Qədim Hindistan fəlsəfəsinin əsas istiqamətləri qısaca. Qədim Hindistan fəlsəfəsi

Hind fəlsəfəsi tarixində bir neçə dövr var ki, onların bölünməsi özlüyündə kifayət qədər ixtiyaridir. Gəlin ilk növbədə bütün hind fəlsəfəsinin əsasını qoyan və hind düşüncəsinin və onun bütün mədəniyyətinin fəlsəfi klassiklərini təşkil edən əsaslar üzərində dayanaq, yəni: Vedik və epik dövrlər.

Vedik dövrünün fəlsəfəsi.

Bu dövr haqqında əsas məlumat mənbəyi ümumi adla birləşən geniş ədəbi abidələr kompleksidir. Veda(hərfi mənada "bilik", "bilik") və qədim hind dilində Sanskritdə (sözdə Vedik Sanskrit) yazılmışdır.

Vedalar dörd mədhiyyə (samhitalar), tərənnümlər, sehrli sehrlər, dualar və s. toplusundan ibarətdir: Riq Veda, Samaveda, Yajur Veda və Atharva Veda (və ya Atharvangirasa). Bu kolleksiyaların hər biri (adətən Vedalar kimi tanınır) zaman keçdikcə ritual, sehrli, fəlsəfi nizamın müxtəlif şərhləri və əlavələri - Brahmanalar, Aranyakalar, Upanişadlar əldə etdi. Qədim Hindistanın aktual fəlsəfi baxışları ən tam şəkildə Upanişadlarda öz əksini tapmışdır.

Bütün Veda mətnləri müqəddəs kitablar, İncil kimi ilahi vəhy sayılır, baxmayaraq ki, onların əsas xüsusiyyətlərinə görə onlar yəqin ki, eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin ortalarında formalaşıblar. e. Brahmanlar Vedaların həqiqi mütəxəssisləri və tərcüməçiləri hesab olunurdular.

Upanişadların fəlsəfəsi.Əvvəlcə Upanişadlar həqiqəti bilmək üçün müəllimin ətrafında oturmaq demək idi. Sonra bu termin gizli təlim mənasına gəldi. Upanişadlar Vedaların mövzularını inkişaf etdirir: hər şeyin birliyi ideyası, kosmoloji mövzular, hadisələrin səbəb-nəticə əlaqələrinin axtarışı və s. Məsələn, “Gecə günəş haradadır?”, “Ulduzlar gündüz hara yox olur?” kimi suallar verilib. və s. Lakin Upanişadlarda əvvəlki mətnlərdən fərqli olaraq, əsas diqqət varlığın və hadisələrin zahiri yox, daxili tərəfinə verilir. Eyni zamanda, əsas diqqət insana, onun biliyinə və hər şeydən əvvəl mənəvi təkmilləşdirmə. "Biz kimik?", "Haradan gəlmişik?", "Hara gedirik?" - bunlar Upanişadların xarakterik suallarıdır.

Upanişadlarda mövcudluğun əsas prinsipi budur BRəhman- universal, şəxsiyyətsiz dünya ruhu, bütün dünyanın bütün elementləri ilə yarandığı mənəvi prinsip. Brahmanın bu universallığı onun özünü tanıması ilə əldə edilir. Brahman eynidir və eyni zamanda müxalifdir atman- fərdi ruh, subyektiv mənəvi prinsip, “mən”.

Eyni zamanda, Brahman və Atman eynidirlər, fərddəki brahman özünü dərk edir və bununla da atmana keçir, ona çevrilir. Öz növbəsində, intuitiv “mən”in ən yüksək səviyyəsində subyekt və obyekt birləşdirildikdə, atman brahmanla birləşir. Beləliklə, qarşımızda dialektik təfəkkürün, xüsusən də ifadənin nümunəsi var əksliklərin şəxsiyyətləri: ən yüksək obyektiv prinsip kimi brahman və subyektiv mənəvi prinsip kimi atman. Brahman və atmanın, obyekt və subyektin, dünya ruhunun və fərdi ruhun eyniliyi ideyası həm də onların qarşılıqlı keçidinin mümkünlüyü deməkdir.

Brahman və Atman doktrinası Upanişadların mərkəzi nöqtəsidir, dünyanın universal mahiyyəti ilə fərdi şəxsin varlığının eyniliyini təsdiqləyir. doktrinası bununla əlaqədardır samsara(həyat dairəsi) və karma Upanişadlarda (intiqam qanunu). Samsara təlimində insan həyatı sonsuz yenidən doğuşun müəyyən forması kimi başa düşülür. Və fərdin gələcək doğulması karma qanunu ilə müəyyən edilir. İnsanın gələcəyi, insanın əvvəlki həyatlarında etdiyi əməllərin və hərəkətlərin nəticəsidir. Və yalnız layiqli həyat tərzi keçirmiş biri gələcək həyatda ən yüksək varnanın (sinf) nümayəndəsi kimi doğulacağını gözləyə bilər: brahmana (kahin), kşatriya (döyüşçü və ya dövlət məmuru) və ya vaişya (fermer, sənətkar və ya tacir). ) . Haqsız həyat tərzi keçirənlər gələcəkdə aşağı varna üzvünün taleyi ilə üzləşəcəklər - şudra (ümumi) və ya daha da pis: onun atmanı bir heyvanın bədəninə düşə bilər.

Buna görə də insanın ən mühüm vəzifəsi və Upanişadların əsas kateqoriyası qurtuluş (mokşa) onu “cisimlər və ehtiraslar dünyasından”, daimi mənəvi təkmilləşdirmədən. Bu qurtuluş atmanın brahmanda əriməsi, insanın fərdi ruhunun dünya ruhu ilə eyniliyini bilməsi ilə həyata keçirilir. Beləliklə, Upanişadların fəlsəfəsində hər bir insan öz xoşbəxtliyinin “dəmirçisi”dir, onun bütün taleyi öz davranışından asılıdır.

Artıq qeyd edildiyi kimi, bilik və özünü tanıma Upanişadların ən mühüm mövzu və problemlərindən biridir. Amma biz ilk növbədə sensor və hətta rasional biliklərdən danışmırıq. Həqiqi, ən həqiqi bilik atman və brahmanın şəxsiyyətinin ən dərin və tam birləşməsindən və dərkindən ibarətdir. Və yalnız bu şəxsiyyəti dərk edə bilənlər samsaranın sonsuz dirçəliş silsiləsində xilas olurlar. Belə bir insanın ruhu brahmanla birləşir və əbədi olaraq onda qalır. Eyni zamanda, o, karmanın təsirindən azad olur. Bu, ən yüksək məqsəd və ən doğru yoldur - "tanrıların yolu" (devayana), adi yoldan fərqli olaraq - "ataların yolları" (pitryana). Devayana qənaət və ali bilik vasitəsilə əldə edilir.

Beləliklə, Upanişadların fəlsəfəsində insan (məsələn, xristianlıq və ya islamdan fərqli olaraq) başqa insanlara və ya bütövlükdə bəşəriyyətə münasibətdə nəzərə alınmır. İnsan həyatının özü isə burada başqa cür düşünülür. İnsan Allahın “yaradılış tacı” deyil, tək bir həyatın sahibi deyil. Onun həyatı sonsuz bir yenidən doğulma zəncirindən ibarətdir. Ancaq onun samsara dairəsini qırmaq, doğum zəncirindən çıxmaq və ən yüksək məqsədə çatmaq imkanı var - qurtuluş olmaqdan. Buna görə də həyat müxtəlif həyatları dəyişdirən uzun bir proses olaraq görülür və onları elə yaşamaq lazımdır ki, sonda samsaranı tərk etsin, yəni həyatdan qurtulsun.

Qədim hind fəlsəfəsinin mənası və hind dünyagörüşünün mahiyyəti Qərbdəkindən fərqli idi. O, mövcudluğun zahiri şərtlərini - təbiəti və cəmiyyəti dəyişməyə deyil, ona yönəlmişdi özünü təkmilləşdirmə. Başqa sözlə, o, ekstrovert deyil, təbiətcə introvert idi.

Bundan əlavə, Qərbi Avropa mədəniyyəti çərçivəsində yaranmış fəlsəfə kimi “fəlsəfə” termininin özü Qədim Hindistan mütəfəkkirlərinin baxışlar sistemini və dünyagörüşünü təyin etmək üçün çox az fayda verir. Bu kontekstdə Hegel “düzgün mənada fəlsəfə Qərbdən başlayır”1 deyə yazarkən, görünür, həqiqətdən uzaq deyildi. Qədim Şərq mədəni ənənəsində ümumən fəlsəfəni inkar etmək yanlış olsa da, məncə. Sadəcə olaraq, burada müdriklik ilk növbədə həqiqəti empirik və ya rasional şəkildə axtarmağa yönəlmiş nəzəri anlayışların əsaslandırılması ilə deyil, asketizm vasitəsilə ali bilik və özünü tanıma, Brahmanı bilavasitə dərk etmək və onunla fərdi identiklik ilə əlaqələndirilir. Həqiqətə aparan yol nəzəri bilik yolu deyil, insanın mənəvi təkmilləşməsi yoludur.

