Tarixi şüur. Tarixi şüurun formalaşdırılması yolları və üsulları

Tarixi şüur ​​nədir?

Parametr adı	Məna
Məqalənin mövzusu:	Tarixi şüur ​​nədir?
Rubrika (tematik kateqoriya)	Hekayə

Bölmə 2. Tarixi şüurun mahiyyəti, formaları, funksiyaları.

Müasir rus ədəbiyyatında tarixi şüur ​​çox vaxt "elm və kortəbii olaraq yaranan ideyalar tərəfindən toplanmış biliklər məcmuəsi, cəmiyyətin təkrar istehsal etdiyi, həyata keçirdiyi, yəni keçmişini xatırladığı mənəvi sferanın hər cür simvolları, adətləri və digər hadisələri" deməkdir. ” Bu yanaşma ilə tarixi şüur, ilk növbədə, tarixi yaddaşla eyniləşdirilir. İkincisi, tarixi şüur ​​yalnız fərdiyyətüstü reallıq kimi qəbul edilir, yəni bu tərifdə şəxsi cəhət aradan qaldırılır. Keçmişi əks etdirən tarixi yaddaş tarixi şüurun tərkib hissəsidir, burada cəmiyyət haqqında təsəvvürlər onun keçmişi, bu günü və gələcəyinin vəhdətinə inteqrasiya olunur. Tarixi şüur ​​mədəni arxetiplərlə birlikdə zamanların və nəsillərin “bağlayıcısıdır”. Tarixi şüur ​​həm kütləvi (qrup), həm də fərdi olmalıdır. Kütləvi tarixi şüur ​​cəmiyyətin zamanla hərəkətinin cəmiyyət tərəfindən rasional bərpası və qiymətləndirilməsi üsuludur. Fərdi tarixi şüur, bir tərəfdən, keçmiş haqqında biliklərlə tanışlığın, digər tərəfdən, keçmişi dərk etməyin və onunla bağlılıq hissi yaratmağın nəticəsidir. Bu səbəbdən fərdi tarixi şüur ​​həm də “ortaq bilik” və “hadisə” kimi mənalı şəkildə transformasiya olunmuş keçmişin forması kimi çıxış edir.

Tarixi şüur ​​idrak olduğu üçün onun iki növünü ayırd edə bilərik: məqsəd-rasional və dəyər-rasional. Birinci növ şüurda konkret tarixi nəticəyə, tarixi hadisələrin gedişatını, onların səbəb və nəticələrini dərk etməyə istiqamətlənmə üstünlük təşkil edir. Bütöv rasional tarixi şüur ​​həmişə konkret deyil, həm də nəzəri xarakter daşıyır. Dəyər-rasional şüur, əksinə, konkret nəticəyə deyil, bilavasitə onun arxasında duran dəyərə yönəlir. Belə şüur ​​nəzəridən daha çox etikdir. Burda – niyə, nə məqsədlə – sualları yox, mənası nədir, günahkar kimdir. Fərdi səviyyədə qrup məqsədləri dəyər-rasional, dəyər-rasional fərdi tarixi şüur ​​kimi çıxış etdiyi üçün kütləvi tarixi şüura münasibətdə əhəmiyyətli dərəcədə uyğunluq ilə xarakterizə olunur. Bu səbəbdən dəyər-rasional şüur ​​əsasən kənardan təsirə məruz qalır, transformasiyaya və manipulyasiyaya daha həssasdır. Bu cür şüurlu insan heç bir xüsusi narahatçılıq və şübhə yaşamadan öz fikirlərini asanlıqla başqalarının xeyrinə dəyişə bilir.

Əgər dərketmə üsulundan və cəmiyyətin zamanla hərəkəti haqqında fikirlərin təsbit edilməsinin xüsusiyyətlərindən çıxış etsək, onda tarixi şüur ​​mif, salnamə və ya elm formasını ala bilər. Mifik şüurun fərqli xüsusiyyəti tarixi fikirlərin sinkretizmidir. Onlarda təfəkkür affektivliklə birləşir. Mifik şüurda tarixi zamanın eyni zamanda iki təbəqəsi var - müqəddəs və cari. Müqəddəs zamanda “bilik-iman” mənasını verən hadisələr baş verir. Belə biliklərdə, məsələn, insan varlığının idealı kimi çox vaxt “qızıl dövrün əfsanəsi” (keçmişdə və ya gələcəkdə) mövcuddur. Tarixi mif tarixi gerçəkliyin emosional yüklənmiş ideyası, şüurda bu reallığı əvəz edən uydurma obrazdır. Tarixi miflər kollektiv təxəyyül tərəfindən yaradılır və ya xaricdən kütləvi tarixi şüura tətbiq edilir, eyni zamanda dünyanın müəyyən tarixi qavrayışını formalaşdırır, verilmiş şəraitdə sosial cəhətdən uyğundur və arzu olunan sosial davranış nümunələrini formalaşdırmaq üçün nəzərdə tutulmuşdur. Mədəniyyət arxetiplərinin strukturuna daxil olan miflər xəyal qırıqlığı və illüziyaların dağılması, həyəcan və məyusluq dövrlərində tarixi şüuru aktivləşdirir. Müasir jurnalistika mifolojiləşmiş şüurun aktivləşməsinə çoxlu nümunələr təqdim edir: Sovet tarixindən məyus olan onlar Rusiyanın tarixi keçmişində mənəvi təsəlli və ilham axtarırlar.

Mifik şüurdan fərqli olaraq, xronika şüuru əsasən keçmişin real hadisələrini qeyd etməyə yönəlmişdir. Eyni zamanda, belə şüurda tarixdə səbəb-nəticə əlaqələri haqqında heç bir fikir yoxdur. Xronika şüurunda bu əlaqələr tarixi hadisələrin xronoloji ardıcıllıqla təqdimatı ilə əvəz olunur, təminatlı ideyalar və əxlaqi maksimumlarla təmin edilir. Tarixin ilahi təqdir prizmasından, xeyirlə şərin dixotomiyası, Allah və şeytan, fəzilətlər və pisliklər, plan və intriqalar prizmasından təfsir edilir. Necə ki, mifik, salnamə şüuru öz dövrünün idealına uyğun gələn mifik, tarixi reallıq kimi formalaşır, Keçmiş də olduğu kimi deyil, olması lazım olduğu kimi təsvir edilirdi.

Cəmiyyətin özünüdərkə və tarixi prosesin məntiqini dərindən dərk etməyə ehtiyacının inkişafı tarixin keçmiş haqqında elm kimi formalaşmasına gətirib çıxardı ki, bu da tarixi şüurda refleksiv prinsipin möhkəmlənməsinə böyük təsir göstərdi. O, ilk növbədə tarixin real faktlarına, müəyyən hadisə və proseslərin “yerdəki” köklərinə müraciət edir, səbəb-nəticə əlaqələrini dərk etməyə, tarixi hadisələrin mahiyyətini öyrənməyə çalışır. Elmi şüurun nailiyyəti tarixi hadisələrin inkişafda, digər tarixi hadisələrlə əlaqəli şəkildə, ictimai inkişafın müəyyən mərhələsinin spesifik şərtlərini nəzərə almaqla nəzərə alınmasını tələb edən tarixçilik idi. Elmi tarixi şüur ​​xüsusi xarakter daşıyır, onun mənbəyi və daşıyıcısı elmi etnosdur. Bu səbəbdən də kütləvi tarixi şüurda onun elmi komponenti bədii fantastika və tarixi miflərlə qarış-qarış qarışıb. Eyni zamanda, əgər elmi şüur ​​həqiqət axtarışına yönəlibsə, kütləvi şüur ​​ilk növbədə reallığa emosional və dəyərli münasibət nəticəsində tarixi “həqiqətin” axtarışı ilə məşğul olur.

İstənilən sosial-mədəni mühitə xas olan tarixi şüurda onun dominant və müvəqqəti formalarını da müəyyən etmək olar. Beləliklə, məsələn, dominant formalara monumental və ya antikvar, dövlətçi və ya liberal, imperiya və ya əyalət tarixi şüuru daxildir. Müvəqqəti formalar - tənqidi və ya üzrxahlıq, dözümlü və ya sərt. Cəmiyyətdəki müxtəlif sosial qruplar müxtəlif kapital növlərinə malikdir, o cümlədən. və simvolik, yəni tarixi gerçəkliyin qavranılmasının sabit prinsiplərini tətbiq etmək və inkişaf etdirmək qabiliyyətinə malikdir, öz strukturlarına uyğundur, insanların daxili dünyasını dəyişdirir, o cümlədən. və onların tarixi şüuru. Bu halda, bir qayda olaraq, dominant deyil, onun müvəqqəti formaları dəyişir, tam inversiyanı həyata keçirməyə qadirdir: məsələn, üzr istəmədən tənqidiyə çevrilir, sonra dəyişdirilmiş formada - yenidən üzr istəyir. Tarixi şüurun çevrilməsi adətən ictimai sistemin böhranı şəraitində, siyasi rejimlərin dəyişməsi, ictimai inkişafın gedişatının kəskin dəyişməsi, “sosial əhəmiyyətli dəyərlərin yenidən qiymətləndirilməsi” vəziyyətində baş verir. tarixin yenidən yazılması” başlanır.

Tarixi şüur ​​nədir? - konsepsiya və növləri. “Tarixi şüur ​​nədir?” kateqoriyasının təsnifatı və xüsusiyyətləri. 2017, 2018.

Tarixi bilik və tarixi şüur

Tarixi biliyin fundamental sosial funksiyalarından biri tarixi şüurun formalaşmasıdır. Tarixi şüur ​​nədir? A.Levadın baxış nöqtələrindən birinə görə, tarixi şüur ​​sosial yaddaş kimi qəbul edilir. “Bu konsepsiya cəmiyyətin öz keçmişini reallaşdırdığı (yenidən istehsal etdiyi və qiymətləndirdiyi), daha dəqiq desək, zamanla öz hərəkətini təkrar istehsal etdiyi kortəbii şəkildə formalaşmış və ya elmi şəkildə yaradılmış formaların bütün müxtəlifliyini əhatə edir.

Yu.A.Levada tarixi şüurla ictimai şüurun digər formaları arasındakı fərqi onda görür ki, o, əlavə ölçü - zaman təqdim edir. Deməli, tarixi şüur ​​cəmiyyətin öz keçmişi haqqında bilik növüdür. Baxmayaraq ki, sosial yaddaş olmadan tarixi şüur ​​ola bilməz, tarixi şüuru və tarixi biliyi müəyyən etmək səhvdir. Bilik, xüsusən də peşəkar tarixi bilik nisbətən kiçik təbəqənin payıdır, tarixi şüur ​​isə tərifinə görə hüquqi, milli, əxlaqi və digər formalarla yanaşı, ictimai şüurun formalarından biri olan kütləvi xarakter daşıyır. Daha inandırıcı fikir budur ki, tarixi şüur ​​şəxsiyyətin və bütövlükdə cəmiyyətin şüurunda zamanın - keçmişin, indinin və gələcəyin əlaqəsini nəzərdə tutur. Zamanın bu əlaqəsi nə deməkdir, cəmiyyətə nə verir, necə və niyə pozulur və bu qırılmanın nəticələri nədən ibarətdir?

