İmperator Markus Avrelinin stoik baxışları. Markus Aurelius fəlsəfəsi Markus Aurelius tədris fəlsəfəsi

Omsk Dövlət Texniki Universiteti

Ev tapşırığı (seçim 10)

Tamamlandı

tələbə gr. RIB-223:

2015

İş planı:

    Markus Aureliusun fəlsəfəsi.

    Əsas fəzilətlər (Stoik filosoflara görə)

    Marcus Aurelius Antoninusun mühakimələrinin aktuallığı.

    Nəticə.

    Marcus Aurelius Antoninus - "taxtda filosof"

MARK AURELIUS ANTONINUS(Marcus Aurelius Antoninus) (121-180) mənə çox maraqlı insan kimi göründü, çünki o, eyni zamanda stoik filosof, Roma imperatoru (161-ci ildən) və döyüşçüdür. Bu, yəqin ki, öz nəsilləri üçün düşüncələr kitabı qoyan yeganə Roma monarxıdır.

“Marcus Aurelius adı ilə tarixə düşən Markus Annius Katilius Severus 121-ci il aprelin 26-da Romada anadan olub, Annius Verus və Domitiya Lusilanın oğlu olub. Marcus Aurelius anasına dərin hörmətlə yanaşdı və ona "təqvalılıq, səxavət və təkcə pis əməllərdən deyil, həm də pis düşüncələrdən çəkinmə, eləcə də hər cür dəbdəbədən uzaq sadə həyat tərzinə" borclu olduğuna inanırdı (1).

Atasının ölümündən sonra onu imperator Antonin Pius övladlığa götürdü və ona Mark Elius Aurelius Verus Sezar adını verdi.Marcus Aurelius evdə mükəmməl təhsil aldı. Dioqnet ona fəlsəfə və rəsm öyrətdi. Markın özünə görə, Dioqnet onu xurafatlardan azad edib. Onu yazı və düşünməyi məşq etməyə, dialoqlar yazmağa məcbur edirdi. Mark oxuduğu fəlsəfi traktatların təsiri ilə çılpaq taxtalarda yatmağa və heyvan dərisi ilə örtülməyə başladı.

Marcus Aureliusun 161-ci ilə qədər həyatı haqqında demək olar ki, heç nə məlum deyil. “İmperator Antonin Piusun ölümündən sonra 161-ci ildə Mark Avreliy imperator elan edildi. O, dərhal Senatdan xahiş etdi ki, Antoninus Piusun digər övladlığa götürdüyü oğlu Luciusa (Lucius Verus (161-169)) bərabər səlahiyyətlər versin. Bu, Roma İmperiyasında müştərək knyazlığın ilk hadisəsi idi.”(1) Birgə idarəçilik dövründə son söz Mark Antoniyə məxsus idi. Lucius Verus vəhşi həyata meyli ilə seçilirdi.

Mark Avrelinin bütün hakimiyyəti bir sıra hərbi münaqişələrlə müşayiət olundu: Britaniyada üsyan; german Hutt qəbiləsinin hücumu; Ermənistanın parfiyalılar tərəfindən tutulması.Müharibələrlə yanaşı, imperiya başqa fəlakətlərlə də sarsıdıldı. Beləliklə, Mesopotamiya üzərində qələbədən qayıdan qoşunlar imperiyaya çoxlu insanın həyatına son qoyan ölümcül epidemiya gətirdilər. Sonra başqa fəlakətlər gəldi: aclıq, daşqınlar, zəlzələlər. Solmaqda olan imperiya və onun imperatoru üçün çətin dövrlər!

Paradoks: Marcus Aurelius bütün həyatı boyu düşünməyə meylli idi, lakin hakimiyyətinin çox hissəsini hərbi kampaniyalarda keçirdi.

“169-cu ildə Lucius Verus öldü və Markus Avelius tək hökmdar olaraq qaldı. 170-174-cü illərdə o, Dunayda aktiv ordu ilə birlikdə Marcomanni və Quadi ilə vuruşdu. 175-ci ildə Suriyanın qubernatoru, Şərqdə ən geniş səlahiyyətlərə malik olan sərkərdə Qay Avidi Kassi Mark Avrelinin ölümü ilə bağlı şayiələrdən istifadə edərək özünü imperator elan etdi. Üsyan tez yatırıldı, Kassi öldürüldü, lakin imperator əldə edilən fəthlərdən razı qalaraq Dunay bölgəsini tərk etmək məcburiyyətində qaldı. Romalılar barbar tayfalarını Dunay çayının şimalındakı boş torpaqlarda məskunlaşmağa dəvət edir, onlardan yalnız Roma sərhədlərinin qorunmasını tələb edirdilər. Bu, imperiyanın ucqar sərhədlərinin yadellilərlə tənzimlənməsi yolunda ilk addımlar idi.

Marcus Aurelius 176-cı ildə Romaya qayıtdı. O, yerli administrasiyanın hərəkətlərini diqqətlə izləyir, qanunvericilik islahatlarına və vergilərin yığılmasına böyük diqqət yetirirdi. Ənənəvi Roma dinini dövlət sisteminin mühüm hissəsi kimi dəstəklədi.

177-ci ildə Mark Avreliy Kommodun oğlunu özünün hökmdarı etdi və yenidən Dunay sərhədinə yola düşdü. Orada, 180-ci ildə Markus Aurelius qəflətən öldü (ehtimal ki, vəbadan). Bu, Romadakı “beş yaxşı imperatordan” sonuncusu idi.”(2)

Mark Avrelinin hakimiyyəti Romanın son “qızıl dövrü” adlandırıldı. Romalılar öz imperatorlarından heç birini son səfərinə belə hüzn və ehtiramla yola salmayıblar. İnsanlar onun ölümündən sonra Mark Avrelinin Tanrıların məskəninə qayıtdığına əmin idilər.

Tarixçi İlya Barabaş imperatorun hakimiyyəti haqqında yazırdı: “Onun əmrləri bir çox həmyerlilərini qəzəbləndirdi. Niyə! O, qladiatorları döyüşə göndərir ki, camaat qışqırarkən mənasız ölməsinlər. O, gimnastların çıxışları üçün ləvazimatların altına döşəklərin qoyulmasını əmr edir. O, romalıları tamaşadan məhrum edir! O, qullara və yoxsul uşaqlara qarşı çox mərhəmətlidir. Və bu, güclərdən çox şey tələb edir! O, hətta düşmənlərə qarşı, hətta hərbi qələbələr naminə xəyanət etmir. O, dəlidir!.. Və o, sadəcə olaraq, insanın mahiyyətcə azad olduğuna və heç bir problemin onu vicdanının əleyhinə hərəkət etməyə məcbur edə bilməyəcəyinə inanan bir filosof, stoik filosofdur.”(3)

    Markus Aurelius Antoninusun fəlsəfəsi.

Marcus Aurelius Son Stoanın son nümayəndələrindən biri idi. Onun yeganə əsəri, fəlsəfi gündəliyi “Özümə”dir. Bu əsərdə o, qarşımıza həm müdrik müəllim, həm də diqqətli şagird kimi çıxır. Onun fikirləri praktiki etika, qnoseologiya və daha az dərəcədə kosmologiyaya yönəlmişdi. “Xoşbəxtlik fəzilətdədir - ümumbəşəri ağılla fəlsəfi razılaşma. Biz “özümüzə” üz tutmalı, öz rasional prinsipimizi (“bizim gücümüzdə” yeganə olan) bütünün təbiətinə uyğunlaşdırmalıyıq və bununla da “hərəssizliyi” qazanmalıyıq. Hər şey əzəldən müəyyən edilmişdir, müdrik taleyi adi hal kimi qəbul edir və öz qismətini sevir. Bununla belə, filosof mənəvi seçimin muxtariyyətinə haqq qazandırmaqda maraqlıdır. Fəzilət təbiət hadisələrindən başqa səbəbiyyətə tabe olmalıdır: insan özünü ilahi yardıma layiq görməlidir. Mark Avrelini Senekaya, Epiktetə, eləcə də xristian təlimlərinə yaxınlaşdıran insanlığa, ruhun qayğısına qalmağa, öz günahını dərk etməyə çağırışlardır”(6).

Mən buna inanıram Stoik filosoflar üçün mühakimə əsas hesab edilə bilər Marcus Aurelius Antoninus: “Öyrəndiyiniz təvazökar işi sevin və onda dincəlin. Qalanını da keç, sənin olan hər şeyi ürəkdən tanrılara həvalə et və xalqdan heç kəsi nə ağanın, nə də qulun etmə”. O, həyatda əsas məqsədi axtarış və özünü təkmilləşdirmək hesab edirdi və bu axtarış insanın özünü təmin etməsinə əsaslanır. Bu fəlsəfəyə görə bütün insanlar bərabərdir. Mark Avreliy dünyada baş verən hər şeyi təbiətin təzahürü hesab edir ki, o da Tanrıdır - bütün dünyadan keçərək onu vahid bir bütövlükdə birləşdirən aktiv, ağıllı prinsipdir. İnsan dünya ilə, yəni Allahla fəal əməkdaşlıq etməlidir, çünki dünyada hər şey onun təbii qanunlarına uyğun olaraq baş verir. Bu, qəbul və ya səxavət prinsipidir. Markus Aurelius düşündü. insanların xeyrinə olan o fəaliyyət - istənilən, hətta ən sadə və adi məsələdə də insanı ucaldır, yüksəldir, ona xoşbəxtlik bəxş edir. Axı, xoşbəxtlik, stoiklərə görə, təbiətlə harmoniyada həyat, ətraf mühit şəraitinə uyğunlaşma, ağlabatan özünü qoruma, ruhun rahatlığı və ehtiraslardan azad olmaqdır. Və bu sözləri yazan Marcus Aurelius idi: "Əgər vəziyyətinizi dəyişdirə bilmirsinizsə, onlara münasibətinizi dəyişdirin."

Bu fikirlər aşağıdakı mühakimə ilə davam etdirilir: “Əgər vəziyyətlər sizi çaşqınlığa məcbur edirsə, məcbur olduğunuzdan daha çox harmoniyadan geri çəkilmədən tez özünüzə çəkilin, çünki siz davamlı olaraq ona qayıtmaqla ahəngə yiyələnməyə daha çox meyllisiniz. ”

Filosofun fikrincə, əgər xarici mühitdə həll olunmayan problemlər yaranarsa, insan vəziyyətdən çıxış yolunu öz daxilində axtarmalıdır. Hisslərinizi çölə tökmək, başqalarından kömək istəmək faydasızdır, bu kömək etməyəcək, əksinə problemi daha da ağırlaşdıracaq. İnsanın daxili, mənəvi dünyası istənilən inkişafın mənbəyidir. Problemi öz daxilində danışıb, müxtəlif rakurslardan baxmaq, öyrəşmək lazımdır və çıxış yolu tapılacaq. Beləliklə, musiqidə - ruhu narahat edən və təkrarlanması çətin olan mürəkkəb bir konsonans düşüncə və hisslərə nüfuz etməli, insanı daxildən doldurmalıdır. Və sonra insan asanlıqla mənimsəyəcək. “Özünüzdə güclü olun. Rasional lider, əgər ədalətli davranarsa və bununla da susarsa, təbiətcə özünə kifayət edər” deyə Markus Aurelius öz gündəliyində deyir. 3. Əsas fəzilətlər (Stoik filosoflara görə)

“Stoiklər dörd əsas fəziləti tanıyırlar : rasionallıq, mötədillik, ədalət və şücaət. Stoik etikasında əsas fəzilət ağla uyğun yaşamaq bacarığıdır. Stoik etikasının əsasını insan problemlərinin səbəblərini xarici aləmdə axtarmaq lazım deyil, çünki bu, insanın ruhunda baş verənlərin yalnız zahiri təzahürüdür. İnsan böyük Kainatın bir hissəsidir, onda mövcud olan hər şeylə bağlıdır və onun qanunlarına uyğun yaşayır. Deməli, insanın problemləri və uğursuzluqları onun Təbiətdən, İlahi aləmdən qopması səbəbindən yaranır. O, Təbiətlə, Tanrı ilə və özü ilə yenidən görüşməlidir. Allahla görüşmək isə hər şeydə İlahi hökmün təzahürünü görməyi öyrənmək deməkdir. Yadda saxlamaq lazımdır ki, dünyada çox şey insandan asılı deyil, lakin o, onlara münasibətini dəyişə bilər”(8).

MARK AURELIUS Antoninus (26 aprel 121, Roma - 17 mart 180, Sirmium, Aşağı Pannoniya), Roma imperatoru, mərhum stoisizmin nümayəndəsi, fəlsəfi "Reflections"ın müəllifi

Markus Aureliusun fəlsəfəsinin əsas ideyalarına aşağıdakılar daxildir:

Allaha dərin şəxsi hörmət;

Tanrının ən yüksək dünya prinsipinin tanınması;

Tanrının bütün dünyanı birləşdirən və onun bütün hissələrinə nüfuz edən fəal maddi-mənəvi qüvvə kimi dərk edilməsi;

İlahi Providence ətrafında baş verən bütün hadisələrin izahı;

İstənilən dövlət işinin uğurunun əsas səbəbini şəxsi uğur, İlahi qüvvələrlə əməkdaşlıq xoşbəxtliyi kimi görmək;

İnsanın nəzarətindən kənarda olan xarici dünyanın ayrılması. və yalnız insana tabe olan daxili dünya;

Şəxsin xoşbəxtliyinin əsas səbəbinin onun daxili aləmini xarici dünyaya uyğunlaşdırmaq olduğunu dərk edərək;

Ruhun və ağlın ayrılması;

Xarici şəraitə müqavimət göstərməməyə, taleyi izləməyə çağırır;

İnsan həyatının sonluğu haqqında düşüncələr, həyatın imkanlarını qiymətləndirməyə və maksimum istifadə etməyə çağırır;

Ətrafdakı reallıq hadisələrinə pessimist baxışa üstünlük vermək.