Upanişadların Hindistanda fəlsəfi fikrin gələcək inkişafına böyük təsiri olmuşdur. Beləliklə, samsara və karma doktrinası Hindistanda bütün dini və fəlsəfi cərəyanların sonrakı inkişafı üçün əsaslardan birinə çevrilir. Upanişadlar, xüsusən də Hinduizm və Buddizmin müxtəlif fəlsəfi sistemlərinə böyük təsir göstərmişdir. Onların təsiri Rammohon Raya, Qandi, Şopenhauer və başqaları kimi böyük mütəfəkkirlərin fikirlərində də özünü göstərir.

Epik dövrün fəlsəfəsi.“Epik dövr” adı (“epik” sözündəndir) ona görədir ki, bu dövrdə “ Ramayana"Və" Mahabharata” insan münasibətlərində qəhrəmanlıq və ilahiliyi ifadə etmək vasitəsi kimi xidmət edir. Bu dövrdə Upanişadların ideyaları böyük tənqidə məruz qaldı”. Bhaqavad Gita"(Mahabharatanın kitablarından biri).

Hind fəlsəfəsinin inkişafında bu dövr VI əsrdən başlayır. e.ə e., Hindistan cəmiyyətində əhəmiyyətli dəyişikliklər baş verəndə: kənd təsərrüfatı və sənətkarlıq istehsalı inkişaf edir, sosial differensiasiya artır, qəbilə hakimiyyəti institutu təsirini itirir və monarxiyanın gücü artır. Bununla yanaşı, Hindistan cəmiyyətinin dünyagörüşündə də dəyişikliklər baş verir. Xüsusilə, Vedik Brahmanizmin tənqidi güclənir. İntuisiya yerini tədqiqata, din fəlsəfəyə verir. Fəlsəfənin özündə də o dövrün real ziddiyyətlərini əks etdirən müxtəlif, o cümlədən bir-birinə zidd və döyüşən məktəb və sistemlər meydana çıxır.

Hind fəlsəfəsində heterodoks məktəblər. Vedaların nüfuzuna qarşı üsyan edən yeni baxışların çoxlu tərəfdarları arasında, ilk növbədə, belə sistemlərin nümayəndələrini qeyd etməliyik: carvaka(materialistlər), caynizm, Buddizm. Hamısı məxsusdur qeyri-adi hind fəlsəfə məktəbləri.

Çarvaka Qədim və Orta əsrlər Hindistanında materialist doktrinadır. Əlaqədar bir fəlsəfi konsepsiyanın sonrakı versiyası - lokayətlər, onunla bəzən ümumiyyətlə eyniləşdirilir. Bu məktəbin heç bir əsəri qalmamışdır və bu təlim haqqında bilik mənbəyi başqa məktəblərin nümayəndələrinin ifadələridir.

Çarvaka brahman, atman, samsara və karma anlayışını inkar edir. Burada hər şeyin əsasını dörd ilkin ünsür şəklində olan maddə təşkil edir: torpaq, su, od və hava. Həm həyat, həm də şüur ​​bu maddi ilkin elementlərin törəmələri hesab olunur. Maddə düşünə bilər. Ölüm hər şeyin sonudur. "Lokayata" adı bu təlimin mahiyyətinə və məzmununa uyğundur - yalnız bu dünya və ya loka mövcuddur. Məhz buna görə də materialistlərə lokayat deyilir. Onlara Çarvakalar da deyilir, bu nəzəriyyənin banisi - Çarvakanın adını daşıyır.

Bilik nəzəriyyəsi də bu təlimin ontoloji mahiyyətinə uyğundur. Onun əsası sensor qavrayış sülh. Yalnız bilavasitə idrak yolu ilə bilinən həqiqətdir. Buna görə də hisslərlə dərk olunmayan başqa bir dünyanın varlığına səbəb yoxdur. Başqa heç bir dünya sadəcə mövcud ola bilməz. Ona görə də din axmaq bir aldanışdır. Allaha və o biri dünyaya inam bu məktəb nümayəndələrinin nəzərindən zəif düşüncə, acizlik, qorxaqlıq əlamətidir.

Çarvakaların etik konsepsiyası qeyri-məhdud həzzə əsaslanır - hedonizm(yunan hedonundan - həzz). Fərdin hissiyyatlı varlığı çərçivəsində ancaq iztirab və həzz kimi həyat reallıqlarını qəbul edən bu məktəb zənginliyi və həzzi insan varlığının məqsədləri hesab edir. Bu məktəbin nümayəndələrinin devizi bu gün bu həyatdan yemək, içmək və zövq almaqdır, çünki ölüm həmişə hamının başına gəlir. "Həyat hələ də sənindir, sevinclə yaşa: heç kim ölümün deşici baxışlarından qaça bilməz." Buna görə də bu nəzəriyyə eqoizmi təsdiq edir və yer üzündəki insan istəklərini təbliğ edir. Bütün əxlaq normaları, bu təlimə görə, sadəcə olaraq, diqqət edilməməli olan insan konvensiyalarıdır.

Materialistlərin fəlsəfəsini qiymətləndirərək deyə bilərik ki, o, köhnə din və fəlsəfəni tənqid etmək, Vedaların nüfuzunu, onların həqiqətsizliyini və uyğunsuzluğunu çürütmək üçün çox iş görüb.

« Çarvakasın fəlsəfəsi, - Hindistanın ən böyük müasir filosofu S. Radhakrishnan yazır, - müasir nəslin üzərinə düşən keçmişin yükündən azad edilməsinə yönəlmiş fanatik səyi təmsil edir. Bu fəlsəfənin köməyi ilə baş verən doqmatizmin aradan qaldırılması spekulyasiyanın konstruktiv səylərinə yer açmaq üçün lazım idi." 1 .

Eyni zamanda, bu fəlsəfə bilikdə intellektin və ağlın rolunu inkar edən birtərəfli dünyagörüşü idi. Ona görə də onun nöqteyi-nəzərindən mücərrəd, ümumbəşəri ideyaların, əxlaqi idealların haradan gəldiyini izah etmək mümkün deyildi. Bu birtərəfliliyin nəticəsi nihilizm, skeptisizm və subyektivizm idi. Hisslər fərdə aid olduğu üçün hər kəsin ancaq öz həqiqəti ola bilər. Bu birtərəfliliyin nəticəsi onların ali əxlaqi məqsəd və dəyərləri inkar etməsidir.

Lakin bu aşkar və ciddi nöqsanlara baxmayaraq, Çarvaka məktəbi hind fəlsəfəsində brahman cərəyanının tənqidinin əsasını qoymuş, Vedaların nüfuzunu sarsıtmış və Hindistanda fəlsəfi fikrin gələcək inkişafına mühüm təsir göstərmişdir.

caynizm . Onun yaradıcısı Mahavira Vardhamana (e.ə. VI əsr) hesab olunur. O, həmçinin Qalib (yenidən doğulma dövrü üzərində qələbə deməkdir) mənasını verən Gina adını aldı. Bu istiqamətin mərkəzində fərdin varlığı dayanır. Caynizm baxımından şəxsiyyətin mahiyyəti dualistikdir: mənəvi (jiva) Və material (ajiva). Jiva və ajiva arasındakı əlaqə karma. Bununla belə, burada karmanın özü Upanişadlardan fərqli olaraq, cəza qanunu kimi deyil, incə bir məsələ kimi başa düşülür. Cansız, kobud maddənin karma vasitəsilə ruhla birləşməsi şəxsiyyətin yaranmasına səbəb olur. Və karma sonsuz bir dirçəliş zəncirində ruhu daim müşayiət edir.

İnsan ruhu incə materiya ilə bağlı olduğu müddətcə sərgərdan gəzməyə, daim yenidən doğulmağa məcbur olur. Lakin düzgün bilik və asketizm onun maddi dünyadan (ajiva) azad olmasına kömək edə bilər. Bu zaman ruh yüksək sferaya doğru hərəkət edir, burada daim saf mənəviyyatda qalır. Bunun səbəbi, jivanın iki mövcudluq şəklində mövcud olmasıdır: qeyri-kamil və mükəmməl. Birinci halda, o, materiya ilə əlaqəli və bir vəziyyətdədir əziyyət. İkincidə - jiva azad etdi bu əlaqədən azad olur, öz varlığını idarə edə bilir. Bu vəziyyətdə o, xoşbəxtlik vəziyyətinə düşür - nirvana, son məqsədə çatdıqda ruhun ən yüksək halı.

Buna görə caynizm iki növ biliyi tanıyır: qüsursuz təcrübə və ağıl əsasında və mükəmməl, intuisiyaya və bilavasitə müşahidə yolu ilə həqiqəti dərk etməyə əsaslanan. İkincisi yalnız maddi dünyanın (aciva) asılılığından qurtulmuş şəxslər üçün mövcuddur. Eyni zamanda, caynizm biliyin nisbiliyini və bir mövzunu nəzərdən keçirərkən çoxsaylı baxışların mümkünlüyünü qəbul edir. Onun dialektik metodu bununla bağlıdır.

