3. Daxili nitq problemi. Biz təfəkkür və nitq arasındakı əlaqədən danışarkən, ilk növbədə, daxili nitqi nəzərdə tuturuq və Vıqotski haqlıdır ki, “təfəkkür və nitq arasındakı əlaqəyə dair mürəkkəb və hələ də mübahisəli məsələni necə həll etməsindən asılı olmayaraq, insan nitqi tanımaya bilməz. həlledici və

Nitq quruluşu Uşaqların nitq quruluşunun inkişafında başlanğıc nöqtəsi ilkin mərhələlərdə böyüklərin nitqində bütöv bir cümlə ilə ifadə olunan funksiyanı yerinə yetirən söz-cümlədir: “stul” “bir yerdə oturmaq” deməkdir. stul”, “stul qaldır” və s.; strukturda olması

1.2 İbtidai sürü. İyerarxiyanın strukturu və sürü instinktləri toplusu. Cinslərarası münasibətlərin quruluşu Qadınlar sevgidən danışır, sevgililər haqqında isə susurlar. Kişilər isə əksinədir. Marina Tsvetaeva Atalarımız hələ nisbətən zəif inkişaf etmiş olsalar da, onların effektivliyi yox idi.

1.5 İbtidai qəbilə. Funksional quruluş. İyerarxiya quruluşu. Cinslərarası münasibətlərin quruluşu Hətta ən ibtidai xalqlar da ilkin mədəniyyətdən fərqli, zaman baxımından bizimki qədər qədim, həm də sonrakı mədəniyyətə uyğun olan mədəniyyət şəraitində yaşayırlar.

Natiqin nitqinin strukturu 1. Giriş – 20%. Problemin ifadəsi, əsas fikrin çatdırılması. Məqsədlər: məmnun etmək, auditoriyaya qalib gəlmək, diqqəti cəlb etmək, hörmət və maraq oyatmaq (əvvəlcə öz şəxsiyyətinizdə, sonra isə çıxışın mövzusunda); nələrin müzakirə olunacağını söyləyin

L.S.-nin əsərləri daxili nitq probleminin elmi tədqiqi baxımından ən böyük əhəmiyyətə malikdir. Vygotsky. Vygotsky'yə görə daxili nitq "çox spesifik xüsusiyyətlərə malik olan və digər nitq fəaliyyəti növləri ilə mürəkkəb əlaqədə olan xüsusi bir psixoloji təbiətin formalaşması, xüsusi bir nitq fəaliyyəti növüdür." Bu, ilk növbədə, bu nitq növünün funksional məqsədi ilə, yəni "Daxili nitq özü üçün nitqdir. Xarici nitq başqaları üçün nitqdir" ilə müəyyən edilir.

L.S.Viqotski xarici və daxili nitqin dərin və hərtərəfli təhlilinə əsaslanaraq belə nəticəyə gəldi ki, daxili nitqi xarici nitqdən yalnız səslənmə dərəcəsinə görə fərqləndirmək qanunsuzdur. Onlar öz təbiətlərinə görə fərqlənirlər. “Daxili nitq nəinki xarici nitqdən əvvəl gələn və ya onu yaddaşda canlandıran bir şey deyil, həm də zahiri nitqin əksidir.Zarici nitq düşüncələrin sözə çevrilməsi prosesidir...Daxili nitq əks prosesdir, xaricdən danışır. daxildə nitqin düşüncəyə buxarlanması prosesi”.

Eyni zamanda, L.S. Vygotsky təfəkkür və nitqin mexaniki eyniliyini inkar edərək, nitqin düşüncənin güzgü obrazı olmadığını vurğulayırdı. Nitq “hazır paltar kimi fikrə geyindirilə bilməz... Düşüncə nitqə çevrilərək yenidən düzülür, dəyişdirilir. Düşüncə ifadə olunmur, sözdə həyata keçirilir”. Məhz daxili nitq “sözdə fikrin doğulmasının canlı prosesi” olmaqla, təfəkkürlə nitq arasındakı əlaqənin son dərəcə mürəkkəbliyini, onların ziddiyyətli vəhdətini əks etdirir. Tam əsaslandırma ilə, daxili nitqin həm sadələşdirilmiş, həm davranışçı, həm də idealist anlayışını rədd edərək, L.S. Vygotsky bu problemin öyrənilməsinə obyektiv tarixi yanaşmada təkid edirdi. Bu yanaşmanın praktiki tətbiqi L.S. Vygotsky'nin daxili nitqin yaranması və inkişafı nəzəriyyəsi.

Daxili nitqin genezisinə müraciət edərək, L.S. Vygotsky, çox güman ki, bu, məktəbəqədər bir uşağın daxili nitqin inkişafının ilkin mərhələsini təmsil edən sözdə eqosentrik xarici nitqdən yarandığını hesab etdi. Maraqlıdır ki, uşağın eqosentrik nitqinin xüsusi funksiyasına diqqət çəkən ilk tədqiqatçı məşhur İsveçrə psixoloqu J. P. Piaget olmuşdur. Onun təsvirinə görə, eqosentrik nitq uşağın özü ilə yüksək səslə söhbətidir, tez-tez oyun zamanı müşahidə olunur, həmsöhbətə ünvanlanmır. J.P. Piaget eqosentrik nitqi uşaq düşüncəsinin eqosentrizminin ifadəsi, uşaq təfəkkürünün ilkin autizmindən ictimailəşmiş düşüncənin böyüməsinə keçid mərhələsi kimi müəyyən etmişdir.

L.S. Vygotsky, eqosentrik nitqin şərhində tamamilə fərqli mövqelərdən çıxış etdi. Onun nəzəriyyəsinə görə, uşağın eqosentrik nitqi interpsixik (xarici yönümlü) funksiyalardan intrapsixik (daxili, öz şüuruna) keçid "fenomenini" təmsil edir, bu "bütün ali psixi funksiyaların inkişafı üçün ümumi qanundur. ” Körpəlikdən uşaq tədricən öz hərəkətlərini böyüklərin şifahi göstərişlərinə tabe etmək bacarığına yiyələnir. Bu vəziyyətdə ananın danışığı və uşağın hərəkətləri birləşir. Uşağın fəaliyyətinin təşkili psixoloji xarakter daşıyır. Sonradan “iki insan arasında bölünən” bu proses intrapsixoloji prosesə çevrilir. L.S. tərəfindən aparılan xüsusi eksperimental tədqiqatlar. Vygotsky göstərdi ki, həmsöhbətə ünvanlanmayan eqosentrik nitq uşaqda hər çətinliklə yaranır. Əvvəlcə genişlənmiş xarakter daşıyır, sonrakı yaşlara keçidlə tədricən büzülür, pıçıltıya çevrilir və sonra tamamilə yox olur, daxili nitqə çevrilir.

Eyni konseptual mövqelərdən L.S. Vygotsky, "sosial nitqdən yayınma" ilə ifadə olunan və başqaları üçün anlaşılmazlığa səbəb olan eqosentrik nitqin struktur xüsusiyyətlərini də nəzərdən keçirdi. J.P-nin nəzəriyyəsinə görə. Piaget, bu nitq, ictimailəşmiş nitqə yaxınlaşdıqca, getdikcə daha çox başa düşülməlidir və onun solması ilə birlikdə struktur xüsusiyyətləri də yox olmalıdır. Ancaq reallıqda L.S.-nin təcrübələri göstərdi. Vygotsky və çoxsaylı pedaqoji müşahidələrin məlumatlarından göründüyü kimi, bunun əksi baş verir. Eqosentrik nitqin spesifik xüsusiyyətləri yaşla artır, 3 yaşında minimal, 7 yaşında isə maksimum olur. Eqosentrik nitqin daxili nitq istiqamətində inkişafı daxili nitqə xas olan bütün fərqli xüsusiyyətlərin artması ilə müşayiət olunur.

"Daxili nitq lal, səssiz nitqdir. Bu, onun əsas fərqidir" deyə vurğuladı L.S. Vygotsky. Eqosentrik nitqin təkamülü məhz bu istiqamətdə baş verir. Eyni zamanda, "eqosentrik nitq əmsalı" hər dəfə şüur ​​və düşüncə tələb edən fəaliyyətlərdə çətinliklərlə artır. Bu onu deməyə əsas verir ki, sözügedən nitq forması sadəcə müşayiət deyil, müstəqil funksiyaya malikdir, zehni oriyentasiya, şüur, çətinlik və maneələrin aradan qaldırılması, mülahizə və təfəkkür məqsədləri üçün sanki uşağın düşüncəsinə xidmət edir. Beləliklə, eqosentrik nitq, L.S. Vygotsky, zehni funksiyada daxili və quruluşda xaricidir və daxili nitqin "mövcudluğunun" erkən formalarını təmsil edir. Eqosentrik nitqin təbiətini funksional, struktur və genetik cəhətdən araşdıran və təhlil edən L.S. Vygotsky "eqosentrik nitq daxili nitqin inkişafından əvvəl bir sıra addımlar" olduğu qənaətinə gəldi.

L. S. Vygotskinin nəzəri konsepsiyasına görə, uşağın daxili nitqi xarici nitqindən çox gec formalaşır. Daxili nitqin formalaşması mərhələlərlə baş verir: əvvəlcə genişlənmiş xarici nitqin parçalanmış xarici nitqə, sonra ikincisi pıçıltılı nitqə keçməsi ilə və yalnız bundan sonra tam mənada "özü üçün nitq" olur, sıxılmış və sıx bir nitq əldə edir. gizli xarakter. Xarici (eqosentrik) nitqdən daxili nitqə keçid məktəb yaşına qədər tamamlanır. Məhz bu yaşda dialoq şəraitində xarici nitqdə artıq bacarıqlı olan uşaq ətraflı monoloq nitqini mənimsəyə bilir. A.R.Luriyanın fikrincə, bu proseslər bir-biri ilə sıx bağlıdır: “Yalnız xarici nitqin büzülməsi, dağılması və daxili nitqə çevrilməsi prosesi baş verdikdən sonra əks proses baş verir - bu daxili nitqin xarici, yəni ardıcıl nitqə yerləşdirilməsi. səciyyəvi “semantik birliyi” ilə deyim.

