şey oldu, tüm oruç tutarken de aynı şey oldu. Bu fedakarlıklar ne kadar önemsiz olsa da iyilik uğruna yapılan fedakarlıklardır. Evde ve kilisede oruç tuttum, oruç tuttum ve geçici dualar ettim. Kilise ayinlerini dinlerken her kelimeyi derinlemesine araştırdım ve elimden geldiğince onlara anlam verdim. Benim için topluca en önemli sözler şunlardı: "Birbirimizi sevelim ve aynı fikirde olalım..." Sonraki kelimeleri atladım: "Babayı, oğlu ve kutsal ruhu itiraf edelim." onları anlayamıyorum.

XIV

O zamanlar yaşamak için inanmaya o kadar ihtiyacım vardı ki, öğretinin çelişkilerini ve belirsizliklerini bilinçsizce kendimden sakladım. Ancak bu ritüel anlayışının bir sınırı vardı. Eğer dua benim için ana sözleriyle daha da netleştiyse, eğer bir şekilde kendime şu sözleri açıklayabilseydim: “En kutsal Leydi Theotokos'u ve tüm azizleri anarak, kendimizi, birbirimizi ve tüm hayatımızı buna adayalım. Tanrımız Mesih” - kral ve akrabaları için duaların sık sık tekrarlanmasını, onların diğerlerinden daha fazla günaha maruz kalmaları ve bu nedenle daha fazla duaya ihtiyaç duymaları gerçeğiyle açıklarsam, o zaman düşmanın ayakları altına boyun eğdirmek için dualar ve düşman, eğer onları düşmanın kötü olduğu gerçeğiyle açıklarsam - bu dualar ve diğerleri, Kerubi duası ve tüm proskomedia kutsallığı veya "seçilmiş vali" vb. gibi, tüm hizmetlerin neredeyse üçte ikisi ya hiçbir açıklaması yoktu ya da onlara açıklamalar yaparak yalan söylediğimi ve dolayısıyla Tanrı'ya karşı tutumumu tamamen yok ettiğimi, tüm inanç olasılığını tamamen kaybettiğimi hissettim.

Büyük bayramları kutlarken de aynı şeyi yaşadım. Şabat gününü hatırlamak, yani bir günü Tanrı'ya yönelmeye adamak benim için açıktı. Ama asıl bayram, gerçekliğini hayal edemediğim ve anlayamadığım diriliş olayının anılmasıydı. Ve Pazar gününün bu adı haftalık olarak kutlanan güne verilen addı. Ve bu günlerde benim için tamamen anlaşılmaz olan Eucharist'in kutsal töreni yapıldı. Noel dışındaki on iki tatilin geri kalanı, inkar etmemek için düşünmemeye çalıştığım mucizelerin anılarıydı: Yükseliş, Pentekost, Epifani, Şefaat vb. Bu bayramları kutlarken, önem atfedildiğini hissetmek Benim için en ters öneme sahip olan kendime gelince, ya beni sakinleştiren açıklamalar yaptım ya da beni cezbeden şeyleri görmemek için gözlerimi kapattım.

Bu bana en çok, en önemli sayılan en sıradan ayinlere katıldığımda oldu: vaftiz ve cemaat. Burada sadece anlaşılmaz değil, aynı zamanda oldukça anlaşılır eylemlerle de karşı karşıya kaldım: bu eylemler bana cazip geldi ve bir ikilemde kaldım - ya yalan söyle ya da reddet.

Yıllar sonra ilk kez cemaate girdiğim o gün yaşadığım acı duyguyu asla unutmayacağım. Hizmetler, itiraflar, kurallar - bunların hepsi benim için açıktı ve bende hayatın anlamının bana açıklandığı konusunda neşeli bir bilinç yarattı. Kutsal törenin kendisini Mesih'i anmak için yapılan bir eylem olarak ve günahtan arınma ve Mesih'in öğretilerinin tam olarak kabulü anlamına geldiğini açıkladım. Eğer bu açıklama yapaysa o zaman yapaylığını fark etmedim. Benim için o kadar sevinçliydi ki, kendimi küçük düşürmek ve itirafçım olan basit çekingen bir rahibin önünde alçakgönüllü olmak, ruhumun tüm kirlerini çıkarmak, ahlaksızlıklarımdan tövbe etmek benim için o kadar neşeliydi ki, düşüncelerimi Tanrı'nın özlemleriyle birleştirmek benim için o kadar sevinçliydi ki. Kuralların dualarını yazan babalar, tüm inananlarla ve inananlarla birlik o kadar keyifliydi ki, açıklamamın yapaylığını bile hissetmedim. Ama kraliyet kapılarına yaklaştığımda rahip bana, yutacağım şeyin gerçek vücut ve kan olduğuna inandığımı tekrar ettirdiğinde, bu beni kalbimden yaraladı; Bu sadece yanlış bir not değil, aynı zamanda imanın ne olduğunu asla bilmeyen birinden gelen acımasız bir taleptir.