Caynizmin fəlsəfi və etik konsepsiyasının xarakterik xüsusiyyəti onun insan davranış qaydaları və normalarının işlənib hazırlanması və onlara ciddi riayət edilməsi tələbidir. Şəxsiyyətin etik tərbiyəsi fərdin mövcudluğunun qeyri-kamil vəziyyətdən mükəmmələ keçidində həlledici amildir. Karma hər şey olsa da, öz nəzarətimizdə olan indiki həyatımız keçmişin təsirini dəyişə bilər. Həddindən artıq səylərin köməyi ilə karmanın təsirindən qaça bilərik. Buna görə də Jainlərin təlimlərində ilk baxışdan göründüyü kimi mütləq fatalizm yoxdur.

Bir insanın düzgün həyatı ilə əlaqələndirilir asket davranış Hindistanda hətta ölümə təslim olan bir çox böyük müqəddəslər tərəfindən tətbiq edilmişdir. Yalnız asketizm yenidən doğuşların dayandırılmasına və ruhun samsaradan azad edilməsinə səbəb olur. Üstəlik, azadlıq fərdi xarakter daşıyır. Hər kəs özünü azad edir. Bununla belə, caynizm etikası eqosentrik olsa da, Çarvakaların təlimlərində olduğu kimi eqoist xarakterdən uzaqdır. Eqoizm və fərdiyyətçilik fərdin sosial mühitə qarşı çıxmasını, öz maraqlarını başqalarının hesabına müdafiə etməyi nəzərdə tutur. Bu arada, caynizmin əsas etik prinsipləri: dünyəvi sərvətdən uzaqlaşmaq, boş şeylər, ehtiraslar, bütün canlılara hörmət və s. eqoizm və fərdiyyətçiliklə az uyğun gəlir.

Qeyd edək ki, caynizm fəlsəfəsi bu gün də Hindistanda öz təsirini saxlayır.

Buddizm caynizm kimi 6-cı əsrdə yaranmışdır. e.ə e. Onun yaradıcısı Hindistan şahzadəsidir Siddhartha Gautama, sonradan adını alan Budda(oyanmış, işıqlanmış), çünki uzun illər ermitaj və zahidlikdən sonra oyanışa nail olub, yəni həyatın düzgün yolunu dərk edib, ifratları rədd etmək.

Bu təlimin xarakterik xüsusiyyəti onun olmasıdır etik və praktiki oriyentasiya, və onu maraqlandıran əsas sualdır şəxsiyyətin mövcudluğu. Buddizm "Dörd Soylu Həqiqət"ə əsaslanır:

    insanın doğulduğu andan ölümünə qədər mövcudluğu əzab-əziyyətlə ayrılmaz şəkildə bağlıdır;

    sevinc və ehtiraslar vasitəsilə yenidən doğuşa aparan varlığa susuzluq (həyat istəyi) olan əzabın səbəbi var;

    əzabdan qurtulma, əzabın səbəblərinin aradan qaldırılması, yəni. var olmaq üçün bu susuzluğun aradan qaldırılması;

    mövcuddur yol, həm yalnız şəhvətli həzzlərə həsr olunmuş həyatı, həm də asketizm və özünə işgəncə yolunu rədd edən əzabdan qurtulmağa aparan. Bu, ifratlardan qaçmağı tövsiyə edən orta yolun Buddist prinsipidir.

İnsanın varlığının son məqsədi kimi əzabdan qurtulmaq, ilk növbədə, istəkləri məhv etmək, daha dəqiq desək, ehtiraslarını söndürməkdir. Buddizmin əxlaqi sferada ən mühüm anlayışı - konsepsiya bununla bağlıdır dözümlülük (tolerantlıq) və nisbilik. Onun fikrincə, söhbət bəzi ümumən məcburi əxlaqi göstərişlərdə deyil, buradadır başqalarına zərər verməmək. Bu, xeyirxahlıq və tam məmnunluq hissi üzərində qurulan şəxsi davranışın əsas prinsipidir.

Onun konsepsiyası Buddizm etikası ilə üzvi şəkildə bağlıdır bilik. Burada idrak insanın varlığının son məqsədinə çatmaq üçün zəruri yol və vasitədir. Buddizmdə biliyin hissi və rasional formaları arasındakı fərq aradan qaldırılır və meditasiya(lat. rneditatio - cəmlənmiş əks etdirmə) - dərin zehni konsentrasiya və xarici obyektlərdən və daxili təcrübələrdən uzaqlaşma. Bunun nəticəsidir varlığın bütövlüyünün birbaşa təcrübəsi, özünü tam mənimsəmə və özündən razılıq. İstəklərin söndürülməsi ilə tamamilə eyni olan fərdin daxili varlığının mütləq azadlıq və müstəqillik vəziyyəti əldə edilir. Bu qurtuluş, və ya nirvana- həyatın qayğılarından və istəklərindən uzaqlaşma ilə xarakterizə olunan ali xoşbəxtlik vəziyyəti, insanın istəklərinin və varlığının son məqsədi. Bu, insanın ölümü deyil, onun yenidən doğuş dövründən çıxması, samsaradan qurtulması və tanrı ilə birləşməsidir.

Təcrübə edin meditasiya Buddistlərin həyata baxışının mahiyyətini təşkil edir. Xristianlıqdakı dua kimi, meditasiya da Buddizmin əsasını təşkil edir. Onun son məqsədi maarifləndirmə və ya nirvana vəziyyətidir. Nəzərə almaq lazımdır ki, Buddist sistemdə müəyyən edən prinsip fərdin mütləq muxtariyyəti, onun ətraf mühitdən müstəqilliyidir. Buddizm insanların real dünya ilə, o cümlədən sosial dünya ilə bütün əlaqələrini mənfi və ümumiyyətlə insanlar üçün zərərli hesab edir. Qeyri-kamil real varlıqdan, xarici cisimlərdən və hisslərdən qurtulmağa ehtiyac budur. Bununla əlaqədar olaraq, əksər Buddistlərin inancı var ki, insan bədəninin yaratdığı ehtiraslar və bununla bağlı narahatlıq aradan qaldırılmalıdır. Bunun əsas yolu nirvanaya nail olmaqdır.

Beləliklə, Buddizm fəlsəfəsi, caynizm kimi, təbiətcə eqosentrik və introvertivdir.

Qədim hind fəlsəfəsində pravoslav məktəbləri Qeyri-pravoslav məktəblərdən (Çarvakas, Caynizm, Buddizm) fərqli olaraq, qədim hind fəlsəfəsi tarixində Vedaların nüfuzunu inkar etməyən, əksinə, onlara arxalanan ortodoks məktəblər mövcud idi. Bu məktəblərin əsas fəlsəfi fikirlərini nəzərdən keçirək

Vedanta(Vedanın tamamlanması) hinduizmin ən təsirli sistemi, ən mühüm fəlsəfi əsasıdır. O, Brahmanı dünyanın mütləq ruhani mahiyyəti kimi tanıyır. Ayrı-ayrı nəfslər (atmanlar) Allahı tanımaqla və ya məhəbbətlə Allahla birləşməklə nicat tapırlar. Doğulma (samsara) tsiklindən çıxış yolu mövcud olan hər şeyi ən yüksək həqiqət nöqteyi-nəzərindən nəzərdən keçirməkdən keçir; insanı əhatə edən xarici aləmin illüziya dünyası, əsl dəyişməz reallığın isə atmanın eyniləşdirildiyi brahman olduğu həqiqəti bilməklə. Bu həqiqi biliyə nail olmağın əsas yolu budur əxlaq və düşüncə, bu Vedaların problemləri üzərində intensiv düşüncə deməkdir.

Bunda müəllimin köməyi mühüm rol oynayır. Odur ki, Vedantanın tələblərindən biri də şagirdin müəllimə itaətkarcasına ardınca getməsi, həqiqət haqqında birbaşa və daimi düşünmək məqsədi ilə Vedanta həqiqətləri üzərində daim düşünməsidir. Bilik ruhu azad edir. Cahillik, əksinə, onu əsarət altına alır və şəhvət ləzzətlərinə həvəsini artırır. Vedantanın öyrənilməsi ruhu azad etməyin əsas vasitəsidir.

Mimamsa(fikir, qurbanlar haqqında Vedik mətnin öyrənilməsi). Bu sistem Vedaların ritualının izahına aiddir. Burada Vedaların təlimi dharma ilə sıx bağlıdır - yerinə yetirilməsi, ilk növbədə, qurbanı əhatə edən vəzifə ideyası. Öz vəzifəsinin bu şəkildə yerinə yetirilməsi tədricən karmadan xilas olmağa və yenidən doğuşun və əzabın dayandırılması kimi azadlığa gətirib çıxarır.