Marcus Aurelius tərəfindən yunan dilində yazılmış və ölümündən sonra düşərgə çadırında tapılan "Reflections" ("Özünə") (ilk dəfə 1558-ci ildə paralel latın tərcüməsi ilə 12 kitabda nəşr olundu) bu filosofun stoik fikirlərini qısaca formalaşdırır: taxtda bəzən aforistik ifadələr: “İnsan ömrünün vaxtı bir an, onun mahiyyəti əbədi bir axındır; duyğu qeyri-müəyyəndir, bütün bədənin quruluşu məhv olur; ruh qeyri-sabitdir, tale sirlidir, şöhrət etibarsızdır. Vücuda aid olan hər şey axar su kimidir, ruha aid hər şey yuxu və tüstüdür.Həyat - mücadilə və yad ölkədə sərgərdanlıq.Amma cığır nə apara bilər?Fəlsəfədən başqa heç nə.Fəlsəfə etmək batini qorumaq deməkdir. məzəmmət və qüsurlardan dahi, onun həzz və əzabdan üstün olmasını təmin etmək üçün..."

Qeydləri oxuduqda insan hər şeyin zəifliyi, dünyəvi hər şeyin axıcılığı, həyatın yeknəsəkliyi, mənasızlığı və dəyərsizliyi kimi davamlı mövzuya dərhal diqqət yetirir. Qədim dünya dağılırdı, xristianlıq insanların ruhlarını fəth etməyə başladı. Ən böyük mənəvi inqilab şeyləri qədim və zahirən əbədi mənalarından məhrum etdi. Dəyərlərin yenidən qiymətləndirilməsi vəziyyətində insan onu əhatə edən hər şeyin əhəmiyyətsizliyi hissi ilə doğulur.

Marcus Aurelius, heç kim kimi, zamanın necə keçdiyini, insan həyatının qısalığını və insan ölümünü diqqətlə hiss etdi. "Geriyə baxın - böyük bir zaman uçurumu var, irəli baxın - başqa bir sonsuzluq var." Zamanın bu sonsuzluğundan əvvəl həm ən uzun, həm də ən qısa ömür eyni dərəcədə əhəmiyyətsizdir. “Müqayisədə üç gün yaşayan biri ilə üç insan həyatı yaşayan biri arasında nə fərq var?”


Markus Avreliy də hər şeyin əhəmiyyətsizliyini kəskin şəkildə dərk edirdi: “Hər kəsin həyatı əhəmiyyətsizdir, onun yaşadığı yerin guşəsi əhəmiyyətsizdir”. Nəsillərin yaddaşında uzun müddət qalmaq üçün boş bir ümid: “Ölümdən sonrakı ən uzun şöhrət də əhəmiyyətsizdir; yalnız özünü tanımayan bir neçə qısa ömürlü nəsildə davam edir, nəinki çoxdan vəfat etmişlər”. “Şöhrət nədir? Şəffaf boşluq." Bu bədbinlik nümunələrini çoxaltmaq olar. İmperatorun məyusluğu və yorğunluğu öz böyüklüyünün və qüdrətinin ağırlığı altında əyilib dağılan Roma İmperiyasının özünün məyusluğu və yorğunluğudur.

Lakin bütün bədbinliyə baxmayaraq, Mark Avrelinin dünyagörüşü bir sıra yüksək mənəvi dəyərləri ehtiva edir. Filosofun fikrincə, həyatda ən yaxşı şeylər “ədalət, həqiqət, ehtiyatlılıq, cəsarətdir”. Bəli, hər şey “boş-boş”dur, amma həyatda ciddi qəbul edilməli olan bir şey var: “Saleh fikirlər, ümumiyyətlə faydalı fəaliyyətlər, yalan danışa bilməyən nitq və baş verən hər şeyi, gözlənildiyi kimi, sevinclə qəbul edən mənəvi əhval-ruhiyyə. ümumi prinsip və mənbədən irəli gələn kimi”.

Marcus Aureliusun anlayışına görə insan üçqatdır: onun bədəni var - ölümcüldür, ruh var - "həyat gücünün təzahürü" və ağıl var - rəhbər prinsip.

İnsanda olan səbəb Mark Avreliy onu dahi, öz tanrısı adlandırır və buna görə də “həmişə vədini pozmaqla, həyasını unutmaq, kiməsə nifrət etmək, şübhələnmək, söymək, ikiüzlü olmaq, arxasında gizlənən bir şeyi arzulamaqla dahi şəxsiyyəti təhqir etmək olmaz. divarlar və qalalar." Filosof insanı həyatı boyu ruhunun vətəndaşlığa çağırılan rasional varlığa layiq olmayan bir vəziyyətə enməsinə imkan verməməyə çağırır. Ömrün sonu gələndə isə “onunla ayrılmaq yetişmiş gavalı düşməsi qədər asandır: onu doğuran təbiəti tərifləmək və onu yetişdirən ağaca minnətdarlıqla”.

Bu, insanın getməli olduğu düzgün yoldur. Bu yolu tapmağa ancaq fəlsəfə kömək edə bilər: “Fəlsəfələşmək daxili dahiliyi məzəmmətdən və qüsurdan qorumaq deməkdir. Zövq və iztirabın üstündə durmasını təmin etmək. Elə ki, onun əməllərində heç bir laqeydlik və hiylə olmasın ki, qonşusunun bir şey edib-etməməsi ona dəxli olmasın. Belə ki, baş verən və ona verilən hər şeyə sanki özünün gəldiyi yerdən qaynaqlanırmış kimi taleyi kimi baxsın və ən əsası. Beləliklə, o, hər bir canlının təşkil olunduğu elementlərin sadə bir parçalanması kimi, ölümü təslim olaraq gözləyir. Bəs elementlərin özləri üçün onların bir-birinə daimi keçidində qorxunc bir şey yoxdursa, onda onların tərsinə dəyişməsindən və parçalanmasından qorxmaq üçün hansı səbəb var? Axı ikincisi təbiətə uyğundur və təbiətə uyğun olan pis ola bilməz”.

Lüğət:

Varlıq- İnsan şüurundan və ya cəmiyyətin maddi şəraitinin məcmusundan asılı olmayaraq mövcud olan obyektiv reallıq (materiya, təbiət). Həyat varlığı.

Məsələ- obyektiv reallıq, insan şüurundan kənarda və müstəqil mövcudluq. Fiziki cisimlərin təşkil olunduğu əsas (substrat). Danışıq və söhbət mövzusu.

Vaxt- dəyişən obyektlərin və onların vəziyyətlərinin koordinasiya forması. Sonsuz inkişaf edən materiyanın mövcudluğunun formalarından biri (kosmosla birlikdə) onun hadisələrinin və hallarının ardıcıl dəyişməsidir.

Hərəkat- şeylərin mövcudluğu yolu. Maddənin mövcudluq forması, maddi dünyanın davamlı inkişafı prosesi. Kimisə və ya nəyisə müəyyən istiqamətdə hərəkət etdirmək.

forma- qurğular, bir şeyin quruluşu, bir şeyin təşkili sistemi.

Neoplatonizm (Süfiyarova)

Mark Avreliy (121-180) 161-ci ildən Roma İmperatoru idi. O, fəal və enerjili hökmdar idi, onun dövründə bir neçə müharibə aparılmışdır. Onun hakimiyyətinin sonunda Romada vəba epidemiyası baş verdi və imperatorun özü də ondan öldü.

Markus Aureliusun ölümündən sonra onun "Özünlə tək" və ya "Xatirələr" kod adı altında bütöv bir fəlsəfi əsər təşkil edən qeydləri tapıldı. Bunlar Markus Aureliusun dərc etmək niyyəti olmadan özü üçün etdiyi bir sıra aforizmlər, maksimlər, müşahidələrdir.

Markus Aureliusun qeydləri oxucunu sözün əsl mənasında zəiflik, dünyəvi hər şeyin axıcılığı, yeknəsəklik, mənasızlıq və hətta insan həyatının əhəmiyyətsizliyi ideyası ilə valeh edir: “Zaman bir çaydır... sürətli bir axın. Bir şey görünən kimi. , o, artıq tələsir, amma başqa bir şey qaçır və yenə birincisi görünür"; “İnsan ömrünün vaxtı bir andır”; "Hər kəsin həyatı əhəmiyyətsizdir, yaşadığı yerin guşəsi əhəmiyyətsizdir."

Markus Aureliusun fikrincə, insanların öz nəsillərinin yaddaşında əbədi qalmaq üçün can atdıqları ölümündən sonra şöhrət belə heç bir məna kəsb etmir: “Hər şey qısa ömürlüdür və tezliklə bir mifi xatırlamağa başlayır, sonra isə tam şəkildə eybəcərlik edir. unutqanlıq... Əbədi şöhrət nədir?

Lakin belə açıq-aydın bədbinliklə Markus Aurelius hələ də insan həyatının həqiqi mənasını təyin edən mənəvi dəstək tapır - bu, hər şeyin axdığı və hər şeyin axdığı müəyyən bir Vahidə inamdır və bununla da hər şeyi mütləq boşluqdan ayrı saxlayır. və mənasızlıq. Bu Vahid Bütöv, sanki bütün dünyanı idarə edir, ümumən təbiətə danılmaz əhəmiyyət və əminlik verir, təbii həyatın bütün məqamlarını əvvəlcədən müəyyən edir.

Tanrılar da Vahid Bütövlə fövqəltəbii şəkildə bağlıdırlar, ona təşəkkür etməlisən, həmişə düşüncələrində olmalı, onlara müraciət edib, onlarla yaşamalısan.

Ümumi qlobal bütövlük və ilahi təqdir insanlara hər kəsin əməl etməli olduğu bir sıra şübhəsiz əxlaqi dəyərləri diktə edir - bunlar "ədalət, həqiqət, ehtiyatlılıq, cəsarət", eləcə də "ümumiyyətlə faydalı fəaliyyət"dir. Ona görə də ideal olaraq insan öz mənəvi borcunu həlimliklə yerinə yetirən “cəsarətli, yetkin, dövlətin mənafeyinə sadiq” məxluqdur.

Mark Avrelinin fəlsəfəsində mənəvi borc anlayışı da mühüm əhəmiyyət kəsb edir, çünki tanrılar vəzifələrlə yanaşı, insanlara mənəvi seçim azadlığı da veriblər: “Onlar bunu elə təşkil ediblər ki, bu, tamamilə insanın özündən asılıdır. yıxılmaq və ya əsl pisliyə düşmək."

Əslində, xeyirlə şər arasında azad əxlaqi seçim etmək imkanı insanın əsas qayğısıdır ki, bu da onun Yer üzündə mövcudluğuna müəyyən məna verir. İnsan öz seçimini yalnız ağlın köməyi ilə edə bilər, Mark Avreliy bunu insanın dahisi, onun tanrısı adlandırır. Səbəb “hegemonik”dir, insanda rəhbər prinsipdir. Burada qeyd etmək lazımdır ki, Mark Avreliy stoik ənənəsində ilk dəfə olaraq insan şüurunun tam müstəqilliyindən, ağlın ümumən insanın tərkib hissələrindən biri olmasından danışır. Ondan əvvəl stoiklər Platon fəlsəfəsinin ruhunda insanın yalnız iki hissədən - ruhdan və bədəndən ibarət olduğunu müdafiə edirdilər.

Nəticədə, Roma mütəfəkkiri belə bir qənaətə gəlir ki, insan həyatı olduğu kimi qəbul etməli və ondan tam qane olmalıdır: “Beləliklə, bu anı təbiətə uyğun vaxtda keçir, sonra isə yetişmiş gavalı kimi həyatdan asanlıqla ayrıl. yıxılır: onu doğuran təbiəti tərifləmək və onu yaradan ağaca təşəkkür etmək”.

Son böyük stoik Mark Avrelinin fəlsəfəsi qədim ruhun özünün böhranı və tənəzzülünə sübutdur. Qədim dünya gözümüzün qabağında dağılırdı. Və Marcus Aureliusun ölümündən az sonra yeni bir dövr başlayır - xristian mədəniyyətinin formalaşması və çiçəklənməsi dövrü.


