Pravoslav iman - kədər-alf.

Yer üzündə yaşayan birinin bu havadan qaçması qeyri-mümkün olduğu kimi, bu dünyada yaşayan bir insanın da qəm-qüssə və xəstəliklərə düçar olmaması mümkün deyil (Suriyalı Müqəddəs Efrayim, 30, 412).

* * *

Allah bu gün bütün fəlakətləri dayandıra bilər; lakin O, təmizləndiyimizi görməyincə, bizdə bir dəyişikliyin baş verdiyini və möhkəm və sarsılmaz tövbənin gəldiyini görməyincə kədəri dayandırmayacaq... (Müqəddəs İoann Xrizostom, 45, 62).

* * *

Zərgər yaxşı təmizlənmədiyini görməyənə qədər qızılı dəhlizdən götürmür. Beləliklə, Allah bu buludu götürməyəcək<скорбей>bizi tamamilə islah edənə qədər (St. John Chrysostom, 45, 62).

* * *

Mömin üçün kədərə dözmək qaçınılmazdır, çünki Məsihdə təqva ilə yaşamaq istəyənlər təqib ediləcəklər (müq.:) (Müqəddəs İoann Xrizostom, 46, 301).

* * *

Məsih üçün bəzi kədərlərə dözmək qərarına gəlməsək də, yenə də onlara dözmək tamamilə zəruri olacaq, yalnız fərqli bir şəkildə (St. John Chrysostom, 50, 769).

* * *

Əgər siz (Rəbb üçün) kədərə tab gətirmək istəmirsinizsə, onda siz hələ də başqa səbəblərə görə kədərə dözəcəksiniz, lakin özünüz üçün heç bir faydası yoxdur (St. John Chrysostom, 53, 695).

* * *

Sizcə, zəhmətsiz ömür sürən insanlar dərddən uzaqdırlarmı? Yox. İnsanın ölümü yaşamaması mümkün olmadığı kimi, kədərsiz yaşamaq da mümkün deyil (Müqəddəs İoann Xrizostom, 54, 761).

* * *

Kədərsiz Allaha yaxınlaşmaq mümkün deyil; onsuz insan salehliyi dəyişməz qalmır (Müqəddəs İsaak Suriya, 58, 90).

* * *

Təqvalı olan hər kəs üçün kədər, sıxıntı və məhrumiyyət qaçılmazdır; və bu onun zərərinə deyil, onun təqvasının möhkəmlənməsinə və yüksəlməsinə xidmət edir (St. Simeon the New Theologian, 76, 73).

* * *

Kədərlər öz-özünə gələndə onlardan qorxma, onların təsadüfən, təsadüfən gəldiyini düşünmə. Xeyr, onlara Allahın anlaşılmaz Providencesi icazə verdi... (Müqəddəs İqnasi Briançaninov, 38, 549).

* * *

Kədər nə şəhadət şücaəti, nə də monastizm şücaəti verilən dövrümüzün çoxluğudur (Müqəddəs İqnatius Briançaninov, 41, 462).

* * *

Allahın izni ilə insana göndərilən kədərlərdir əmin işarədir insanın Tanrı tərəfindən seçilməsi (St. Ignatius Brianchaninov, 42, 129).

* * *

Başlanğıcda yaxşı olanda... həssas kədərlər gözləyin... və bu kədərlər daha həssas olur, çünki xoş şeylərdən sonra baş verir (Müqəddəs Teofan, Zatv. Vışenski, 83, 84).

Kədərlərin səbəbləri

* * *

Dünyanın bədbəxtliklərindən o, dünyada bütün sevinc və izzət olduğu üçün edam edilir (schm. Cyprian of Carthage, 64, 242).

* * *

Qurdlar daha çox möhkəm olmayan ağaclarda göründüyü kimi, daha ərköyün xasiyyətli insanlarda kədərlər yaranır (Müqəddəs Vasiliy, 8, 53).

* * *

Rəbbin xatirinə kiçik kədərlərə dözmək istəmədiyimiz üçün istər-istəməz çoxlu və şiddətli kədərlərə düçar oluruq (Suriyalı Müqəddəs Efrayim, 30, 216).

* * *

Yaxşı insanı bədbəxtlik içində görəndə başa düş ki, kədər təmizlənməyə xidmət edir... (Müqəddəs Qriqori İlahiyyatçı, 13, 175).

* * *

Kədərli şeylər Allahdan ona layiq olanlara göndərilir, lakin hər kəs bu bəlaların günahkarı özü üçün olur, onu gözləyən kədərləri öz özbaşınalığı ilə özü üçün hazırlayır (Müqəddəs Qriqori Nissa, 18, 286).

* * *

Bədənin xəstəlikləri, buna görə meyvə qıtlığı, buna görə aclıq, ona görədir ki, bu bəlalara görə həmişə Ona bağlanaq.<Богу>və beləliklə, müvəqqəti sıxıntılar vasitəsilə varis oldular əbədi həyat(Müqəddəs John Chrysostom, 45, 340-341).