Sankhya(sayı, sadalama) - o, birbaşa Vedaların mətninə deyil, müstəqil təcrübə və düşüncəyə əsaslanır. Bu baxımdan Samxya Vedanta və Mimamsadan fərqlənir. Bu məktəbin tədrisi dünyanın ilk səbəbinin hansı nöqteyi-nəzərdən olduğunu ifadə edir maddə, təbiət (prakrita). Təbiətlə yanaşı, mövcudluğu mütləq ruh (puruşa). Məhz onun hər şeydə mövcudluğu sayəsində şeylərin özü var olur. Prakriti və purusha birləşdikdə həm maddi (su, hava, torpaq və s.), həm də mənəvi (zəka, özünüdərk və s.) dünyanın ilkin prinsipləri yaranır.

Samkhya belədir dualistik Hinduizm fəlsəfəsində istiqamət.

Yoqa(gərginlik, dərin düşüncə, təfəkkür). Bu məktəbin fəlsəfəsi praktiki psixoloji təlimə yönəlib. Yoqada şəxsi tanrı da tanınsa da, onun nəzəri əsası Samkhyadır. Bu sistemdə böyük bir yeri zehni təlim qaydalarının izahı tutur, ardıcıl addımları: özünü müşahidə ( çuxur), bədənin müəyyən mövqelərində (duruşlarında) nəfəs alma bacarığı ( asana), hisslərin xarici təsirlərdən təcrid edilməsi ( pratyahara), düşüncə konsentrasiyası ( dharana), meditasiya ( dhyana), imtina vəziyyəti ( samadhi). Son mərhələdə ruhun bədən qabığından azad edilməsinə nail olunur, samsara və karmanın buxovları qırılır. Yoqanın etik standartları yüksək əxlaqlı şəxsiyyətin formalaşması ilə bağlıdır.

Vaisesika. İnkişafın ilkin mərhələsində bu sistem aydın materialist cəhətləri ehtiva edir. Ona görə, hər şey daim dəyişir, lakin onların tərkibində sabit elementlər - sferik atomlar da var. Atomlar əbədidir, heç kim tərəfindən yaradılmır və bir çox keyfiyyətlərə malikdir (atomların 17 keyfiyyəti). Onlardan müxtəlif canlı və cansız cisimlər yaranır. Dünya atomlardan ibarət olsa da, onun inkişafının hərəkətverici qüvvəsi karma qanununa uyğun hərəkət edən Allahdır.

Nyaya(qayda, məntiq) - təfəkkür formalarının öyrənilməsi. Bu sistemdə əsas şey köməyi ilə metafizik problemləri öyrənməkdir məntiq. Nyaya insan həyatının son məqsədi kimi azadlıqdan başlayır. Bu məktəbin nümayəndələrinin fikrincə, azadlığa nail olmaq vasitəsi kimi həqiqi biliyin şərtləri və üsulları məntiqin və onun qanunlarının köməyi ilə müəyyən edilə bilər. Qurtuluşun özü əzabın mənfi amillərinin təsirinin dayandırılması kimi başa düşülür.

Tez-tez sadəcə olaraq Gita adlandırılan Bhaqavad Gita təkcə epik dövrün deyil, Hindistanın bütün tarixinin ən əhəmiyyətli və məşhur kitabı hesab olunur. Mahabharatanın altıncı kitabının bir hissəsini təşkil edir. Tərcümə edilən “Bhaqavad Gita” Bhaqavatın, yəni tanrının mahnısı deməkdir Krişna, ya da ilahi mahnı. Təxminən eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin ortalarında yazılmışdır. e. və kütlələrin cüzi abstraksiyaları olan və qeyri-müəyyən Mütləqin başçılıq etdiyi köhnə Upanişad dinini daha az mücərrəd və formal dinlə əvəz etmək ehtiyacını ifadə etdi.

Bhaqavad Gita, canlı şəxsi tanrısı (Krishna) ilə bu vəzifəni uğurla başa vurdu və dini düşüncənin yeni istiqamətinin əsasını qoydu - hinduizm. Nəzərə almaq lazımdır ki, Gita fəlsəfəsi, artıq deyildiyi kimi, Vedaların nüfuzunu heç bir şəkildə inkar etmir, əksinə, Upanişadlardan əhəmiyyətli dərəcədə təsirlənir. Üstəlik, Gitanın fəlsəfi əsası məhz Upanişadlardan götürülüb. Hinduizmin dini-fəlsəfi əsasının geniş kütlələr üçün məqbul olması onu müəyyən etdi ki, yeni eranın başlanğıcında Hindistan cəmiyyətinin ideoloji sferasında həlledici təsirə malik olmuşdu.

Bhaqavad Gitaya görə, daim dəyişən təbii, maddi reallıq ilkin reallıq - prakriti deyil. İlkin, əbədi və dəyişməz varlıq ali Brahmandır. Ölümə kədərlənməmək lazımdır, çünki o, yox olmaq deyil. İnsan varlığının fərdi forması dəyişə bilsə də, insanın mahiyyəti öləndən sonra da məhv olmur, yəni bədən toz-torpaq olsa belə, insanın atmanı dəyişməz qalır. Upanişadların ruhunda Gita iki prinsipi müəyyən edir - Brahman Və atman. Fani bədənin arxasında atman, dünyanın keçici obyektlərinin arxasında brahman dayanır. Bu iki prinsip birdir və təbiətcə eynidir. Bhaqavad Gitada biliyin əsas obyekti nə başlanğıcı, nə də sonu olmayan ali Brahmandır. Bunu bilən insan ölməz olur.

Forma etibarilə Gita epik qəhrəman Arcuna ilə süjetdə Arcunanın arabaçısı və mentoru kimi çıxış edən tanrı Krişna arasında dialoqdur. Kitabın əsas mənası ondan ibarətdir ki, Krişna hinduizmin ən yüksək ilahi prinsipini təcəssüm etdirir və kitabın özü də onun fəlsəfi əsasıdır. Upanişadlardan fərqli olaraq Bhaqavad Gita əxlaqi məsələlərə daha çox diqqət yetirir və emosional xarakteri ilə seçilir. Arcuna ilə tanrı Krişna arasında dialoq həlledici döyüş ərəfəsində, komandir Arcuna qohumlarını öldürmək hüququna malik olub-olmadığına dair şübhə ilə üzləşdiyi zaman baş verir. Beləliklə, o, qətiyyətli bir mənəvi seçim etməli olduğu bir vəziyyətdədir. İnsanın əxlaqi aləmdəki yerini dərk etməklə bağlı bu seçim kitabın qəhrəmanının və hər bir insanın qarşısında duran əsas sualdır. Həll edilməli olan əsas problem insanın əməli vəzifəsi ilə ali mənəvi tələbləri arasında dərin mənəvi ziddiyyətin dərk edilməsinə əsaslanır.

Buna görə də, Upanişadlardan fərqli olaraq, Bhaqavad Gita diqqəti mənəvi dünya nizamına (qurbana) nail olmaq üçün xarici, ritual amillərə deyil, fərdin daxili mənəvi azadlığına cəlb edir. Onu əldə etmək üçün qurbanlar kifayət deyil, bunun sayəsində yalnız zəngin insanlar tanrıların rəğbətini qazana bilər. Daxili azadlığı əldə etmək insanı hər addımda gözləyən zahiri, şəhvətli iddialardan və vəsvəsələrdən əl çəkməklə əldə edilir. Bu baxımdan kitab doktrinasını inkişaf etdirir yoqa- Hindistan təfəkküründə bir sıra texnikalar inkişaf etdirmiş, bunun sayəsində xüsusi bir ruh və əqli tarazlıq əldə edilmiş istiqamətlərdən biridir. Nəzərə almaq lazımdır ki, yoqanın kökləri çox qədimdir və yoqa özü də əksər qədim hind sistemlərinin ümumi elementini təşkil edir. Bhaqavad Gitada yoqa dəqiq olaraq əqli tərbiyə metodu kimi çıxış edir, insana özünü hər cür aldanmalardan azad etməyə və saflaşdırmağa və həqiqi reallığı, əsas varlığı – Brahmanı, əbədi ruhu dərk etməyə imkan verir. hər şey.

Gitanın əsas personajı öz hərəkətləri üçün mənəvi əsaslandırmanı əbədi ruhun - brahmananın ən dərin təməllərində tapmağa çalışır. Brahmana nail olmaq üçün keçici hər şeydən, eqoist istəklərdən və şəhvətli istəklərdən asket şəkildə imtina etmək lazımdır. Ancaq bundan imtina etmək əsl azadlığı əldə etməyin və mütləq dəyərə çatmağın yoludur. Arjunanın əsl döyüş meydanı onun öz ruhunun həyatıdır və onun əsl inkişafına mane olanı məğlub etmək lazımdır. O, vəsvəsələrə boyun əymədən, ehtiraslara boyun əymədən, insanın əsl səltənətini - əsl azadlığı fəth etməyə çalışır. Buna nail olmaq asan məsələ deyil. Bu, zahidlik, iztirab və özünü inkar etməyi tələb edir.

Hindistan, bütün müxtəlifliyinə və zənginliyinə baxmayaraq, müəyyən daxili birlik ilə xarakterizə olunur.