© Bütün hüquqlar qorunur

Bilik bazasında yaxşı işinizi göndərin sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Tədris və işlərində bilik bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər Sizə çox minnətdar olacaqlar.

http://www.allbest.ru/ saytında yerləşdirilib

ÖZET

“İMPEROR MARK AURELİYİN STOİK BÖYÜKLƏRİ” mövzusunda

  • Giriş
  • 1. Stoik məktəbinin yaranması
  • 2. Mark Avrelinin stoik-fəlsəfi dünyagörüşü
    • 2.1 Marcus Aurelius
  • Nəticə
  • İstifadə olunan mənbələrin siyahısı
Giriş

Fəlsəfə, xüsusən də Qədim Romada həmişə ehtiramla yanaşılıb, ona görə də onun müxtəlif məktəblərə şaxələnməsi, hər birində yeni ideyaların meydana çıxması, yeni istiqamətlərin yaranması fəlsəfə gücü yaratdı ki, bunu demək olar ki, heç kimin, xüsusən də romalılar olmadan edə bilməzdi. .

Qədim Romada istiqamətləri tarixə o qədər təsirli olan ellinizm məktəblərinin inkişafı yarandı ki, dünyaya bir sıra məşhur şəxsiyyətlər verdi. Ellinizm məktəblərinin istiqamətlərindən biri olan stoisizmdə belə bir kult şəxsiyyət Antoninus Mark Avreliy idi ki, o da öz növbəsində bu istiqamətdə sonuncu təmsilçi idi. Stoizmin yaranmasına gəlincə, onun yaradıcısı eramızdan əvvəl 4-cü əsrdə Kiprdən gəlmiş və bu istiqamətin tamamilə dağılmasından çox əvvəl inkişaf etmiş və Markusun ölümündən sonra əbədi olaraq yox olacaq Zenon olmuşdur. Aurelius.

Fəlsəfə özü Roma İmperiyasında çox mühüm yer tutmuş və romalıların həyatına və mədəniyyətinə xüsusi təsir göstərmişdir. Qədim dövr fəlsəfəsinin Romada insana və bütün cəmiyyətə təsiri din və təlim funksiyasını yerinə yetirmək demək idi. Din bu dövlət nizamını qorumaqda və müqəddəsləşdirməkdə davam etdiyindən imperatorların şəxsiyyətlərinə pərəstişdə cəmləşmişdir. Ancaq bu və ya digər dövrdə Yunan dünyasının hər hansı bir İmperatoru fəlsəfəyə əsaslanaraq, sonrakı hərəkətlərində müdrik davranan biliyi əldə etdiyi kimi, sonra da etdiyi bütün hərəkətlərə görə şərəf və hörmətə layiq görüldü. , tanınması, o zaman belə hərəkətləri həqiqətən də hökmdarlara layiq idi. Bu İmperator Mark Avreliy idi.

1. Stoik məktəbinin yaranması

1.1 Ellinizm məktəblərinin yaranması

Antik fəlsəfənin bilavasitə post-Aristotel dövrü ontoloji tədqiqat səviyyəsinin kəskin azalması ilə xarakterizə olunur, yəni. mövcudluq doktrinasına dair tədqiqat. Eyni şeyi, məsələn, etika və məntiq haqqında demək olmaz, yəni. əxlaq və ağıl, anlayış və düşüncələr haqqında, Ellinizm fəlsəfəsinin əhəmiyyətli nəticələr əldə etdiyi, lakin "birinci fəlsəfə" ideyaların rəvan inkişafı prosesində sadə bir fasilə ilə izah edilə bilməyən bir böhran yaşayır. Ellinizmin yeni fəlsəfi proqramla çıxış etdiyini söyləmək mümkün olmasa da, o, Sokratik məktəblərin inkişafını əsasən davam etdirmiş və Sokratdan əvvəlki bir sıra təlimləri canlandırmağa çalışmışdır. Beləliklə, yaxşı bir səbəblə, Afina məktəbinin dialektikası təkamülün pozulması, "fövqəladə" hesab edilə bilər; Ellinizm məktəbləri sofistlər tərəfindən başlanan uzun müddət davam edən bir prosesin “nəticəsi” idi.

Ellinizm məktəbləri həqiqətən də Afina məktəbindən daha çox Yunanıstanın tarixi və mədəni prosesləri ilə daha sıx bağlı idi.

Məsələn, stoiklər və epikurçular daha çox nüfuza malik idilər. Epikurçular da öz növbəsində Ellinizm dövrünün materialist filosofu Epikurun (e.ə. 347-270) tələbələri idilər.

Epikurçuların davam etdirdikləri əsas fəlsəfi cərəyanlardan biri kimi materializmin (materialın) tədqiqi şüurdan asılı olmayaraq mövcud olan və reallığın əsas prinsipi kimi çıxış edən materiyanın obyektivliyini, birinciliyini, yaradılmazlığını və sarsılmazlığını qəbul etmək demək idi.

Stoisizmə gəlincə, o, IV əsrin sonlarında Sitiumlu Zenon (e.ə. 335-263) Kiprin Finikiya yamacından Afinaya gələrək stoisizm məktəbini açdığı zaman yaranmışdır. O, adını yunanca "portiko" mənasını verən "Stoa" sözündən və ya qapalı bazar meydanından - sütunlarla örtülmüş qalereyadan almışdır. Onun stoisizm təlimləri Ellinizm fəlsəfəsində üstünlük təşkil etdi. Stoisizm vurğulayırdı ki, xoşbəxtlik yalnız yaxşı keyfiyyətdən asılıdır (tercihen Sokratın düşündüyü kimi) və həyatın bütün xarici şərtləri apatiyaya dözə bilər və dözməlidir, yəni. “Nəzərsizlik” (sözümüz “apatiya”dır) və özünü təmin edən vəziyyət, “avtarkiya” və ya buna həm də özündən razılıq deyilir.

Stoisizm həm də etik ideal kimi kosmopolis və ya “dünyanın vəziyyəti” haqqında kinik doktrinasını davam etdirirdi. Sinizm, öz növbəsində, cəmiyyətin mədəniyyətinə və dəyərlərinə hörmətsiz münasibəti xarakterizə edən mənəvi keyfiyyət kimi müəyyən edilir. Sinizm kinik məktəbinə aiddir.

Bu “Dünya dövləti” etik ideal kimi sonralar Roma İmperiyasında reallaşdı. O dövrlərdə Roma stoiklərinin iki maraqlı nümayəndəsi qul (sonradan azad edilmiş) Epiktet (e.ə. 55 - eramızdan əvvəl 135) və 161-180-ci illərdə hökmranlıq etmiş imperator Mark Avreliy idi.

Etika istisna olmaqla, stoiklər məntiqə kifayət qədər yaradıcı diqqət ayırdılar, lakin onların metafizik təlimləri əsasən Heraklit təlimindən irəli gəlirdi.

Dünyanın ən yaxını "filosof kralı" nın əsas dəyəri olan, eyni zamanda alman işğalı və Dunay boyunca və onun o tayında barbar tayfaları ilə əsas daimi döyüşlərə rəhbərlik edən eyni mühüm general olan Markus Avrelinin altında sona çatdı. Və bütün hərbi əməliyyatlarda o, həmişə ön cəbhədə qalıb, ömrünün yarısından çoxunu müharibələrdə keçirib, hakimiyyətinin nəinki yarısını. Və bu müharibələr zamanı, ya yox, o, nədənsə, başqalarının diqqətindən yayınmadan, stoisizmdə sakitləşərək, "Refeksiyalar" qeydlərində baş verən hadisələri təsvir etdi.

Onun hakimiyyəti dövründə İmperiya Şərqdən gələn və çoxlu sayda insanın həyatına son qoyan təbii fəlakətlər və epidemiyalar ilə əhatə olunmuşdu. Bütün bunlar İmperiyaya, eləcə də Mark Avreliyaya təsir etməyə bilməzdi. Lakin bu, İmperiyanın və İmperatorun zəiflədiyi anlamına gəlmirdi. Yalnız Mark Avrelinin əsl uğursuzluqları imperiyanı dəyərsiz oğlu Kommoda (Sinə) buraxmalı idi, bu da əslində istisna idi, çünki Kommod əsasən qladiator döyüşlərinin əyləncəsi ilə maraqlanırdı və Roma siyasətindən və problemlərindən uzaq idi. . Marcus Aurelius, əlbəttə ki, Komodun hobbisini bəyənmədi və bütün bunlar bir növ vahid rəydə toplandı, bu da Avrelinin Romaya Romanın və bütün Roma İmperiyasının problemlərindən tamamilə uzaq olan bir hökmdar vermək istəməməsi ilə nəticələndi. Oğlunun ruhən zəif olması da var. Və əlində hakimiyyət olan belə bir adam təhlükəli idi. Çekmecelərdən danışarkən, o da öz növbəsində İmperator tituluna layiq olmadığını söyləmək vacibdir, lakin hər şeyə baxmayaraq, sonradan biri olacaqdı, buna baxmayaraq, Roma ideyasını pozdu. - onun azadlığı. Marcus Aurelius-a görə azadlıq, zəiflə güclü, kasıb və zənginin bərabərliyi arzusundan ibarət olan Romanın sülhü hesab olunurdu.

1.2 Ellinistik ontologiya. Stoisizm

Stoizmin əsas ideyası taleyə boyun əymək və hər şeyin ölümcül olması idi. Zenon stoiklər haqqında belə demişdir: “Ardıcıl yaşa, yəni vahid və ahəngdar bir həyat qaydasına görə yaşa, çünki uyğunsuz yaşayanlar bədbəxtdir”.

Stoisizm Heraklitin od-loqos haqqında təlimini canlandırdı; dünya hər şeyin kosmik simpatiyasını yaradan yaradıcı ibtidai atəş, pnevma ilə nüfuz edən canlı orqanizmdir; mövcud olan hər şey cismanidir və maddənin qaba və ya incəlik dərəcəsinə görə fərqlənir; şeylər və hadisələr kosmosun hər dövri alışmasından və təmizlənməsindən sonra təkrarlanır. Pnevma, sıx toxumalara və mayelərə əlavə olaraq bütün canlılarda mövcud olan bir şeydir.

Etikada Stoisizm kiniklərə yaxındır, onların mədəniyyətə hörmətsizliklərini bölüşmürlər; müdrik təbiətin laqeydliyinə (apatiyaya) uymalı və taleyini sevməlidir. Bütün insanlar dünya dövləti kimi kosmosun vətəndaşlarıdır; Stoik kosmopolitizm dünya hüququ qarşısında (nəzəri olaraq) bütün insanları, azad və qulları, yunanları və barbarları, kişiləri və qadınları bərabərləşdirdi.

Stoisizm, məlum və yaxşı təsdiqləndiyi kimi, varlıq (oysia) və cismaniliyi (soma) bərabərləşdirir. Yalnız ilk baxışdan burada Sokratdan əvvəlki sinkretizmə sədaqəti ayırd etmək olar, yəni. müxtəlif fəlsəfi prinsiplərin bir sistemdə birləşməsidir. Lakin post-Platonik dövrdə təfəkkürün tarixi metamorfozaları səbəbindən hələ də parçalanmış şeyi asanlıqla və qeyd-şərtsiz birləşdirmək mümkün deyildi. Bəlkə də elə buna görədir ki, Stoisizmdəki mahiyyət və bədən doktrinasında bir çox anlaşılmaz məqamlar var.

Stoiklər mahiyyəti “hər şeyin əsas substansiyası” adlandırırlar, bədən isə sərhədləri olan bir mahiyyətdir. Hər şey bu və ya digər dərəcədə bədəndir, yalnız dünyadan kənarda olan boşluq, zaman və sözlərin mənası cisimsizdir. Digər tərəfdən, məsələn, Diogen stoiklərin başlanğıc (archai) və təməl (stoicheia) arasında fərq qoyduğunu bildirir. Prinsiplər cismanidir, formasızdır, yaranmır və məhv olmur. Varlığın iki prinsipi var: aktiv və passiv. Birincisi Allah, ya da ağıldır; ikincisi keyfiyyətsiz mahiyyətdir. Bütün mahiyyətin ayrıca keyfiyyəti Allahdır. Aydındır ki, stoiklər təkcə bədən anlayışı ilə dolana bilməzdilər və keyfiyyətsiz bir mahiyyət də cismani olaraq başa düşülə bilər.

Stoiklərin kateqoriyalar doktrinası sırf ontoloji məna daşıyır. Ən ümumi kateqoriya "bir şey" (to ti) olur - Xrizipə görə (e.ə. 280 - 208/05; Krisipp Stoanın ikinci qurucusu adlanırdı) və ya "varlıq" (toon) - Zenoya görə, və “varlıq” bu kontekstdə bir cins, yəni heç bir başqa cinsə daxil olmayan ən böyük ümumiləşdirmə var. Bu əsas kateqoriyadan qalanlar, stoiklərin nöqteyi-nəzərindən, aşkarlayan və dəqiqləşdirən, yəni. birincisini birləşdirən. Varlıq, gördüyümüz kimi, Aristotel sistemində qadağan edilmiş stoiklər arasında bir predikat və cins kimi çıxır. Bu, stoiklərin materiya haqqında təliminə tamamilə uyğundur, potensial keyfiyyətsiz kontinuum kimi ən yüksək ümumiləşdirmədir, yəni. keyfiyyətsiz davam. Həm maddə, həm də varlıq kosmosdakı hər şey üçün maksimum cinsdir.