Tarixi şüur ​​təkcə elmin problemlərindən biri deyil, həm də hər bir cəmiyyətin həyati problemidir. Cəmiyyətin sabitlik dərəcəsi, kritik şəraitdə və situasiyalarda yaşamaq qabiliyyəti tarixi şüurun vəziyyətindən asılıdır. Tarixi şüurun cırılmış, parçalanmış vəziyyəti yaxınlaşan böhranın reallığa çevrildiyini sübut etdiyi kimi, sabit tarixi şüur ​​cəmiyyətin sabitliyinin ən mühüm göstəricisidir. Təbii ki, tarixi şüurun böhranı cəmiyyətin böhranı ilə müqayisədə ikinci dərəcəlidir və sonuncunun nəticəsidir, nəticəsidir, lakin tarixi şüurun məhvi həm də məqsədyönlü səylərin, pis niyyətin və niyyətin nəticəsi ola bilər. O zaman şər iradə insanların tarixi şüurunu yetişdirmək alətinə çevrilir, onları bu günü idarə etmək, gələcəyə ümid bəsləmək qabiliyyətindən məhrum edir və müxtəlif məqsədlərə, o cümlədən onların əsas maraqlarına qarşı yönəlmiş məqsədlərə çatmaq üçün alətə çevrilir.

Zamanların əlaqəsi həyati əhəmiyyət kəsb edir və tarixi şüurun əsas xüsusiyyətidir. Bunu yer və səmavi krallıqları, samsara və nirvana və s. birləşdirən esxatoloji ideyalar da sübut edir.

Tarixi şüur ​​probleminin aydın bədii dərk edilməsi - Hamletin sözləri: (zamanların əlaqəsi pozuldu.

Zamanların əlaqəsinin zəruriliyi və ictimai əhəmiyyəti nədir? Hər ikisi insanın sosial təbiəti, bir zaman ölçüsündə mövcudluğunun fiziki qeyri-mümkünlüyü ilə müəyyən edilir. Bəzən təkcə ritorik olmayan bir sual verilir: "İnsan heyvanlardan nə ilə fərqlənir?" Bəziləri şəfqət deyir, amma delfin həmrəylik və mərhəmət hissi ilə sahilə çıxır. Digərləri sevmək qabiliyyətinə inanırlar, lakin canavar bir dişi canavar sadiq qalır və qu quşu sevgilisinin ölümündən sonra ölür. Gülmək qabiliyyəti, başqaları düşünür, lakin meymunlar bu qabiliyyətə tam sahibdirlər. Yaratmaq qabiliyyəti, başqaları deyirlər, amma meymunların qida əldə edərkən yaradıcı olmaq qabiliyyəti sübut edilmişdir və durnaların rəqsi hər hansı pis xoreoqrafiyadan daha gözəldir. İnsanın fərqli xüsusiyyəti onun keçmişini, indisini və planlarını, gələcəyə ümidlərini vəhdətdə saxlayan yaddaşın olmasıdır. “İnsanın vegetativ varlığı” adlanan təzahürünün bütün reallığı ilə birlikdə onun yer üzündə mövcudluğu üç adlanan modallığın hər hansı bir zaman ölçüsündə baş vermir. Yaddaşın əksi isə Mauqli obrazında bədii forma almış şüursuzluqdur. Professor Born insanları yaddaşdan məhrum edən dərmanı ("Ölü mövsüm" filmi) kəşf etmək səyləri ilə belədir. F.M.Dostoyevskinin iblisləri öz aydın proqramı ilə unudulur: “Bizim kimi xalqın tarixi olmasın, onun tarix pərdəsi altında olanları ikrahla unudulsun. Keçmişini söyən artıq bizimdir - bu bizim düsturumuzdur”. Lakin sonuncu halda söhbət artıq fərdi yaddaşdan yox, xalqın kollektiv yaddaşından, kütləvi tarixi sklerozdan gedir. Şüursuzluq indiki zamanı düzgün idarə etməyi və gələcəkdə nə edilməli olduğunu anlamaq qabiliyyətini qeyri-mümkün edir. Budur, mən bu cür məqsədləri necə həyata keçirəcəyimi göstərərək necə qoyuram Hitler: “Hər kəndə səsgücləndirici quraşdırmaq daha ağıllı olardı ki, xəbərləri insanlara çatdırsınlar, onlara danışmağa nəsə etsinlər; bu onlara siyasi, elmi və s. məlumatları müstəqil şəkildə öyrənməyə imkan verməkdən yaxşıdır. Və heç kimin ağlına gəlməsin ki, radio vasitəsilə öz keçmiş tarixi haqqında məlumatı fəth edilmiş xalqlara ötürmək. Musiqi və daha çox musiqi ötürülməlidir!.. İnsanlar daha çox rəqs edə bilirlərsə, bu, alqışlanmalıdır”.

"Keçmiş - indiki - gələcək" zaman zəncirində birinci halqa həm ən əhəmiyyətli, həm də ən həssasdır. Zaman əlaqəsinin, yəni tarixi şüurun məhvi keçmişdən başlayır. Tarixi yaddaşı məhv etmək nə deməkdir? Bu, ilk növbədə zamanların əlaqəsini kəsmək deməkdir. Tarixə yalnız o zaman arxalana bilərsiniz ki, o zamanlar zənciri ilə bağlıdır. Şüuru məhv etmək üçün tarixi səpələmək, onu əlaqəsiz epizodlara çevirmək lazımdır, yəni. şüurda xaos yaratmaq, onu parça-parça etmək. Belə olan halda ictimai şüur ​​ayrı-ayrı parçalardan inkişafın vahid mənzərəsini formalaşdıra bilmir. Bu, şüursuzluq faciəsinə gətirib çıxaran nəsillər, atalar və uşaqlar arasında dialoqun kəsilməsi deməkdir.

Həkimlərin fikrincə, parçalanma, təfəkkür və şüurda fasilələr şizofreniyanın əlamətidir. Təbii ki, insan fiziologiyasının bu vəziyyəti ilə ictimai şüurda zaman əlaqəsinin kəsilməsi arasında eynilik ola bilməz, lakin xəstəlik, böhran anlayışı hər iki halda tam tətbiq oluna bilər.

Tarixi yaddaşı məhv etmək keçmişin bir hissəsini silmək, müsadirə etmək, onu yoxmuş kimi göstərmək, onu səhv, aldadıcılıq elan etmək deməkdir. Bunu şüurun parçalanması ilə əlaqələndirmək olar; şüur ​​“şizofreniya”ya çevrilir.

Tarixi şüurun formalaşmasına və ya onun məhvinə təkan hər an müasir olan sosial mühitdən gəlir, lakin qeyd olunan məqsədlərə çatmaq üçün vasitə keçmişə münasibətin formalaşmasıdır. Keçmişin imicinin dəyişdirilməsi insanın və ya cəmiyyətin hər an yaşadığı vəziyyəti dəyişmək istəyinə töhfə verir. Keçmişə münasibəti diktə edən keçmişin özü deyil, tarixçinin müasir mühitidir. Keçmişin özü heç kimi özünə qarşı bu və ya digər münasibətə məcbur edə bilməz, ona görə də indikini sevindirmək üçün keçmişin real simasını kobud şəkildə təhrif edən onların ən pisinin qarşısını ala bilməz. Elmi arqumentlər buna mane ola bilməz, ona görə də bu məsələnin həlli sahəsi tarix elmi deyil, cəmiyyətdir. Tarixi bilik keçmişin az-çox adekvat obrazını təklif etməyə qadirdir, lakin onun tarixi şüurun elementinə çevrilib-çevrilməməsi cəmiyyətdən, ondakı ictimai qüvvələrin vəziyyətindən və bölgüsündən, hakimiyyət və dövlətin mövqeyindən asılıdır. İctimai qüvvələrin keçmiş üçün, onun bu və ya digər obrazı uğrunda mübarizəsi həm də tarixi şüur, onun bu və ya digər məzmunu uğrunda mübarizədir.

Təbii ki, müasir tarixçinin mühitinin tarixi biliyinə təsirini aradan qaldırmaq mümkün deyil.

Tarixi bilik tarixi şüurun formalaşmasının yeganə və qüsursuz mənbəyi deyil, ümumiyyətlə təbiətinə görə deyil, keçmişin bir görüntüsünün kütləvi şüurun tələblərinə uyğun gəlməyən sahəsinə ötürüldüyü vəziyyətlərə münasibətdədir. onun adekvatlığının tələbləri, yəni həqiqət. Tarixçinin əsəri keçmiş haqqında məlumatın əsas mənbəyidir, lakin bu məlumatlar üçüncü şəxslər vasitəsilə ötürülür (media vasitəsilə, reallığın bədii təsviri üsullarından istifadə etməklə), bu, təhrif olunmuş tarixi araşdırmanın formalaşdırılması ehtimalını xeyli genişləndirir.

Kəskin sosial böhranlar, sosial təlatümlər, çevrilişlər, inqilablar zamanı zaman əlaqəsi qırılır. İnkişafın ardıcıl təkamül dinamikasından istənilən sapma istər-istəməz sosial böhranın bu və ya digər formasına, o cümlədən manipulyasiya kimi təsnif edilə bilməyən tarixi şüur ​​böhranına gətirib çıxarır. Sosial sistemdə dəyişiklikləri özü ilə gətirən inqilabi xarakterli sarsıntılar həm də tarixi yaradıcılığın ən dərin böhranlarına səbəb oldu. Lakin tarixi təcrübə göstərir ki, zamanlar arasında əlaqə sonda bərpa olunub. Cəmiyyət hər zaman keçmişlə, öz kökləri ilə əlaqələri bərpa etmək zərurətini hiss edir: istənilən dövrü özündən əvvəlki tarixi inkişaf mərhələsi yaradır və bu əlaqəni aradan qaldırmaq, yəni inkişafa müəyyən bir nöqtədən başlamaq mümkün deyil. sıfır nöqtəsi. Nəticədə, əvvəlki inkişafın uyğunluq dövrləri baxımından ən "çətin" olsa belə, cəmiyyətin müəyyən bir vəziyyətini bu və ya digər asılılıq formasında yerləşdirmək zərurəti yaranır. Nümunə, Almaniya Federativ Respublikasının nasist keçmişinə münasibətini müəyyən etmək istəyidir ki, bu ölkənin müharibədən sonrakı onilliklər ərzində "əzilməmiş" hesab olunurdu. Qalib gəlmək keçmişə ondan əvvəlki ilə sonrakılar arasında əlaqə kimi baxmaq deməkdir. Tarix və şüur ​​boşluğa dözmür, zamanın əlaqəsi bərpa olunur.

Rusiyada müasir tarixi şüurun strukturunda mühüm aspektlərdən biri sovet tarixi dövrünə münasibət problemidir. 1917-ci ilin oktyabrında bu dövrə keçidin özü bütün sferalarda keçmişlə köklü qırılma demək idi, bu, tarixi şüurun dərin böhranı idi. Yeni sistemə keçid müxtəlif cür qiymətləndirildi: bəziləri tərəfindən - həyatın bütün əsaslarının dağılması kimi, bəziləri tərəfindən - çətin və ağrılı keçmişdən qurtuluş kimi. Tarixi şüurun böhranı həm də rus keçmişinin əhəmiyyətli hissəsinin lazımsız səhifələr kimi inkar edilməsində ifadə olunurdu. Tarixi təhsil sahəsində bu, onun sistemli şəkildə öyrənilməsindən imtinada, parçalanmasında (M.N.Pokrovskinin dərslikləri, 1868-1932) ifadə olunurdu.