Fəsil 2. Daxili nitq nitq fəaliyyətinin xüsusi növü kimi

Daxili nitq problemi hələ psixolinqvistikada həm nəzəri, həm də təcrübi cəhətdən kifayət qədər öyrənilməmişdir. Bu arada, daxili nitqin psixoloji mahiyyətini düzgün dərk etmədən, L. S. Vıqotskinin qeyd etdiyi kimi, “...fikrin sözlə əlaqəsini onların faktiki mürəkkəbliyində aydınlaşdırmaq üçün heç bir yol ola bilməz” (50, s. 314).

Hətta böyük qədim yunan filosofu Platon da təfəkkürə şifahi şəkildə ifadə edilən səssiz nitq kimi tərif vermiş, daxili nitqin təfəkkür üçün əhəmiyyətini vurğulayaraq, bəlkə də, əslində bu anlayışları müəyyən etmişdir. 19-cu əsrin məşhur dilçisi M.Müller bəzi əsərlərində nitqin və təfəkkürün eyni, birmənalı məfhumlar olduğunu kifayət qədər qəti şəkildə müdafiə edirdi. Sonradan, bu nöqteyi-nəzər düsturda əks olunan Amerika davranışçılığı tərəfindən dəstəkləndi: təfəkkür səssiz nitqdir, "nitq mənfi səsdir". Düşüncə və nitq prosesləri arasındakı əlaqəyə əks nöqteyi-nəzərdən Vürzburq psixoloji məktəbinin nümayəndələri (K. Bühler, O. Külpe və s.) müdafiə edirdilər. Onlar fikrin sözdən və ümumiyyətlə dildən tam müstəqilliyini elan etdilər. Onlar həmçinin təfəkkür üçün daxili nitqin, yəni K. Bühlerin təyin etdiyi nitqin “sözlərin optik, akustik və ya hərəkətli təsvirləri” şəklində olan zərurətini inkar edirdilər (40).

Şifahi yaddaşın öyrənilməsi ilə bağlı daxili nitq problemi də tədqiq edilmişdir. Beləliklə, bəzi fransız psixoloqları nitqdaxili prosesləri yaddaş proseslərinə nahaq yerə endirərək, sözlərin yaddaşında hansı şəkillərin - akustik, optik, motor və ya sintetik - saxlandığını müəyyənləşdirməyə çalışdılar.

19-20-ci əsrin əvvəllərinin bir sıra tədqiqatçıları daxili nitq proseslərini adi nitq aktının qısaldılması variantı kimi şərh edirdilər. Beləliklə, V.M.Bekhterev daxili nitqi motor hissəsində müəyyən edilməmiş nitq refleksi kimi təyin etdi. İ.M.Seçenov hesab edirdi ki, bu, yolun üçdə ikisi kəsilmiş bir refleksdir. Bir çox tədqiqatçılar daxili nitqi yalnız “daxili nitq” prosesi, yəni “səssiz” xarici nitq kimi qəbul edirdilər” (234).

Beləliklə, “daxili nitq” anlayışı nitqşünaslığa dair elmi ədəbiyyatda təbiətcə çox fərqli olan, bu anlayışı tükənməyən, bəzən onunla üst-üstə düşməyən prosesləri təyin etmək üçün istifadə edilmişdir.

§ 1. l məktəbinin şərhində daxili nitqin spesifik xüsusiyyətləri. S. Vygotsky. Ontogenezdə daxili nitqin formalaşmasının xüsusiyyətləri

Daxili nitq probleminin elmi tədqiqi baxımından L. S. Vıqotskinin əsərləri (47, 50 və s.) ən böyük əhəmiyyətə malikdir. Daxili nitq, Vıqotskinin fikrincə, “...çox spesifik xüsusiyyətlərə malik olan və digər nitq fəaliyyəti növləri ilə mürəkkəb əlaqədən ibarət olan xüsusi psixoloji xarakterli, xüsusi nitq fəaliyyəti növüdür” (50, s. 316). Bu, ilk növbədə, bu nitq növünün funksional məqsədi ilə müəyyən edilir ki, “...Daxili nitq insanın özü üçün nitqdir. Xarici nitq başqaları üçün nitqdir” (yeni orada, s. 316).

Xarici və daxili nitqin dərin və hərtərəfli təhlilinə əsaslanaraq, L. S. Vygotsky belə nəticəyə gəldi ki, daxili nitqi xarici nitqdən yalnız səslənmə dərəcəsinə görə fərqləndirmək qanunsuzdur. Onlar öz təbiətlərinə görə fərqlənirlər. “Daxili nitq nəinki xarici nitqdən əvvəl olan və ya onu yaddaşda canlandıran bir şey deyil, həm də xarici nitqin əksidir. Xarici nitq düşüncənin sözə çevrilməsi prosesidir... Daxili nitq əks istiqamətdə gedən, xaricdən daxilə gedən, nitqin fikrə buxarlanması prosesidir” (50, s. 316).

Eyni zamanda, L. S. Vygotsky təfəkkürün və nitqin mexaniki eyniliyini inkar edərək, nitqin düşüncənin güzgü obrazı olmadığını vurğulayırdı. Nitq “hazır paltar kimi düşüncəyə soxulmaz... Nitqə çevrilən düşüncə yenidən qurulur, dəyişdirilir. Fikir ifadə olunmur, sözdə yerinə yetirilir”* (50, s. 307). Məhz daxili nitq “fikrin sözdə doğulmasının canlı prosesi” olmaqla təfəkkür və nitq arasındakı əlaqənin son dərəcə mürəkkəbliyini, onların ziddiyyətli vəhdətini əks etdirir. L. S. Vygotsky daxili nitqin həm sadələşdirilmiş, həm davranışçı, həm də idealist anlayışını rədd edərək, tam əsaslandırma ilə bu problemin öyrənilməsinə obyektiv tarixi yanaşmada israr etdi. Bu yanaşmanın praktiki tətbiqi L. S. Vygotsky tərəfindən hazırlanmış daxili nitqin mənşəyi və inkişafı nəzəriyyəsi idi.

Daxili nitqin genezisinə müraciət edərək, L. S. Vygotsky, çox güman ki, onun daxili nitqin inkişafının ilkin mərhələsini təmsil edən məktəbəqədər bir uşağın eqosentrik xarici nitqindən yarandığını hesab etdi. Maraqlıdır ki, uşağın eqosentrik nitqinin xüsusi funksiyasına diqqət çəkən ilk tədqiqatçı məşhur İsveçrə psixoloqu J. P. Piaget olmuşdur. Onun təsvirinə görə, eqosentrik nitq uşağın özü ilə yüksək səslə söhbətidir, tez-tez oyun zamanı müşahidə olunur, həmsöhbətə ünvanlanmır. J.P.Piaget eqosentrik nitqi uşaq düşüncəsinin eqosentrizminin ifadəsi, uşaq təfəkkürünün ilkin autizmindən ictimailəşmiş düşüncənin böyüməsinə keçid mərhələsi kimi müəyyən etmişdir (180 və s.). Eyni zamanda, özü üçün tələffüz edilən, lakin başqaları üçün anlaşılmaz olan nitq, J. P. Piagetin fikrincə, yalnız uşaqların fəaliyyətini müşayiət edən və müstəqil funksional mənası olmayan bir "müşayətdir". Yalnız tədricən uşağın davranışı ictimailəşməyə başlayır və bununla yanaşı nitq ictimailəşir, tədricən ünsiyyət və ya ünsiyyət vasitəsi kimi nitqə çevrilir. Bu mövqelərdən J.P. Piaget bu növ nitqin strukturunu və sonrakı "taleyini" nəzərdən keçirdi. Uşağın düşüncələrində eqosentrizmin ölməsinə paralel olaraq ölməyə məhkumdur. Buna görə də, onun inkişafı məktəb yaşının astanasında sıfıra enən azalan əyrini izləyir. Beləliklə, J.P.Piagetə görə, eqosentrik nitq nitqin ontogenezi zamanı keçici bir hadisədir və gələcəyi yoxdur (180).

L. S. Vygotsky, eqosentrik nitqin şərhində tamamilə fərqli mövqelərdən çıxış etdi. Onun nəzəriyyəsinə görə, uşağın eqosentrik nitqi interpsixik (xarici yönəldilmiş) funksiyalardan intrapsixik (daxili, öz şüuruna) funksiyalara keçidin "fenomenini" təmsil edir ki, bu da "bütün yüksək psixi funksiyaların inkişafı üçün ümumi qanundur". ” (48, 50). Körpəlikdən uşaq tədricən öz hərəkətlərini böyüklərin şifahi göstərişlərinə tabe etmək bacarığına yiyələnir. Bu vəziyyətdə ananın danışığı və uşağın hərəkətləri birləşir. Uşağın fəaliyyətinin təşkili psixoloji xarakter daşıyır. Sonradan “iki insan arasında bölünən” bu proses intrapsixoloji prosesə çevrilir. L. S. Vygotsky tərəfindən aparılan xüsusi eksperimental tədqiqatlar göstərdi ki, həmsöhbətə ünvanlanmayan eqosentrik nitq uşaqda hər çətinliklə yaranır. Əvvəlcə genişlənmiş xarakter daşıyır, sonrakı yaşlara keçidlə tədricən büzülür, pıçıltıya çevrilir və sonra tamamilə yox olur, daxili nitqə çevrilir.