Fəlsəfi arxaizmə belə qayıdış canlı varlığın intuisiyasının bütövlüyünü bərpa etməli olardı; Stoiklər, ehtimal ki, məhz bunu axtarırdılar. Amma reallıqda ontoloji təfəkkürün əsas elementlərinin dağılması, dissosiasiyası (qeyri-mövcudluğu) var idi. Stoiklər, təbii olaraq, fərqləndirmədən imtina etməli idilər, yəni. Aristotel tərəfindən irəli sürülən enerjili və dinamik səviyyələr arasındakı fərq, əks halda somatizm prinsipini ardıcıl şəkildə həyata keçirmək mümkün olmazdı, yəni. baxış bucağı prinsipi; lakin bunun nəticəsində Aristotelin ontologiyasında mahiyyətin tutduğu yeri substansiya tutmalı oldu. Mahiyyət özü konkret məna tamlığı rolunu yerinə yetirməli idi. Ancaq bu halda, maddə somatizmin diktə etdiyi, qədim "fizika" kimi stilizə edilmiş (bəzi təsvir altında) universallığını itirəcəkdir. Nəticədə stoiklər ontologiyaya bir sıra prinsiplər daxil etmək məcburiyyətində qaldılar: loqos (söz, doktrina); lekton (saf məna və ya əhəmiyyətli kimi deyilənlər); təminat, yəni. Tanrının “iradəsi və düşüncəsi”, həmçinin loqos və ya dünya ruhu. Bütün bu prinsiplər daha mürəkkəb bir konsepsiyaya və çətin ünsiyyət problemlərinə səbəb oldu.

Bütün qədim anlayışlara "bədən" və "maddə" nin universal birləşməsi (krasis diholon) kimi yanaşmaq vacibdir - ancaq burada yalnız stoiklər orijinal deyildi. Problem onda idi ki, varlığın və cismin eyniliyi prinsipinin özü də ziddiyyətlərə düşmədən Afina dialektikası ilə birləşdirilə bilməzdi və onun nailiyyətləri də tamamilə gözardı edilə bilməzdi və stoiklər həqiqətən də onlarla sıx bağlı idilər. elmlərin təsnifatı və azadlıq etikası ilə bitən .

Varlıq substansiyaya çevrilərək Aristotelin “fiziklər”in kontinuumunda gördüyü boş və gücsüz imkana çevrilir və əgər onun tənqidi yalnız müəyyən mənada Sokratdan əvvəlkilərin təlimlərinə aiddirsə, stoiklərə də aiddir. "fizika" - daha çox dərəcədə. Stoiklər arasında kateqoriyalar sisteminin çox təbii dəyişikliklərə məruz qalması xarakterikdir: Aristotelçi ilə bəzi xarici oxşarlığa baxmayaraq, mahiyyətcə ona birbaşa ziddir, çünki birinci kateqoriyaya ("nəsə" və ya "varlıq") münasibətdə. bütün qalanlar onun konkretləşdirilməsidir (birləşdirilməsi); birincisi ən az mənalı və mənalı olur.

Stoiklərin kvazi varlıq, yəni ideallıq doktrinası məntiqi incəlikdən məhrum deyil; onlar neokantçıların (Kantın davamçılarının) öz dövrlərində etdiklərini etməyə – “mövcud” olmayacaq, “məqsəd” verəcək reallığı tapmağa və bununla da antinomiyalardan (qanundakı ziddiyyətlərdən) uzaqlaşmağa çalışırdılar. ) varlığın ikili təbiətindən, yəni “olmaq”ın həm ideala, həm də ekzistensial-materiala eyni vaxtda aid edilə bilməyəcəyi bir vəziyyətdən. Amma problemin bu cür ifadəsi və bu cür həlli yalnız böyük süni çətinliklər yaradır. Bu, stoiklərin “lekton” haqqında təlimindən aydın görünür.

Loqos və dünya doktrinasında canlı və ağıllı varlıq kimi stoiklər dünyanın bədənə və mənaya kəskin bölünməsini aradan qaldırırlar, lakin “lekton” əslində amalgam elementi olaraq qalır, yəni. dağılma, dünya ilə əsl birləşməyə girmədən və bu, stoiklərin varlıq haqqında təliminin bəlkə də ən xarakterik xüsusiyyətidir. Stoiklərin eterik loqoları və Heraklit loqoları bu baxımdan qütb prinsipləridir. Varlığa və yoxluğa aid olmayan ünsürün, yəni bir ifadəni həyata keçirmə hərəkətinin bir hissəsinə çevrilənə qədər həqiqət və batillə birbaşa əlaqəsi belə olmayan müəyyən bir kvazi varlığın olması - bu. Ellinistik ontologiyanın kəşfidir və onun əhəmiyyəti yalnız erkən Ellinizm məktəblərinin tarixi ilə qiymətləndirilə bilər. Stoiklər arasında müəyyən mənada bu kəşfin yeniliyi digər istiqamətlərə nisbətən daha az nəzərə çarpırdı, çünki stoiklər fəlsəfi antik dövrün şüurlu bərpaçıları idilər; bundan başqa, “lekton” mütləq bir əlaqədir və sonda bir növ kosmik təklifdir; lakin digər tərəfdən bu cümlənin dünya həyatı ilə uyğunsuzluğu bir o qədər nəzərə çarpır. Buradan belə çıxır ki, nə üçün varlığın axtarılan bütövlüyü prinsiplərin parçalanmasına çevrildi.

Ellinistik ontologiya, etiraf etmək lazımdır ki, Afina məktəbinin böyük nailiyyətləri ilə fasilələrə baxmayaraq, bəzən əsaslı inkar forması alır, erkən Hellenistik məktəblər qədim dövr anlayışının ənənəvi tənzimləmələrini yenidən nəzərdən keçirərək nəhəng və dəyərli nəzəri işlər görmüşlər. varlıq. Təfəkkürlə varlığın vəhdəti doktrinasının köhnə formaları hər üç məktəbdə (kinik, epikurçu, stoik) yenidən işlənmişdir. Dördüncüsü - skeptisizm, yəni. tədqiq edən, tənqid edən, onun məktəbində təfəkkür vəhdəti doktrinasının köhnə formasına yenidən baxılmadı. Skeptiklər məktəbi kinik dövründən əvvəl də mövcud olub və eramızdan əvvəl 323-cü ilin əvvəllərinə təsadüf edir. Kainat həyata və mənaya parçalandı; məna isə öz növbəsində məntiq və etikadan təsirlənir. Bütövlüyün bu təbəqələşməsi varlıq anlayışı üçün heç bir yer buraxmırdı: nə faktiki reallıq axını, nə “lekton” tipli ideal strukturlar, nə də fərdin etik şüuru köhnə tək varlıq doktrinasına uyğun gələ bilməz və ola bilməz, Afinada bərpa edilmişdir. Ancaq eyni zamanda mühüm bir nəticə əldə edildi: sadalanan təbəqələrin hamısı üçün azaldılması mümkün olmayan, sonrakı ontologiyanın dilində "mövcudluq" adlandırılan bir reallıq ideyası ortaya çıxdı, yəni. insanın varlığı və ya varlıq yolu.

Qeyd etmək lazımdır ki, Afina məktəbi də bu kəşfi etmiş, lakin o, öz ənənəviliyi şəraitində Ellinizm təlimlərindəki kimi aydın şəkildə görünməmişdir. Sonuncular fəlsəfənin həyat yaradıcılığı kimi dərk edilməsinə xüsusi önəm verirdi və belə yaradıcılığın mənbəyi yalnız məntiqi əsaslarla yanaşı, hətta onlara rəğmən həyata keçirilən şəxsi varlıq azadlığı ola bilərdi.

2. Mark Avrelinin stoik-fəlsəfi dünyagörüşü

Ellinistik stoisizm dünyagörüşü Aurelius

2.1 Marcus Aurelius

Roma stoisizmi (Seneca, Epiktet, Markus Aurelius). Onlar dünyanın naqisliyini, insanın varlıq qanunlarına tabe olmadığını, ona görə də onun tale ilə mübarizə aparmasının mənasız olduğunu açıq şəkildə görürdülər. Amma ağıllı insan bu münaqişəni ruhun gücü ilə, iradəsini yumşaltmaqla, müsibətlərə mətanətlə dözməklə, müqavimət göstərməklə, qələbəyə ümid etmədən, lakin ləyaqətini itirmədən aradan qaldıra bilər. Özünü təkmilləşdirmək insanın xoşbəxtliyinə kömək edir. Belə bir şəxs Antoninus Markus Aurelius idi.

Antoninlər sülaləsindən olan Antonin Mark Avreliy (121-180) sonuncu stoik filosof idi, onun fəlsəfəsi antik stoisizmin son tamamlanması və eyni zamanda onun tam süqutu kimi qəbul edilə bilər. 161-180-ci illərdə Roma İmperatoru və Roma İmperiyasının sərhədlərini genişləndirən fateh.

Mark Avreliy Ermənistan üzərində Roma protektoratını (müdafiə və xarici siyasət sahəsində indi asılı olan ölkənin müstəqilliyini məhdudlaşdırmaqla, daxili siyasət məsələlərində tam sərbəstlik verməklə) bərpa etdi və parfiyalılarla 162 - 166-cı illər müharibəsində Mesopotamiyanı ələ keçirdi; 166 - 180-ci illərdə german və sarmat tayfaları ilə müharibələr aparmışdır.

Antoninus onu övladlığa götürdükdən sonra Markus Annius Verus 121-ci ildə Romada varlı bir patrisi ailəsində anadan olmuşdur. Atası çox gənc yaşda vəfat etdi və Markusun tərbiyəsi ilə bağlı əsas qayğı iki dəfə konsul olan babası Annius Verusun üzərinə düşdü və görünür, onunla uzaqdan qohum olan İmperator Hadrianın lütfündən istifadə etdi.

Marcus Aurelius həmişə özünü borclu hesab etdiyi insanlara minnətdarlıq hissi ilə dolu idi.

Mark evdə təhsil alırdı və uşaq ikən əsas müəllimi stoikin təsiri altına düşdü. Bu müəllim stoik Lucius Junius Rusticus idi. Lakin digər tərəfdən o, Dioqnetdən fəlsəfi təhsil almaq imkanı da əldə etdi, onun təsiri altında Mark Avreliy özünü heyvan dərisi ilə örtüb çılpaq taxtalarda yatmaq imkanı qazandı; Mark eyni Dioqnetdən rəsm çəkməyi öyrəndi. O, həmçinin sofist (yunan dilindən - adaçayı) Herod Atticus, platonçular (Platonistin davamçıları) Aleksandr və Keroneyalı Sextus, peripatetik (Aristotelin davamçısı) Klaudius Severus, stoik Apolloniusun rəhbərliyi altında təhsilini təkmilləşdirdi. Kalsedon. Smyrnada o, sofist Aelius Aristidesə qulaq asırdı, lakin onun üçün əsas yenə də Lucius Junius Rusticus idi.

Mark Avreliy gələcək padşahlığında özünü filosoflar və ritoriklər ilə əhatə edəcək, Herod Atticus, Fronto, Junius Rustica, Claudius Severus, Proculus kimi köhnə müəllimlərinin dövlət xadimlərini, onları konsul və prokonsul edəcək.

Stoisizmdən valeh olan Mark Epiktet fəlsəfəsinin ən böyük pərəstişkarı və pərəstişkarı olacaqdı. Göründüyü kimi, buna görə də, zaman keçdikcə, Roma stoisizmində yalnız iki görkəmli şəxsiyyətin adı çəkiləcək - bunlar Epiktet və Mark Avreldir, sonuncular Stoik Epiktetin yazdığı fəlsəfi fikirlərin əhəmiyyətini öyrənərək, onun qeydlərindən bunun zəruri olduğunu başa düşdülər. xasiyyətini düzəltmək və düzəltmək. Marcus Aurelius hətta sevinirdi ki, Epiktetin qeydləri ilə tanış olduğu üçün o, sofizmə, sillogizmlərin təhlilinə çevrilmədi və yer üzündən kənar hadisələri öyrənmədi. Üstəlik, fəlsəfəni qarşısına məqsəd qoyaraq, sehrbazların və sehrbazların nağıllarına inanmadığına sevinirdi.

Mark Avreliy stoik fəlsəfəsinə olan sevgisinə görə ömrünün sonuna qədər onun tərəfdarı olaraq qaldı. Tezliklə onun qeyri-adi qabiliyyətləri nəzərə çarpdı və hökmdar imperator Antoninus Pius ömrünün çox olmadığını düşünərək, qardaşı oğlu olan Markı övladlığa götürdü, ona Antonin soyadını verdi və övladlığa götürdüyü oğlunu cilovlanmağa hazırlamağa başladı. hökuməti öz əlinə keçirdi. Ancaq Antonin gözlənildiyindən daha çox yaşadı və buna görə də Mark yalnız 161-ci ildə dövlətin başçısı oldu.

Mark Aurelius üçün imperiya hakimiyyətinə keçid xüsusi bir şey ifadə etmirdi, bu, onun daxili və hətta xarici həyatında dönüş nöqtəsi deyildi. O, hətta tək hökmdar olmaq istəmədi və Avqust titulunu da alan övladlığa götürülmüş qardaşı Lucius Verusu özünə ortaq götürdü. Sonuncu isə qeyri-fəal və əxlaqsız xasiyyəti ilə imperatora heç bir köməklik göstərmirdi və tez-tez biznesdə əhəmiyyətli bir maneəyə çevrilirdi; buna baxmayaraq, Mark Avreliy ona həmişəki tükənməz səbri və təvazökarlığı ilə yanaşırdı.