* * *

Allah bizə indiyə xor baxmağı öyrətmək istəyir, ondan yapışmağı və ya ona bağlanmağı yox. Bu səbəbdən də O, burada kədərləri və zəhmətləri təyin etdi və hər şeyi xoş və sevincli etdi (Müqəddəs İoann Xrizostom, 48, 75).

* * *

O<Бог>O, bizi çox sevir və buna görə də bizə kədərlənməyə icazə verir ki, biz səmimi qəlbdən Ona bağlanaq. Necə ki, analar itaətsiz uşaqları müxtəlif canavarlarla qorxudaraq, bağırsaqlarına üz tutmağa məcbur edir və bunu onları incitmək üçün deyil, özlərinə bağlamaq üçün edirlər, Allah da bizi həmişə Özünə bağlamaq istəyən kimi, O, sevdiyi qədər və ya daha çox sevən hər kəsi elə ehtiyaclara düçar etməyə imkan verir ki, siz daim duada məşq edirsiniz, daim Onu çağırırsınız və qalan hər şeyi qoyub Onun haqqında düşünürsünüz (Müqəddəs İohann Xrizostom, 48, 340).

* * *

Torpağı şumlamaq və qazmaq lazım olduğu kimi, ruhun da kürək əvəzinə vəsvəsələrə, kədərlərə ehtiyacı var ki, böyüməsin. nazik ot belə ki, onun qəddarlığı yumşalsın, qürur duymasın (St. John Chrysostom, 48, 395).

* * *

Ona görə də... real həyat çətinləşib və çoxlu zəhmətlərlə dolu olub ki, insanlar arasında həvəslə indiki zamanda qalan, buradan sıxışdırılıb sıxışdırılan və bu həyatın ağırlığı altında bitkin olanlar ləzzətlərdən, aludəçiliklərdən qaçsınlar. real həyata can atıb, cənnət eşqinə can atacaq və tələsəcəkdi o günə... O qədər insan cismani əsarətdə və dünyəvi qayğıların qüdrətində olub, yuva quran heyvanlar kimi, həvəslə onlarda yaşayır, onların bu aludəçiliyini kəsdi, O<Господь>onlara çoxlu kədər, qorxu, narahatlıq, düşüncələr, mübarizələr, təhlükələr, qorxaqlıq, böyük bir bədən ehtirasları, bədəndən bir mühasirə və daha çox şey verdi ki, onları bir sözlə ifadə etmək mümkün deyil ki, buludlardan dəhşətə gəldi. bu pisliklərdən onlar heç bir pisliyin yaxşı ilə qarışmadığı, ancaq saf xeyirin, həqiqi xeyirin olmadığı, amansız bir körpüyə qayıtmaq və aramsız sükutdan həzz almaq istəyirdilər (Müqəddəs İoann Xrizostom, 55, 300-301).

* * *

Məsih dedi: kədər dünyasında olacaqsınız (). Ona görə də qəhrəmanlıq qəhrəmanı bunu deyəndə necə sülh axtarırsınız? O zaman Onun dediklərinə zidd bir şey baş verəndə sınağa çəkilmək təbii olardı. Əgər hər şey deyilənlərə uyğun baş verirsə, onda niyə sınağa çəkilirsən?

Müharibə zamanı sülh axtaran tacsız qalır və zamanları qarışdırır (Müqəddəs İsidor Pelusiot, 62, 341).

* * *

Təəssüf doğuran hadisə ağlabatan insana Allahı xatırladır və Allahı unudan insanı bərabər şəkildə kədərləndirir (St. Mark the Ascetic, 69, 13).

* * *

İnsanların başına gələn kədərlər onların öz pis əməllərinin məhsuludur... Əgər onlara duada səbr etsək, yenə də yaxşılıqlarımızda bir artım görəcəyik (St. Mark Ascetic, 69, 28).

* * *

Kədərlər keçmiş günahlar üçün tapılır, hər bir günaha oxşar bir şey gətirir (Müqəddəs Mark Ascetic, 69, 45).

* * *

Kim başına gələn dərdlərə qarşı durarsa, özü də bilmədən Allahın əmrinə qarşı çıxır (Müqəddəs Mark zahid, 69, 50).

* * *

Başımıza gələn kədərli şeylərdən heç nə haqsız yerə başımıza gəlmir, amma hər şey Allahın ədalətli hökmü ilə baş verir. Bəziləri öz pis əməllərinə görə, bəziləri isə qonşularına görə əziyyət çəkirlər (St. Mark the Ascetic, 89, 508).

* * *

Şirniyyatın natəmizliyi pas kimi əzablı zəhmətlə örtülmüş ruhu təmizləyir və onu sevməyin zərərini faktiki olaraq öyrəndikdə onda maddi olan hər hansı meyli tamamilə yox edir; niyə Allah ədalətli hökmə görə şeytana insanlara ağrılı kədərlərlə zülm etməyə icazə verir (Müqəddəs Maksim Etirafçı, 91, 258).