Qədim hind fəlsəfi ideyaları təqribən eramızdan əvvəl II minillikdə formalaşmağa başlamışdır. Bu fikirlər Vedalar - qədim hind ədəbi abidələri sayəsində bu günə qədər gəlib çatmışdır. Vedalar Sanskrit dilində yazılmış unikal dualar, ilahilər və sehrlərdir. Vedaların yarı mifik və yarı dini bir şey olmasına baxmayaraq, ilk dəfə olaraq insanı əhatə edən dünyanı fəlsəfi izah etməyə cəhd edilir.

Upanişadlar - fəlsəfi əsərlər

Hərfi mənada “Upanişadlar” anlayışı “müəllimin ayaqları altında oturub onun göstərişlərinə qulaq asmaq” deməkdir. Filosofların belə əsərləri təxminən eramızdan əvvəl 9-6-cı əsrlərdə yaranmışdır. e. Upanişadlar öz formasında əsasən müdrik və şagird və ya həqiqəti axtaran şəxs arasında dialoqdur. Upanişadlarda Qədim Hindistanın fəlsəfəsi dünyadakı hadisələrin bir növ dərk edilməsidir.

Böyük miqdarda biliyin olması ilə bağlı fikirlər belə yaranır: məntiq, qrammatika, astronomiya və s. Və fəlsəfə bu biliyin sahələrindən birinə çevrilir. Upanişadlar hind fəlsəfəsində böyük rol oynamışlar. Hindistanda meydana çıxan bütün sonrakı hərəkatların əsası məhz bu bilik idi.

Qədim Hindistanın ən mürəkkəb fəlsəfəsi Buddizmdir. Hindistan tarixində Buddanın peyda olmasından bəri mənəvi və dini sistem tamamilə dəyişdirildi. Ona fəlsəfi təlim kimi baxılmağa başladı. Qədim Hindistan filosofları belə fikirdədirlər ki, ruh da bədən kimi dharmaların (varlığın xüsusi elementləri) ani qarşılıqlı təsirinin nəticəsidir. Bu elementlərin birləşməsi adətən hisslər, təcrübələr və s. kimi qəbul edilənləri təşkil edir. Nəticədə, Buddizm üçün çox əhəmiyyətli olan bir nəticə belə olur: bədən və ruh sabit bir şey əmələ gətirmir, onlar daim dəyişkəndirlər, baxmayaraq ki, insan doğulduğu andan ölüm vəziyyətinə keçəndən xəbərsizdir. bu.

Buddanın təlimləri dörd mühüm həqiqətə əsaslanır:

  1. Əzab insanın doğulmasından ölümünə (xəstəlik, itki və s.) kimi həyatının bütün tərəflərini və mərhələlərini əhatə edir. Buddizmə görə əzab çəkmək hər bir insanın həyatına xas olan universal xüsusiyyətdir.
  2. İnsan əzabının səbəbi sonsuz həyatın birləşmələrini yaradan dharmaların (əvvəlsiz və ya obyektiv) hərəkətidir. Səbəblərdən biri insanın öz hisslərini, ehtiraslarını və ümumiyyətlə həyatını təmin etməyə bağlı olmasıdır.
  3. Əgər iradənizi “mən”inizlə xarici dünyanın obyektlərini inkar etməyə yönəltsəniz, əlavələrdən və mütləqiyyətdən imtina etsəniz, əzab real həyatda dayana bilər.
  4. Əzabdan qurtulmağa aparan yol ən yüksək məqsədə - nirvanaya aparan səkkizli nicat yoludur.

Nəticə

Qədim Hindistanın fəlsəfəsi hər zaman əvvəlki ənənələrə söykənir və çox vaxt mövcud irsin izahına çevrilirdi. Bundan əlavə, hind fəlsəfəsi mədəniyyəti, şübhəsiz ki, din və miflərlə sıx bağlı olduğu üçün Avropa fəlsəfəsi ənənələrindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir.

Ortaya çıxma Qədim Hindistanda fəlsəfə I minilliyin ortalarına təsadüf edir. Hindistanın ən qədim mədəniyyət abidəsi Vedalardır - dünya, insan, əxlaq və s. haqqında mifoloji və dini ideyaları ifadə edən tanrıların və qəhrəmanların şərəfinə ilahilər toplusu. Vedaları dörd hissəyə bölmək olar: Samhitalar (himnlər, mahnılar, sehrlər, sehrlər), Brahmanalar (rituallara dair şərhlər), Aranyakalar (zahidlər üçün təlimatlar), Upanişadlar (fəlsəfi və dini kompleks). Məhz Upanişadlarda dini-fəlsəfi təfəkkürün başlanğıcına işarə edilir. Varlığın əsası universal prinsip kimi tanınır - Atmanın fərdi ruhu ilə əlaqəli Brahma. Bu təlimin tərkib hissəsi Samsara çarxı və karmanın qisas qanunu konsepsiyasıdır.

Qədim Hindistanın fəlsəfi məktəbləri Vedaların nüfuzunu tanıyan ortodoksal (astika) və Vedaları saxta və çox sözlülüyünə görə rədd edən qeyri-ortodoksal (nastika) bölünə bilər. Birinciyə məktəblər daxildir: Mimamsa, Vedanta, Sank-hya, yoga, Nyaya, Vaisheshika, ikincisi - Jainism, Buddizm, Char-vaka-lokayata.

Buddizm Sidhartha Gautama və ya Buddanın (maariflənmiş) adı ilə əlaqəli fəlsəfi və dini təlimdir. Təlim dünyəvi əzablara və ondan qurtulmağa diqqət yetirir. Bir çox dinlər yer üzündəki həyatın problemlərinə fövqəltəbii həllər təklif edirlər. Buddizmin bununla bağlı fərqli fikri var: əzabdan qurtulmaq yalnız insanın şəxsi səylərindən asılıdır. Budda öyrətdi ki, özümüz üçün əzabları necə yaratdığımızı başa düşərək, ondan qurtula bilərik.

Buddanın özü haqqında məlumatlar fraqmentdir. Onun bir çox təlimləri yazıya alınmamış, şifahi ənənə kimi qorunub toplanmışdır. Əfsanələr Buddanın möcüzəvi konsepsiyasından bəhs edir. Anası yuxuda görmüşdü ki, ruhlar onu Himalay dağlarından yuxarı qaldırıb ilahi çarpayıya qoydular. Gələcək Budda ona ağ fil şəklində göründü və onun bətninə girdi. Bundan əvvəl o, çoxlu təcəssümlərə sahib idi və bütün əzab çəkənlərə şəfqəti ilə yenidən yer üzünə çağırıldı. Müdriklər bu yuxunu belə yozmuşdular: ya bütün Hindistanın padşahı olacaq, ya da dünya həyatından ayrılaraq nurani varlıq olacaq və öz bəsirətini dünya ilə bölüşəcək bir oğul doğulacaq.

Budda kral ailəsində anadan olub və taxtın varisi olmalı idi. Buddanın atası oğlunun padşah olacağını xəyal edərək, həyatını o qədər xoş və qayğısız etməyə çalışırdı ki, heç nəyi dəyişmək arzusu qalmasın. Ancaq tanrıların iradəsi ilə bir gün atasının diqqətlə gizlətdiyi “dörd mənzərəni” gördü: qoca, xəstə, ölü və asket rahib. Həssas həzzlərin əbəs olduğunu başa düşən gənc şahzadə həyat yoldaşını və var-dövlətini qoyub sərgərdan bir asketin kobud paltarını geyinir.

Gələcək Budda əzabdan qurtuluş yolunu axtarırdı. Tələbəsi olduğu bir müəllim də ona ən yüksək bilik verməmişdir. Axtarışlarını davam etdirərək, meşədə yaşayan beş zahidə qoşuldu. Onların hissləri öldürmək istəyinə heyran qalaraq, bu qurtuluş yolunu özü sınamaq qərarına gəldi. Altı il ərzində o, özünü inkar etməkdə onları üstələyib. Bir gün sahildə oturan bir qayıqçının oğlu ilə danışdığını eşitdi: “Sol sahilə yaxın üzmə, orada quruya qala bilərsən, sağ sahilə yaxın üzmə, qarışacaqsan. oradakı qamışlıqda; çayın ortasında qalın”. Bu anda Şahzadə Sidhartha Budda oldu (maariflənmiş). Həyatın bir çay olduğunu və üzmək üçün ortada qalmaq lazım olduğunu anladı və orta yola çıxdı. Dərin meditasiyada oturaraq, o, ali maariflənməni yaşadı. Əvvəlcə bütün keçmiş həyatını xatırladı. Sonra yaxşı və pis əməllərin sonrakı həyatda əks olunduğu ölüm və doğum çarxını gördüm. Ona əzabın mahiyyəti, onun mənbəyi və qurtuluş üsulu haqqında bilik verilmişdir. bu bilik buddizmin əsasını təşkil edir.

Dörd nəcib həqiqət:
1. Həyat istər-istəməz iztirablara səbəb olur.
2. Əzab bizim nəfsimizdən gəlir.
3. Əzabın olmadığı bir dövlət var (Nirvana).
4. Bu vəziyyətə çatmağın bir yolu var.