Mark Avreliy özünün təmənnasızlığı, qınaqlara xor baxması, müharibələri uğurla aparması, əyalətləri mehribanlıqla idarə etməsi ilə seçilirdi. O, Romada bir neçə fəlsəfi məktəb yaratmış, o dövrün məşhur filosoflarını saraya yaxınlaşdırmışdır. Afinada o, hər bir istiqamətə uyğun gələn dörd fəlsəfə bölməsini - akademik, peripatetik (məntiqi yaradan Aristotelin davamçıları ilə gedərkən öyrənmək deməkdir), stoik və epikurçuluq bölməsini təsis etdi.

Markus Aurelius müəllimlər üçün dövlət hesabına maaşlar təyin etdi. Bundan əlavə, bütün əyalətlərdə filosoflara dövlət dəstəyini təyin etdi.

Roma İmperiyasının pivə böhranı Marcus Aurelius fəlsəfəsinin spesifikliyini müəyyən etdi. Onun təfsirində stoisizm nəhayət materialist xüsusiyyətlərini itirərək dini-mistik xarakter alır. Marcus Aurelius üçün Tanrı hər şeyin əsas prinsipidir; bu, bədənin ölümündən sonra bütün fərdi şüurun əridiyi dünya şüurudur. Onun etikası fatalizm, təvazökarlığı və asketizmi təbliğ etməklə xarakterizə olunur. O, dünyanı idarə edən ölümcül zərurətin çox dərinləşməsi və biliyi ilə mənəvi təkmilləşməyə və təmizlənməyə çağırır.

Markus Aurelius öz fəlsəfi fikirlərini aforizmlər şəklində bir əsərdə - "Özünə" ifadə etdi. “Özümə” esselərində (rus dilində – “Özümlə tək”, 1914; “Reflekslər”, 1985) təbiətin hökmü ilə idarə olunan (Allahla eyniləşdirilən) dünyanın mənzərəsi çəkilir, insan xoşbəxtliyi başa düşülür. təbiətlə harmoniyada həyat kimi.

Mark Avrelinin fəlsəfəsi xristianlığa böyük təsir göstərdi, baxmayaraq ki, imperator özü xristianları vəhşicəsinə təqib etdi.

Stoiklərin xristianlıqla uzlaşan bir sıra fikirlərini vermələrinə baxmayaraq, özləri bütpərəst olaraq qaldılar və eyni zamanda, bütün bunların bu cür qohumluğa kömək edə bilməyəcəyindən şübhələnməyərək xristianları təqib etdilər. Və bəlkə də stoisizmlə xristianlıq arasında ən dərin qohumluq ayrı-ayrı düşüncə və ifadələrin üst-üstə düşməsində deyil, stoisizm tarixinin bitdiyi və xristianlığın tarixinin başladığı fərdin özünü dərinləşdirməsində axtarmaq lazımdır.

Stoiklərin fəlsəfədə həyata keçirdikləri inqilabı belə adlandırmaq olar ki, Stoik müdrikinin ətraf aləmə (o cümlədən sosial dünyaya) laqeyd münasibəti onun öz “mən”inin dərinliklərinə daha dərindən nüfuz edir, bununla da öz “mən”ində üzə çıxır. şəxsiyyət əvvəllər tamamilə naməlum və onun üçün əlçatmaz olan bütün bir kainatdır. “Marcus Aureliusun Düşüncələri”ndə, görünür, özünüdərk və sədaqət qədim insan üçün mümkün olan maksimum dərinliyə nail olunub. Stoiklər tərəfindən insanın “daxili aləminin” bu kəşfi olmasaydı, xristianlığın qələbəsi çətin ki, mümkün olardı. Buna görə də, Roma stoisizmini müəyyən mənada xristianlığın “hazırlıq məktəbi”, stoiklərin özünü isə “Allahı axtaranlar” hesab etmək olar.

2.2 Markus Avrelinin əsas ideyaları

Marcus Aureliusun əsas ideyaları bunlardır:

1. Kainatı ağıl idarə edir, o da Allahdır

2. Ağlabatan şəkildə qurulmuş bir kainatda baş verən hər şey təkcə zəruri deyil, həm də yaxşıdır.

3. İnsan xoşbəxtliyi təbiət və ağılla harmoniyada yaşamaqdadır.

4. Fərdin hərəkətləri səbəbli müəyyən olunsa da, o, rasional hərəkət etməklə azadlığa nail olur.

5. Başqalarının pis əməlləri bizə zərər vermir; daha doğrusu, bu hərəkətlərlə bağlı fikirlərimiz bizə zərər verir.

6. Bütün rasional varlıqlar təbiət qanununa tabedirlər və bununla da ümumbəşəri dövlətin vətəndaşlarıdırlar.

7. Ağıllı fərd ölümdən qorxmamalıdır, çünki bu, həyatın təbii hadisəsidir.

2.3 Markus Aureliusun dünyagörüşü

Marcus Aurelius müstəsna olaraq etik problemlərlə məşğul olur və hər hansı məntiqdən, fizikadan və dialektikadan çox uzaqdır. Axı vəzifə yerin və yerin dərinliklərini araşdırmaq deyil, daxili “mən”lə ünsiyyət qurmaq və ona vicdanla xidmət etməkdir.

Markus Avrelinin fəlsəfəsi taleyin bütün təlatümlərini təbii qəbul edən xarici dünya ilə, öz daxilindəki düşüncələrlə daimi mübarizə hissindən yaranmışdır. Mark Avreliy bu hisslərə klassik ifadələr verir: “İnsan həyatının vaxtı bir andır; onun mahiyyəti əbədi axındır; hiss - qeyri-müəyyən; bütün bədənin strukturu tez xarab olur; ruh qeyri-sabitdir; taleyi sirli; şöhrət etibarsızdır. Bir sözlə, bədənə aid olan hər şey sel kimi, ruha aid olan hər şey yuxu və tüstü kimidir. Həyat bir mübarizə və yad ölkədə səyahətdir; ölümündən sonra şöhrət unudulmaqdır”.

Markus Aurelius üçün bütün mehribanlığına və əksinə, döyüşmək əhval-ruhiyyəsinə, zahirən yüksələn sevincdən, kədərdən və ya kədərdən, bu hisslər onun üz ifadəsində heç bir şəkildə əks olunmadı. Bu onu deməyə əsas verir ki, onu israrlı, cəsarətli adlandırmaq olar və olmalıdır və o, ordusu arasında, bütün müharibələr zamanı ona yaxın olan çoxlarını itirdi.

Buna görə də, Marcus Aureliusun yüksək həzin hissi ilahi vəhyə olan imanı inanılmaz dərəcədə artırır. Buna misal olaraq İmperatorun duası və ya əfsanənin dediyi kimi “yağış möcüzəsi”dir. Bu rəvayətdə deyilir ki, İmperator susuzluqdan əziyyət çəkən Roma ordusu üçün xilas olmaq üçün dua edəndə qəfil yağış yağır və beləliklə, Roma ordusu xilas olur.

Marcus Aurelius bəzən gözəlliyə, özlüyündə mənası olan və tamamilə heç bir şeyə ehtiyacı olmayan saf və maraqsız gözəlliyə olan ümumi qədim məhəbbəti işıqlandırır. Marcus Aurelius-da təbiətə gəlincə, o, sənətdən yalnız mövcud olduğu qədər üstündür, həm yaradıcı, həm də eyni zamanda yaradılmışdır, sənət isə sözün adi mənasında yalnız Ölü materiyanı təşkil edir, onun təşkili isə yalnız cisimdir. yaradılan səltənət, lakin yaradıcı deyil. İnsanda yaradıcılıqla yaradılmışın üst-üstə düşdüyü yerdə artıq adi sənətlər deyil, insanın özü yaradılır, çünki daxili və mənəvi cəhətdən kamil insan məhz əsl sənət əsəridir. Amma belə əsl sənət əsəri eyni mahiyyətin davamından və inkişafından başqa bir şey deyil. Batin insan özü və öz gücü ilə öz daxili gözəlliyini yaradır, necə ki, təbiət də öz gözəlliyini özü və öz imkanlarından yaradır. Bununla belə, belə bir estetika son stoisizmdə rast gəlinən insan subyektinin dekadent qiymətləndirilməsi ilə çox da uzlaşmır. Amma bizim üçün bu xüsusiyyət son dərəcə vacib və hətta qiymətlidir. Axı, belə çıxır ki, qədim insan ən qaranlıq mənəviyyat dövrlərində belə, qayğısız və özünü kifayət qədər düşünən ümumi qədim estetikanın parlaq və şən ideallarını hələ də unuda bilməyib.

Burada Mark Avrelinin şəxsiyyətinin ən diqqətəlayiq cəhətlərindən biri üzə çıxır: o, heç bir utopiyadan uzaqlaşa bilmir və onları şüurlu şəkildə rədd edir. Fəlsəfə həyatın qanunu olaraq qalır, lakin filosof insan materialının bütün qüsurlarını, insanların ən yüksək əxlaqi və intellektual həqiqətləri mənimsəməsinin bütün ifrat ləngliyini, tarixi həyatda olan bütün nəhəng müqavimət gücünü dərk etməlidir. Dünyanı zorla yeniləmək, mükəmməl nizam-intizam tətbiq etmək mümkün deyil, çünki heç bir hökmdarın insanların düşüncə və hissləri üzərində gücü yoxdur. Burada faciə bəşəriyyətin xeyirxahı olmaq istəyənin əhvalının yüksəkliyi ilə nəticələrin prozaikliyi arasındakı ölümcül uyğunsuzluqdadır.

Qadın hüquqlarının genişlənməsi ilə paralel gedən uşağa diqqət imperiya qanunvericiliyinin nüfuz etdiyi yeni ruhun ən yaxşı göstəricisidir.

Başqa bir sahədə - qul hüquqlarının tanınmasında və qorunmasında da az hiss olunmur: burada əxlaqdan danışmaq, təbii ki, hüquqi yox, ancaq mənəvi mənada ola bilər - ikincidə qul ola bilməzdi. hüquq subyekti idi, lakin bu, Roma İmperiyasının qanunvericiliyinin onun şəxsi həyatına və şərəfinə qəsdlərdən, qəddar rəftardan, ailəsinin bütövlüyünü, şəxsi mülkiyyətinin toxunulmazlığını təmin etməkdən, əhəmiyyətli dərəcədə məhdudlaşdırmaqdan, aradan qaldırmasa, onun amfiteatrda döyüş heyvanları üçün satışını və nəhayət, onun azad edilməsini hər cür asanlaşdırmaq və təşviq etmək. Azad edilmişlərin çox gözəl mövqeyi də xeyli yaxşılaşdı.

Markın etik nəticələrinin hamısı deyil, bir çoxu birbaşa onun metafizikasından (fövqəltəcrübə prinsipləri, varlıq qanunları) və teologiyadan (Allah doktrinasından) irəli gəlir. Onlardan ən mühümü “Refikslər”in səhifələrində hərdən təkrarlanan çağırışdır: fərdi iradənin təbiətlə harmoniyasını qorumaq. Burada məşhur stoik doktrinasına “dünyalıq” rast gəlirik. Bu tədris iki səviyyədə işləyir. Birincisi gündəlik həyatda baş verən hadisələrə aiddir. Mark məsləhət görür ki, kimsə səninlə pis rəftar edəndə pis rəftarla razılaşmalısan, çünki biz icazə verməsək, o, bizə zərər verə bilməz. Bu fikir çox yaxındır, lakin məsihçilərin “digər yanağını” çevirmək çağırışı ilə eyni deyil. İsa edam edənlər haqqında demişdi: «Onları bağışla, çünki onlar nə etdiklərini bilmirlər» və Mark da onun sözlərini qismən bölüşə bildi. İsa kimi, o da inanırdı ki, pis işlərlə məşğul olan insanlar bunu bilmədən edirlər; İsa kimi, o da bəyan etdi ki, onların hərəkəti onların təbiətindəki bəzi pozğunluqlarla əlaqələndirilməməlidir. Daha doğrusu, düzgün hərəkət etdiklərinə inanaraq, başqa cür deyil, bir şəkildə hərəkət edirlər, yəni mühakimə edərkən yalnız səhv edəcəklər. Lakin İsadan fərqli olaraq, Mark bağışlamağın vacibliyini vurğulamırdı. Onu daha çox vəhşilik qurbanının daxili reaksiyası maraqlandırırdı və o, bizim iradəmizə zidd olaraq bizə heç bir zərərin verilə bilməyəcəyini vurğulamaqdan yorulmazdı. Malınıza və hətta vücudunuza nə olursa olsun, zərər gördüyünü etiraf etməkdən imtina etdiyi müddətcə daxili və həqiqi mənliyiniz zərər görmədən qalır.

“Dünyalıq” doktrinasının ikinci cəhəti insanın dünyadakı həyatını və yerini nəzərdə tutur. “Refikslər”dən aydın olur ki, Mark Roma imperatoru kimi yüksək vəzifəsinə həvəs göstərmirdi. O, demək olar ki, həyatını tərbiyəçi və ya alim kimi keçirməyə üstünlük verərdi. Lakin tale Epikteti qul etdiyi kimi onu da imperator etdi. Ona görə də onun vəzifəsi həyatda tutduğu mövqeyi qəbul edib, ona tapşırılan işi bacardığı qədər yerinə yetirməkdir.