Ama şimdi bunun acımasız bir talep olduğunu söylememe izin veriyorum ama o zamanlar bunun hakkında düşünmemiştim bile, bu beni tarif edilemez bir şekilde yaraladı. Artık gençliğimdeki, hayatta her şeyin net olduğunu düşünen konumda değildim; İman ettim çünkü imanın yanında muhtemelen yıkımdan başka bir şey bulamadım, dolayısıyla bu inancı bir kenara atmak imkansızdı ve teslim oldum. Ve ruhumda buna dayanmama yardımcı olan bir duygu buldum. Bu bir kendini aşağılama ve alçakgönüllülük duygusuydu. Teslim oldum, bu kanı ve bedeni küfür duygusu olmadan, inanma arzusuyla yuttum ama darbe çoktan indirilmişti. Ve beni neyin beklediğini önceden bildiğim için artık bir daha gidemezdim.

Kilisenin ritüellerini aynı şekilde yerine getirmeye devam ettim ve hâlâ takip ettiğim inançta doğruluk olduğuna inanıyordum ve şimdi bana açık olan ama sonra tuhaf görünen bir şey başıma geldi.

Okuma yazma bilmeyen bir köylü gezginin Tanrı, inanç, yaşam, kurtuluş hakkındaki konuşmasını dinledim ve inanç bilgisi bana açıklandı. Hayata, imana dair görüşlerini dinleyerek insanlara daha da yakınlaştım ve gerçeği giderek daha iyi anladım. Aynı şey Chetya-Minea ve Önsözleri okurken benim de başıma geldi; bu benim en sevdiğim okuma haline geldi. Mucizeleri bir kenara bırakıp onlara bir düşünceyi ifade eden bir olay örgüsü olarak bakmak, bunu okumak bana hayatın anlamını gösterdi. Büyük Makarius'un, Prens Joasaph'ın (Buda'nın hikayesi) hayatları vardı, John Chrysostom'un sözleri vardı, kuyudaki gezginle ilgili sözler, altın bulan keşişle ilgili sözler, meyhaneci Peter hakkında sözler vardı; hepsi tek bir şeyi beyan eden şehitlerin bir tarihi var: ölümün yaşamı dışlamadığı; Okuma yazma bilmeyen, aptal ve kilisenin öğretilerinden habersiz hayatta kalanların hikayeleri var.

Ancak bilgili müminlerle temasa geçtiğimde veya onların kitaplarını elime aldığımda, içimde bir tür şüphe, tatminsizlik, öfkeli bir tartışma ortaya çıktı ve onların konuşmalarını ne kadar derinlemesine araştırırsam, onlardan o kadar uzaklaştığımı hissettim. gerçek ve uçuruma doğru gitti.

7

Yazar sürekli olarak Rusya'nın trajik durumuyla ilgili düşünceyi aklından çıkarmıyor: "Kalabalık Sibirya, hapishaneler, savaş, darağacı, halkın yoksulluğu, yetkililerin küfür, açgözlülüğü ve zulmü..." Tolstoy, halkın içinde bulunduğu kötü durumu şu şekilde algılıyor: bir an bile unutulamayacak kişisel talihsizliği. S.A. Tolstaya günlüğünde şöyle yazıyor: "... talihsizliklerden, insanların adaletsizliğinden, yoksulluklarından, hapishanelerdeki mahkumlardan, insanların öfkesinden, baskıdan dolayı acı çekmek - tüm bunlar onun etkilenebilir ruhunu etkiliyor ve varlığını yakıyor." Savaş ve Barış'ın başlattığı çalışmaya devam eden yazar, günümüzün kökenlerini ve açıklamasını bulmak için Rusya'nın geçmişini araştırıyor.

Tolstoy, Anna Karenina'nın yazısıyla kesintiye uğrayan Büyük Petro dönemiyle ilgili bir roman üzerinde çalışmaya devam eder. Bu çalışma onu bir kez daha yazarı 60'lı yıllarda “Savaş ve Barış”a yönlendiren Decembrism temasına geri döndürüyor. 70'lerin sonunda, her iki plan da tek bir plan halinde birleşti - gerçekten devasa: Tolstoy, Peter'ın zamanından Decembrist ayaklanmasına kadar bütün bir yüzyılı kapsaması beklenen bir destan tasarladı. Bu fikir eskizlerde kaldı. Yazarın tarihsel araştırması halk yaşamına olan ilgisini derinleştirdi. Rusya tarihini hükümdarlıklar ve fetihler tarihine indirgeyen bilim adamlarının eserlerine eleştirel bir gözle bakıyor ve tarihin ana karakterinin halk olduğu sonucuna varıyor.

Tolstoy, çağdaş Rusya'daki emekçi kitlelerin durumunu inceliyor ve dışarıdan bir gözlemci olarak değil, ezilenlerin savunucusu olarak davranıyor: açlıktan ölmek üzere olan köylülere yardım örgütlüyor, mahkemeleri ve hapishaneleri ziyaret ediyor, masum mahkumların yanında duruyor.