Təbii ki, Rusiyanın keçmişinə belə münasibət 1934-cü ilə qədər - Ümumittifaq Kommunist Partiyası Mərkəzi Komitəsinin məşhur Qərarına qədər geniş yayılmış olsa da, yeni cəmiyyətin qurulması üçün sabit və uzunmüddətli əsas ola bilməzdi. Bolşeviklər tarixin tədrisi haqqında.

Bu vaxta qədər tarixin sistemli tədqiqindən əl çəkməyin yetərsizliyi və məqsədəuyğun olmadığı, yalnız ayrı-ayrı epizodlara, keçmişin qatlarına əsaslanan, ümumi kontekstdən çıxarılan tarixi şüur ​​tipinin formalaşdırılmasının qeyri-adekvatlığı haqqında artıq çox danışılmışdı. Bu, zamanların əlaqəsi hissini, deməli, bu hadisələr silsiləsində yeni cəmiyyətin yerini dərk etmirdi.

Keçmişin təsvirinə fraqmentar və seçmə yanaşma 1917-ci il Oktyabr Sosialist İnqilabına qədər geniş yayılmış xronoloji yanaşma ilə əvəz olundu. Təbii ki, dönüş nöqtəsi bu inqilab olan hadisələrin qiymətləndirilməsində böyük fərq qaldı. Lakin Rusiyanın inqilabdan əvvəlki dövrdən kəskin şəkildə fərqlənən yeni inkişafı mərhələsi bu halda müəyyən nəticə, keçmişin məhsulu kimi təqdim olunurdu.

İkinci Dünya Müharibəsi illərində Aleksandr Nevski, Dmitri Donskoy, A.V.Suvorov, M.İ.Kutuzovun adları ilə bağlı rus keçmişinin səhifələri xüsusi rol oynamağa başladı. İctimai şüurda ölkənin inkişafında tarixi davamlılıq, o cümlədən Rusiya imperiyası və Sovet İttifaqının davamlılığı bərpa edildi.

Aşağıdakılar göstəricidir. İ.V.Stalinin 1945-ci il sentyabrın 2-də Yaponiya üzərində qələbə münasibətilə xalqa müraciətində deyilirdi ki, Yaponiyanın Rusiyaya təcavüzü 1904-cü ildə başlayıb, daha sonra vətəndaş müharibəsi illərində müdaxilə, daha sonra isə Xasan və Xalxın Göl. 1904-cü ildə rus qoşunlarının məğlubiyyəti keçmişin bu ağrılı xatirəsinin insanların zehnini yükləməkdən əl çəkəcəyi günün gələcəyinə inanan insanların beynində ağır xatirələr buraxdı. İ.V.Stalin vurğulamışdır ki, yaşlı nəslin nümayəndələri 40 ildir ki, bu günü gözləyirdilər.

Əlbəttə, İ.V.Stalinin mülahizələrinin məntiqi ilə mübahisə etmək olar. Lakin bu işdə bizim üçün önəmli olan dövlət başçısının keçmişlə indiki hadisələri bir zəncirin halqası kimi təqdim etmək istəyidir.

Sovet cəmiyyətinin tarixi şüurunda inqilabdan əvvəlki keçmişlə davamlılıq ideyasına münasibət onunla uçurumu artırmadı, əksinə, zaman keçdikcə inqilab zamanı və ondan sonrakı illərdə itirilən əlaqələri bərpa etdi.

Müsbət mənada və müxtəlif hadisələrin, personajların qiymətləndirilməsində çox şey dəyişib. Oktyabrdan sonrakı dövrün ictimai şüurunda hər şey dövlət hakimiyyətinin mövqeyi ilə müəyyən edilirdi. Tarixi şüurda vurğu keçmişdən indiyə və gələcəyə (o cümlədən gələcək dünya sosialist inqilabının tezisi ilə əlaqədar) köçürüldü. Keçmişin tarixi şüurun halqalarından birinə çevrilməsinə mane olan bir lənət var idi.

Lakin Stalin kimi sərt avtoritar hakimiyyət rejimi də Oktyabr inqilabından miras qalmış tarixi şüur ​​strukturunu saxlaya bilmədi, zamanlar əlaqəsi bərpa olundu. Bu, tarixçilər və keçmişdən dərs almaq istəyən hər kəs üçün dərsdir. Zamanlar arasındakı əlaqə istər-istəməz təkcə bir inqilabdan sonra deyil, həm də belə desək, onların bütöv bir silsiləsi - məsələn, 18-ci əsrin sonlarında Fransa tarixində olduğu kimi bərpa olunur. - 19-cu əsrin birinci yarısı. Ölçüsü və nəticələri baxımından ən əhəmiyyətlisi 18-ci əsrin sonlarında Böyük Fransız İnqilabı oldu. nə keçmişini, nə də yaddaşını silə bilmədi. Fransızların tarixi yaddaşında bu hadisə indi də İnqilab adlanır və 1789-cu il iyulun 14-də Bastiliyaya hücumun baş verdiyi gün Fransada milli bayram olaraq qalır.

Beləliklə, inqilablar kimi cəmiyyətin həyatında baş verən əsaslı dəyişikliklər nəticəsində də zamanlar əlaqəsi pozulmur. Bu baxımdan tarixçinin qarşısında “Keçmişlə necə davranmaq olar?” sualı durur. Cavab çox aydındır: sən onunla özbaşına, təsadüfi davrana, üstündən xətt çəkib, səhifələrini yenidən yaza bilməzsən. Bəzi hadisələri “doğru”, digərlərini isə “yanlış” hesab edən tarixçi çox mübahisə edə bilər, lakin bu, onun tarixi olacaq, burada müəllif keçmişdə baş verənlərin yaradıcısı olan insanlar deyil, yalnız odur. Belə bir tarixçiyə kömək etmək qeyri-mümkündür: axı, heç kim bir vaxtlar olanı olmayanı edə bilməyib.

Tarixi şüur, onun mahiyyəti, formaları və funksiyaları.

Tarixin öyrənilməsi zamanı tarixi şüur ​​formalaşır. Tarixi şüur ​​ictimai şüurun mühüm cəhətlərindən biridir. Elmdə tarixi şüur ​​bütövlükdə cəmiyyətin və onun ayrı-ayrılıqda sosial qruplarının öz keçmişi və bütün bəşəriyyətin keçmişi haqqında təsəvvürlərinin məcmusu kimi başa düşülür.

Hər bir milli və sosial birliyin mənşəyi, tarixindəki ən mühüm hadisələr, keçmişin şəxsiyyətləri, öz tarixinin başqa xalqların və bütün bəşər cəmiyyətinin tarixi ilə əlaqəsi haqqında müəyyən tarixi təsəvvürlər vardır. Bu cür fikirlər ilk növbədə hər bir xalqın özünüifadə və özünü təsdiq etmə yollarından biri kimi onun mənəvi həyatının tərkib hissəsini təşkil edən bütün növ tarixi ənənələrdə, nağıllarda, rəvayətlərdə, nağıllarda ifadə olunur. Məhz bunun sayəsində bu xalq birliyi öz keçmişini bilmək, dünya tarixi prosesində yerini bilmək əsasında özünü xalq kimi tanıyır. Beləliklə, tarix ictimai şüura üzvi şəkildə toxunur. Onun bir yerdə cəmiyyətin şüurunu təşkil edən bütün elementlərinin (baxışlar, ideyalar, siyasi və hüquqi şüur, əxlaq, din, incəsənət, elm) öz tarixi var. Onları ancaq hər bir hadisəyə onun baş verməsinin konkret şərait və şəraiti, inkişaf şərtləri baxımından baxan tarixi yanaşma əsasında dərk etmək və dərk etmək olar. Beləliklə, keçmişlə indinin ayrılmaz əlaqəsi və davamlılığı əldə edilir.

Sonrakı nəsillər əcdadlarının əmək, siyasi və sosial münasibətlər sahəsində təcrübəsini mənimsəməklə keçmişi təhlil etməyi və bu günü dəyərləndirməyi, özünü reallaşdırmaq üçün qərarlar qəbul etməyi öyrənirlər. Tarixi təcrübəni dərk etməklə indiki zamanın dərk edilməsi əldə edilir.

İctimai şüurun hər hansı digər formaları kimi tarixi şüur ​​da mürəkkəb quruluşa malikdir. Dörd səviyyəni ayırd etmək olar.

Tarixi şüurun birinci (ən aşağı) səviyyəsi insanın həyatı boyu müəyyən hadisələri müşahidə etməsi, hətta bu hadisələrdə iştirak etməsi ilə bağlı bilavasitə həyat təcrübəsinin toplanmasına əsaslanan gündəlik şüur ​​kimi eyni üsullarla formalaşır. Geniş əhali kütləsi tarixi şüurun ən aşağı pilləsində olan gündəlik şüurun daşıyıcısı kimi onu sistemə salmaq, tarixi prosesin bütün gedişatı nöqteyi-nəzərindən qiymətləndirmək iqtidarında deyil. Çox vaxt qeyri-müəyyən, emosional yüklü xatirələrdə görünür, çox vaxt natamam, qeyri-dəqiq və subyektivdir. Belə ki, Böyük Vətən Müharibəsində iştirak etmiş sıravi əsgər bu hadisənin tam miqyasını təsəvvür edə və dəyərləndirə bilməzdi. Bunu yalnız bütün faktların və hadisələrin ümumiləşdirilməsinə əsaslanan tarixçilər edə bilər. Bununla belə, adi əsgərlərin, bütün adi xalq kütləsinin beynində əsas nəticə yarandı: “Biz qalib gəldik”.

Tarixi şüurun növbəti mərhələsi bədii ədəbiyyatın, kinonun, radionun, televiziyanın, teatrın, rəssamlığın təsiri ilə, tarixi abidələrlə tanışlığın təsiri ilə formalaşa bilər. Bu səviyyədə tarixi şüur ​​da hələ sistemli biliyə çevrilməmişdir. Onu formalaşdıran ideyalar hələ də fraqmentar, xaotik və xronoloji ardıcıllıqla deyil. Onlar, bir qayda olaraq, parlaqlığı, böyük emosionallığı ilə seçilir, gördüklərinin və ya eşitdiklərinin təəssüratları bəzən bir ömür boyu qalır. Məsələn, İvan Dəhşətlinin şəkli insanda təəssürat yaradır. Repin "İvan Dəhşətli və oğlu İvan". Tarixi prosesin bir çox mühüm məqamları, belə demək mümkünsə, pərdə arxasında qalsa da, oxucu (tamaşaçı) məhz bu sənət əsəri ilə dövrü mühakimə edir.

Tarixi şüurun üçüncü mərhələsi məktəbdə tarix dərslərində əldə edilən tarixi biliklərin özü əsasında formalaşır ki, burada şagirdlər ilk dəfə keçmiş haqqında təsəvvürləri sistemləşdirilmiş formada alırlar. Təəssüf ki, məktəbi bitirəndə şagirdlərin haradan başladıqları barədə yaddaşı azdır.

Həvəskar səviyyədə tarix biliklərini genişləndirmək mümkündür, lakin bu cür şəxsi maraq o qədər də tez-tez özünü büruzə vermir və rus tarixinə dair uyğun populyar kitablar azdır. Milli tarixin dərindən öyrənilməsi gənclərin vətəndaşlıq və vətənpərvərlik ruhunda tərbiyə olunmasına öz töhfəsini verir.