Eyni konseptual mövqelərdən L. S. Vygotsky, "sosial nitqdən yayınma" ilə ifadə olunan və başqaları üçün anlaşılmazlığa səbəb olan eqosentrik nitqin struktur xüsusiyyətlərini də nəzərdən keçirdi. J.P.Piajetin nəzəriyyəsinə görə, bu nitq ictimailəşmiş nitqə yaxınlaşdıqca getdikcə daha çox başa düşülməli və solması ilə onun struktur xüsusiyyətləri də yox olmalıdır. Lakin reallıqda L. S. Vygotskinin təcrübələri və çoxsaylı pedaqoji müşahidələrin məlumatlarının göstərdiyi kimi, əksinə baş verir. Eqosentrik nitqin spesifik xüsusiyyətləri yaşla artır, 3 yaşında minimal, 7 yaşında isə maksimum olur. L. S. Vygotsky'nin qeyd etdiyi kimi, 3 yaşında eqosentrik nitq ilə kommunikativ nitq arasındakı fərq demək olar ki, sıfıra bərabərdir, lakin 7 yaşında bütün funksional və struktur xüsusiyyətləri ilə "üç yaşlı uşağın sosial nitqindən" əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir. “Yaşla irəliləyən iki nitq funksiyasının fərqləndirilməsi və nitqin özü üçün, başqaları üçün nitqin ümumi, fərqlənməmiş nitq funksiyasından ayrılması” (50, s. 322) mövcuddur. Eqosentrik nitqin daxili nitq istiqamətində inkişafı daxili nitqə xas olan bütün fərqli xüsusiyyətlərin artması ilə müşayiət olunur.

“Daxili nitq lal, səssiz nitqdir. Onun əsas fərqi budur” – deyə L. S. Vıqotski vurğulayırdı (50, s. 324). Eqosentrik nitqin təkamülü məhz bu istiqamətdə baş verir. Eyni zamanda, "eqosentrik nitq əmsalı" hər dəfə şüur ​​və düşüncə tələb edən fəaliyyətlərdə çətinliklərlə artır. Bu onu deməyə əsas verir ki, sözügedən nitq forması sadəcə müşayiət deyil, müstəqil funksiyaya malikdir, zehni oriyentasiya, şüur, çətinlik və maneələrin aradan qaldırılması, mülahizə və təfəkkür məqsədləri üçün sanki uşağın düşüncəsinə xidmət edir. Beləliklə, eqosentrik nitq, L. S. Vygotskiyə görə, zehni funksiyaya görə daxili və quruluşa görə xaricidir və daxili nitqin "mövcudluğunun" erkən formalarını təmsil edir. Eqosentrik nitqin xarakterini funksional, struktur və genetik tərəfdən tədqiq və təhlil edən L. S. Vıqotski belə qənaətə gəlir ki, “eqosentrik nitq daxili nitqin inkişafından əvvəlki addımlar silsiləsi” (50, s. 317).

L. S. Vygotskinin nəzəri konsepsiyasına görə, uşağın daxili nitqi xarici nitqindən çox gec formalaşır. Daxili nitqin formalaşması mərhələlərlə baş verir: əvvəlcə genişlənmiş xarici nitqin parçalanmış xarici nitqə, sonra ikincisi pıçıltılı nitqə keçməsi ilə və yalnız bundan sonra tam mənada "özü üçün nitq" olur, sıxılmış və sıx bir nitq əldə edir. gizli xarakter. Xarici (eqosentrik) nitqdən daxili nitqə keçid məktəb yaşına qədər tamamlanır. Məhz bu yaşda dialoq şəraitində xarici nitqdə artıq bacarıqlı olan uşaq ətraflı monoloq nitqini mənimsəyə bilir. A.R.Luriyanın fikrincə, bu proseslər bir-biri ilə sıx bağlıdır: “Yalnız xarici nitqin büzülməsi, dağılması və daxili nitqə çevrilməsi prosesi baş verdikdən sonra əks proses baş verir - bu daxili nitqin xarici, yəni ardıcıl nitqə yerləşdirilməsi. səciyyəvi “semantik birliyi” ilə deyim (153, s. 202).

L. S. Vygotskinin ontogenezdə daxili nitqin mənşəyi haqqında fikirləri bir sıra tədqiqatçıların (E. Yakobsen, L. A. Novikov, A. N. Sokolov və s.) sonrakı nəzəri və eksperimental işlərində təsdiq edilmişdir. Tədqiqatlar daxili nitqin həyata keçirilməsi prosesində nitq motor fəaliyyətinin müxtəlif təzahürlərinin mövcudluğunu aşkar etdi, bu da dilin, dodaqların və qırtlağın əzələlərinin daralmasında, artikulyar aparat orqanlarının mikrohərəkətlərində özünü göstərir; eyni zamanda, sanki sözlər “cəld və ixtisarla” səssizcə tələffüz olunurdu (215). Bu mülayim nitq-motor reaksiyaları intellektual problemləri həll etməkdə çətinlik çəkən böyüklər və uşaqlarda elektromioqrafik tədqiqatlardan istifadə etməklə qeydə alınıb. Buna əsaslanaraq belə bir nəticəyə gələ bilərik ki, həmsöhbətə ünvanlanmayan belə daxili (eləcə də xarici - gənc uşaqlarda) nitq hər çətinliklə yaranır. Uşaqlıqda o, vəziyyəti təsvir edən və ondan mümkün çıxış yolunu planlaşdıran geniş xarakter daşıyır, daha sonra büzülür, pıçıltıya çevrilir və sonra tamamilə yox olur, daxili nitqə çevrilir (155).

Mövzu haqqında: Daxili nitq

Plan

1. Daxili nitq xarici nitqə hazırlıq mərhələsi kimi

a) Daxili nitqin formalaşması

b) Daxili nitqin quruluşu

c) İlkin planın genişləndirilmiş mənalar sisteminə çevrilməsi

. "Eqosentrik nitq"

a) J. Piaget tərəfindən daxili nitqin rolunun qiymətləndirilməsi

b) Daxili nitqin şərhi L.S. Vıqodski

c) P.Ya.Qalperinin təcrübələri

Könüllü əməlin daxili quruluşu və mənşəyi

Daxili nitqin predikativ xarakteri

1. Daxili nitq xarici nitqə hazırlıq mərhələsi kimi

Daxili nitq xarici, genişləndirilmiş nitqə hazırlığın zəruri mərhələsidir. Sinxron semantik qeydi ardıcıl təşkil olunmuş nitq deyimi prosesinə çevirmək üçün onun xüsusi bir mərhələdən - daxili nitq mərhələsindən keçməsi lazımdır. Bu mərhələdə daxili məna genişlənmiş sintaktik mütəşəkkil nitq mənaları sisteminə çevrilir, "semantik qeydin" sinxron sxemi gələcək genişlənmiş, sintaktik nitqin mütəşəkkil strukturuna yenidən kodlanır. İlkin fikrin və ya düşüncənin nitq deyiminin hamar ardıcıl prosesinə çevrilməsi prosesi dərhal baş vermir. Bu, ilkin semantik yazının nitq sintaqmatik sxemlərinə kompleks şəkildə yenidən kodlaşdırılmasını tələb edir və buna görə də L.S. Vygotsky deyirdi ki, düşüncə bir sözdə təcəssüm olunmur, ancaq bir sözlə həyata keçirilir. Bu prosesdə daxili nitq həlledici rol oynayır.

a) Daxili nitqin formalaşması

Məlumdur ki, uşaqda daxili nitq onun müəyyən çətinliklər yaşamağa başladığı, bu və ya digər intellektual problemlərin həllinə ehtiyac yarandığı anda yaranır. Daha sonra məlumdur ki, bu daxili nitq əvvəllər işlənmiş zahiri nitqdən həmsöhbətə ünvanlanan ilk mərhələlərdə, özünə ünvanlanan sonrakı mərhələlərdə nisbətən gec görünür. Daxili nitqin formalaşması bir sıra mərhələlərdən keçir; zahiri nitqin əvvəlcə parçalanmış zahiri nitqə, sonra pıçıltılı nitqə keçməsi ilə yaranır və yalnız bundan sonra nəhayət, sıxılmış xarakter alaraq özü üçün nitqə çevrilir.

b) Daxili nitqin quruluşu

Məlumdur ki, daxili nitq öz morfoloji quruluşuna görə zahiri nitqdən kəskin şəkildə fərqlənir: o, çökmüş, amorf xarakter daşıyır, funksional xüsusiyyətlərinə görə ilk növbədə predikativ formalaşmadır. Daxili nitqin predikativ xarakteri orijinal "niyyət"in gələcək təfərrüatlı, sintaqmatik qurulmuş nitq ifadəsinə çevrilməsi üçün əsasdır. Daxili nitq yalnız fərdi sözləri və onların potensial əlaqələrini əhatə edir. Deməli, əgər daxili nitqdə “al” sözü varsa, bu o deməkdir ki, eyni zamanda bu sözün bütün “valentlikləri” daxili nitqdə yer alır: “bir şey al”, “kimdənsə al” və s.; daxili nitqdə "borc almaq" predikatı görünürsə, bu o deməkdir ki, bu predikat bütün xas əlaqələrini saxlayır ("kimdənsə", "bir şeydən", "kiməsə" və "bir müddət" borc alın "). Daxili nitqdə tapılan ilkin semantik qeydin elementlərinin və ya "qovşaqlarının" potensial əlaqələrinin bu şəkildə qorunması onun əsasında formalaşan təfərrüatlı nitq nitqinin əsasını təşkil edir. Nəticədə, çökmüş daxili nitq yenidən açılmaq və sintaqmatik olaraq təşkil edilmiş xarici nitqə çevrilmək qabiliyyətini saxlayır.

c) İlkin planın genişləndirilmiş mənalar sisteminə çevrilməsi

daxili nitq düşüncə niyyəti

Bəzi beyin zədələri ilə daxili nitq əziyyət çəkir və ona daxil olan fraqmentlərlə əlaqəli potensial leksik funksiyalar parçalanır. Onda ilkin ideya rəvan, sintaktik şəkildə təşkil edilmiş, təfərrüatlı nitq ifadəsinə çevrilə bilmir və “dinamik afaziya” yaranır. Təfərrüatlı ardıcıl ifadə əvəzinə, ona təqdim olunan sözləri asanlıqla təkrarlayan xəstə fərdi sözləri adlandırmaqla məhdudlaşır (“teleqrafik üslub”) Beləliklə, daxili nitq orijinalın çevrilməsi prosesində vacib bir əlaqədir ideya və ya eyni vaxtda mənası yalnız subyektin özü üçün başa düşülən, genişlənmiş, zamanla axan, sintaqmatik olaraq qurulmuş mənalar sisteminə daxil olan "semantik qeyd".