Yazarın halkın hayatına katılımı, öğretim faaliyetlerinde de kendini göstermiştir. Özellikle 70'lerde aktif hale geldi. Tolstoy, kendi deyimiyle, "her okulda dolup taşan" boğulan Puşkinleri ve Lomonosovları kurtarmak için halkın eğitimini istiyor.

80'lerin başında Tolstoy, Tüm Rusya Nüfus Sayımına katıldı. Moskova'nın "en kötü yoksulluk ve sefahat" sığınağı olan sözde "Rzhanov Kalesi"nde çalışmaya başlıyor. Yazarın gözünde burada yaşayan "toplumun artıkları" herkesle aynı insanlardır. Tolstoy onların "kendi ayakları üzerinde durmalarına" yardım etmek istiyor. Ona öyle geliyor ki toplumun bu talihsizlere sempatisini uyandırmak, zenginlerle fakirler arasında "sevgi dolu bir iletişim" sağlamak mümkün ve bütün mesele sadece zenginlerin "gibi" yaşama ihtiyacını anlaması. Tanrım.” Ancak Tolstoy her adımda farklı bir şey görüyor: Egemen sınıflar güçlerini, zenginliklerini sürdürmek için her türlü suçu işliyor. Tolstoy, 1881'de ailesiyle birlikte taşındığı Moskova'yı şöyle hayal ediyordu: “Pis koku, taşlar, lüks, yoksulluk. Sefahat. Halkı soyan hainler toplanıp, cümbüşlerini korumak için askerler ve hakimler toplayıp ziyafet çektiler.

Tolstoy tüm bu dehşeti o kadar keskin bir şekilde algılıyor ki, kendi maddi refahı ona kabul edilemez görünmeye başlıyor. Her zamanki yaşam koşullarını terk ediyor ve fiziksel emekle meşgul: odun kesmek, su taşımak. Tolstoy günlüğüne "İşçi konutlarına girer girmez ruhunuz çiçek açar" diye yazıyor. Ve evde kendine yer bulamaz. "Sıkıcı. Zor. Tembellik. Şişman... sert, sert. Işık yok. Ölüm daha sık çağırıyor.” Bu tür yazılar artık günlüklerini dolduruyor.

Tolstoy giderek daha sık, "yıkım ve cinayet dehşetiyle dolu bir işçi devriminin" kaçınılmazlığından söz ediyor. Devrimi halkın zulmüne ve efendilerin zulmüne karşı bir intikam olarak görüyor, ancak bunun Rusya için kurtarıcı bir çözüm olduğuna inanmıyor.Kurtuluş nerede? Bu soru yazar için giderek daha acı verici hale geliyor. Ona öyle geliyor ki, kötülük ve şiddet şiddetle ortadan kaldırılamaz, yalnızca eski Hıristiyanlığın antlaşmaları ruhuna uygun insanların birliği Rusya'yı ve insanlığı kurtarabilir. “Kötülüğe şiddet yoluyla direnmeme” ilkesini ilan ediyor. Tolstoy şöyle yazıyor: "...Artık hayatta tek bir arzum var ve bu da kimseyi üzmek değil, kimseyi gücendirmemek, kimseye -cellada, tefeciye- hoş olmayan bir şey yapmamak, onları sevmeye çalışmaktır" .”

Yazar aynı zamanda cellatların ve tefecilerin aşkı vaaz etme konusunda inatçı olduklarını da görüyor. Tolstoy, "Azarlama ihtiyacı giderek güçleniyor" diye itiraf ediyor. Ve hükümetin insanlık dışılığını, kilisenin ikiyüzlülüğünü, egemen sınıfların aylaklığını ve ahlaksızlığını öfkeyle ve öfkeyle kınıyor. 80'lerin başında, Tolstoy'un dünya görüşünde çok gecikmiş bir dönüm noktası tamamlandı.

Tolstoy "İtirafında" (1879-1882) şöyle yazıyor: "Çevremizin hayatından vazgeçtim." Yazar, önceki tüm faaliyetlerini ve hatta Sevastopol'un savunmasına katılımını kınıyor. Bütün bunlar artık ona "beyefendilerin" karakteristik özelliği olan kibir, gurur ve açgözlülüğün bir tezahürü gibi görünüyor. Tolstoy, çalışan insanların hayatını yaşama, onlara imanla inanma arzusundan bahsediyor. Bunun için "hayatın tüm zevklerinden vazgeçmek, çalışmak, alçakgönüllü olmak, tahammül etmek ve merhametli olmak" gerektiğini düşünüyor.

Yazarın eserleri, ekonomik ve siyasi kanunsuzluktan mustarip geniş kitlelerin öfkesini ve protestosunu ifade etmektedir.Tolstoy'un ideolojik arayışı hayatının son gününe kadar durmadı. Ancak görüşleri ne kadar gelişirse gelişsin, asıl görüşler milyonlarca köylü kitlesinin çıkarlarının korunması olmaya devam ediyor. Ve Rusya'da ilk devrimci fırtına estiğinde Tolstoy şunu yazdı: "Tüm bu devrimde, 100 milyon tarım insanının avukatı rütbesine sahibim" (1905).