Dördüncü (ən yüksək) mərhələdə tarixi şüurun formalaşması keçmişin hərtərəfli nəzəri dərk edilməsi əsasında, tarixi inkişafın meyillərinin müəyyən edilməsi səviyyəsində baş verir. Tarixin topladığı keçmiş haqqında biliklərə, ümumiləşdirilmiş tarixi təcrübəyə əsaslanaraq, elmi dünyagörüşü formalaşır, insan cəmiyyətinin inkişafının təbiəti və hərəkətverici qüvvələri, onun dövrləşdirilməsi, mənası haqqında az və ya çox aydın bir anlayış əldə etməyə cəhd edilir. sosial inkişafın tarixi, tipologiyası və modelləri. Tarixi şüurun bu səviyyəsində insan keçmişini həm konkret tarixi, həm də nəzəri müstəvidə bütün uyğunsuzluğu və mürəkkəbliyi ilə izah etməyə cəhdlər edilir.

Beləliklə, tarixi prosesin mənəvi tərəfini təşkil edən ictimai şüurun elementi kimi tarixi bilik sistematik şəkildə, onun bütün mərhələ və səviyyələrində dərk edilməlidir, çünki sistemli yanaşma olmadan tarixi şüur ​​ideyası natamam olacaqdır.

Müasir şəraitdə tarixi şüurun formalaşdırılmasının, tarixi yaddaşın qorunub saxlanmasının əhəmiyyəti çox böyükdür. Bu, ilk növbədə, müəyyən insanlar topluluğunun onların vahid tarixi taleyi, adət-ənənələri, mədəniyyəti, dili, ortaq psixoloji xüsusiyyətləri ilə birləşən vahid xalq təşkil etməsi faktını dərk etməsini təmin edir. Qəbilələr, xalqlar, millətlər öz inkişafının ən müxtəlif mərhələlərində öz keçmişlərinin yaddaşını müxtəlif formalarda saxlamağa çalışırdılar: şifahi ənənələrdən və qəhrəmanlıq dastanlarından, yazılı dilin olmadığı vaxtlarda, hər cür yazılı rəvayətlərə, əsərlərə qədər. incəsənət, elmi əsərlər, təsviri sənət abidələri. Bu, bu insanlar birliyinin bir xalq kimi özünü təsdiq etməsinə kömək etdi.

Bəşəriyyətin çoxəsrlik tarixi və 20-ci əsrin tarixi digər məsələlərlə yanaşı, milli-tarixi şüurun xalqın özünü qorumasını təmin edən müdafiə amili olduğuna dəlalət edir. Əgər məhv olarsa, o zaman bu xalq nəinki keçmişsiz, tarixi köksüz, həm də gələcəksiz qalacaq.

1. “Tarixi şüur” anlayışı. Tarixi şüurun əsas formaları və səviyyələri.

2. Müasir tarixi şüur. Tarixi prosesin monistik modelləri.

3. Postmodern tarixi şüur. Tarixi prosesin plüralist nəzəriyyələri.

4. Rusiya tarixinin dövrləşdirilməsi, orijinallıq amilləri.

5. 18-20-ci əsrlər tarixçilərinin qiymətləndirmələrində Rusiyanın dünya sivilizasiyasında rolu və yeri. (Qərblilər və slavyanofillər, “Avrasiyalılar”, Q. Hegel, A. Toynbi, R. Pips və s.)

Əsas ədəbiyyat:

1. Rusiyanın tarixi sual və cavablarda / red. Kislitsyna S.A. Rostov-na-Donu, 2001

2. Rusiya tarixi / red. Radugina A.A. M., 2004.

3. Rus sivilizasiyası / red. Mchedlova M.P. M., 2003.

4. Semennikova L.I. Rusiya dünya sivilizasiyalar birliyində. M., 2008.

5. Tuqusova G.V., Skorospelova V.A. Vətənin tarixi, mənşəyindən bu günə qədər. Rostov-na-Donu, 2001.

Əlavə ədəbiyyat:

1. Yolunuzu tapmaq: Avropa və Asiya arasında Rusiya / Komp. N.G. Fedorovski. Hissə 1, 2. Moskva, 1994.

2. Tarix / red. Şapovalova V.D. Rostov-na-Donu, 2000.

3. İonov İ.N. 9-cu əsr - 20-ci əsrin əvvəllərində rus sivilizasiyası. Saratov, 2002.

4. Skvortsova E.M. Nəzəriyyə və mədəniyyət tarixi. M., 1999.

Birinci suala cavab vermək üçün tələbələr tarixi şüurun tərifini bilməli və onun struktur komponentlərini (fərdi və kollektiv, gündəlik və nəzəri səviyyələr) müəyyən etməyi bacarmalıdırlar. Hekayənin məzmunu belədir tarixi proses, yəni inkişafında və nəticələrində bəşəriyyətin həyatı. Tarixi prosesin dərk edilməsi tarixi şüurun məzmununu təşkil edir, yəni. tarixi şüur- bu, bütövlükdə cəmiyyətin və ayrı-ayrılıqda onun sosial qruplarının öz keçmişi və bütün bəşəriyyətin keçmişi, keçmişi dərk etməsi, indiki və gələcəklə əlaqəsi haqqında təsəvvürlərinin məcmusudur. Kütləvi (qrup) tarixi şüur cəmiyyətin öz hərəkətini zamanla təkrar istehsal etmək və qiymətləndirmək üçün bir yol təqdim edir. Fərdi- fərdin keçmişə dair biliklərlə tanışlığının və onu dərk etməsinin, habelə ona aidiyyət hissinin formalaşmasının nəticəsidir.

Həmçinin tarixi şüurla tarixi dövrün dünyagörüşü arasında əlaqəni göstərmək, tarixi şüurun milli, mədəni və s. kimi növlərinin xüsusiyyətlərini üzə çıxarmaq lazımdır. Bütövlükdə cəmiyyət öz keçmişinə obyektiv baxış yaratmaqda maraqlıdır. Tarixi şüur ​​ümumi tarixi taleyi dərk etmək əsasında qrupları və fərdləri birləşdirən ictimai sabitlik amili kimi çıxış edir. Eyni zamanda, hər bir dövr, millət, qrup öz qəhrəmanlarını, dəyərlərini, davranış nümunələrini keçmişdə tapmağa çalışır. Tarixi şüurun dəyişməsi belə baş verir.

Tarixi şüurun səviyyələri keçmiş hadisələrin dərk edilməsinin dərinliyindən, sistemliliyindən və emosionallığından asılı olaraq fərqləndirilir. Dörd səviyyəni qeyd etmək olar:

· şəxsin bilavasitə şahid və ya iştirakçı olduğu hadisələri başa düşmək;

· əks olunduğu sənət əsərləri ilə tanışlıq vasitəsilə hadisələri dərk etmək;

· məktəbdə tarix dərslərində keçmişi öyrənmək və dərk etmək;

· tarixi prosesin (elmin) qanunauyğunluqlarını dərk etmək.

Sonra tarixi şüurun ilk formalarını: mifoloji və dini xarakteristikanı səciyyələndirmək və onların spesifik xüsusiyyətlərini göstərmək lazımdır. Tarixi mif- təfəkkürdə tarixi gerçəkliyi əvəz edən uydurma obraz. Onun xüsusiyyətləri: iki dəfə eyni vaxtda düşünülən tarixi fikirlərin sinkretizmi (füzyonu): ilahi (müqəddəs) və reallıq və dövri inkişaf ideyası, keçmişin təkrarı, dünyanın dəyişməzliyi. Dini tarixi şüur ​​xristianlığın yaranması ilə bağlıdır. Onun xüsusiyyətləri: xronika, təminatçılıq, idealizasiya. Nəticə olaraq suala cavab verin: Tarixi şüur ​​şəxsiyyəti necə formalaşdırır və insanın dünyada özünə istiqamətlənməsinə kömək edir?

Yenidən nəzərdən keçirməklə ikinci sual tələbələrə müasir (elmi) tarixi şüurun əsas xüsusiyyətlərini (tarixçilik, obyektivlik, determinizm) adlandırmaq, “avrosentrizm”, “monizm”, “modernləşmə” anlayışlarının tərifini bilmək, habelə anlayışların şərhini bilmək tövsiyə olunur. XVIII-XIX əsrlər elminə xas olan “sivilizasiya” və “mədəniyyət”

Elmi tarixi şüurun yaranmasına 18-19-cu əsrlərdə baş verən dərin sosial-iqtisadi dəyişikliklərlə əlaqədar cəmiyyətin özünüdərk ehtiyacının inkişafı səbəb olmuşdur. Tarixi prosesin məntiqini dərk etmək istəyi keçmişin real faktlarına müraciət edərək, onların əsl səbəblərini axtararaq tarixin keçmişin elmi kimi meydana çıxmasına səbəb olmuşdur. Elmi şüurun bir xüsusiyyəti olmuşdur tarixçilik, yəni. inkişafda olan hadisələrin digər tarixi hadisələrlə əlaqəsi və müəyyən inkişaf mərhələsinin spesifik şərtlərinin nəzərə alınması, habelə determinizm, hadisələrin səbəb-nəticə əlaqəsi ardıcıllığı ilə izahı. formalaşmışdır monistik yanaşma tarixi prosesi başa düşmək üçün. Onun fikrincə, dünya tarixi bəşəriyyətin vahid bütövlükdə tək və təbii inkişafı prosesini təmsil edir. Bütün xalqlar eyni inkişaf mərhələlərini keçirlər. Bu zaman, bir qayda olaraq, inkişafın əsas meyarı kimi texniki-iqtisadi səviyyə, model kimi isə Avropa ölkələri götürülür ( "Avrosentrizm"). 19-cu əsrdə tarixə monistik baxışlar Q.Hegel, O.Kont və K.Marksın fəlsəfəsində təqdim olunur. 20-ci əsrdə bunlar K.Popperin “qapalı” və “açıq” cəmiyyətlər nəzəriyyələri, V.Rostovun “iqtisadi inkişafın mərhələləri”, D.Bell və O.Tofflerin “post-sənaye cəmiyyəti” nəzəriyyələridir.

Tarixi prosesin monistik modellərini təhlil edərkən nümunədən istifadə etmək təklif olunur sosial-iqtisadi formasiyaların nəzəriyyələri K. Marks və ya “post-sənaye cəmiyyəti” nəzəriyyələri D.Bell tarixin belə dərk edilməsinin xüsusiyyətlərini müəyyən etmək (cəmiyyətin inkişafı üçün bir meyar, Avropanın üstünlük təşkil edən təcrübəsi və s.). Qeyd edək ki, Marks sosial-iqtisadi formasiya anlayışını iqtisadiyyatın aparıcı rolu ilə cəmiyyətin iqtisadiyyatı və siyasətinin vəhdəti kimi təqdim edir. Formasiyaların inkişafı məhsuldar qüvvələrdən ibarət olan maddi həyatın istehsal üsulu ilə müəyyən edilir, yəni. istehsal prosesini dəstəkləyən resurslar və istehsal münasibətləri, yəni. istehsal vasitələrinə müxtəlif mülkiyyət formaları. İstehsal üsulu (əsas) cəmiyyətin digər sahələrinə (siyasət, sosial və mənəvi həyat) münasibətdə həlledicidir. O hesab edirdi ki, iqtisadiyyatda baş verən dəyişikliklər cəmiyyətdəki bütün münasibətlər sisteminin dəyişməsini, bir sosial-iqtisadi formasiyadan digərinə keçidi şərtləndirir. O, bəşər tarixində beş əsas formasiya müəyyən etmişdir: ibtidai icma; quldarlıq; feodal; kapitalist; kommunist.