Birinci Nəcib Həqiqət. Bütün insanlar kədər, həyata keçməmiş arzular, qocalıq, xəstəlik, ölüm və s. İnsan bir müddət xoşbəxt ola bilər, amma xoşbəxtlik qısa ömürlüdür.
İkinci Soylu Həqiqət. Əzabın səbəbi arzuladığımız şeylərin əsl mahiyyətini dərk etməməkdir. Əslində hər şey keçici və dəyişkəndir. Yalnız əzab faktını dərk etmək sizə hər şeyi olduğu kimi görməyə imkan verir.
Üçüncü Nəcib Həqiqət budur ki, əzablara Ali Gerçəkliyə və ya Nirvanaya, heç bir istək və illüziyaların olmadığı bir vəziyyətə nail olmaqla son qoymaq olar.
Dördüncü Soylu Həqiqətdə deyilir ki, yalnız əxlaqlı, diqqətli və müdrik yaşamaqla, yəni. Səkkiz qatlı Soylu Yolu izləməklə insan istəkləri və buna görə də əzabları məhv edə bilər.

Səkkiz qatlı yol bütün keçmiş qüsurlara son qoymaq və yenilərini toplamaq üçün deyil, əlverişli yenidən doğuş üçün fəzilətlər əldə etmək üçün bir yol təqdim edir. Bu yolda kamillik doğum və ölüm dövründən Nirvana dincliyinə son çıxış deməkdir. Səkkiz qatlı yol daxildir:
- saleh anlayış, yəni. illüziyalara qalib gəlmək bacarığı;
- saleh fikirlər və motivlər, yəni. eqoizmdən qurtulmaq lazımdır;
- doğru sözlər, yəni. boş sözlərdən, qeybətdən, söyüşdən ehtiyat etmək lazımdır;
- saleh əməl, yəni. əxlaqi davranış;
- saleh həyat tərzi, yəni. insanın sənəti ictimai harmoniyanı pozmamalıdır;
- saleh səy, yəni. keçmiş, indi və gələcəkdə "zərərli" şərtləri məhv etmək istəyi;
- saleh fikir, yəni. təfəkkürün təkmilləşdirilməsi;
- saleh düşüncə, yəni. zehni sakitləşdirmək bacarığı...

İstər antik dövrdə, istərsə də müasir dövrdə məlum olan müxtəlif fəlsəfi düşüncə mənbələrinə görə. qədim hind fəlsəfəsiüçü fərqlənir əsas mərhələləri:

  • XV - VI əsrlər. e.ə e. — Vedik dövr(ortodoksal hindu fəlsəfəsi dövrü);
  • VI - II əsrlər. e.ə e. — epik dövr(dövrün bir çox fəlsəfi problemlərinə toxunan “Mahabharata” və “Ramayana” dastanları yaradıldı; Buddizm və Caynizm meydana çıxdı);
  • II əsr e.ə e. - VII əsr n. e. — sutralar dövrü, yəni. fərdi problemləri araşdıran qısa fəlsəfi traktatlar (məsələn, “nama-sutra” və s.).

S.Çatterci və D.Duttun “Hind fəlsəfəsi” əsərində bütövlükdə hind fəlsəfəsini səciyyələndirən aşağıdakı xüsusiyyətləri sadalayır:

  • boş maraqlara xidmət etməyən, lakin insan həyatını yaxşılaşdırmaq məqsədi daşıyan fəlsəfənin praktiki istiqaməti;
  • fəlsəfənin mənbəyi insan üçün narahatlıqdır ki, bu da insanı iztirablara səbəb olan səhvlərdən xəbərdar etmək istəyində özünü göstərir, baxmayaraq ki, bütün hind fəlsəfəsi sözün əsl mənasında bu barədə şübhə və bədbinliklə doludur;
  • "ritaya" inam - kainatda mövcud olan əbədi mənəvi dünya nizamı;
  • kainatı əxlaqi fəaliyyət meydanı kimi dərk etmək;
  • bütün insan əzablarının mənbəyi kimi cəhalət ideyası və insanın xilası üçün yalnız biliyin şərt ola biləcəyi ideyası;
  • hər hansı biliyin mənbəyi kimi uzunmüddətli şüurlu konsentrasiya ideyası;
  • qurtuluşun yeganə yolu sayılan ehtirasların ağıllara tabe olması və özünü idarə etmə ehtiyacının dərk edilməsi;
  • qurtuluşun mümkünlüyünə inam.

Qədim Hindistan fəlsəfəsinin əsas kateqoriyaları

Qədim hind fəlsəfəsinin əsas mənbəyi hesab olunur Veda(yəni “bilik”) - təxminən 15-6-cı əsrlərdə yazılmış müqəddəs kitablar. e.ə.

Dörd məşhur Veda var:
  • Riq Veda - ilahilər kitabları;
  • Samaveda - nəğmələr kitabları;
  • Yajurveda - qurbanlıq düsturlar kitabları;
  • Atharva Veda - sehr kitabları.

Vedalara dini ilahilərdən ("samhita") əlavə olaraq, mərasimlərin təsviri ("brahmanalar"), meşə zahidlərinin kitabları ("aranyakas") və Vedalara dair fəlsəfi şərhlər ("Upanişadlar", sözün əsl mənasında - "ayaq altında") daxildir. müəllimin"), fəlsəfi baxımdan ən böyük marağı təmsil edir.

düyü. Qədim Hindistan fəlsəfəsinin dövrləri və əsas kateqoriyaları

Dünyanın əsası Rita - bütün proseslərin universal qarşılıqlı əlaqəsi və ardıcıllığı qanunu; təkamül və nizamın kosmik qanunu və bütün canlıların etik qanunu. Rita dünyaya münasibətdə əhəmiyyətlidir.

Dünyanın şəxsiyyətsiz mənəvi prinsipi Puruşa- xaosdan çıxan “ilk insan”; Puruşa xaosla maddi dünya arasında bir ara mərhələdir, onun gözü Günəş və Aya çevrildi, nəfəsi küləyi doğurdu, dünya onun bədənindən yarandı. Həm də Puruşa, əksinə, ilkin enerji, saf şüurdur prakritlər - maddi şüur.

Brahma-Kosmos - Dünyanın yaradıcısı olan, nəfəs alması və nəfəs alması varlıq və yoxluq, həyat və ölüm növbəsi olan, Brahmanın 100 ili (milyardlarla yer ili) davam edən, mütləq varlıq və mütləq yoxluqla əlaqələndirilir.

Samsara(Sanskrit samsara - yenidən doğulma, dövran, dolaşan, nəyinsə içindən keçməsi) - iztirab gətirən şəxsiyyətin və ölməz ruhun saysız-hesabsız yenidən doğulması prosesi, bu hərəkətin müxtəlif bədənlərə - bitkilərə, heyvanlara, insanlara. Bu anlayış dünyəvi varlıq, bütün canlıların bir-biri ilə əlaqəsi deməkdir. İnsanın məqsədi bu dirçəliş silsiləsi, iztirablara son qoymaqdır.

Karma- insanın həyatını əvvəlcədən təyin edən taleyin qanunu. Karma insanı sınaqlardan keçir, ruhu mokşa səviyyəsinə yüksəldir (ruhun inkişafının ən yüksək mənəvi səviyyəsi; belə bir ruha mahatma deyilir). Ancaq karma, təbiəti onu "yaxşılaşdıran" və ya "pisləşdirən" hərəkətlərinizdən təsirlənə bilər. Pis əməllər gələcəkdə bəlalara səbəb olur, yaxşılar insanlar üçün əlverişli şərait yaradır və ümumiyyətlə Kosmosa da müsbət təsir göstərir. Fakt budur ki, dünyada hər şey bir-biri ilə bağlıdır, istənilən hadisənin nəticələri var.

Atman- Brahma-Yaradılışın zərrəsi. insan ruhunun ilahi dəyişməz komponenti. Ruhun başqa bir komponenti manas, bu hissə həyat prosesində yaranır, bu və ya digər təcrübənin alınması nəticəsində dəyişikliklərə (həm müsbət, həm də mənfi) məruz qalır.

Vedalar Qədim Dünyanın bizə gəlib çatan əksər təlimlərinə xas olan universal biliyi təmsil edir. Vedalarda sosial-etik və normativ xarakterli çoxlu ideyalar var.

Vedalar bütün hind fəlsəfəsinə təsir etdi, ilk məktəbləri təxminən 7-ci əsrdən 1-ci əsrə qədər olan dövrdə meydana çıxdı. e.ə. Bu məktəblərin bəziləri Vedaları müqəddəs kitablar kimi tanıdılar; Bu məktəblər pravoslav adlanır: Samkhya, yoqa, Vedanta, Vaisesika, Mimamsa, nyaya. Digər məktəblər başqa mənbələrə əsaslanaraq, Vedaları müqəddəs hesab etmirdilər (baxmayaraq ki, onların mədəni təsirindən tamamilə qaça bilmirdilər); ən məşhur heterodoks məktəblərdir , Caynizm, carvaka. Qədim Hindistanın bəzi fəlsəfi məktəblərinin nümayəndələrinin fikirləri bir çox ortaq cəhətlərə malik olsa da, onların mövqeləri çox fərqlənirdi.