2. “Eqosentrik nitq”

Uzun müddət "daxili nitq" motor sonundan məhrum nitq, "özünə nitq" kimi başa düşülürdü.. Güman edilirdi ki, daxili nitq əsasən xarici nitqin strukturunu saxlayır, bu nitqin funksiyası qeyri-müəyyən olaraq qalır.

Lakin 20-ci əsrin 20-ci illərinin sonunda L.S. Vygotskinin "daxili nitq" doktrinası əsaslı dəyişikliklər etdi. Daxili nitqin formalaşmasının və uşağın davranışında oynadığı rolun təhlili üçün başlanğıc nöqtəsi L. S. Vygotskinin 3-5 yaşlı bir uşağın icrasında çətinliklərlə qarşılaşdığı bir vəziyyətdə davranışı ilə bağlı məşhur müşahidələri idi. bəzi tapşırıq. Uşaq, məsələn, üzərinə qoyulmuş salfet kağızından istifadə edərək rəsm çəkməli və ya rəngli qələmlə çəkməlidir. Bu tapşırığın yerinə yetirilməsi bir maneə ilə qarşılaşdısa (məsələn, eksperimentator uşağın çəkdiyi rəsmə izləmə kağızının bağlandığı düyməni sakitcə çıxardı) və nəticədə uşağın qarşısında çətinlik yarandısa, o, işə başladı. danışmaq. Uşağın bu çıxışı, deyəsən, yad adamlara ünvanlanmayıb. Otaqda heç kim olmayanda da danışırdı. Bəzən uşaq ona kömək etmək xahişi ilə eksperimentatora müraciət edir, bəzən yaranmış vəziyyəti təsvir edir, bu tapşırığı necə yerinə yetirə biləcəyini özündən soruşur. Bu vəziyyətdə olan bir uşaq üçün tipik ifadələr: "Nə etməliyəm? Kağız sürüşür, amma düymələr yoxdur, nə etməliyəm, onu necə əlavə edə bilərəm?" və s. Beləliklə, uşağın nitqi əvvəlcə çətinlikləri təsvir etdi və sonra onlardan mümkün çıxış yolunu planlaşdırdı. Bəzən uşaq oxşar problemlə qarşılaşdıqda xəyal qurmağa başlayır və onu sözlə həll etməyə çalışır.

Yetkinlərə ünvanlanmayan belə uşaq nitqi L.S. Vygotsky. Jan Piaget kimi görkəmli psixoloqlar tərəfindən "eqosentrik nitq" adı altında təsvir edilmişdir, çünki bu nitq başqa insanlara ünvanlanmır, kommunikativ deyil, sanki özü üçün nitqdir. Müəyyən edilmişdir ki, əvvəlcə bu nitq geniş xarakter daşıyır, sonra böyük uşaqlarda tədricən büzülür, pıçıltılı nitqə çevrilir. Sonrakı bir mərhələdə (bir və ya iki ildən sonra) xarici nitq tamamilə yox olur, yalnız dodaqların qısaldılmış hərəkətləri qalır, onlardan bu nitqin içəridə "böyüdüyünü", "daxililəşdiyini" və sözdə "daxili" çevrildiyini təxmin etmək olar. daxili nitq." L.S-in təcrübələrindən çox illər sonra. Vygotsky, xüsusən də A.N.-nin təcrübələrini əhatə edən bir sıra təcrübələrdə. Sokolov (1962), daxili nitq və dil və qırtlaq hərəkətləri arasında əlaqə sübut edilmişdir. Nitq aparatının gizli hərəkətlərini qeyd etmək üsulundan istifadə edərək müəyyən edilmişdir ki, böyüklərdə və uşaqlarda problemləri həll etmək çətin olduqda, nitq əzələlərinin zəif ifadə olunan elektromioqrafik reaksiyalarını qeyd etmək mümkündür, bu da nitq fəallığının artdığını göstərir. intellektual tapşırıqların icrası zamanı motor bacarıqları.

Beləliklə, faktlar göstərir ki, həmsöhbətə ünvanlanmayan belə “eqosentrik nitq” hər çətinliklə yaranır; əvvəlcə ətraflı təsvir edilir, vəziyyəti təsvir edir və bu vəziyyətdən mümkün çıxış yolunu planlaşdırır; sonrakı yaşlara keçidlə getdikcə azalır, pıçıltıya çevrilir, sonra isə tamamilə yox olur, daxili nitqə çevrilir.

a) J. Piaget tərəfindən daxili nitqin rolunun qiymətləndirilməsi

Görkəmli İsveçrə psixoloqu J. Piaget daxili nitqin rolunu qiymətləndirərək, bu faktları öz nəzəriyyəsinə uyğun olaraq xarakterizə etdi, ona görə uşaq autistik bir məxluq, öz başına yaşayan, xarici dünya ilə az ünsiyyət quran kiçik bir zahid doğulur. . Əvvəlcə uşaq həmyaşıdları və ya böyüklərlə ünsiyyət qurmağa deyil, özünə yönəlmiş autistik və ya eqosentrik nitqlə xarakterizə olunur. Yalnız tədricən, Piagetin fikrincə, uşağın davranışı ictimailəşməyə başlayır və bununla birlikdə nitq ictimailəşir, tədricən ünsiyyət və ya ünsiyyət vasitəsi kimi nitqə çevrilir. Beləliklə, Piaget uşağın eqosentrik nitqini uşaqlıq autizminin, eqosentrizmin əks-sədası hesab etdi və bu eqosentrik nitqin yoxa çıxmasını onun davranışının ictimailəşməsi ilə əlaqələndirdi.

b) Daxili nitqin şərhi L.S. Vygotsky

L.S. Vygotsky, daxili nitqi şərh edərkən, tamamilə əks mövqelərdən çıxış etdi. O hesab edirdi ki, uşağın inkişafının ən erkən dövrlərində autizm xarakterli olması ilə bağlı fərziyyə əslində yanlışdır, uşaq doğulandan sosial varlıqdır; əvvəlcə ana ilə fiziki, sonra bioloji bağlıdır, lakin anadan sosial olaraq ana ilə bağlıdır; ana ilə bu sosial bağlılıq onda özünü göstərir ki, ana uşaqla ünsiyyətdə olur, ona nitqlə müraciət edir, ona çox erkən yaşlarından başlayaraq onun göstərişlərinə əməl etməyi öyrədir.

Bu baxışa görə, uşağın nitqinin təkamülü heç də ondan ibarət deyil ki, uşağın eqosentrik və ya autizm funksiyalı nitqinin sosial nitqə çevrilməsi. Təkamül ondan ibarətdir ki, əgər uşaq əvvəlcə bu sosial nitqlə böyüklərə müraciət edirsə, böyükləri ona kömək etməyə dəvət edirsə, o zaman kömək almadan özü nitqin köməyi ilə vəziyyəti təhlil etməyə başlayır, mümkün tapmağa çalışır. ondan çıxış yollarını tapır və nəhayət, nitqin köməyi ilə bilavasitə hərəkətlə edə bilmədiyi işləri planlaşdırmağa başlayır. Beləliklə, L.S. Uşağın öz nitqinin intellektual və eyni zamanda davranışını tənzimləyən funksiyası olan Vygotsky doğulur. Buna görə də, əvvəlcə inkişaf etmiş bir xarakter daşıyan, sonra tədricən dağılan və pıçıltılı nitq vasitəsilə daxili nitqə çevrilən eqosentrik nitqin dinamikası, zehni fəaliyyətin yeni növlərinin meydana gəlməsi ilə əlaqədar olaraq qəbul edilməlidir. yeni - intellektual və tənzimləyici - nitqin funksiyaları. Uşağın bu daxili nitqi əvvəlcə böyüklərin uşağa ünvanlanan nitqinə xas olan, sonra isə uşağın öz geniş nitqinin köməyi ilə həyata keçirilən təhlil, planlaşdırma və tənzimləmə funksiyalarını tam saxlayır.

Beləliklə, L.S. Vygotsky, daxili nitqin meydana çıxması ilə uşağın öz nitqinin köməyi ilə həyata keçirilən özünü tənzimləyən bir sistem kimi mürəkkəb bir iradi hərəkət yaranır - əvvəlcə genişlənir, sonra çökür.

c) P.Ya.-nın təcrübələri. Qalperin

Son onilliklər ərzində L.S.-nin bu müddəaları. Vygotsky P.Ya-nın təcrübələrində ətraflı şəkildə izlənildi. Halperin və onun həmkarları (1959, 1975) göstərmişlər ki, hər hansı bir intellektual fəaliyyət təfərrüatlı material və ya maddiləşdirilmiş hərəkət kimi, başqa sözlə, obyektlərlə təfərrüatlı xarici manipulyasiyalara əsaslanan hərəkət kimi başlayır. Sonra insan öz nitqindən istifadə etməyə başlayır və intellektual fəaliyyət genişləndirilmiş nitq mərhələsinə keçir. Yalnız bundan sonra xarici nitq azalır, daxili olur və P.Ya. Halperin bunu “zehni hərəkətlər” adlandırır. İnsanın intellektual fəaliyyətinin əsasını təşkil edən əqli hərəkətlər əvvəlcə genişlənmiş, sonra isə qısaldılmış və sıxlaşdırılmış nitq əsasında yaranır.