Nəticə olaraq tələbələrdən monistik yanaşmanın müsbət və mənfi cəhətlərini qiymətləndirmələri xahiş olunur.

Üçüncü suala cavab verərkən tələbələrdən “plüralizm”, “tolerantlıq” kimi anlayışların köməyi ilə Müasir dövrdə tarixin xüsusi dərk edilməsinin əsas xüsusiyyətlərini müəyyən etmələri xahiş olunur; eləcə də “sivilizasiya” və “mədəniyyət” anlayışlarının yeni mənası. Tarixin və xüsusiyyətlərin plüralistik (çoxölçülü) anlayışı haqqında fikir formalaşdırın sivilizasiyalı XX əsrin ikinci yarısından etibarən tarixi tədqiqatlarda üstünlük təşkil etməyə başlayan tarixə yanaşma.

Sivilizasiya yanaşması universaldır. Onun prinsipləri istənilən ölkənin, ölkələr qrupunun tarixinə şamil edilir, çünki tarix çoxxətti, çoxvariantlı proses kimi görünür. Bundan əlavə, bir xalqın tarixi özlüyündə deyil, digər xalqların və sivilizasiyaların tarixi ilə müqayisəli şəkildə nəzərdən keçirilir ki, bu da tarixi prosesləri və onların xüsusiyyətlərini daha yaxşı başa düşməyə imkan verir. Bu yanaşma cəmiyyətin daxili dəyərini, onun dünya tarixində və mədəniyyətindəki yerini müəyyən etməyə kömək edir.

Müasir anlayışda sivilizasiya- bu, insan fəaliyyətinin nəticəsi olan cəmiyyətdəki bütün (texniki, mədəni, mənəvi, bədii) nailiyyətlərin məcmusudur. Hər bir sivilizasiyanın unikallığı bir çox amillərin birləşməsi ilə müəyyən edilir: coğrafi (və ya təbii) mühit; təsərrüfat sistemi, ictimai təşkilat, din (mənəvi dəyərlər), siyasi sistem, mentalitet, mədəni arxetip.

Şagirdlərdən əsas anlayışları səciyyələndirmək xahiş olunur: təsisçilərdən (N.Ya.Danilevski, K.Yaspers, A.Toynbi) müasirlərinə qədər (İ.Vallerşteyn və s.).

N. Ya. Danilevskinin (1822 - 1885) nəzəriyyəsinə görə, sivilizasiya xüsusi mədəni-tarixi tipdir, onun əsasını mədəni, dini, siyasi və ya sosial-iqtisadi fəaliyyət təşkil edə bilər. İlkin sivilizasiyaların (Misir, Babil, Çin, Hindistan və İran) heç bir əsası yox idi. Onları əvəz edən yəhudi, yunan və Roma sivilizasiyaları tək əsaslı, Avropa (alman-Roma) iki əsaslı, slavyan isə tarixdə ilk dörd əsaslı, ən inkişaf etmiş sivilizasiya idi. Ümumilikdə Danilevski 13 mədəni və tarixi tip müəyyən etmişdir. O, onların inkişaf qanunlarını: dil, siyasi müstəqillik, sivilizasiyanın özünəməxsusluğu, federasiya və ya dövlətlərin siyasi sistemi çərçivəsində çiçəklənməsini formalaşdırmışdır. Beşinci qanunda deyilir: sivilizasiyanın inkişaf kursu çoxillik tək meyvəli bitkinin böyüməsinə bənzəyir, yəni. qeyri-müəyyən uzun bir inkişafdan sonra qısa bir çiçəkləmə və meyvə vermə dövrü başlayır, bundan sonra qaçılmaz olaraq ölür.

Arnold Toynbi (1889-1975) sivilizasiyanı əsası din olan xüsusi cəmiyyət kimi müəyyən etmişdir. Sivilizasiya təbiətdən (quraqlıqdan) və ya insanlardan (müharibə) gələn “Çağırışlara” adekvat “cavab” axtarışı nəticəsində yaranır. O, 20-ci əsrdə iyirmiyə yaxın belə cəmiyyəti müəyyənləşdirdi. Bunlardan beşi var: Qərbi Katolik, Şərqi Bizans-Pravoslav, İslam, Hindu və Uzaq Şərq. Qalanları öldü, amma sona qədər getdikləri üçün yox, inkişaf qanunlarını pozduqları üçün. Toynbi əsas olanları davamlı hərəkət qanunu, eləcə də hərəkətin sabitlik və biristiqamətliliyi qanunu hesab edirdi.

Müasir nəzəriyyələrdən danışarkən İ.Vallerşteyn tərəfindən hazırlanmış dünya-iqtisadiyyat konsepsiyasını qeyd etmək lazımdır. O, tarixə Avropa (kapitalist) dünya iqtisadiyyatı tamamilə dominant olana qədər uzun müddət bir-biri ilə rəqabət aparmış müxtəlif regional dünya sistemlərinin (dünya iqtisadiyyatları və dünya imperiyalarının) inkişafı kimi baxır.

Qərb və Şərq sivilizasiya tiplərinin xüsusiyyətlərinə diqqət yetirilməlidir. Bu gün sivilizasiyaların iki əsas növü var: Qərbi Avropa, texnoloji Və şərq , ənənəvi. Qərbi Avropa Qərbi Avropa dövlətləri əsasında inkişaf etmiş və qədim Roma və Yunan mədəniyyətinə əsaslanırdı. Torpaq üzərində xüsusi mülkiyyət, əmtəə-pul bazarı münasibətlərinin sürətli inkişafı, sənayenin yüksək səviyyədə inkişafı ilə xarakterizə olunur. Bu tip sivilizasiyanın fəaliyyəti insan rasionalizminə əsaslanır və inancın əsasını Allah insan, Xilaskar və transformator Məsih təşkil edir. Cəmiyyətlə ətrafdakı reallıq arasındakı münasibətlər sferasında insanın aktiv transformativ fəaliyyəti prinsipi yatır.

şərq Qədim Hindistan və Çin, Babil, Qədim Misir və müsəlman Şərqi dövlətlərinin mədəniyyəti əsasında inkişaf etmişdir. Onun səciyyəvi xüsusiyyətləri torpaqdan istifadənin sosial mahiyyəti, insanın təbiətə heyranlığı, dəyişdiricidən daha çox düşünən və keçmişin ənənələrinə hörmətdir. Əksər Şərq dinlərinin əsasını təbiətin ilahiləşdirilməsi, insanın təbiətə münasibətdə ikinci dərəcəli rolu, ətrafdakı reallığı dəyişdirməkdən daha çox insanın mənəvi cəhətdən saflaşdırılmasına yönəlmiş fəaliyyətlər təşkil edir.

Beləliklə, biz hər hansı bir ölkənin tarixini öyrənməklə onun yerli sivilizasiya kimi mövcudluğunun fərdi xüsusiyyətlərini ön plana çıxara, Qərb və Şərq sivilizasiyaları ilə müqayisədə ümumi və xüsusi inkişaf meyllərini dərk edə, dünya sivilizasiyasında yeri haqqında nəticə çıxara bilərik. Bu, Rusiya tarixinin öyrənilməsinə də aiddir. Biz Rusiyanın tarixini mövcudluğu dövründə bir sıra dəyişikliklərə məruz qalmış unikal sivilizasiyanın tarixi kimi nəzərdən keçirəcəyik və etnik qrupla baş verən əsas dəyişiklikləri əks etdirən Rusiya tarixinin dövrləşdirilməsindən istifadə edəcəyik.

Suallara cavab verməklə problemə münasibətinizi bildirin: Sivilizasiyaların dialoqu mümkündürmü? Dünya tarixi mövcuddurmu?

Dördüncü sual rus tarixinin dövrləşdirilməsi probleminə həsr edilmişdir. Dövrləşdirmədən danışarkən qeyd etmək lazımdır ki, tədqiqatçının istifadə etdiyi metodologiyadan asılı olaraq ölkəmizin tarixində dövrlərin müəyyənləşdirilməsinin bir neçə müxtəlif sxemləri mövcuddur. V.N. Rusiya tarixinin dövlətin inkişafı nöqteyi-nəzərindən dövrləşdirilməsini ilk dəfə Tatişşev təklif etdi: 1) “mükəmməl avtokratiya” (862-1132); 2) “aristokratiya, lakin nizamsız” (1132-1462); 3) “avtokratiyanın bərpası” (1462-ci ildən). N.M.Karamzinə görə, o, səciyyəvi xüsusiyyəti əlavələr sistemi olan Qədimə (Rürikdən III İvana qədər), avtokratiya ilə Orta (III İvandan I Pyotra qədər) və Yeniyə (I Pyotrdan) bölünürdü. I Aleksandra), Mülki adətlər dəyişdikdə. V.O.-ya görə. Klyuchevski: 1) VIII - XIII əsrlər. Rus Dnepr, şəhər, ticarət; 2) XIII - s. XV əsrlər. - Yuxarı Volqa Rusiyası, appanage-knyazlıq, sərbəst kənd təsərrüfatı; 3) Çərşənbə axşamı. XV bənd - başlanğıc XVII əsrlər - bu, Böyük Rus, Moskva, Çar-boyar, hərbi-kənd təsərrüfatı; 4) XVII əsr. - 1860-cı illər Rusiya tarixinin “yeni dövrü”, ümumrusiya, imperiya-zadəgan, təhkimçilik dövrü. Sovet tarixşünaslığında formasiya yanaşması qəbul edildi, ona görə fərqləndirdilər: 1) ibtidai icma sistemi (IX əsrə qədər); 2) feodalizm (IX - XIX əsrin ortaları); 3) kapitalizm (19-cu əsrin ikinci yarısı - 1917); 4) sosializm (1917-ci ildən).

Rusiyanın tarixini öyrənərkən, xarakterik xüsusiyyətləri ilə fərqlənən bir neçə subsivilizasiyanı (mərhələni) müəyyən edərək, sivilizasiya yanaşmasına əsaslanan dövrləşdirmədən istifadə edəcəyik. Onların dəyişməsi "sivilizasiya dəyişikliyi" nəticəsində baş verdi, böhran zamanı gələcək inkişaf yolunun unikal seçimi baş verdi.

1. Qədim rus sivilizasiyası, dövlətdən əvvəlki dövr (9-cu əsrə qədər)

2. Kiyev Rusu (862 – 1132)

3. “Mənzil Rus”, feodal parçalanma dövrü (XII – XIV əsrlər)

4. Muskovit Rusiyası (XV – XVII əsrlər)

5. İmperator Rusiyası (XVIII – XX əsrin əvvəlləri)

6. Sovet Rusiyası - SSRİ (1917-1991)

7. Yeni Rusiya (1992-ci ildən indiyədək)

Haqqında danışmaq Rusiyanın şəxsiyyətinin amilləri, tələbələr Rusiyanın tarixi inkişafına təsir etmiş rus xalqının psixi prinsiplərini (kollektivizm, güclü dövlət prinsipi və s.), eləcə də onların formalaşmasına səbəb olan amilləri müəyyən etməlidirlər.Qeyd etmək lazımdır ki, bir çox tədqiqatçılar Rusiya tarixində dövlətin böyük rolu, əhali arasında kiçik həcmli iqtisadi azadlıq, kollektivizm. Adətən ölkəmizin bu inkişaf modelini formalaşdıran 4 amil var: təbii-iqlim, geosiyasi, dini və sosial təşkilat amili. Onların təsiri altında Rusiyanın inkişafında Avropa tarixi ilə müqayisədə çoxsaylı fərqlər var. Beləliklə, məsələn, Rusiyadakı tarixi proses tsiklik xarakter daşıyır: islahatlar - əks-islahatlar - "çaşqınlıq" - dövlətin güclənməsi.