Vedanta

Vedanta(Sanskrit - Vedaların sonu və ya məqsədi) əsası "brahmapa-atman" anlayışı olan hind fəlsəfəsinin bir sıra dini və fəlsəfi məktəbləri və təlimlərini ifadə edir.

“Vedanta” anlayışı bəzən Qədim Hindistanın bütün ənənəvi ortodoks fəlsəfə məktəblərini özündə birləşdirir. Lakin sonradan, artıq eramızın 1-ci minilliyinin ikinci yarısında müstəqil “Vedanta” məktəbi yarandı. Bu təlimdə, xüsusən, ilkin mütləq - brahmanın (kosmik ruhun) və onu dərk edən subyektin fərdi ruhunun - atmanın kimliyi məsələsi həll olunur. Vedantanın müxtəlif cərəyanları onu müxtəlif yollarla həll edir. Bir halda Brahman “mən”lə eynidir; başqa birində “mən” Brahmanın bir hissəsidir; üçüncüsü, “mən” yalnız Brahman tərəfindən müəyyən edilir.

Bəzi tədqiqatçıların fikrincə, Vedanta Qədim Hindistanın ən əhəmiyyətli və təsirli fəlsəfi təlimi hesab olunur; Bu təlim hinduizmin fəlsəfi əsasını təşkil edir - ən geniş yayılmışlardan biridir.

Sapkhya

Sankhya(sanskrit - say, sadalama, hesablama) - ən qədim fəlsəfi məktəblərdən biri; onun yaradıcısı müdrikdir Kapila, 7-ci əsrdə yaşamış. e.ə.

Bu təlimə görə, reallığın əsasında iki prinsip dayanır: ideal - purusha və maddi - prakriti. Hər iki prinsip yaradılmamış və sarsılmazdır. Prakriti insanın dərk etmədiyi, lakin obyektiv maddi dünya vasitəsilə onlara məruz qaldığı üç qunadan (sattva, raca, tamas) ibarətdir. Sapkhya, varlığının sübuta yetirilməməsi və Tanrı anlayışına müraciət etmədən dünyanın mənşəyini izah etmək imkanına görə Allaha inamı inkar edir.

Tədrisin əsas problemlərindən biri səbəb-nəticə əlaqəsini dərk etməkdir; Samkhya ideyalarını bölüşənlər əmindirlər ki, təsir hələ yaranmazdan əvvəl səbəbin içində olur.

İnsan cahilliyinə görə öz ruhunu, “mən”ini bədənlə bağlayır; bədənin əziyyətini səhvən özününkü kimi qəbul edir. Ona görə də insan həqiqəti dərk edərək azadlığa can atmalıdır.

Yoqa

Yoqa(Sanskrit - iştirak, birlik, konsentrasiya, nizam-intizam, dərin düşüncə), ilk növbədə, dərin inkişaf etmiş məşqlər sistemi ilə tanınır, onun köməyi ilə insan maddi dünyadan azad olduqda xüsusi bir vəziyyətə çatır, öz ruh puruşa ilə, "mən" şəxslə - daha yüksək "mən" ilə birləşməyə qadirdir.

Bu təlimlər sistemi bir çox digər hind təlimləri tərəfindən istifadə edilmişdir, onların sistemlərinin bir elementini təşkil etmişdir.

Fəlsəfi baxışlara görə, yoqa əsasən Samxyanı təkrarlayır, lakin sonuncudan fərqli olaraq o, Ali Mənlik kimi Allahın varlığını təsdiq edir. Yoqa, mikrokosmosun - insan ruhunun bir çox cəhətdən Kainatın kosmik bədənini təkrarlamasından irəli gəlir. İnsanın özünü təkmilləşdirmək şüurlu istəyi kosmik proseslər arasında müəyyən uyğunluq tapa bilər; insan özünü dəyişdirmək qabiliyyətinə yiyələnməyə çalışmalıdır.

Yoqanın əsas anlayışları və hərəkətləri: bədənin tabe olması - yama (nəfəs alma, temperatur, ürək-damar fəaliyyəti və s. nəzarət); müəyyən bir rəqəmdə sabitlənmiş bədən mövqeyi - asana; konkret real və ya təsəvvür edilən obyektin təfəkkürü - ohavana; trans vəziyyəti (zehni və emosional vəziyyətin kəskin dəyişməsi) - dhyana; psixi proseslərin geri dönməzliyini əldə etdiyi psixikanın xüsusi cəmlənmiş vəziyyəti - samadhi.

Çarvaka - Lokayata

Lokayata(Sanskrit - yalnız bu dünyaya yönəlib. xalq arasında dövriyyədə) - eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin ortalarında yaranmışdır. Vedaların müqəddəsliyini tanımayan qədim hind materialist sistemi.

Charvaka ("materialist", aydın söz kimi tərcümə olunur) lokayatanın sonrakı növlərindən biridir.

Çarvaka dünyanı dörd elementin qarşılıqlı təsiri ilə izah edir: torpaq, su, od və hava. Onların birləşməsi nəticəsində maddi dünyanın bütün əşyaları, o cümlədən ruhlar müxtəlif nisbətlərdə yaranır. Bu mövqe insanın materiyadan başqa heç nəyi hissləri ilə dərk etməməsi ilə əsaslandırılır. Yəni şüur ​​maddənin xassəsidir; Ondan başqa dünyada heç nə yoxdur. Ona görə də dini ayinləri yerinə yetirməyin mənası yoxdur.

Buddizm

Doktrina əsaslanır Siddhartha Gautama Shakyamuni(e.ə. 563-483) adı çəkilən Budda, “həqiqəti dərk etmiş”, “ariflənmiş” deməkdir.

Qautama Şakya ailəsindən olan şahzadə, Kapilavastudan (Qədim Hindistanın şimalında yerləşən şəhər) Raca (monarx, kral) Şuddhodhanın oğlu idi, xoşbəxt bir insan böyüdü, sevgi üçün evləndi və bir oğlu oldu. Amma bir gün saraydan kənarda xəstə, qoca, yas mərasimi ilə rastlaşaraq xəstəlik, qocalıq, ölümlə üz-üzə qaldı və iztirablarla dolu dünyanın naqisliyini dərk etdi. Bundan sonra bir zahidlə qarşılaşaraq, taleyini dəyişdirmək, əzab-əziyyətə qalib gəlmək üçün bir yol tapmaq üçün zahid olmağa qərar verdi.

Yeddi il dolaşdıqdan sonra Qautama (Bodhisattva olmaq - "maariflənmək üçün təyin edilmişdir") başa düşdü ki, asketin yolu əzabın aradan qaldırılmasına səbəb deyil, lakin çox düşündükdən sonra "işığı gördü", həqiqəti dərk etdi və oldu. Budda (bunun eramızdan əvvəl 527-ci ildə baş verdiyi güman edilir. e.). Bundan sonra o, çox səyahət etdi, təlimlərini təbliğ etdi; Buddanın ölümündən sonra müəllimin irsini müzakirə edən və sistemləşdirən çoxlu tələbələri və işinin davamçıları var idi.

Təlimin əsas ideyası insanı əzabdan azad etməkdir ki, bunun üçün o, nirvanaya - ali xoşbəxtlik vəziyyətinə çatmalıdır.

Budda öz düşüncəsi zamanı dörd nəcib həqiqəti ifadə etdi:

  • həyat əzablarla doludur;
  • iztirabların səbəbləri şöhrət, ləzzət, mənfəət və həyatın özü üçün susuzluqdur;
  • əzabdan qurtula bilərsiniz;
  • insan dünyəvi istəklərdən əl çəkəndə azadlıq gəlir, maariflənmə, nirvana gəlir.

"Orta yol" maariflənməyə aparır - ifratları istisna edən bir həyat: "zövq yolu" - əyləncə, boşluq, tənbəllik, fiziki və mənəvi çürümə və "asketizm yolu" - əzab, məhrumiyyət, iztirab, fiziki və mənəvi tükənmə. . “Orta yol” bilik, ağlabatan özünü məhdudlaşdırma, özünü təkmilləşdirmə, təfəkkür, müdriklik və nəhayət, maariflənməni əhatə edir.

Bunun üçün beş əmrə əməl etmək lazımdır - öldürməyin: oğurluq etməyin; iffətli olmaq; yalan danışma; sərxoşedici və ya sərxoşedici maddələrdən istifadə etməyin; həmçinin səkkiz prinsip (səkkiz yol):

  • düzgün görmə— dörd nəcib həqiqəti və həyat yolunuzu dərk etmək;
  • düz niyyət - həyatınızı dəyişdirmək üçün qəti qərar;
  • düzgün nitq- yalandan, kobud və ədəbsiz sözlərdən çəkinin (sözlər ruha təsir edir);
  • düzgün hərəkət- heç kimə zərər vurmamaq, özü ilə və başqaları ilə razılaşmaq;
  • düzgün həyat yolu— hər şeydə dürüstlük, Buddist qaydalarına riayət etmək;
  • düzgün bacarıq- çalışqanlıq və zəhmətkeşlik;
  • düzgün diqqət- düşüncələrə nəzarət edir, gələcək həyata təsir edir;
  • düzgün konsentrasiya- kosmosla əlaqənin həyata keçirildiyi meditasiyalar.