3. İradə aktının daxili quruluşu və mənşəyi

Bu müddəalar iradi aktın daxili quruluşu və mənşəyi ilə bağlı ən mühüm məsələnin həllinə yaxınlaşmağa imkan verir. Könüllü hərəkət ilk növbədə mənəvi bir hərəkət və sadə bir bacarıq kimi deyil, nitq vasitələrinə əsaslanan strukturunda vasitəçilik edən bir hərəkət kimi başa düşülməyə başlayır və bununla biz ünsiyyət vasitəsi kimi təkcə xarici nitqi deyil, həm də nitqi nəzərdə tuturuq. davranışı tənzimləyən vasitə kimi daxili nitq də. Deyilənlərin hamısı psixologiyanın ən çətin problemlərindən birinin - iradə aktı probleminin tamamilə yeni həllidir. Bu, iradi (və intellektual) hərəkətə materialist yanaşmaya imkan verir, mənşəyinə görə sosial olan, quruluşunda vasitəçilik edən bir proses kimi, burada vasitə rolunu ilk növbədə insanın daxili nitqi oynayır.

4. Daxili nitqin predikativ xarakteri

Əgər nitqin zahiridən batinə keçən quruluşunu diqqətlə izləsək, birincisi, onun yüksək səsdən pıçıltıya, sonra isə daxili nitqə keçdiyini, ikincisi, genişlənəndən parçalanmış və yuvarlanana çevrilərək büzüldüyünü deyə bilərik. Bütün bunlar daxili nitqin xarici nitqdən tamamilə fərqli bir quruluşa malik olduğunu düşünməyə imkan verir.

Daxili nitqin xarakterik xüsusiyyəti onun sırf predikativ nitqə çevrilməyə başlamasıdır. Bunun mənası nədi? Problemin həlli prosesinə öz daxili nitqini daxil etməyə çalışan hər bir insan nəyin təhlükədə olduğunu, onun qarşısında hansı vəzifənin dayandığını dəqiq bilir. Bu o deməkdir ki, nitqin nominativ funksiyası, dəqiq nəyin nəzərdə tutulduğunun göstəricisi və ya müasir dilçilik terminindən istifadə edərək, mesajın "mövzusu" nədir (dilçilər onu şərti olaraq tərs T hərfi ilə təyin edirlər) artıq daxil edilmişdir. daxili nitq və xüsusi təyinat tələb etmir. Qalan şey daxili nitqin ikinci semantik funksiyasıdır - müəyyən bir mövzu haqqında dəqiq nə deməli, nə yeni əlavə edilməlidir, hansı konkret hərəkəti yerinə yetirməli və s. Nitqin bu tərəfi dilçilikdə “reme” (şərti olaraq ters çevrilmiş R işarəsi ilə işarələnir) termini altında görünür.

Beləliklə, daxili nitq öz semantikasında heç vaxt obyekti ifadə etmir və heç vaxt ciddi nominativ xarakter daşımır, yəni. "mövzu" ehtiva etmir; daxili nitq tam olaraq nə edilməli olduğunu, hərəkətin hansı istiqamətə yönəldilməli olduğunu göstərir. Başqa sözlə desək, strukturunda bükülmüş və amorf qalmaqla, həmişə predikativ funksiyasını saxlayır. Daxili nitqin yalnız sonrakı çıxış planını və ya gələcək fəaliyyət planını ifadə edən predikativ təbiəti zəruri hallarda genişləndirilə bilər, çünki daxili nitq genişlənmiş xarici nitqdən yaranır və bu proses geri çevrilir. Daxili nitqin nitq nitqinin əmələ gəlməsində mühüm həlqə kimi rolu S.D. Katsnelson (1970, 1972), A.A. Leontyev (1974), A.N.Sokolov (1962), T.V.Axutina (1975) və s.

Hazırlıqda A.R.Luriyanın “Nitqin formalaşması və quruluşu” kitabından istifadə edilmişdir.

Rus psixologiyasında daxili nitq haqqında biliyimizi əsasən L. S. Vygotskiyə borcluyuq. Onun araşdırmasına görə, daxili nitq xarici nitqdən öz funksiyasını və nəticədə quruluşunu dəyişərək formalaşır. Düşüncələri başqa insanlara çatdırmaq vasitəsindən nitq “özü üçün” düşünmə vasitəsinə çevrilir. . "Mən artıq bilirəm" hər şey ondan silinir , nitq qısalır və fasiləli olur, “elliptik” və - predikativ. Çox vaxt daxili nitq insanın özündə baş verir, “daxili , lakin yüksək səslə də edilə bilər, məsələn, düşünməkdə çətinliklər olduqda; tək olduğumuzda və ya başqalarını unutduğumuzda. L. S. Vygotsky daxili nitqin zahiri bu təbii çıxışını öz dövründə fundamental əhəmiyyət kəsb edən, daxili nitqin zahiri mənşəyini və təfəkkürlə başa düşülən əlaqələrini göstərən tədqiqat texnikasına çevirdi.

Bu anlayışa görə, daxili nitq, bir tərəfdən, nitq mesajını, digər tərəfdən, “eyni” olan hər şeyi nəzərdə tutur. və nitqin köməyi olmadan düşündükləri şeylər, yəni nitqdən azad düşüncə və düşüncələr. Daxili nitqin izahını və xarakteristikasını təmin edən onlarla müqayisə: "saf" ilə müqayisədə təfəkkür hələ də nitqdir və nitq mesajı ilə müqayisədə o, xüsusi nitqdir, düşüncə formasıdır; zahiri nitqdən gəlir və onun arxasında gizlənən təfəkkür sayəsində onun ardıcıl olmayan zərrəcikləri mənalı rol oynayır; həm genetik, həm də funksional baxımdan daxili nitq zahiri nitqdən təmiz fikrə və ondan xarici nitqə keçid rolunu oynayır. Onların hər ikisi olmadan və onlarla birbaşa əlaqə olmadan daxili nitq (Vygotskinin anlayışına görə) nə mövcud ola bilər, nə də başa düşülə bilər.

Lakin Vygotsky-dən bəri təfəkkür və nitq haqqında biliklər və onların əlaqəsi haqqında anlayışımız çox inkişaf etmişdir.

Rus dilçiliyi və rus psixologiyası "çılpaq düşüncələrin" mövcudluğunu tanımır. , dildən azad düşüncə. Bu ümumi mövqeyə psixologiya bir sıra xüsusi faktlar əlavə edir. Beləliklə, məsələn, belə çıxdı ki, hətta vizual təsvirlər əvvəlcə nitq əsasında işlənməsə, zehni fəaliyyət üçün etibarlı dayağa çevrilə bilməz. İkinci siqnal sistemi xarici qavrayış müstəvisi ilə yanaşı şüurun ayrıca daxili müstəvisinin formalaşması üçün əvəzsiz şərtdir. Hər halda, konkret olaraq insan təfəkkürünün tamamilə şifahi olduğuna şübhə yoxdur. Və 'təmiz' görünürsə nitqdən (müəyyən daxili formada), onda bu xüsusi izahat almalıdır.

“Saf təfəkkürün” olması fikri və sözlə ifadə etmək çətin olan düşüncələr uzun mənşəyə malikdir və Vygotsky dövründə demək olar ki, hamı tərəfindən qəbul edilmişdir. Bu, təkcə “sözün əzabı”nın geniş yayılmış təcrübəsinə əsaslanmırdı. , şair və yazıçıların tez-tez və rəngarəng danışdıqları, həm də eksperimental məlumatlara əsaslanaraq. Sonunculara gəlincə, bunlar “sistemli özünümüşahidə”dən istifadə etməklə aparılan tədqiqatların nəticələridir. problemlərin həlli prosesi üzərində (hətta ən sadələri və birbaşa mövcud sensor material ilə). Bu nəticələr psixi proses "içəridən" müşahidə edildikdə təsdiqlənirdi. (bu onu “öz qaydasında” öyrənməyə bərabər hesab edilirdi) ). Digər tərəfdən, nitq hərəkəti orqanlarının təfəkkür prosesində iştirakını qeydə almaq cəhdləri belə nəticəyə gəlməyə əsas verir ki, əgər tapşırıqlar yaxşı mənimsənilmiş sahəyə aiddirsə, deməli, şüurda yerinə yetirilən intellektual iş onların iştirakı ilə müşayiət olunmur. orqanlar (ən azı müasir vasitələrlə aşkar edilə bilən).

Bu müxtəlif tədqiqatlardan ümumi nəticə belədir ki, zehni fəaliyyət çətinliklə üzləşmədikdə, nə özünü müşahidə, nə də nitq-hərəkət orqanlarının vəziyyətinin qeydiyyatı nitqin təfəkkür prosesində iştirakını aşkar etmir.