Cavab verir mövzunun son sualına,Rusiyanın dünya sivilizasiyası prosesində yeri, Rusiya dövlətinin keçdiyi tarixi yolu izləmək lazımdır. Rusiya dünya tarixində xüsusi yer tutur. Avropa və Asiyada yerləşən o, bu regionların ölkələrinin xüsusiyyətlərini böyük ölçüdə mənimsəmişdir, lakin onun tarixinin müstəqil olduğunu nəzərə almaq lazımdır. Avropa və Asiya ölkələrinin Rusiyanın təsirini yaşadığını inkar etmək olmaz, çünki tarixi proses bir-biri ilə əlaqəli və bir-birindən asılıdır. Hər bir ölkənin öz tarixi var ki, bu da onu digər ölkələrin tarixindən fərqləndirir.

Eyni zamanda, Rusiyanın dünya sivilizasiyasında: Qərblə Şərq arasında (“slavyanofillik”, “qərbçilik”, “avrasiyaçılıq”) müasir dünyada yeri məsələsi ilə bağlı əsas baxış nöqtələrini açmaq lazımdır. Belə anlayışların təhlilinə xüsusi diqqət yetirilməlidir:

1. Rusiya Qərb sivilizasiyasının bir hissəsidir. Bu mövqe 30-40-cı illərdə işlənib hazırlanmışdır. XIX əsr “Qərbçilər” adlandırılan rus tarixçi və yazıçıları K.D.Kavelin, N.Q.Çernışevski, B.İ.Çiçerin və b. Onlar hesab edirdilər ki, Rusiya mədəniyyəti, iqtisadi əlaqələri və xristian dini ilə Şərqdən çox Qərbə yaxındır və Qərblə yaxınlaşmağa çalışmalıdır. Peterin islahatları dövrü bu istiqamətdə əhəmiyyətli bir addım atdı.

2. Rusiya Şərq sivilizasiyasının bir hissəsidir. Bu fikir bir çox Qərb tarixçiləri tərəfindən ifadə edilir. A. Toynbi rus sivilizasiyasını Bizans sivilizasiyasının törəməsi (qızı) hesab edirdi. Amerika tarixçisi D.Tredqold Rusiyada Şərq cəmiyyətinin xüsusiyyətlərini qeyd edir: hakimiyyətin bir mərkəzdə cəmləşməsi; müxtəlif sosial qrupların hüquqları və mülkiyyəti mərkəzi hökumət tərəfindən müəyyən edilir; həmişə şərti olan və hakimiyyət tərəfindən təmin edilməyən zəif ifadə edilmiş mülkiyyət prinsipi; özbaşınalıq, onun mahiyyəti qanunun yox, insanın hökm sürməsidir.

3. Rusiya unikal slavyan sivilizasiyasının daşıyıcısıdır. Tarixçi və elm adamları N. Kireevski, S. Xomyakov, K. Aksakov, Yu. Samarin, 40-cı illərdə “slavyanfillər” adlandırdılar. 19-cu əsrdə, Rusiya islahatlar astanasında dayanarkən, rus xalqının orijinallığını və "slavyan xarakterini" müdafiə etdi. Slavofillər pravoslavlığı, icma həyatı, əməyin kollektivist xarakterini və hakimiyyətin bütövlüyünü (bölünməməsini) Rusiya tarixinin xüsusiyyətləri hesab edirdilər.

4. Rusiya xüsusi Avrasiya sivilizasiyasının nümunəsidir.(P. A. Karsavin, İ. S. Trubetskoy, G. V. Florovski və s.). Bu nəzəriyyənin tərəfdarları Rusiyanın coğrafi mövqeyinə, onun çoxmillətli xarakterinə və rus cəmiyyətində təzahür edən həm Şərq, həm də Qərb sivilizasiyalarının bir çox ümumi xüsusiyyətlərinə əsaslanırdılar. Rusiya həm Qərbdən, həm də Şərqdən fərqlənən xüsusi sivilizasiya tipini (“Avrasiya”) təmsil edir. Rusiya Asiya və Avropanın orta məkanını tutur, bu da Rusiyanın tarixində öz izlərini qoyub, unikal mədəni dünyanın yaradılmasına töhfə verib. Rus etnosu təkcə slavyan etnosu əsasında deyil, türk və fin-uqor tayfalarının güclü təsiri altında formalaşıb və bu, özünəməxsus formalaşmaya - vahid çoxmillətli xalqa gətirib çıxarıb. Rus mədəniyyətinin unikallığı vurğulandı, onun mahiyyəti barışıq və dindarlıq ideyaları ilə müəyyən edildi. Avrasiyalılar dövlətin ictimai həyatdakı rolunu ideallaşdırıb, mütləqləşdirdilər. Dövlət cəmiyyətin ali ağası kimi çıxış edirdi, güclü gücə malik olmaqla yanaşı, eyni zamanda xalqla əlaqəni saxlayırdı.

Xülasə etmək, suala cavab vermək üçün: Nə üçün Rusiyanın kimliyi haqqında düşünmək rus sosial düşüncəsinin mərkəzi mövzusudur?

Nəzarət sualları

Mühazirə qeydləri

Tədris materialları

V. FƏNZİNİN TƏDRİS-METODOLOJİ TƏMİNATI

IV. YEKUN NƏZARƏT FORMASI

Tədris kursu həcm tələblərinə uyğun imtahanla başa çatır. Yekun nəzarət (İMTAHA) biletlərdə sistemləşdirilmiş suallara cavablar şəklində həyata keçirilir.

1) Belyukov D.A. Daxili tarix: dərslik. – Velikiye Luki, 2010. – 276 s.

2) Nekrasova, M.B. Daxili tarix: dərslik. bakalavrlar üçün dərslik / M.B. Nekrasova. - 2-ci nəşr, yenidən işlənmiş. və əlavə - M.: Yurayt, 2012. - 378 s.

1) Fortunatov V.V. Diaqramlarda və şərhlərdə daxili tarix. - Sankt-Peterburq Peter, 2009. - 224 s.

2) Qədim dövrlərdən bu günə qədər Rusiyanın tarixi: dərslik / Klimenok N. L. et al. - M.: "Prospekt", 2008. - 464 S.

3) Kuznetsov Yu. N. Daxili tarix. Dərslik - M.: Daşkov i K, 2009. - 816 s.

Bölmə 1. Rusiya tarixinə giriş

1. Tarixin mövzusu.

1. Tarixin mövzusu.

Müddət "hekayə"(yunan tarixçəsindən - keçmiş haqqında, öyrənilənlər haqqında hekayə) adətən iki mənada nəzərdən keçirilir:

Birincisi, təbiətin və bəşəriyyətin inkişafı prosesi kimi,

İkincisi, təbiətin və cəmiyyətin keçmişini öyrənən elmlər sistemi kimi.

Tarix cəmiyyətin həm keçmişdə, həm də indiki həyatını xarakterizə edən bütün faktlar toplusunu öyrənir. Mövzu tarix insan cəmiyyətinin vahid ziddiyyətli proses kimi öyrənilməsidir. Tarix elminə insanın mənşəyinin (onun etnogenezi) öyrənildiyi ümumi (dünya) tarixi, eləcə də ayrı-ayrı ölkələrin, xalqların və sivilizasiyaların tarixini (daxili tarix) qədim dövrlərdən bu günə qədər əhatə edir. Bu, onun ibtidai cəmiyyət tarixinə, antik, orta əsrlərə, müasir və müasirlərə bölünməsini nəzərə alır.

Hekayə– çoxşaxəli elmdir, o, tarixi biliyin bir sıra müstəqil sahələrindən ibarətdir, yəni: iqtisadi, siyasi, sosial, mülki, hərbi, dövlət və hüquq tarixi, din və s. Tarix elmlərinə etnoqrafiya (həyatı və tarixini öyrənir) daxildir. xalqların mədəniyyəti), arxeologiya (qədim dövrün maddi mənbələri - əmək alətləri, məişət əşyaları, zərgərlik məmulatları və s., eləcə də bütöv komplekslər - yaşayış məskənləri, qəbirlər, xəzinələr əsasında xalqların mənşəyi tarixini öyrənir) və s.

Tarix elmi bir sıra fundamental prinsiplərə əsaslanır:

1. İstisnasız olaraq bütün xalqlara və mədəniyyətlərə hörmət, bütün dövrlərin və cəmiyyətlərin əhəmiyyətinin dərk edilməsi, onların fəaliyyət göstərməsinin daxili motivlərini və qanunauyğunluqlarını dərk etmək istəyi (sivilizasiya yanaşmasını müəyyən edən hər bir fenomenin xüsusiyyətlərini xatırlamaq lazımdır). );

2. Dünyanın və cəmiyyətin transformasiya faktorlarına yanaşmada ehtiyatlı olmaq (tarix sosial qüvvələrin tarazlığının, insanla təbiət münasibətlərinin nə qədər kövrək olduğunu, onları bərpa etməyin nə qədər çətin olduğunu göstərmək məqsədi daşıyır).

3. İnsanın sosial orqanizmin, mürəkkəb ictimai sistemin bir hissəsi kimi baxılması (insan tarixi tədqiqatın və tarixi rəvayətin mərkəzində yer tutmalıdır, çünki tarixin qanunlarını həyata keçirən, əşyalara məna verən odur. , özünün və başqalarının fikirlərinin təsiri altında düşünür və səhv edir);

4. Şəxsiyyətin daxili dəyəri və fikir azadlığı (tarix nadir fərdlərdən ibarətdir, onlar iradə azadlığı hüququna malik olaraq tanınmalıdır, bununla da tarix şans, alternativlik hüququna malikdir, tarixçilər isə hüquqa malikdirlər. reallaşdırılmamış imkanlar üzərində düşünmək);

5. Mütənasiblik və cəlbetmə prinsipi (gündəlik həyatın öyrənilməsi - gündəlik həyatın tarixi, daha böyük bir tarix kontekstinə daxil olan ailənin, şəhərin, öz torpağının tarixi);

6. Vəhdət prinsipi (hadisələrin sinxronluğunun dərk edilməsi, tarixin coğrafi məkan, insan və mühitlə qarşılıqlı əlaqəsi).