Tale anlayışı stoik fəlsəfə üçün problem yaradırdı. Əgər Markın dərk etdiyi kimi, kainat ağıl tərəfindən idarə olunursa və buna görə də baş verən hər şey başqa cür deyil, mütləq bu şəkildə baş verəcəksə, onda insan azadlığı üçün yer qalıbmı? Mark incə bir fərq qoyaraq bu problemi həll edir. Azadlığı eyni dərəcədə açıq alternativlər arasında seçim kimi başa düşsək, təbii ki, belə azadlıq mövcud deyil. Amma azadlığın başqa mənası da var: baş verən hər şeyi yaxşı dünya nizamının bir hissəsi kimi qəbul etmək və hadisələrə emosiyalarla deyil, ağılla cavab vermək. Mark israr edir ki, bu şəkildə yaşayan fərd həqiqətən azad insandır. Belə insan təkcə azad deyil, həm də salehdir. Kainatın rasionallığı onun xeyirxahlığının əsasını təşkil etdiyinə görə, kainatda baş verən hər şey yalnız bu yaxşılığı gücləndirməlidir. Nəticə etibarilə, rasional insan hadisələri qəbul edərək, nəinki xarici yaxşılığa cavab verir, həm də bütövlükdə dünyanın dəyərinə şəxsi töhfə verir.

Stoiklərin dünyanın hökmdarı kimi ağıl anlayışı qeyri-müəyyəndir və bu qeyri-müəyyənlik Meditasiyalarda hərdən özünü hiss etdirir. Bir tərəfdən ağıl bütün maddi kainatdakı həyatın sarsılmaz qanuna tabe olmasının sadəcə izahıdır. Digər tərəfdən, ağıl ümumbəşəri ağıl kimi şərh olunur, bir ruhun varlığını təklif edir. Bu anlayış Tanrı anlayışını təqdim edir, yəni. Teizm və ya Tanrının varlığı və onun dünyaya və insana münasibəti. Şübhə yoxdur ki, Mark müəyyən mənada teist idi, çünki o, daima yaxşı kosmik ağılın mövcudluğunu nəzərdə tutan terminlərlə Tanrıdan danışır. Buradan belə çıxır ki, əsas teoloji problem var: Markus Avrelinin materializmini onun teizmi ilə necə uzlaşdırmaq olar?

Markın çox yer ayırdığı başqa bir teoloji sual ölüm və ölümsüzlük məsələsidir. Ağıllı insan ölümdən qorxmaz. Təbiət hadisəsi olan ölüm şər ola bilməz; əksinə, hər bir təbiət hadisəsinə xas olan yaxşılıqda iştirak edir. Ölümdən sonra biz sadəcə olaraq mövcudluğumuzu dayandırırıq. Ölümdən sonra yoxluqda keçirəcəyimiz əsrlər, doğumdan əvvəl yoxluqda keçirəcəyimiz əsrlərdən heç bir fərqi yoxdur. Ancaq bu hamısı deyil. Mark Stoiklərin ölümsüzlük nəzəriyyəsini bölüşür. Bu baxışa görə, kosmosun tarixi xətti deyil, tsiklik şəkildə inkişaf edir. Bu doktrina çox vaxt “əbədi təkrarlanma” doktrinası adlanır. Eons sonra kainat indiki dövrün sonuna gələcək və ilkin alov vəziyyətinə düşəcək. Yanğından kainatımızın tarixini dəqiq təkrarlayacaq yeni bir kainat yaranır. Və s sonsuza qədər. Ona görə də indi yaşadığımız həyatı yaşayacağıq.

Sıx şəxsi yönü olan həyatımız ilk növbədə ictimai həyatdır. Hər birimiz konkret cəmiyyətdə yaşayırıq və onun qanunları ilə idarə olunuruq. Amma biz rasional varlıq olduğumuz üçün həm də ali qanuna - təbiət qanununa tabeyik. Bu qanun hansı cəmiyyətdə yaşadığımızdan asılı olmayaraq hər birimizə aiddir. Təbiət qanunlarına görə, istər imperator, istər qul, istərsə də başqası olsun, bütün insanlar bərabərdir. Ona görə də doğrudur ki, rasional varlıq kimi bütün insanlar eyni qanunlarla idarə olunan bir dövlətin üzvləridir. Markın məşhur tezisində deyilir: “Mən Antoninəm, vətənim isə Romadır; Mən kişiyəm, vətənim isə dünyadır”.

Tez-tez deyirlər ki, bütpərəst dünya iki “müqəddəs” yaratdı. Onlardan birincisi Sokratdır. İkincisi Marcus Aureliusdur. Mark “Reflections”ın ülvi etik məzmununa görə deyil, çox vaxt son dərəcə əlverişsiz şəraitdə öz “fikirlərinin” göstərişlərinə tam uyğun olaraq həyatını qurmağı bacardığına görə əbədi yaddaşa və hörmətə layiqdir. özünə.”

"Biz dünya haqqında tək bir varlıq kimi düşünməliyik" yazır və daha sonra "təbiətcə və bir ruhla bir haqqında" yazır. Dünyanın birliyi o deməkdir ki, hər şey bir-birinə qarışıb, vahid dünya düzənində tabe olub nizama salınıb. Dünya da daimi bir çevrilmədir. Marcus Aurelius, dünyanın ilkin elementlərin və ya onların birləşmələrinin çevrilmələri ilə qorunduğunu əsas prinsip kimi qəbul edir. O yazır ki, çevrilən hər şey çevrilir. Bütövlüyün təbiəti olanı dəyişdirməkdən, yeni bir şey yaratmaqdan daha yaxşı heç nə sevmir. Transformasiya olmadan heç nə baş verə bilməz. Odun halına gəlmədən yuya bilərsinizmi? – Markus Aurelius soruşur. Yemək bir şeyə çevrilməzsə, kifayət qədər yemək ala bilərsinizmi?

Markus Aureliusun oxşar müraciətləri onun antropologiyasında və etikasında çox tez-tez nəzərə alınır. Mark daha sonra yazır: “Ümumbəşəri təbiətdən kənar heç nə yoxdur, ona görə də bütün çevrilmələr onun hüdudları daxilində baş verir. O, məhv olmaqda olan, köhnəlmiş kimi görünən hər şeyi özünə çevirir, ondan yeni bir şey düzəldir ki, kənardan tədarükə ehtiyac duymasın və işlənmiş və lazım olmayanı atıb atmağa yer lazım olmasın”. Bu əsərdə Marcus Aurelius təbiət sənəti ilə dülgər və kürkçü sənəti arasındakı fərqi görür. Transformasiyalar və dəyişikliklər bir sıra səbəblərə görə ardıcıl olaraq bir neçə səbəblə həyata keçirilir. Toxumu ana bətninə atdı, misal çəkdi, getdi, orda da başqa bir səbəb hərəkətə başlayır, uşaq peyda olur. Əslində, söhbət təbiətin özünü inkişaf etdirməsindən gedir.

Markus Avrelinin dünyagörüşündə varlığın Heraklit səciyyələndirilməsi xüsusilə nəzərə çarpır: təbiət çay kimi fasiləsiz axın içindədir; bütövün təbiətində sanki axın içində bütün cisimlər hərəkət edir; əbədiyyət varlıqlar çayıdır; axını və dəyişməsi dünyanı daim cavanlaşdırır və s. Varlığın yaşadığı axın dairəvidir. Yuxarı, aşağı, bir dairədə əsas elementlər tələsir, Markus Aurelius yazır. Dünya müəyyən dövrələrlə idarə olunur. Varlıq dövründən belə çıxır ki, birincisi, heç nə ölmür, hər şey yenidən doğulur. Üzüm yumurtalığı, bir dəstə, kişmiş - bütün çevrilmələr və Markus Avrelinin dediyi kimi, yoxluğa deyil, indi olmayana çevrilir. İkincisi, bundan belə nəticə çıxır ki, baş verən hər şey olub, olacaq və indi də baş verir. O, bunu hər şeyin tək doğulması, yeknəsək olması anlayışı ilə ifadə edir və deyir: qırx yaşlı adam, əgər onda bir zəka varsa, bir növ yeknəsəklik sayəsində artıq olub və olacaq hər şeyi görüb.

Dünyada baş verən dəyişikliklər ya Allah tərəfindən, yəni ağıl (təqdir) tərəfindən idarə olunur, ya da təsadüfən. Ağıl təbiətdən və əbədiyyətdən keçir və hər şeyi müəyyən dövrələrə uyğun idarə edir. Dünyanın ağlabatan idarə edilməsi teleolojidir, yəni. bütün hadisələrin əvvəlcədən müəyyən edilməsi sözünün tamamlanması. Aurelius deyir ki, hər şey əvvəlcədən hansısa ilkin istək əsasında baş verir, ona görə təbiət əvvəlcə məhz belə bir dünya nizamına doğru tələsir, baş verəcəklərin mənalarını öz sinəsinə götürür, görünüşlərin və çevrilmələrin məhsuldar qüvvələrini müəyyənləşdirir. İdarəetmə bütün (kainatın) xeyrinə həyata keçirilir. Bu idarəetmənin ümumi qanunudur. Təbiət onun idarə etdiyi şeyə, yəni bütövün xeyrinə uyğun olmayan heç bir şey gətirmir.

Marcus Aurelius insan haqqında belə deyir: Mən ət, nəfəs və aparıcıyam, ya da bədənəm, canım, ağıl; bədən - hisslər, ruh - istəklər, ağıl - prinsiplər. İnsan bütün bunları təbiətdən alıb və ona görə də onun yaradılışı sayıla bilər. Mən səbəb və materialdan ibarətdir, Marcus Aurelius deyir. Heç kimin özünə məxsus heç nəsi yoxdur, ancaq sənin bədəninin də, ruhun da oradan gəlib. Hər kəsin ağlı Allahdır və oradan qaynaqlanır. Ümumiyyətlə, yenə insanla təbiətin vəhdəti, insanın bütöv dünyanın (mikrokosmosun) bir hissəsi olması haqqında bir fikir görürük. Məndə torpaq olan, Mark Avrelinin dediyi kimi, mənə torpaqdan verilmişdir. Nəfəs almaq insanı ətrafdakı hava ilə birləşdirdiyi kimi, anlayış da rasional olan hər şeyi ətraf mühitlə əlaqələndirir, çünki rasional güc hər yerdə yayılır və onu qurtumlaya bilənlər üçün mövcuddur.

İnsan bütün dünyanın bir hissəsidir və ona görə də bütünün qanunlarına, göstərişlərinə və maraqlarına tabedir. Marcus Aurelius deyir ki, təbiətin hər bir hissəsi üçün bütövün təbiətinin gətirdiyi şey yaxşıdır. Məsələn, insanda nəfəs və alov prinsipi təbiətcə yuxarıya, yer və rütubətə meyllidir, lakin bütövlükdə quruluşa tabe olmaqla təbiətin onlara təyin etdiyi yeri tutur və əlaqə saxlayır. Elementlər bütünə belə tabe olur. Burada Markus Aureliusda holizmin (bütün) müəyyən bir prototipini qeyd etmək vacibdir. O, tez-tez konsepsiyadan - bütövün mahiyyətindən istifadə edir.

İnsanın bütövün bir hissəsi kimi çevrilmələri təbiət çərçivəsindən kənara çıxmır. İnsanın başına gələn hər şey – xəstəlik və ölüm, böhtan və hiylə – adət və tanışdır, Mark Avreliy yazır, yazda qızılgül, yayda meyvələr kimi. Təbii ki, insanın bütün təbii çevrilmələri arasında ölüm önə çıxır: sən bütünün bir hissəsi kimi yaranıb və səni doğuranda yox olacaqsan. Materiya ilə bağlı olan hər şey ümumbəşəri təbiətə qovuşmaqdan çəkinmir və bütün səbəb-nəticə ümumbəşəri ağıl tərəfindən dərhal qəbul edilir. Bu o deməkdir ki, insanın ölümdə çevrilməsi ondan ibarətdir ki, onun hər bir hissəsi dünyanın müvafiq hissəsinə keçsin; İnsan iki hissədən (bədən və ruh-ağıl) ibarət olduğundan, onun iki yolu var, ölümdən sonra iki növ transformasiya var: bədənin dağılması (“Mən torpağa çevriləcəyəm”, əgər varsa, atomlara parçalanacam) və alovlanan ruhun mayalandırıcı ağılla birliyi, havada bir qədər qaldıqdan (qənaətdən) sonra ona daxil olur.

Təbiətdəki hər şey kimi, insan həyatı da ya zərurətlə taleyə, ya mərhəmətə, ya da təsadüflərin nizamsız qarışıqlığına tabedir. Lakin yuxarıda deyilənlərin hamısı imkanlardır; əslində, Markus Avrelinin fikrincə, insanların həyatında tale-zərurət hökm sürür. Bütün səbəblərdən ibarətdir. Səbəb-talenin insana gətirdiyi şey onun qismətindədir, çünki qədim zamanlardan bəri səbəblər həm insanın yaranması, həm də həyatının bütün hadisələri bir-birinə qarışıb. Stoik fatalizm var.