Təbii ki, bu faktları nəzərdən qaçırmaq olmaz, amma fakt budur ki, onlar özlüyündə “saf təfəkkür”ün mövcudluğu haqqında ağlabatan nəticə çıxarmaq üçün tamamilə yetərli deyillər. və "təmiz düşüncələr" . Bunu etmək üçün daha bir fərziyyə lazımdır: introspeksiya xətti boyunca - onun ifadəsi psixi hadisələrin təbiətini, periferik nitq orqanlarının xətti boyunca birbaşa aşkar edir - onların vəziyyəti nitq düşüncəsinin mərkəzi prosesi ilə unikal şəkildə bağlıdır. . Rus psixologiyasında bu yalan hesab olunur. Rus psixologiyasında introspeksiya məlumatları, hər hansı digər müşahidənin məlumatları kimi, müşahidə olunan proseslərin mahiyyəti kimi deyil, yalnız hadisələr kimi tanınır.Bizim halda, bu hadisələr təfəkkürün necə göründüyündən danışır (özünü müşahidədə). ), əslində nə olduğu deyil. Eyni şəkildə, sovet psixologiyası və fiziologiyasında heç kəs periferik orqanlarla beyin qabığının prosesləri arasında eyni əlaqənin həmişə mövcud olduğunu düşünmür. Əksinə, müəyyən şəraitdə bu münasibətlərin dəyişməsi elementardır; xüsusilə dinamik stereotipin formalaşması zamanı, yəni bacarıq formalaşması zamanı dəyişirlər. Buna görə də, əgər müəyyən hallarda “özünə” səs orqanlarının iştirakı olmadan baş verir, bu, düşüncənin mərkəzi prosesinin mərkəzi təmsil ilə əlaqəli olmadığını ifadə etmir. Deməli, müəyyən şəraitdə nə özünümüşahidə, nə də nitq hərəkat orqanlarının obyektiv qeydiyyatı nitqin təfəkkür prosesində iştirakını aşkar etməməsindən, “saf təfəkkürün” mövcud olduğu qənaətinə gəlmək olmaz. və "çılpaq" şifahi qabıqdan - düşüncələr. Onların varlığını sübut edəcək heç bir elmi fakt yoxdur. Bəs əvvəllər “saf” hesab edilən təfəkkürün şifahi təbiəti haqqında psixologiya (linqvistika yox, psixologiya!) nə müsbət deyə bilər? nitqindən? Aydındır ki, bu, özünü müşahidə etmək və ya periferik orqanların fəaliyyətini qeyd etməkdən başqa mənbələrdən əldə ediləcək bilikləri tələb edir. Burada tədqiqat metodologiyası problemi bütün əhəmiyyəti ilə ortaya çıxır. “Saf təfəkkürün” varlığına dair fikrin psixoloji inandırıcılığı təfəkkür və nitq haqqında psixoloji məlumatların yalnız hadisələrlə məhdudlaşması ilə əlaqədar idi: təfəkkür hadisələri - subyektiv "sonunda" , nitq hadisələri - onun effektor sonunda. Mərkəzi təfəkkür və nitq prosesləri isə obyektiv tədqiqat çərçivəsindən kənarda qaldı

Zehni hərəkətlərin formalaşması ilə bağlı son tədqiqatlar bu baxımdan müəyyən imkanlar açır. Bu tədqiqatlara görə, zehni fəaliyyətin son mərhələsi və yekun forması bütün əlamətlərə görə daxili nitq adlandırılmalı olan və belə hadisələrlə müşayiət olunan xüsusi nitq növüdür. "təmiz düşüncə" adlanır . Amma indi bütün bunların nədən və hansı yolla əldə edildiyini bildiyimizdən proseslərin faktiki məzmununu və son nəticədə belə bir görünüş əldə etməsinin səbəbini anlayırıq! Qısaca desək, bu çevrilmələr aşağıdakı kimi baş verir.

Zehni fəaliyyətin formalaşması beş mərhələdən keçir. Bunlardan birincisini bir növ “fəaliyyət layihəsi” hazırlamaq adlandırmaq olar. - onu yerinə yetirərkən tələbəni daha da istiqamətləndirən onun göstərici əsası. İkinci mərhələdə bu hərəkətin maddi (və ya maddiləşmiş) forması formalaşır - verilmiş şagird üçün onun ilk real forması. Üçüncü mərhələdə hərəkət əşyalardan (yaxud onların maddi təsvirlərindən) ayrılaraq yüksək səsli, dialoq nitq müstəvisinə keçir. Dördüncü mərhələdə hərəkət öz-özünə səssiz danışmaqla, lakin onun aydın şifahi və konseptual bölgüsü ilə həyata keçirilir. “Özünə xarici nitq” baxımından bu hərəkət növbəti mərhələdə avtomatik prosesə çevrilir və nəticədə məhz nitq hissəsində şüurdan çıxır; nitq prosesi gizli və tam mənada daxili olur.

Beləliklə, nitq zehni fəaliyyətin formalaşmasının bütün mərhələlərində iştirak edir, lakin müxtəlif yollarla. İlk iki mərhələdə “əşyaların qarşısında və maddi fəaliyyətlə, o, yalnız maddi reallığın göstəriciləri sistemi kimi xidmət edir. Sonuncunun təcrübəsini mənimsədikdən sonra daha üç mərhələdə nitq yalnız şüurda həyata keçirilən fəaliyyət üçün yeganə əsas olur. Lakin onların hər birində xüsusi nitq növü təşkil edir. “Obyektlərsiz yüksək səslə danışmaq” baxımından hərəkət başqa şəxsin nəzarəti altında və ilk növbədə ona bu hərəkətlə bağlı mesaj kimi formalaşır. Onu yerinə yetirməyi öyrənənlər üçün bu, elmi dilin müəyyən edilmiş formalarına salınmış müəyyən bir hərəkətin obyektiv ictimai şüurunun formalaşması - hərəkət haqqında obyektiv sosial təfəkkürün formalaşması deməkdir. Beləliklə, ilk nitq mərhələsində təfəkkür və ünsiyyət birgə nəzəri fəaliyyətin vahid prosesinin ayrılmaz tərəflərini təşkil edir. Amma artıq burada psixoloji vurğu əvvəlcə bir tərəfə, sonra o biri tərəfə keçə bilər və müvafiq olaraq nitqin formaları nitq-məsləhətdən digərinə nitq-məsləhətə çevrilir; sonuncu halda məqsəd hərəkətin təfərrüatlı təqdimatına, onun obyektiv məzmununun ideal bərpasına çevrilir. O zaman bu, "obyektsiz nitqdə hərəkətdir" özlərinə səssizcə çıxış etməyə başlayır; Nəticə "özünə xarici nitqdir" . Burada da ilk növbədə xəyali həmsöhbətə müraciətdir, lakin hərəkət bu yeni formada mənimsənildikcə başqa bir şəxsin xəyali idarəsi daha çox arxa plana keçir və mənbə materialının zehni çevrilmə anı, yəni özünü düşünmək getdikcə daha çox üstünlük təşkil edir. Bütün mərhələlərdə olduğu kimi, “özünə xarici nitqdə” hərəkət müxtəlif tərəfdən mənimsənilir: müxtəlif materiallarda, müxtəlif nitq ifadələrində, hərəkəti təşkil edən əməliyyatların müxtəlif tamlığı ilə. Tədricən, insan getdikcə daha qısaldılmış hərəkət formalarına və nəhayət, ən qısaldılmış formasına - bir düstura görə hərəkətə keçir, o zaman ki, hərəkətdən qalan hər şey, əslində, ilkin məlumatdan məlum nəticəyə keçiddir. keçmiş təcrübədən. Belə şəraitdə hərəkətin təbii stereotipləşməsi baş verir və bununla da onun sürətli avtomatlaşdırılması baş verir. Sonuncu isə öz növbəsində hərəkətin şüurun periferiyasına, sonra isə onun hüdudlarından kənara hərəkətinə gətirib çıxarır. Şübhəsiz ki, şifahi düşünmə "ağıldakı" şifahi düşüncə ilə gizlənir. . İndi nəticə "dərhal" kimi görünür və nitq prosesi ilə heç bir görünən əlaqə olmadan (şüurdan kənarda qalır) “sadəcə obyekt kimi. İ.P.Pavlovun dərin göstərişlərinə əsasən, avtomatlaşdırılmış prosesin gedişi (dinamik stereotip) şüurda hiss şəklində əks olunur. Bu hiss nəzarət dəyərinə malikdir və göstərilən formanı almış nitq prosesi, hər hansı bir avtomatlaşdırılmış proses kimi, hisslə idarə olunur. Eyni səbəbdən (şüurda nitq prosesinin olmaması) bizim fəaliyyətimizin bu hissi indi bilavasitə onun məhsuluna aiddir və ona münasibətdə ideal bir hərəkət, onun haqqında düşüncə kimi qəbul edilir. Bütün bu dəyişikliklər nəticəsində gizli nitq hərəkəti introspeksiyada “saf düşüncə” kimi görünür.

Bu prosesin fizioloji tərəfi xüsusi maraq doğurur. Nitq hərəkətinin avtomatlaşdırılması onun dinamik stereotipinin formalaşması, sonuncusu isə əvvəllər icra orqanlarının işi ilə ayrılmış nitq prosesinin mərkəzi əlaqələri arasında birbaşa əlaqənin formalaşması deməkdir. Dinamik bir stereotip meydana gəlməzdən əvvəl bir sözü tələffüz etmək lazım idi ki, mənası şüurda aydın görünsün - indi sözün səs görüntüsü ilə onun mənası arasında birbaşa əlaqə yaranır, həyəcan birbaşa əlaqəli sinir nöqtəsindən hərəkət edir. sözün səs təsviri ilə nitq motorunun periferiyasından keçərək, mənası ilə əlaqəli sinir nöqtəsinə qədər. P.K.Anoxin fizioloji prosesin bu azalmasına xüsusi diqqət yetirir. Aydındır ki, bu halda mərkəzi nitq prosesi nitq hərəkəti orqanlarında dəyişikliklərlə müşayiət olunmaya bilər.

Beləliklə, zehni fəaliyyətin sonuncu formasının xassələri gizli nitq təfəkkürünün o xüsusiyyətlərini izah edir ki, onlar hazır hadisələr kimi mənşəyi nəzərə alınmadan təfəkkür və nitqin dərk edilməsində bu qədər anlaşılmazlıqlar yaradır.