Bəşəriyyətin tarixi inkişafının mürəkkəbliyi və alimlərin dünyagörüşü mövqelərinin müxtəlifliyi tarixə geniş spektrli fəlsəfi yanaşmaların inkişafına səbəb olmuşdur ki, bunlar arasında aşağıdakılar fərqlənir:

1. Dini (teoloji, təqdidi): bəşəriyyətin yaranmasının, onun ilahi iradə ilə inkişafının izahı (V.S. Solovyov E.N. Trubetskoy və başqaları);

2. Təbiətşünaslıq (təbiətşünaslıq):

Coğrafi determinizm - iqlim, torpaq və yer səthinin vəziyyəti tarixi inkişafın xarakterini müəyyən edən həlledici amillərdir (C. Monteskye);

Demoqrafik – əhalinin artımı tarixdə səfalət və yoxsulluğa, xəstəliklərə və aclığa, müharibələrə və inqilablara səbəb olan həlledici əhəmiyyət kəsb edir (T.Maltus);

Etnogenetik – tarixdə həlledici amil etnik qrupların inkişafıdır (L.N.Qumilyov);

3. Sosial-iqtisadi (formasiya): K.Marks, F.Engels, V.İ.Lenin və sovet dövrü tarixçiləri İnsan cəmiyyəti öz inkişaf prosesində bir sıra mərhələlərdən (formasiyalardan) keçir: ibtidai kommunal, quldarlıq, feodal, kapitalist, kommunist. Formasiyalar bir-birindən maddi istehsal üsuluna, cəmiyyətin ictimai-siyasi təşkilinin xüsusiyyətlərinə görə fərqlənir;

4. mədəni-tarixi (mədəni-sivilizasiya):

mənəvi sferanın, mədəniyyətin prioritet inkişafı, tarixin vəhdətinin tanınması, onun tərəqqisi, tarixi prosesin rasional xarakterinə inam (Q.Viko, İ.Q.Herder, Q.F.Q.Hegel);

Qapalı (yerli) sivilizasiyalar konsepsiyası (N.Ya.Danilevski, O.Şpenqler, A.Toynbi və s.);

Rasional biliyə özünəməxsus inamsızlıq, onun tarixin problemlərini həll etmək qabiliyyətinə şübhə (N.A. Berdyaev, K. Jaspers və s.)

Tədqiqat obyektinin genişliyinə görə tarixi aşağıdakı qruplara bölmək olar:

Bütövlükdə dünya tarixi;

Qitənin, bölgənin tarixi (Avropa tarixi, Afrikaşünaslıq, Balkanşünaslıq);

İnsanlar (Çinşünaslıq, Yaponşünaslıq);

Xalqlar qrupları (slavyanşünaslıq).

rus tarixi– Vətənimizin, onun çoxmillətli xalqının inkişaf prosesini, əsas dövlət və ictimai institutların formalaşmasını öyrənən elmi fəndir.

1. Tarixi şüurun mahiyyəti, formaları və funksiyaları.

Müasir yerli ədəbiyyatda tarixi şüur elm tərəfindən toplanmış və kortəbii olaraq yaranan ideyalar məcmusu, cəmiyyətin təkrar istehsal etdiyi, reallaşdırdığı mənəvi sferanın bütün növ simvollarını, adətlərini və digər hadisələrini nəzərdə tutur, yəni. keçmişini xatırlayır.

Tarixi şüur ​​kütləvi və fərdi ola bilər. Kütləvi tarixi şüur cəmiyyətin zamanla hərəkətinin cəmiyyət tərəfindən rasional təkrar istehsalı və qiymətləndirilməsi üsuludur. Fərdi tarixi şüur bir tərəfdən keçmiş haqqında biliklərlə tanışlığın nəticəsidir, digər tərəfdən isə keçmişi dərk etmək və onunla bağlılıq hissi yaratmaqdır.

Tarixi şüurun iki növü var: məqsəd-rasional və dəyər-rasional. Birinci növ şüurda konkret tarixi nəticəyə, tarixi hadisələrin gedişatını, onların səbəb və nəticələrini dərk etməyə istiqamətlənmə üstünlük təşkil edir. Bu, həmişə konkret deyil, həm də nəzəri xarakter daşıyır. Dəyər-rasional şüur, əksinə, konkret nəticəyə deyil, onun arxasında duran dəyərə yönəlib.

Tarixi şüur ​​mif, salnamə və ya elm şəklində ola bilər.

Tarixi mif- bu, tarixi reallığın emosional yüklü ideyasıdır, şüurda reallığı əvəz edən uydurma obrazdır. Tarixi miflər kollektiv təxəyyül tərəfindən yaradılır və ya xaricdən kütləvi tarixi şüura tətbiq edilir, eyni zamanda dünyanın müəyyən tarixi qavrayışını formalaşdırmaqla yanaşı, verilmiş şəraitdə sosial uyğunluq təşkil edir və sosial davranışın arzu olunan nümunələrini formalaşdırmaq üçün qəbul edilir.

Xroniki şüur keçmişin real hadisələrini qeyd etməyə yönəlmişdir. Eyni zamanda, belə şüurda səbəb-nəticə əlaqələri haqqında təsəvvür yoxdur ki, bu əlaqələr tarixi hadisələrin xronoloji ardıcıllıqla təqdimatı ilə əvəz olunur, müəyyən ideyalar və əxlaqi maksimlər ilə birləşir.

Elmi şüur ictimai inkişafın müəyyən mərhələsinin spesifik şərtlərini nəzərə almaqla, inkişafda olan hadisələri başqa hadisələrlə bağlı nəzərdən keçirməyi tələb edən tarixçiliyə əsaslanır. Elmi tarixi şüur ​​xüsusi xarakter daşıyır, onun mənbəyi və daşıyıcısı elmi ictimaiyyətdir.

Tarixi şüurun çevrilməsi adətən ictimai sistemin böhranı şəraitində, siyasi rejimlərin dəyişməsi, inkişafın gedişatının kəskin dəyişməsi, “sosial əhəmiyyətli dəyərlərin yenidən qiymətləndirilməsi” vəziyyətində “tarixin yenidən yazılması” şəraitində baş verir. ” başlayır.

Bütövlükdə cəmiyyət öz keçmişinə, indiki və gələcəklə əlaqəsinə ardıcıl baxışın formalaşmasında maraqlıdır. Vahid tarixi şüur ​​müxtəlif nəsilləri və sosial qrupları öz tarixi taleyinin ümumiliyini dərk etmək əsasında birləşdirərək ictimai sabitlik funksiyasını yerinə yetirir.

Tarixi şüurun tərbiyəvi funksiyası cəmiyyətdə hakim ideologiya ilə bağlıdır. Keçmişə “ümumi qəbul edilmiş” və ya rəsmi nöqteyi-nəzəri əks etdirən normativ tarixi biliklər, bir qayda olaraq, dövlət tərəfindən təsdiqlənir və vətəndaşlıq və vətənpərvərlik tərbiyəsinin tərkib hissəsi kimi çıxış edir.

Sosial inkişafın dönüş nöqtələrində sosial davranışın tənzimləyicilərindən biri kimi tarixi şüurun funksiyası artır. Böhran vəziyyətində insanlar cari hadisələrin mənasını anlamağa çalışaraq keçmişlərinə müraciət edirlər.

1. Tarixin öyrənilməsinin metodologiyası və üsulları.

Metodologiya bir sıra elmi prinsipləri ehtiva edir: tarixçilik prinsipi, obyektivlik prinsipi, sosial yanaşma prinsipi, alternativlik prinsipi.

Tarixi biliklərdə ümumi metodoloji prinsiplərlə yanaşı, xüsusi tədqiqat metodlarından da istifadə olunur:

Ümumi elmi;

Əslində tarixi;

Xüsusi (digər elmlərdən götürülmüşdür).

Metod tarixi qanunauyğunluqları onların konkret təzahürləri - tarixi faktlar vasitəsilə öyrənmək üsuludur, faktlardan yeni biliklər çıxarmaq üsuludur.

TO ümumi elmi metodlar Tədqiqat tarixi, məntiqi və təsnifat üsullarını əhatə edir. Tarixi üsul inkişaf prosesini ümumi, xüsusi və unikal fərdi xüsusiyyətləri ilə təkrar istehsal etməyə imkan verir. Boolean metodu tarixi ilə bağlı olaraq qanunların nəzəri formasında bütün prosesi ümumiləşdirir. Bu metodların hər ikisi bir-birini tamamlayır, çünki tarixi metodun öz idrak hüdudları var, tükəndikdən sonra məntiqi metoddan istifadə edərək nəticə çıxarmaq və ümumiləşdirmələr aparmaq mümkündür. Təsnifat bir üsul olaraq hadisələrdə ümumi və xüsusi olanı vurğulamağa imkan verir, materialın toplanmasına kömək edir, bilikləri sistemləşdirir, nəzəri ümumiləşdirmələrə və yeni qanunların müəyyənləşdirilməsinə kömək edir.

Tarixi tədqiqat metodlarını iki qrupa bölmək olar:

1. Proseslərin zamanla öyrənilməsinin müxtəlif variantlarına əsaslanan üsullar: xronoloji, xronoloji-problemli, sinxronik, dövriləşdirmə üsulu.

2. Tarixi prosesin qanunauyğunluqlarını müəyyən etməyə əsaslanan metodlar: müqayisəli-tarixi, retrospektiv (tarixi modelləşdirmə metodu), struktur-sistem.

mahiyyəti xronoloji üsul hadisələrin temporal (xronoloji) ardıcıllıqla təqdim olunmasından ibarətdir. Xronoloji-problemli üsul rus tarixinin dövrlər (mövzular) və ya dövrlər üzrə, onların daxilində isə problemlər üzrə öyrənilməsini və tədqiqini təmin edir. Problem-xronoloji metodu nəzərə alaraq, onun ardıcıl inkişafında dövlətin həyat və fəaliyyətinin hər hansı bir tərəfinin öyrənilməsi və tədqiqi həyata keçirilir.

Sinxron üsul Rusiyanın və onun regionlarının müxtəlif yerlərində eyni vaxtda baş verən hadisələr və proseslər arasında əlaqə və əlaqələr yaratmağa imkan verir. Dövrləşdirmə üsulu inkişafda keyfiyyət xüsusiyyətlərində dəyişiklikləri müəyyən etməyə və bu keyfiyyət dəyişikliklərinin dövrlərini təyin etməyə imkan verir.

Müqayisəli tarixi metod oxşar proseslərə xas olan ümumi meylləri müəyyən etmək, baş vermiş dəyişiklikləri müəyyən etmək, sosial inkişaf yollarını müəyyən etmək məqsədi daşıyır. Retrospektiv üsul müəyyən edilmiş tipik xassələrinə uyğun olaraq prosesi bərpa etməyə və onun inkişaf qanunauyğunluqlarını göstərməyə imkan verir. Struktur-sistem metodu ictimai-tarixi inkişafda hadisə və hadisələrin vəhdətini müəyyən edir, bunun əsasında müəyyən xronoloji çərçivədə keyfiyyətcə müxtəlif sosial, iqtisadi, siyasi, mədəni sosial quruluş sistemləri fərqləndirilir.

Xüsusi üsullar: proseslərin təhlilinin riyazi üsulları, statistik metodlar, sosioloji tədqiqatlar və sosial psixologiya. Tarixi vəziyyətlərin təhlili üçün sosioloji tədqiqat metodu və sosial psixologiya metodu xüsusi əhəmiyyət kəsb edir, çünki kütlələr (xalq) tarixi inkişafın gedişatına birbaşa təsir göstərir.

Milli tarix kursunun öyrənilməsi aşağıdakı metodoloji prinsiplərə əsaslanır:

1. Daxili tarix dünya tarixinin tərkib hissəsidir. Bu yanaşma ümumi və xüsusi fəlsəfi kateqoriyalara əsaslanır. Bu kateqoriyaların istifadəsi Rusiyanın çoxmillətli, çoxkonfessiyalı bir dövlət kimi inkişaf xüsusiyyətlərini göstərməyə imkan verir, çox əsrlər boyu inkişaf etmiş ənənələrə və öz həyat prinsiplərinə malikdir.

2. Sivilizasiya yanaşmasının formalaşma xüsusiyyətləri ilə birləşməsi. Rusiya unikal inkişafı təbii-iqlim, geosiyasi, konfessional (dini), sosial-siyasi və digər amillərlə müəyyən edilən sivilizasiyalı bir regiondur.