Lakin insanın maddi aləmə daxil olması, zəruri həyat tərzinə bütün tabe olması ilə Mark Avreliy onda fiziki cəhətdən asılı olmayan, həyatın bütün təlatümlərində sabit bir ada tapır - bu, onun ağlıdır. Markus Aurelius ehtiraslardan azad olan anlayışı qala adlandırır. İnsanın əlçatmaz olduğu yerdə ondan güclü sığınacağı yoxdur. Burada, bəlkə də, Markus Aurelius fəlsəfəsinin ən mühüm mövqeyi - ağılın autarkiyası mövqeyi, yəni. şüurun özündən razı olması haqqında: aparıcı özünə çəkilərək özündən razı olsa və istəmədiyini etməsə qarşısıalınmaz olur. İnsan bu keçici və dəyişkən varlıqda və həyat şəraitindən müstəqillikdə belə dəstək alır. Beləliklə, ağılın autarxik təbiəti sayəsində o, özünü avtonom bir şəxsiyyət kimi qoruya bilər. Əgər dalğalar səni aparırsa, Marcus Aurelius deyir, qoy onlar sənin bədənini və ya nəfəsini daşısınlar, amma ağlını aparmayacaqlar. O, tez-tez belə bir fikri ifadə edir: zehnə bədən və ya xarici heç bir şey toxunmur və ona ötürülməməlidir. Bədənin bütün iztirabları onun qayğısıdır. Düşüncə hökmdarını pisləşdirməzlər. Heç kimin pisliyi və ya danışığı ona təsir etmir. Şəxsiyyət müstəqildir. Mənim iradəmə görə, Mark Avrel yazır, qonşumun iradəsi onun bədəni və nəfəsi qədər biganədir. O, insanın digər insanlardan və onların təsirlərindən müstəqilliyini “fikirlərin silinməsi” anlayışı ilə ifadə edir. Demək, insanın ixtiyarındadır ki, ruhunda alçaqlıq, şəhvət və çaşqınlıq olmasın. Ağıl sahibinə zalımlar, böhtanlar, heç bir şey toxunmaz.

Deməli, ruha xarici təsirlər mümkün deyil. Marcus Aurelius deyir ki, şeylər özlüyündə ruha təsir etmir, ruha daxil olmurlar. Buna görə də o, zehnə yalnız ondan asılı olaraq müstəqil fəaliyyət bəxş edir. Lider oyanır, dəyişir, özündən istədiyini edir. Beləliklə, xarici təsir kimi qəbul etməyə meylli olduğumuz hər şey, əslində, öz dünyasını yaradan rasional ruhun hərəkəti olmaqla, yalnız belə görünür. Buna misal olaraq Mark Avrelinin sözlərini göstərmək olar: “Ruh özünü hərəkətə gətirir və hansı mühakimələri özünə layiq görürsə, onun üçün mövcud olan şeylər belədir. Əgər xarici bir şey səni kədərləndirirsə, deməli, səni əsəbiləşdirən deyil, bu barədə mühakimənindir”. Bu cür mühakimə “etiraf (ruhun)” və ya “razılaşma” (özündən və ya ilkin fikrin xaricində) adlandırıla bilər. Deməli, Markus Avrelinin fikrincə, ağıl kədərin səbəbini tanıya bilməyən kimi o, mövcud olmayacaq. Məsələn, sizə qarşı yönəldilmiş zorakılıq və ya xəstə uşağın gözü qarşısında ölüm təhlükəsi barədə danışsanız, özünüzə zərər verəcəyini təsəvvür etməməlisiniz.

Yuxarıda göstərilənlərlə əlaqədar olaraq, Mark Avrelinin anlayışında insanın nə olduğunu aydınlaşdıraq. İnsanı təşkil edən bədən, nəfəs və ağıldan yalnız üçüncüsü ona məxsusdur ki, insanın özü də ağıl olsun. "Ağıllı ol!" - Marcus Aureliusun (və bütün stoiklərin) şüarı. İçəridə gizlənəndə yazır, onu hərəkətə gətirən, həyat var, açığı, insandır. Onu əhatə edən qab və ona bağlanan alətlərlə eyni vaxtda düşünməmək lazımdır. Hərəkətlərini və ya istirahətlərini idarə edən səbəblərdən başqa, onlar toxucu iynəsindən və ya mirzə qamışından daha qiymətli deyillər. İnsanın ağlı onun tanrısıdır, dahidir (orijinal yunanca - iblis). O, insanın himayədarı və bələdçisidir və nəfs dühasının istədiyini edir. İnsan dahiyə tabe olmağa və onunla həmahəng yaşamağa, ona xidmət etməyə borcludur. Xoşbəxt bir həyat olacaq.

Beləliklə, biz Mark Avrelinin əxlaqi təlimatının başqa bir mühüm prinsipini formalaşdıra bilərik: ağlın rəhbərliyi altında və ona uyğun yaşamaq. O, daha sonra bu mövqeyə çevrilə bilər: təbiətlə harmoniyada yaşamaq, çünki rasional varlıq üçün təbiət tərəfindən edilənlər, Markus Aurelius yazır, həm də ağıl tərəfindən edilir. Belə çıxır ki, insan həm öz təbiətinə, həm də ümumi təbiətinə uyğun yaşamalıdır. Markus Avrelinin fikrincə, təbiət yaxşı həyatın mənbəyidir, çünki təbiətə uyğun olan hər şey pis deyil. Təbiətdə hər şey cəlbedicidir, onda çirkin heç nə yoxdur. Çörəyin çatlaması yaxşıdır, yetişmiş əncirin partlaması yaxşıdır, o qeyd edir ki, ayrı-ayrılıqda deyil, təbiətcə olanlarla birlikdə nəzərə alınarsa. Nəhayət, adı çəkilən prinsip insanın ilahi və bəşəri işlərin qarşılıqlı əlaqəsini xatırlayaraq, geriyə tanrılara baxaraq yaşamağa və hərəkət etməyə əmr edilməsində ifadə olunur. Marcus Aurelius qeyd edir ki, ilahi ilə əlaqəsi olmadan insan üçün yaxşı heç bir şey edilə bilməz. Axı tanrılar insanları pisliyə sövq etmir, əksinə, insan işləri ilə məşğul olur və insanlara təbiətə uyğun yaşamağa kömək edirlər.

Sonra təbiətə və ağıla görə yaşamağın, yəni əxlaqlı yaşamağın nə demək olduğunu daha ətraflı nəzərdən keçirək. Bu, Markus Aureliusun dediyi kimi, əsasən “sosial” yaşamaq deməkdir. İnsan quruluşunda əsas şey sosialdır, dedi. İctimai həyatın əsasını təbiət və ağıl təşkil edir. Cəmiyyət təbiətin özünə xasdır. Həssas olmayan təbiətdə də birinin digərinə cazibə qüvvəsi var; hər şey tək doğulana doğru tələsir. Yerdən olanlar yerə doğru cazibədar olur və s. Yeganə doğulana doğru daha da tələsmək ümumi ruhani təbiətə malik olandır. Onsuz da axmaqlar arasında, Mark Avrel yazır, sürü, sürü, ailə yuvaları və az qala sevgi icad edilmişdir. Ağıl sayəsində insanlarda birləşdirici qüvvə daha da artır. İnsanın bütün bəşər övladı ilə qohumluğu qana və ya toxuma deyil, ağıl icmasına görə olduğuna inanır. İnsanların ümumi düşüncəsi ümumi qanuna, vətəndaşlığa, dövlətçilikdə iştiraka çevrilir. Başqa sözlə, insanların birliyi dövlət, dostluq, evlər, yığıncaqlar, hətta müharibələr, müqavilələr və barışıqlar zamanı belə əlaqə və birlik formalarında ifadə olunur, Mark Avreliy göstərir.

İnsan insanla təbiət əlaqəsi ilə yanaşı, cəmiyyətlə də bağlıdır. Beləliklə, insan iki icmaya daxil edilir: bir şəxs kimi təbii (kosmos) və vətəndaş kimi mülki (polis). Markus Aureliusun tez-tez sitat gətirilən sözləri bu haqda danışır: “Mənim təbiətim rasional və vətəndaşdır. Mənim üçün şəhər və vətən Antonin Romadır, mənim üçün isə insan dünyadır”.

Buradan aydın olur ki, bəşəriyyət, ulduzlar istisna olmaqla, təbiətdə ən güclü şəkildə bağlıdır. Onun obrazlı ifadəsinə görə, torpağa bağlı olmayan torpağı tapmaq insandan ayrılan insandan daha asandır. Marcus Aurelius insanlar arasındakı sosial əlaqələri həqiqətən üzvi olaraq başa düşür. Ağıllı varlıqlar birləşmiş əməkdaşlıq üçün qurulmuş bədənin oynaqlarıdır. Əgər insan özünü bütövün sadəcə bir hissəsi hesab edirsə (və ağıllı varlıqlar toplusunda birləşmə deyil), bu o deməkdir ki, o, hələ də insanları ürəkdən sevmir, Mark Avreliy hesab edir. Maraqlıdır ki, onun anlayışına görə, bir toplumda insanların birliyi o qədər yaxındır ki, ən azı bir nəfərdən ayrılan şəxs artıq bütün cəmiyyətdən uzaqlaşıb.

Bəs ictimai həyatın əsl mənəvi mənası nədir? Odur ki, fərd cəmiyyət naminə çalışmalıdır; istəklərini ümumi mənafeyə yönəldir. Bundan əlavə, o, insanlara qarşı humanist münasibətdə, onlara qayğı göstərməkdə, qonşuya məhəbbətdə, soydaşlarına qarşı xeyirxahlıqda və s.

Markus Aureliusun fikrincə, insanın yaxşılıq etməsi, onu instinktiv, şüursuz şəkildə etməsi və bunun üçün heç bir mükafat tələb etməməsi təbiidir.

Markus Aureliusun insanlara münasibətdə humanizminin diqqətəlayiq cəhətlərindən biri günahkarların bağışlanmasıdır. Həyasız insanları, fırıldaqçıları, kafirləri və hər cür günahkarları həyatın qaçılmazlığı kimi qəbul edir və bizi onlara qarşı daha mehriban olmağa çağırır. İnsanların günahkarları başa düşməsi və onlara rəğbət bəsləməsi üçün o, doqquz müddəadan ibarət bütöv bir qaydalar toplusunu rəhbər tutmağı tövsiyə edir. Məsələn, onlardan bəziləri bunlardır: biz bir-birimiz üçün doğulmuşuq, yəni yenidən öyrənmək və ya köçürmək deməkdir; əgər səhv edirlərsə, bu, nadanlıqdandır; və sən özün çox günah edirsən, özün də eynisən və s.

Təbiətlə və ağılla harmoniyada olan həyat həm də insanın hadisələrin onların qurduğu axarına tabe olmasını və baş verənləri təbii qəbul etməsini nəzərdə tutur. Markus Aurelius bir insana tövsiyə edir: "Özünüzü könüllü olaraq əyirici Clotho-ya həvalə edin və onun sizi istədiyi parçada tikməsinə mane olmayın." Buna görə də bununla o, təbiətin insana gətirdiyi şeylərə qarşı üsyanı pisləyir və üsyankarı “dünyada qaynayan” adlandırır (onun adi metaforası). İnsan öz taleyini ləyaqətlə qəbul etməlidir, təbiətin qanunlarından kədərlənən, qorxan, qəzəblənən adam qaçan qul kimidir. İnsanın başına gələn hər şeyi barışdırmaq və hətta nəzakətlə qəbul etmək üçün əsas Markus Avreliy üçün bütün bunların ümumi təbiət tərəfindən planlaşdırıldığı və daha qədim səbəblərlə (və insan ümumbəşəri təbiətdən ayrı deyil) bağlı olması faktıdır. insanda qeyri-insani (yəni qeyri-adi, fövqəltəbii) heç bir şey olmur. Və buna qəzəblənməyin mənası yoxdur.

İnsan bütünlüklə taleyin ixtiyarındadır: “Axı vahid harmoniya hər şeyə nüfuz edir. Və kamil bir bədən olan dünya bütün cisimlərdən ibarət olduğu kimi, tale, kamil səbəb də bütün səbəblərdən ibarətdir”. Odur ki, “insan üçün onun taleyi ilə təyin olunmayan heç bir şey ola bilməz, necə ki, təbiətinə uyğun gəlməyən bir heyvan, bitki və ya daşa heç nə baş verə bilməz. Əgər heç bir məxluq böyüdüyündən və təbiətin nəyə görə təyin olunduğundan başqa bir şey yaşaya bilmirsə, niyə şikayət etməlisən? Əmin olun ki, uca təbiət sizə gücünüzdən artıq heç nə bəxş etməyib”.

İnsanın xüsusilə barışmaqda çətinlik çəkdiyi hadisələr arasında təbii ki, birinci yerdə ölüm gəlir. Və Marcus Aurelius insanı təbiətin istədiyi kimi yaxşı bir şey kimi qəbul etməyə inandırmaq üçün çoxlu arqumentlər gətirir. “Çəkinizin çox olmasından şikayət edirsiniz? o soruşur. "Beləliklə, zaman keçdikcə, neçə yaşında yaşayacaqsınız."