Avtomatlaşdırma prosesi nitq hərəkətinin bütün tərkibini dərhal tutmur və hətta bu proses başa çatdıqda, hərəkət təsvir olunan şəkildə yalnız yeni bir işə tətbiqi maneələrlə qarşılaşmamaq şərti ilə baş verir. Əgər onlar yaranarsa, oriyentasiya refleksi və diqqəti çətinliyə keçir və bu, bu sahədə hərəkətin daha sadə və daha əvvəlki səviyyəyə (bizim vəziyyətimizdə - "xarici nitqdə özünə qarşı avtomatlaşdırılmamış icrasına" keçidinə səbəb olur. ). Psixologiyada çoxdan məlum olan bu fakt, yeni diqqət obyektinə uyğun gələn yeni fokusdan mənfi induksiya nəticəsində əvvəllər maneə törədilmiş sahələrin disinhibisyonu nəticəsində A. N. Leontiev tərəfindən psixofizioloji tərəfdən yaxşı izah edilmişdir. Ancaq bu, daha geniş bir prosesin yalnız ayrı-ayrı hissələrinə aid olduğundan, "özünə xarici nitqin" müvafiq hissəcikləri dağınıq şəkildə görünür və müşahidəçiyə uyğun olmayan nitq parçaları kimi görünür.

Deməli, bu nitq fraqmentləri gizli nitqdən və avtomatlaşdırılmış təfəkkürdən açıq nitqə və “könüllü” təfəkkürə qismən keçidin nəticəsidir. , yəni daxili nitqdən “özünə xaricdən danışmağa” qismən qayıtmaq . Və funksiyada, mexanizmlərdə və icra üsulunda onlar “özünün xarici nitqinə aiddir. , onların təşkil etdiyi qısaldılmış formalardan biridir. Nə bu cür nitq haqqında, nə də “saf düşüncə” kimi görünən şeyin əsl mahiyyəti haqqında heç bir məlumatın olmaması Vıqotski bu fraqmentləri nitqin xüsusi növü - daxili nitq hesab edirdi. Amma indi görürük ki, bunlar nə daxili nitq, nə də ümumiyyətlə ayrıca nitq növünü təşkil etmir.

Sözün düzgün mənasında daxili nitq, artıq nə introspeksiya, nə də nitq hərəkəti orqanlarının qeydləri ilə aşkar edilməyən gizli nitq prosesi adlandırıla bilər və adlandırılmalıdır. Bu faktiki daxili nitq parçalanma və zahiri anlaşılmazlıq ilə deyil, yeni daxili strukturla - sözün səs təsviri ilə onun mənası və avtomatik axını arasında birbaşa əlaqə ilə xarakterizə olunur, burada faktiki nitq prosesi şüurdan kənarda qalır; sonuncuda onun yalnız ayrı-ayrı komponentləri qorunub saxlanılır, buna görə də nitqin qalan hissəsi ilə heç bir görünən əlaqə olmadan və ondan azad görünən mənalar fonunda, bir sözlə, “saf təfəkkür”ün qəribə formasında görünür.

Bu gizli şifahi təfəkkürün öyrənilməsi üçün onların formalaşması prosesində psixi hərəkətlərin öyrənilməsi yeni metodoloji imkanlar açır. Ümumiyyətlə, onlar bu prosesin gedişatını sistematik şəkildə idarə etdiyimiz iki texnikaya gəlirlər. Bu, bir hərəkətin həyata keçirilməsinin təklif edildiyi şərtlərin sistematik şəkildə dəyişdirilməsi və bunun mümkün olduğu şərtlərin sistematik şəkildə aydınlaşdırılmasıdır. Hər iki halda sözügedən sistem hərəkətin əsas xassələrinin ardıcıllığı, onun parametrləri və onların hər birinin daxilində - onların göstəriciləri ilə müəyyən edilir. Bu ardıcıllıqla bağlı biliklərə əsaslanaraq, biz aydın şəkildə müəyyən edilmiş şərtlər altında nümayiş etdirdiyi müəyyən xüsusiyyətlərə malik olan zehni hərəkət qururuq. Biz onu özümüz qurduğumuz üçün onun hər mərhələdə nədən və hansı şəkildə formalaşdığını və hər yeni formada əslində nəyi təmsil etdiyini dəqiq bilirik - biz bunu artıq özünü görmədiyimiz zaman belə hərəkətin nəticəsi ilə bilirik. və onun fizioloji periferiyası ilə bağlı simptomlar qəbul etmir.

Lüğət

Amorf- yunan dilindən a - mənfi hissəcik və morf ? - formasızlıq, formasızlıq.

İnteryerləşdirmə(Fransızca interyerləşdirmə, latınca daxili - daxili), xaricdən içəriyə keçid. İnteryerləşdirmə anlayışı psixologiyaya fransız sosioloji məktəbinin (E.Dürkheim) nümayəndələrinin işindən sonra daxil olmuşdur. və s.), burada sosiallaşma anlayışı ilə əlaqəli idi , fərdi şüurun əsas kateqoriyalarının ictimai ideyalar sferasından götürülməsini nəzərdə tutur. Sovet psixoloqu L. S. Vygotskinin mədəni-tarixi nəzəriyyəsində psixologiya üçün fundamental əhəmiyyət kəsb etdi. ; Bu nəzəriyyənin əsas müddəalarından biri ondan ibarət idi ki, psixikanın hər hansı həqiqi insan forması əvvəlcə insanlar arasında xarici, sosial ünsiyyət forması kimi inkişaf edir və yalnız bundan sonra interyerləşdirmə nəticəsində fərdin psixi prosesinə çevrilir.

Predikativlik- cümlə təşkil edən sintaktik kateqoriya; cümlənin məzmununu reallıqla əlaqələndirir və bununla da onu xəbər (ifadə) vahidinə çevirir. Predikativlik iki sintaktik kateqoriyanın - qrammatik zamanın vəhdətini ifadə edir və əhval-ruhiyyə .

Eyni vaxtda- eyni vaxtda olduğu kimi; Fransız dili eyni vaxtda, latdan. birlikdə, eyni vaxtda.

Sintaqmatik əlaqələr - eyni zamanda xətti silsilədə (mətn, nitq) birlikdə mövcud olan linqvistik elementlər (istənilən mürəkkəblik vahidləri) arasında, məsələn, bitişik səslər arasında əlaqə və asılılıqlar (deməli, sinharmoniya fenomeni) , assimilyasiya ), morflar (qonşu morfemlərin üst-üstə düşməsi və ya kəsilməsi fenomeni haradan gəlir ) və s.

varislik- lat. ardıcıllıq, ardıcıllıq.

Repetitorluq

Mövzunu öyrənmək üçün kömək lazımdır?

Mütəxəssislərimiz sizi maraqlandıran mövzularda məsləhətlər verəcək və ya repetitorluq xidmətləri göstərəcək.
Ərizənizi təqdim edin konsultasiya əldə etmək imkanını öyrənmək üçün mövzunu indi göstərərək.

İnsanın daxili nitqi- Bu, psixologiya, ümumi dilçilik, fəlsəfənin öyrəndiyi mürəkkəb, tamamilə öyrənilməmiş bir hadisədir. Psixologiyada daxili nitq düşüncə prosesini müşayiət edən gizli verbalizasiyadır. Bu təzahür zehni əməliyyatlar, dil komponentləri, ünsiyyət qarşılıqlı əlaqəsi və şüur ​​arasındakı əlaqəni təmsil edir. Sadəcə olaraq, şifahi zehni fəaliyyətdir. Əslində, insanın düşüncələri şifahi elementlər olmadan "işləməyə" qadirdir. Lakin reallıqda şifahi strukturlar əqli əməliyyatları xarici mühitlə, cəmiyyətlə, şəxsi məsələlərin və sosial xarakterli problemlərin həllini birləşdirir. Zehni nitq çox vaxt xarici ünsiyyət və subyektin bütün aktiv əməliyyatları üçün "xidmət" mexanizmi kimi təqdim olunur. Nəticə etibarilə, daxili nitq özünü səssiz alət, zehni fəaliyyət zamanı yaranan gizli şifahi ifadə kimi ortaya qoyur. O, şüurda psixi funksiyaları yerinə yetirmək üçün şüurlu şəkildə uyğunlaşdırılmış səsli nitqin törəmə formasını təmsil edir.

Daxili və xarici nitq

Dil strukturları vasitəsilə kommunikativ qarşılıqlı əlaqənin 3 növü var, yəni xarici, yazılı və daxili.

Xarici nitq daxili nitqdən nə ilə fərqlənir? Birincisi çölə, ətrafınızdakı insanlara tərəfdir. Onun sayəsində düşüncələr yayımlanır, daxili nitq isə səssiz nitqdir və mövzunun nə düşündüyünü əks etdirir. Bu rabitə növlərinin hər ikisi bir-birinə bağlıdır. Sadə dillə desək, zahiri nitq ətraf üçün, daxili nitq isə özü üçündür.

Daxili nitqin özünəməxsus cəhətləri onun eksklüzivliyindədir, yəni daxili nitqdə əks olunmur, ondan əvvəl getmir. Təxminən yeddi yaşında başlayır və uşaqların eqosentrik, xaricə yönəlmiş nitqindən irəli gəlir. Uşaqda dil komponenti vasitəsilə eqosentrik ünsiyyət zehni fəaliyyətdə daxilə və dizaynda xaricə yönəlmiş nitqdir. Məktəb dövrünün başlanğıcı ilə eqosentrik ünsiyyətin daxili ünsiyyətə çevrilməsi baş verir. Bundan əlavə, iki nitq əməliyyatı arasında fərq var: eqosentrik ünsiyyət və nitqin ətraf mühit və özü üçün bir nitq əməliyyatından ayrılması.

Daxili nitqin xüsusiyyətləri aşağıdakı xüsusiyyətlərlə təmsil olunur: qısalıq, parçalanma, parçalanma. Əgər daxili söhbəti qeydə almaq mümkün olsaydı, zahiri ilə müqayisədə anlaşılmaz, tutarsız, parçalanmış, tanınmaz görünür.