1. Tarixi mənbə anlayışı və təsnifatı.

Tarixi mənbələr tarixi biliklərin əsasını təşkil edir. Müvafiq olaraq, tarixi tədqiqatın strukturunda ən mühüm mərhələ onun mənbə bazasının formalaşdırılmasıdır.

Tədqiqatçının ən vacib vəzifəsi mənbələrin maksimum sayını müəyyən etməkdir. Lakin mənbələrin sayı hələlik hadisənin real tarixi rolunu göstərmir.

Mənbələrin çoxlu sayda və tükənməz informasiya imkanları onların sistemləşdirilməsinə və təsnifləşdirilməsinə ehtiyac yaratmışdır.

Son dövrlərə qədər mənbəşünaslıqda bu yanaşma çərçivəsində bütün mənbələrin yeddi növə bölünməsi mövcud idi: yazılı, maddi, etnoqrafik, şifahi, linqvistik (folklor), fonoloji sənədlər və kino və foto sənədlər. Bu təsnifat bir tərəfdən müəyyən mənbələrə (mənşəyinə, məzmununa, formasına) xas olan ən ümumi xüsusiyyətləri, digər tərəfdən isə tarix elminin ayrı-ayrı sahələrinin tədqiq obyektlərini nəzərə alırdı. Bu təsnifat olduqca ixtiyaridir. Onun fərdi növləri birləşdirilə bilər.

Tarixi mənbələri dörd növə bölmək qanuni görünür:

Real;

yazılı;

Gözəl (vizual-qrafik və təsviri sənət);

Fonika.

İnformasiya mənbələrinin mövcudluğu özlüyündə keçmişin obyektiv yenidən qurulmasına zəmanət vermir. Bu, mənbələrin düzgün oxunması və təfsir edilməsini tələb edir. Burada tədqiqatçının köməyinə mənbəşünaslıq, hermenevtika, paleoqrafiya və s. kimi elmlər gəlir.

Tarix elminin uğurları bilavasitə elmi dövriyyəyə daxil edilən mənbələrin dairəsinin genişləndirilməsi, onların informasiya məhsuldarlığının artırılması, yeni oxunuş və onlardan ən mühümlərinin kütləvi şüura çatdırılması, habelə emalı, saxlanması, təhlili üsullarının təkmilləşdirilməsi ilə birbaşa bağlıdır. və məlumat ötürmək.

1. Keçmiş və indiki dövrdə yerli tarixşünaslıq.

Rusiya tarixşünaslığı rus tarixi və tarixi ədəbiyyatının təsviridir. Bu, bütövlükdə tarix elminin bir hissəsidir, onun müəyyən bir dövrə və ya mövzuya həsr olunmuş tədqiqatların məcmusunu öyrənən sahəsidir.

Rusiya tarixinin elmi işıqlandırılması 18-ci əsrdən başlayır. Rusiya tarixinə dair ilk elmi əsər I Pyotr dövrünün ən böyük tarixçisi V.N.Tatişşevə məxsus idi. “Rus tarixi ən qədim dövrlərdən” adlı böyük əsərində ilk dəfə olaraq Rusiya tarixinin sxemi verilmişdir. bir neçə mərhələdən ibarətdir.

M.V.Lomonosov Rusiya tarixinə dair bir sıra əsərlərin (“Şəcərə ilə qısa rus salnaməsi”, “Qədim rus tarixi”) müəllifidir, burada qədim rus dövlətinin formalaşmasının Norman nəzəriyyəsinə qarşı mübarizəyə təşəbbüs göstərmişdir. O, Rurikin çağırışından əvvəl olan Rus qəbiləsinin qədimliyini sübut etdi və Şərqi Avropada slavyan məskənlərinin orijinallığını göstərdi.

Rusiya dövlətinin tarixinə dair ilk böyük əsər görkəmli tarixçi, yazıçı və publisist N.M.Karamzinə məxsus olmuşdur. 1803-cü ilin sonunda o, Rusiyanın tam tarixini yazmaq üçün I Aleksandra xidmətlərini təklif etdi. Rusiyanın tarixini yazmaq rəsmi olaraq N.M.Karamzinə həvalə edildi. O, bütün sonrakı həyatını əsasən “Rusiya dövlətinin tarixi”nin (12 cild) yaradılmasına həsr etmişdir. Əməyin mərkəzi ideyası: avtokratik idarəetmə Rusiya üçün dövlətçiliyin ən yaxşı formasıdır. Tarixçi “...Rusiya zəfərlər və komandanlıq birliyi ilə quruldu, nifaqdan məhv oldu və müdrik avtokratiya xilas etdi” fikrini irəli sürdü.

S.M. Solovyev Rusiya tarixinin unikal ensiklopediyasının, çoxcildlik "Rusiyanın qədim dövrlərdən tarixi" böyük əsərinin müəllifidir. Bu tədqiqatın prinsipi tarixçilikdir. O, Rusiya tarixini dövrlərə bölmür, əksinə, onları əlaqələndirir, Rusiya ilə Qərbi Avropanın inkişafını bir vəhdət hesab edir. Ölkənin inkişaf sxemi üç müəyyən şərtə endirilir: “ölkənin təbiəti”, “tayfanın təbiəti”, “xarici hadisələrin gedişi”.

Görkəmli rus tarixçisi V.O.Klyuçevski pozitivist “faktlar nəzəriyyəsi”nə sadiq idi. O, “insan cəmiyyətini quran üç əsas qüvvəni” müəyyən etdi: insan şəxsiyyəti, insan cəmiyyəti və ölkənin təbiəti. Tarixçi “zehni əmək və mənəvi nailiyyət”i tarixi prosesin mühərriki hesab edirdi. Rusiyanın inkişafında o, dövlətin (siyasi amilin) ​​böyük rolunu tanıdı, müstəmləkəçilik prosesinə (təbii amil), ticarətə (iqtisadi amil) böyük əhəmiyyət verdi. V.O.Klyuchevski "Rusiya tarixi kursu"nda ölkənin keçmişinin dövrləşdirilməsini verdi. Onun fikrincə, tarixi dövrlərin məzmununu müəyyən edən coğrafi, iqtisadi və sosial xüsusiyyətlərə əsaslanır.

V.O.Klyuçevski həm burjua tarixçilərinin (P.N.Milyukov, M.M.Boqoslovski, A.A.Kizevetter), həm də marksist tarixçilərin (M.N.Pokrovski, Yu.V.Qotye, S.V.Baxruşinin) tarixi baxışlarının formalaşmasına təsir göstərmişdir.

Sovet tarixşünaslığında dövrləşdirmə Rusiya tarixində aşağıdakıları ayırd edən formalaşma yanaşmasına əsaslanırdı:

İbtidai kommunal sistem (IX əsrə qədər); feodalizm (IX-XIX əsrin ortaları);

Kapitalizm (19-cu əsrin ikinci yarısı - 1917);

Sosializm (1917-ci ildən).

Bu formalaşma dövrləri daxilində sosial-iqtisadi formasiyanın yaranması və inkişafı prosesini üzə çıxaran mərhələlər müəyyən edilmişdir. Beləliklə, feodal dövrü üç mərhələyə bölündü:

- “erkən feodalizm” (Kiyev Rus);

- “inkişaf etmiş feodalizm” (feodal parçalanması və Rusiyanın mərkəzləşdirilmiş dövlətinin formalaşması);

- “gec feodalizm” (“Rusiya tarixinin yeni dövrü”, feodal-təhkim münasibətlərinin parçalanması və böhranı).

Kapitalizm dövrü iki mərhələyə bölündü: “inhisardan əvvəlki kapitalizm” və “imperializm”.

Sovet tarixində “müharibə kommunizmi”, “yeni iqtisadi siyasət”, “sosializmin əsaslarının qurulması”, “sosializmin tam və yekun qələbəsi” və “sosializmin öz-özünə inkişafı” mərhələləri fərqləndirilirdi.

Perestroykadan sonrakı dövrdə milli tarixin plüralist şərhinə keçidlə əlaqədar onun həm ayrı-ayrı hadisələri, həm də bütöv dövr və mərhələləri yenidən dəyərləndirilirdi. Milli tarixin dünya tarixi kontekstində nəzərdən keçirilən tarixi inkişafının alternativliyi nöqteyi-nəzərindən dövrləşdirilməsi yaranmışdır. Bəzi tarixçilər Rusiya tarixində iki dövrü ayırmağı təklif edirlər: Qədim Rusiyadan İmperator Rusiyasına qədər (9-18-ci əsrlər); Rusiya İmperiyasının yüksəlişi və süqutu (19-20-ci əsrlər).

Bir çox rus dövlətçiliyi tarixçiləri on dövr müəyyən edir:

Qədim Rusiya (IX-XII əsrlər);

Qədim Rusiyanın müstəqil feodal dövlətləri dövrü (XII-XV əsrlər);

Rusiya (Moskva) dövləti (XV-XVII əsrlər);

Mütləqiyyət dövrünün Rusiya İmperiyası (XVIII - XIX əsrin ortaları);

Burjua monarxiyasına keçid dövründə Rusiya İmperiyası (XIX əsrin ortaları - XX əsrin əvvəlləri);

Rusiya burjua-demokratik respublika dövründə (1917-ci il fevral-oktyabr);

Sovet dövlətçiliyinin formalaşması dövrü (1918-1920);

Keçid dövrü və NEP dövrü (1921–1930);

Dövlət-partiyalı sosializm dövrü (1930 - 1960-cı illərin əvvəlləri);

Sosializmin böhran dövrü (1960-1990-cı illər).

Bu dövrləşdirmə bir sıra amillərlə bağlıdır. Bunlardan başlıcası sosial-iqtisadi quruluş (iqtisadi və texniki inkişaf səviyyəsi, mülkiyyət formaları) və dövlətin inkişafı amilidir. Bu dövrləşdirmə, hər hansı digər kimi, şərti xarakter daşıyır, lakin bu, bizə təlim kursunu müəyyən dərəcədə sistemləşdirməyə və Rusiyada dövlətçiliyin formalaşmasının əsas mərhələlərini nəzərdən keçirməyə imkan verir.

Son illərdə B.A.Rıbakovun, B.D.Qrekovun, S.D.Baxruşevin, M.N.Tixomirovun, M.P.Pokrovskinin, A.N.Saxarovun, Yu.N.Afanasyevin və başqalarının əsərləri nəşr edilmişdir.Rusiyanın tarixi dünya tarixi prosesi kontekstində, bu, SSRİ-nin dağılmasından sonra ənənəvi xaric ideyasının köklü şəkildə dəyişdiyini nəzərə almaq lazımdır. Tarixi reallıq elmi dövriyyəyə “yaxın xaric” və “uzaq xaric” kimi anlayışları daxil etmişdir.

Özünə nəzarət üçün suallar

1. Tarix nəyi öyrənir?
2. Nə üçün tarix çoxşaxəli elm adlanır?
3. Tarix elminin əsas prinsiplərini adlandırın.
4. Tarixi keçmişi dərk etmək üçün fəlsəfi yanaşmaları təsvir edin.
5. Tarixi şüuru təsvir edin.
6. Tarixi öyrənmək üçün xüsusi metodların xüsusiyyətlərini aşkar edin.
7. Tədqiqatçının geniş mənbə bazasından istifadə etməsi nə üçün zəruridir? Tarixi mənbələrin hansı təsnifatlarını bilirsiniz?
8. Rus tarixşünaslığının inkişafının əsas mərhələlərini üzə çıxarın.