Ontoloji ideya mühüm görünür dharm. Dharmalar yaradan elementlər qruplarıdır: 1) bədən formaları, 2) hisslər, 3) anlayışlar, 4) karma izləri, 5) şüur.

Onlar bir-birindən ayrı mövcud deyillər, lakin bir-biri ilə müxtəlif birləşmələrdə insanın özü və ətrafındakı dünya haqqında bütün fikrini təşkil edirlər. Bir insanın bütün həyatı dharmaların davamlı axınından başqa bir şey deyil. Onların münasibətlərindəki daimi dəyişiklik insanın daim dəyişən hisslərini, təəssüratlarını və düşüncələrini formalaşdırır. Hər bir şey başqa şeylərin fəaliyyət göstərməsi və ya qarşılıqlı təsiri nəticəsində yaranır və yaranaraq özü onlara təsir edir və yeni şeylərin yaranmasında iştirak edir; olanlar. söhbət varlığın əsas dəyişkənliyindən (daimi və sabit heç nə yoxdur), universal nisbilikdən, həmçinin maddi dünyanın sadəcə bir illüziya olmasından gedir.

1-ci əsrdə e.ə iki cərəyana bölünür - Hinayana("dar qurtuluş yolu", "kiçik araba" - şəxsi qurtuluşu, monastır həyat tərzini təklif edir) və Mahayana("geniş qurtuluş yolu", "böyük araba" - bir çox insan üçün əlçatandır). Sonralar Buddizmdə bir neçə başqa istiqamətlər meydana çıxdı. Tədris Hindistanda və xüsusilə (eranın III əsrindən sonra) Çində, Cənub-Şərqi Asiyada, eləcə də digər bölgələrdə geniş yayılmışdır.

Hind fəlsəfəsi fundamental təlimdir və təbii ki, digər ölkələrin fəlsəfəsindən çox fərqlidir. Hindistan qədim dövrlərdən bəri mövcuddur və buna görə də bu ölkə artıq böyük mütəfəkkirlərin öz postulat sistemini inkişaf etdirmişdir. Qeyd etmək lazımdır ki, fəlsəfə anlayışının özü eramızdan əvvəl 500 il əvvəl yaranmışdır.

Avropa və Şərq fəlsəfəsindən fərqli olaraq Hindistan aşağıdakı əsas xüsusiyyətlərə malikdir:

  • Fəlsəfi məktəblər arasında davamlılığın və əlaqənin olmaması;
  • Təbiət elmlərinə yönəlmənin olmaması;
  • Milli adət-ənənələrə diqqət yetirmək;
  • Özünü və daxili dünyasını tanımaq üzərində fəlsəfi axtarışların aydın diqqəti.

Hind fəlsəfəsi bu heyrətamiz ölkənin tarixində fərqlənən üç əsas dövrdə inkişaf etmişdir: Vedik, klassik və fəlsəfi traktatlar dövrü. Ümumiyyətlə, hind fəlsəfəsinin inkişafı Vedalar adlanan qədim mətnlərin yazılması ilə başlamışdır. Onlar dörd əsas hissədən ibarət idi. Lakin hind fəlsəfəsinin və mədəniyyətinin inkişafına ən böyük töhfə verən Riqveda idi. Bu kitab hindlilərə kosmik hadisələr və varlığın digər sirləri haqqında bilik əldə etməyə kömək etdi. Ruhların köçməsi, keçmiş hərəkətlərə görə mükafat, mənəvi iyerarxiyada yer axtarmaq, asketizm, ölümdən sonra mükafat - bütün bunlar hind fəlsəfəsinin inkişafının bütün dövrlərinə xas olan əsas dogmalardır.

Buddizm və Vedantizm bu dövlətin əsas fəlsəfi istiqamətlərini təmsil edir. Artıq qeyd edildiyi kimi, ikinci istiqamətin postulatları "Vedalar" adlanan yerdə qeyd olunur. Bunlar ideyaları bu günə qədər gəlib çatmış mifik nağılların orijinal kolleksiyalarıdır. Bəzi müasir hindlilər hələ də Vedalarda olan fəlsəfi təlimləri qəbul edirlər. Əslində, onlar uyğunlaşdırılmalı olan bir növ müqəddəs kitab sayılırdı. Ən yüksək kastanın nümayəndələri olan brahmanlar uzun müddət bu sirli ölkənin əsas fəlsəfi istiqaməti olan Veda təlimlərinin əsas təbliğatçıları idi.

Varlığın həqiqi səbəbləri yalnız ən yüksək varlıq kimi brahmana məlumdur. Kifayət qədər uzun müddət brahmana adları kainatın bütün sirlərini bilən əsl tanrı hesab olunurdu. Vedanta hər zaman varlığın əsas mənəvi komponenti kimi Brahman konsepsiyasını təbliğ edən hind fəlsəfəsinin əsas məktəbidir. Qeyd etmək lazımdır ki, hər bir insan bu tanrıya yaxınlaşmaq üçün öz daxili mahiyyətini xüsusi bir vəziyyətə çevirməlidir. Oxşar yanaşma hind fəlsəfəsində uzun müddətdir ki, mövcuddur. İnsanlar özlərini zehni və fiziki əzablardan tamamilə təmizlənmiş brahmanlar kimi görmək istəyirdilər. Hindlilərin fikrincə, bu, insanın ruhunu azad etməyin yeganə yolu idi.

Buddizm başqa bir mühüm fəlsəfi və dini cərəyan hesab edilməlidir. Bu, Hindistanın həyatına hər hansı digər postulatdan daha çox şey gətirən bütün zamanların ən böyük təlimidir. Bu fəlsəfi təlimin formalaşması bütün hindlilər üçün dönüş nöqtəsi oldu. Buddizmin tamamilə yeni cərəyanları Veda istiqamətindən köklü şəkildə fərqlənirdi. Bu yeni təlim təkcə ruhun ölməzliyini deyil, həm də onun mövcudluğu faktını inkar edir. Böyük Buddistlərin fikrincə, ruh və bədən vahid bir bütöv təşkil edə bilməz, çünki bədən daim dəyişmədə və ətrafdakı reallıqla qarşılıqlı əlaqədədir. Amma bəzən insan bunu dərk etmir. Buddizm fəlsəfəsi eyni Veda təlimlərindən daha sadədir. İnsanın maddi və mənəvi vəziyyəti əsassız sayılır. Buddizmin mənası ondan ibarətdir ki, o, bəzi yüksək malların və mənəvi məsələlərin mövcudluğunu nəzərdə tutur. İnsan dünyası qarışıq bir labirintdir və onun şüuru reallıqla heç bir əlaqəsi olmayan başqa bir illüziyadır. Budda (ali yaradıcı) kainatın əsaslarını sadəcə fanilərlə müzakirə edə bilməz. Buddanın təlimi əzab haqqında əsas həqiqətlərin mövcudluğu üzərində qurulub. Bu həqiqətlərə görə, insan həyatının universal sərvəti olan, öz səbəbləri olan və real həyatda dayandırıla bilən əzabdır. Buddist fəlsəfi təlimin doqması hər bir insanın həqiqətə gedən yolda keçə biləcəyi və keçməli olduğu istənilən əzabdan qurtuluş yoludur.

İman, qətiyyət, düzgün nitq və davranış, düşüncənin düzgün istiqamətləndirilməsi və onun üzərində cəmləşmə - bunlar bəşəriyyəti əzabdan xilas etməyin əsas yollarıdır. Buddanın səkkiz qatlı yolu həyatın özünün, bütün varlığın bütövlüyüdür, bu müddət ərzində insan ən yüksək həqiqəti dərk etməyə çalışır. Hind fəlsəfəsini qısaca öyrənmək yaxşıdır, çünki tam bir araşdırma çox vaxt aparacaq.

Vurğulamaq lazımdır ki, hind fəlsəfəsi həmişə əvvəlki ənənələrə əsaslanır. O, həm də müxtəlif fəlsəfi mətnlərin fərdiləşdirilməməsi ilə seçilir. Fakt budur ki, müəlliflərin tərcümeyi-halı çoxsaylı mif və əfsanələrlə doludur. İndi məsələnin mahiyyətini anlamaq çox çətindir. Hind fəlsəfəsi insanın həyatda və ölümdən sonra ən yüksək səadətə necə nail ola biləcəyindən qısaca bəhs edir. Amma təəssüf ki, belə bir orijinal fəlsəfə hələ də çox az öyrənilib.

Bu materialı yükləyin:

(Hələ reytinq yoxdur)