Xaricə yönəldilmiş ünsiyyət əsasən dialoq formasında həyata keçirilir ki, bu da həmişə həmsöhbətin vizual qəbulunu, onun bədən dilini və söhbətin intonasiya aspektinin akustik anlayışını əhatə edir. Birlikdə götürüldükdə, xarici ünsiyyətin sadalanan iki xüsusiyyəti göstərişlər və aşağı ifadələri başa düşmək yolu ilə qarşılıqlı əlaqəyə imkan verir.

İnsanın daxili nitqi yalnız öz-özünə danışmaq deyil. Tənzimləmə və planlaşdırma funksiyasını yerinə yetirərək, xarici ünsiyyətdən başqa bir quruluş, azaldılmış struktur ilə xarakterizə olunur. Semantik məna baxımından “özünə” ünsiyyət heç vaxt obyekt demək deyil və sırf nominativ xarakter daşımır. Bir sözlə, bura “mövzu” daxil deyil. Tam olaraq nə edilməli olduğunu və hərəkətin hara yönəldilməli olduğunu göstərir. Quruluşda, sıxılmış və amorf qalaraq, öz predikativ oriyentasiyasını saxlayır, yalnız növbəti cümlə, mühakimə və ya sonrakı əməliyyat üçün sxemi müəyyən edir.

Daxili nitqin xüsusiyyətləri aşağıdakı xüsusiyyətlərlə təmsil olunur: səssizlik, parçalanma, ümumilik, ikincil (xarici ünsiyyətdən təhsil), daha yüksək sürət (xarici ilə əlaqədar), ciddi qrammatik tərtibata ehtiyac olmaması.

Çox vaxt "özünə" ünsiyyət zamanı birbaşa nitq strukturları eşitmə və vizual olanlarla əvəz olunur. Xarici ünsiyyət və daxili ünsiyyətin qarşılıqlı asılılıqları və təzahürləri mövcuddur. Birincisi, bir fikri səsləndirməzdən əvvəl, daxili söhbətdə olan bir şəxs gələcək çıxış üçün bir diaqram və ya plan tərtib edir. İkincisi, yazılı təqdimat, ümumiyyətlə, sözlərin və ifadələrin zehni olaraq tələffüzündən əvvəl olur, bu müddət ərzində ən uyğun strukturların seçilməsi və nəticədə ortaya çıxan yazılı bəyanatda fasilələrin yerləşdirilməsi baş verir. Üçüncüsü, elektrofizioloji tədqiqatın köməyi ilə daxili ünsiyyət prosesində gizli artikulyasiyanın olması aşkar edilmişdir.

Nəticə etibarilə, xarici söhbət üçün "özü ilə" ünsiyyət zəruri hazırlıq funksiyasını yerinə yetirir.

Xarici ünsiyyət qarşılıqlı əlaqəsi şifahi və ya yazılı ola bilər. Birincisi, nümunəvi linqvistik vasitələrin tələblərinə münasibətdə nisbətən sərbəst normalarla səciyyələnən səsli nitqdir. O, aşağıdakıları əhatə edir: danışıq (bəzi məlumat daşıyan akustik nitq siqnallarının yayımı) və dinləmə (akustik nitq siqnallarını başa düşmək, həmçinin onları qəbul etmək).

Şifahi nitq iki istiqamətdə təcəssüm olunur: gündəlik (şifahi) və ictimai. Onları fərqləndirmək üçün icraya, onun strukturuna və məzmununa təsir edən bir çox halları ifadə edən “nitq vəziyyəti” terminindən istifadə olunur. Bu, ictimai ünsiyyətin aşağıdakı təriflərinin mövcudluğunu müəyyən edir. Əvvəla, ictimai ünsiyyət nitq şəraitinin aşağıdakı elementləri ilə xarakterizə olunan şifahi qarşılıqlı əlaqə növüdür: geniş auditoriya, tədbirin formallığı (konsert, görüş, dərs, mühazirə, görüş və s.).

Gündəlik ünsiyyət şifahi qarşılıqlı əlaqənin bir növüdür, onun nitq şərtləri aşağıdakılardan ibarətdir: az sayda dinləyici və gündəlik mühit (yəni rəsmi deyil).

Vygotskiyə görə daxili nitq

Bir çox psixologiya "gurusu" zehni fəaliyyət və şifahi ünsiyyət arasındakı əlaqə problemləri üzərində işləmiş və hələ də işləyir.

L.Vıqotski müəyyən etmişdir ki, sözlər insan subyektlərinin psixi əməliyyatlarının və psixi proseslərinin formalaşmasında mühüm rol oynayır.

L. Vygotsky tərəfindən aparılan təcrübələr sayəsində kiçik məktəbəqədər uşaqlarda onların mühitində böyüklər üçün anlaşılmaz bir ünsiyyət formasının mövcudluğunu aşkar etmək mümkün oldu ki, bu da sonradan eqosentrik nitq və ya "özü üçün ünsiyyət" kimi tanındı. L. Vygotsky görə, eqosentrik ünsiyyət uşaqların yaranan düşüncə proseslərinin daşıyıcısıdır. Bu dövrdə balacaların zehni fəaliyyəti yenicə cığırdadır. O, sübut etdi ki, eqosentrik ünsiyyət yalnız düşüncələrin hərəkətini müşayiət edən daxili düşüncə prosesinin səsli müşayiəti deyil.

Eqosentrik düşüncə, Vygotskiyə görə, uşaq düşüncələrinin mövcudluğunun (formalaşmasının) yeganə formasıdır və bu mərhələdə uşaqlarda digər paralel, zehni təfəkkür sadəcə mövcud deyil. Yalnız eqosentrik ünsiyyət mərhələsindən keçdikdən sonra daxililəşdirmə və sonrakı yenidənqurma zamanı düşüncə prosesləri tədricən daxili ünsiyyətə çevrilərək zehni əməliyyatlara çevriləcəkdir. Buna görə psixologiyada eqosentrik daxili nitq uşaqların praktik fəaliyyətlərini tənzimləmək və idarə etmək üçün zəruri olan bir ünsiyyət vasitəsidir. Yəni bu, özünə ünvanlanan ünsiyyətdir.

Daxili nitqin yuxarıda sadalananlarla yanaşı, aşağıdakı xüsusiyyətlərini də müəyyən etmək mümkündür: fonetik cəhətlərin azalması (ünsiyyətin fonetik tərəfi azalır, sözlər danışanın tələffüz niyyətinə uyğun olaraq açılır) və nitqin üstünlük təşkil etməsi. sözlərin təyini üzərində semantik yükü. Şifahi mənalar mənalarından qat-qat geniş və dinamikdir. Onlar şifahi mənalardan fərqli birləşmə və inteqrasiya qaydalarını ortaya qoyur. Ətraf mühit üçün nitqdə, sağlam ünsiyyətdə fikirləri ifadə etməyin çətinliyini məhz bu izah edə bilər.

Beləliklə, uşaqlarda nitqin xarici təzahürü bir sözdən bir neçəyə, söz birləşməsindən ifadələrin birləşməsinə, sonra bir sıra cümlələrdən ibarət ardıcıl ünsiyyətə qədər formalaşır. Daxili ünsiyyət fərqli kursda formalaşır. Körpə bütün cümlələri "tələffüz etməyə" başlayır və sonra bütün düşüncəni bir neçə şifahi mənaya bölərək fərdi semantik elementləri dərk etməyə davam edir.

Daxili nitq problemi

Daxili nitq problemi bu günə qədər olduqca mürəkkəb və tamamilə bilinməyən bir məsələ olaraq qalır. Əvvəlcə alimlər hesab edirdilər ki, daxili ünsiyyət struktur baxımından xarici ünsiyyətə bənzəyir, fərq yalnız səsin olmamasıdır, çünki bu, səssiz nitqdir, "özünə". Ancaq müasir tədqiqatlar təsvir edilən ifadənin yalan olduğunu sübut etdi.

Daxili nitq xarici ünsiyyətin səssiz analoqu kimi qəbul edilə bilməz. Öz quruluşunun əhəmiyyətli xüsusiyyətləri, ilk növbədə, parçalanma və bükülmə ilə fərqlənir. Problemi həll etmək üçün daxili ünsiyyətdən istifadə edən fərd, ona hansı problemin qoyulduğunu başa düşür və bu, ona tapşırığı adlandıran hər şeyi istisna etməyə imkan verir. Nəticə etibarı ilə nə etmək lazımdırsa, qalır. Sadəcə olaraq, növbəti hərəkətin nə olacağına dair resept. Daxili nitqin bu xüsusiyyəti çox vaxt predikativlik adlanır. O vurğulayır ki, ünsiyyətin predmetini müəyyən etmək yox, bu haqda nəsə danışmaq vacibdir.

Daxili nitq çox vaxt elliptikdir, buna görə də fərd ona başa düşülən elementləri atlayır. Daxili ünsiyyətdə şifahi düsturlarla yanaşı, şəkillər, planlar və diaqramlardan da istifadə olunur. Sadəcə olaraq, subyekt öz daxilində obyekti adlandırmaya bilər, ancaq onu təsəvvür edə bilər. Çox vaxt o, xülasə və ya məzmun şəklində qurulur, yəni bir insan əks mövzunu təsvir edir və tanışlıq səbəbindən söyləmək lazım olanları buraxır.

Daxili nitq və onun yaratdığı gizli artikulyasiya hisslər vasitəsilə əldə edilən məlumatların məqsədyönlü seçilməsi, ümumiləşdirilməsi və qeydə alınması vasitəsi kimi qəbul edilməlidir. Beləliklə, daxili ünsiyyət vizual və şifahi-konseptual zehni fəaliyyət prosesində böyük rol oynayır. Bundan əlavə, o, fərdin könüllü hərəkətlərinin inkişafı və fəaliyyətində də iştirak edir.