İndiki tək dayaqdır, keçmişə və ya gələcəyə güvənmək mənasızdır: “Geriyə bax - zamanın böyük uçurumu var, irəliyə bax - başqa bir sonsuzluq var... Müqayisə üçün, yaşayanın nə fərqi var? üç gün və üç yaşayan bir insan həyatı vacibdirmi?

"Təsəvvür edin," Markus Aurelius yazırdı, "siz artıq ölmüsünüz, yalnız bu ana qədər yaşamısınız və həyatınızın qalan vaxtını gözlədiyinizdən artıq aldığınız kimi, təbiətə uyğun olaraq keçirin." Və daha sonra: "Beləliklə, bu anı təbiətlə harmoniyada keçirin və sonra yetişmiş gavalı düşən kimi asanlıqla həyatdan ayrılın: onu doğuran təbiəti və onu yaradan ağaca minnətdarlıqla." Belə bir həyat münasibətinə ancaq fəlsəfə ilə yanaşmaq olar: “Fəlsəfələşmək – daxili dahi şəxsiyyəti məzəmmətdən, nöqsandan qorumaq, onun ləzzət və iztirabdan yüksəkdə dayanmasını təmin etmək, əməllərində heç bir qərəzsizlik, hiylə, ikiüzlülük olmasın. və ən əsası, o, hər bir canlının təşkil olunduğu elementlərin sadə parçalanması kimi ölümü təvazökarlıqla gözləsin. Marcus Aurelius təcavüzkarla qarşılaşacaq bir insana belə bir məsləhət verdi: “Əgər siz ona qarşı daim xeyirxah olsanız və fürsət düşəndə, hətta elə bu dəqiqə də təvazökarlıqla onu nəsihət edəcəksinizsə, cilovsuz bir təcavüzkar sizə nə edəcək? sənə pislik etmək istədikdə?” , sən sakitcə ona deyirsən: “Oğlum, bunu etmə; biz başqa bir şey üçün doğulmuşuq. Sən mənə yox, özünə zərər verəcəksən”.

Oxşar sənədlər

    Etik anlayışlar tarixi və mədəni prosesin üzvi hissəsidir. Stoik fəlsəfi məktəbinin yaranması. Mərhum stoiklərin fəlsəfi təlimləri ilə əvvəlki fəlsəfi məktəblərin xüsusiyyətləri arasında oxşarlıqlar və fərqlər. Seneca və Markus Aureliusun etik idealları.

    test, 14/12/2011 əlavə edildi

    Xristian ilahiyyatçısı və filosofu, vaiz və xristian kilsəsinin atalarından biri olan Avqustin Avrelinin həyat və yaradıcılığı haqqında qısa məlumat. Yaradıcılığın mərhələləri və fəlsəfənin əsas xüsusiyyətləri. Avqustin Avrelinin əsərlərinin xristianlığa təsiri.

    test, 24/05/2016 əlavə edildi

    Mübarək Avqustin Latın patristikasının görkəmli nümayəndəsidir. Qədim dünyagörüşündən orta əsrlərə tarixi keçid. Aurelius Augustine'nin mənəvi təkamülü. İnsan şəxsiyyətinin fenomenini başa düşmək. Həqiqət, Tanrı problemi və şər problemi.

    kurs işi, 04/10/2012 əlavə edildi

    Patristika və sxolastika teosentrizmin orta əsr fəlsəfəsinin istiqamətləri kimi. Mübarək Avqustin Avrelinin “dünyəvi dövlət” və “Allahın səltənəti” haqqında təlimləri. Foma Akvinanın fəlsəfi baxışları. Ruhların əbədi mövcudluğu və onların köçməsi haqqında nəzəriyyələr.

    mücərrəd, 20/05/2014 əlavə edildi

    Qədim və Roma filosoflarının gücün anlaşılması: müqayisəli təhlil. Köləlik və insan azadlığı məsələsi. Marcus Aureliusun əzab mövqeyi. Özünə qalib gəlmək və Epiktetin isterik pafosu. Stoiklər insan və Tanrı arasındakı güc əlaqəsi haqqındadır.

    məqalə, 06/04/2013 əlavə edildi

    Mövcud olan hər şeyin yaranmasının səbəbləri məsələsi. Mifə tənqidi münasibətlə, tanrıların mənşəyi məsələsi ilə fəlsəfənin tarixi formalaşmasının başlanğıcı. Miletdə ilk fəlsəfi məktəb. Fəlsəfi dünyagörüşünün spesifikliyinin meyarları.

    mühazirə, 27/03/2011 əlavə edildi

    Ellinizm dövrü Qədim Yunanıstan mədəniyyətinin inkişafında son mərhələ kimi. Ellinizm dövründə Afina aparıcı fəlsəfi mərkəz idi. Senekanın passiv qəhrəmanlıq etikası, Markus Avrelinin müsbət insan idealı. Neoplatonizmin insan və cəmiyyət haqqında fəlsəfəsi.

    mücərrəd, 10/19/2010 əlavə edildi

    Patristik dövrün fəlsəfəsi: ümumi xüsusiyyətlər. Avreliy Avqustinin fəlsəfi baxışları. Mübarək Avqustinin "Etirafları". Burada mütəfəkkirimizin idealı ən dolğun, mükəmməl ifadəsini alır və ümumbəşəri ilahi gücün vəhdəti kimi formalaşır.

    avtoreferat, 22.09.2003-cü il tarixində əlavə edilmişdir

    Dini və fəlsəfi təlimlərin məcmusu kimi teodisiyanın konsepsiyası. Fəlsəfi baxışlar. Qədim materialistlərdən və stoiklərdən başlayaraq Xristianlıq, Yəhudilik və İslamın esxatoloji təlimləri ilə bitən müxtəlif fəlsəfi məktəblərin teleoloji təlimləri.

    test, 24/11/2008 əlavə edildi

    Sidhartha Gautama: şəxsiyyət; tərcümeyi-halı. Afinada fəlsəfənin akademik, peripatetik, stoik və epikür bölməsinin yaradılması. Stoisizm etikanın mərkəzi yer tutduğu bir təlimdir. Marcus Aurelius və Sidhartha arasındakı əlaqə.

Fəal hökmdardır, filosof mütəfəkkirdir. Sadəcə düşünüb hərəkət etməsən, bunun sonu yaxşı olmayacaq. Digər tərəfdən, filosof siyasi fəaliyyətlə məşğul olmaqla, dünyanı dərk etməkdən yayındıraraq zərər görəcək. Bu baxımdan bütün Roma hökmdarları arasında Mark Avreliy istisna idi. İkili həyat yaşadı. Biri göz qabağında idi, digəri isə ölənə qədər sirr olaraq qaldı.

Uşaqlıq

Bu məqalədə tərcümeyi-halı təqdim olunacaq Markus Avreliy 121-ci ildə varlı bir Roma ailəsində anadan olmuşdur. Uşağın atası erkən öldü və onun tərbiyəsini babası Annius Verus öz üzərinə götürdü, o, iki dəfə konsulluq etməyi bacaran və onunla qohum olan İmperator Hadrianla yaxşı münasibətdə idi.

Gənc Aurelius evdə təhsil alırdı. O, xüsusilə stoik fəlsəfəni öyrənməkdən həzz alırdı. Ömrünün sonuna qədər onun tərəfdarı olaraq qaldı. Tezliklə Antoni Pius (hökmdarlıq edən imperator) özü də oğlanın təhsilindəki qeyri-adi irəliləyişini gördü. Onun qaçılmaz ölümünü gözləyən o, Markı övladlığa götürdü və onu imperator vəzifəsinə hazırlamağa başladı. Ancaq Antonin düşündüyündən çox yaşadı. 161-ci ildə vəfat etmişdir.

Taxta yüksəliş

Mark Avreliy imperiya hakimiyyətini əldə etməyi həyatında heç bir xüsusi və dönüş nöqtəsi hesab etmirdi. Antoninin başqa bir övladlığa götürdüyü oğlu Lusius Verus da taxta çıxdı, lakin o, nə hərbi istedadı, nə də dövlət xadimliyi ilə seçilmədi (o, 169-cu ildə öldü). Avreliy hakimiyyətin cilovunu ələ keçirən kimi Şərqdə problemlər başladı: parfiyalılar Suriyaya soxularaq Ermənistanı tutdular. Mark ora əlavə legionlar göndərdi. Lakin parfiyalılar üzərində qələbə Mesopotamiyada başlayan və imperiyanın hüdudlarından kənara yayılan vəba epidemiyasının kölgəsində qaldı. Eyni zamanda, Dunay sərhədində döyüşkən slavyanların hücumu oldu və Markın kifayət qədər əsgəri yox idi və onlar qladiatorları cəlb etməli oldular. 172-ci ildə misirlilər üsyan qaldırdılar. Üsyan özünü imperator elan edən təcrübəli sərkərdə Avidi Kassi tərəfindən yatırıldı. Marcus Aurelius ona qarşı çıxdı, lakin döyüşə gəlmədi. Cassius sui-qəsdçilər tərəfindən öldürüldü və əsl imperator evə getdi.

Reflekslər

Romaya qayıdan Mark Aurelius yenidən ölkəni Quadi, Marcomanni və onların müttəfiqlərinin Dunay qəbilələrindən müdafiə etmək məcburiyyətində qaldı. Təhdidi dəf etdikdən sonra imperator xəstələndi (bir versiyaya görə - mədə xorası, digərinə görə - vəba). Bir müddət sonra Vindobonada öldü. Onun əşyaları arasında ilk səhifəsində “Marcus Aurelius. Reflekslər." İmperator bu qeydləri öz yürüşləri zamanı saxlayırdı. Daha sonra onlar “Özünlə tək” və “Özünə” başlıqları altında nəşr olunacaqlar. Buna əsaslanaraq belə güman etmək olar ki, əlyazmalar çap üçün nəzərdə tutulmayıb, çünki müəllif doğrudan da özünə dönür, təfəkkür həzzinə qapılır və zehnə tam azadlıq verir. Amma boş fəlsəfəçilik ona xas deyil. İmperatorun bütün fikirləri real həyata aid idi.

Marcus Aurelius “Meditasiyalarında” müəllimlərinin ona öyrətdiyi və əcdadlarının ona ötürdüyü bütün yaxşı şeyləri sadalayır. O, həmçinin var-dövlətə və dəbdəbəyə, təmkin və ədalət istəyinə nifrət etdiyi üçün tanrılara (taleyə) təşəkkür edir. Və o, həm də çox məmnundur ki, “fəlsəfə ilə məşğul olmaq arzusunda olduğum üçün hansısa sofistlərə qapılmamışam və sillogizmləri təhlil edən yazıçılarla oturub-durmamışam, eyni zamanda yerdən kənar hadisələri öyrənmişəm” (son sözlə demək istəyir ki, Roma İmperiyasının tənəzzülü dövründə məşhur olan falçılıq, ulduz falı və digər xurafatlar hobbisindən uzaqlaşdı).

Mark çox gözəl başa düşürdü ki, hökmdarın müdrikliyi sözdə deyil, ilk növbədə əməllərdədir. Öz-özünə yazırdı:

  • “Çox çalış və şikayət etmə. Həm də sizə rəğbət bəsləmələri və ya zəhmətinizə heyran qalmaları üçün deyil. Bir şey arzulayın: dincəlmək və mülki düşüncənin layiqli hesab etdiyi kimi hərəkət etmək.
  • “İnsan üçün təbii olanı etmək xoşbəxtlikdir. Və o, təbiəti düşünmək və öz qəbilələrinə qarşı xoş niyyətlə xarakterizə olunur.
  • “Əgər kimsə mənim hərəkətlərimin xəyanətini açıq şəkildə göstərə bilsə, mən məmnuniyyətlə hər şeyi dinləyib düzəldəcəm. Heç kimə zərər verməyən həqiqəti axtarıram; Yalnız cəhalət içində qalan və yalan danışanlar özlərinə zərər verərlər”.

Nəticə

Tərcümeyi-halı yuxarıda təsvir edilən Markus Avreliy həqiqətən dahi idi: görkəmli sərkərdə və dövlət xadimi olmaqla o, müdriklik və yüksək intellekt nümayiş etdirən filosof olaraq qaldı. Dünya tarixində belə insanları bir tərəfdən saymaq olar ki, təəssüf etmək olar: bəziləri hakimiyyət tərəfindən ikiüzlü edilir, bəziləri pozulur, bəziləri fürsətçiyə çevrilir, bəziləri buna öz əsas ehtiyaclarını ödəmək üçün bir vasitə kimi yanaşır, bəziləri isə itaətkar alətə çevrilirlər. başqalarının həyatında.düşmən əllər...Həqiqət istəyi və fəlsəfəyə həvəs sayəsində Mark heç bir səy göstərmədən gücün sınağından çıxdı. Onun ifadə etdiyi “İnsanlar bir-biri üçün yaşayırlar” fikrini çox az hökmdar anlayıb həyata keçirə bildi. O, fəlsəfi əsərində sanki hər birimizə müraciət edirdi: “Təsəvvür edin ki, siz artıq ölmüsünüz, yalnız bu an qədər yaşayırsınız. Sizə verilən qalan vaxtı gözlənilmədən artıq təbiət və cəmiyyətlə harmoniyada yaşayın”.