* * *

Allah xeyirxahdır və şər toxumunu bizdən tamamilə təmizləmək istəyən, yəni ağlını İlahi məhəbbətdən məhrum edən şəhvət şəhvəti şeytana imkan verir ki, bizim üzərimizə qəm və əzab gətirsin ki, qəm vasitəsilə ruhu təmizləyə bilsin. əvvəlki şəhvətlərin zəhərindən ona nifrət və əzab soxmaq.yalnız şəhvətə yaltaqlanan gerçəklərdən tam ikrah hissi, sanki əvvəlki məmnuniyyəti ilə faydalı heç nə gətirməmiş kimi (ağrılı nəticələrdən başqa) və bununla da maksimum fayda əldə etmək. düşmənin ağrılı və insana nifrət edən qüvvəsi ona qarşı özbaşına günah işlədənlərin fəzilətinə qayıtması üçün əsaslı səbəbdir (St. Maximus the Confessor, 91, 261).

* * *

Niyə biz bütün bu kədərlərə məruz qalmışıq? Məgər qürurumuza görə deyilmi? Bu bizim dəliliyimizə görədir? Bu, pis iradəmizi cilovlamadığımız üçünmü? Acı öz iradəmizdən yapışdığımız üçün deyilmi? Və daha nədən? İnsan yaradıldıqdan sonra hər zövqdə, hər sevincdə, hər cür rahatlıqda, hər cür izzətdə deyildimi? O, cənnətdə deyildimi? Ona bunu etməmək əmr edilmişdi, lakin o bunu etdi. Qürur görürsən? İnadkarlıq görürsən? Siz itaətsizliyi görürsünüzmü? (Müqəddəs Abba Dorotheos, 29, 25).

* * *

Şərəfsizlik və başqa kədərlər... ruhun dərinliklərində gizlənmiş günahı açır. Kədər ürəyin gizli vəziyyətini üzə çıxardığı üçün vəsvəsə adlanır (Müqəddəs İqnatius Briançaninov, 39, 370).

* * *

Günah həm zamanla, həm də əbədiyyətdə bəşəriyyətin bütün kədərlərinin səbəbidir. Kədərlər, sanki, təbii nəticə, günahın təbii atributu, bədən xəstəliklərinin səbəb olduğu əzab qaçılmaz olaraq bu xəstəliklərin mənsubiyyətini, onların xas hərəkətini təşkil etdiyi kimi... (Müqəddəs İqnatius Briançaninov, 41, 156-157).

* * *

Siz kədərlənirsiniz, çünki mübarizədə, mübarizədə Məsihin qanunu ruhani olduğu üçün çarmıxa çəkilməyi tələb edir (St. Ignatius Brianchaninov, 41, 448).

* * *

Rəbb Məsihin təlimlərini qəbul etməyənlər (Müqəddəs İqnatius Briançaninov, 42, 130) kimi, islah və tövbə üçün heç bir zəmanəti olmayan qəsdən və özbaşına günahkarları kədərə layiq görmür.

* * *

Yer üzündə sevincdən çox kədər var. Allah bunu və onu göndərir ki, indi əxlaqi sükunətdən oyansın, indi səhvləri və günahları yatırsın, indi tövbə edərək təmizlənsin, indi hər şeyi nizamlayan Allaha itaətini artırsın, şöhrəti üçün cəsarət və səbir göstərməyə əsas versin. Tanrı və digər yüksək fəzilətlər (Müqəddəs Theophan, Zatv. Vışensky, 81, 113).

Kədərlərin faydaları

Səbrlə birləşən hər hansı bir kədər yaxşı və faydalıdır, lakin səbirsiz bu, Allahın iyrəncliyidir və kimsə onu təvazökarlıqla sağaltmadıqca faydasızdır: çünki başqa dərman yoxdur (Schmch. Peter Damascene, 74, 114).

* * *

Kədər çəkdikdən sonra həzz və sevinc hiss edirik: susuz olmayan şirin içir, ac olmayan şirinsiz yeyir, şirin yuxuya gedir, çox yuxulu olmayan, içməyən çox sevinc hiss etmir. əvvəl kədər, - belə ki, qısamüddətli olanları xor görməsək, əbədi nemətlərdən həzz almayacağıq (Müqəddəs Antoni Böyük, 89, 83).

* * *

Kədərlər bizə Allahın əmrlərini qorumaq üçün kömək kimi xidmət edir (Müqəddəs Abba Yeşaya, 59, 182).

* * *

Xəstəlik, yoxsulluq, rüsvayçılıq, ölüm və digər insani kədərlər pisliklər sırasına daxil edilməməlidir, çünki onların əksini biz ən böyük nemət hesab etmirik; və bu kədərlər qismən təbiətə görədir və qismən çoxları üçün faydalı olur (Müqəddəs Vasiliy, 5, 30).

* * *

Yaxşı hazırlanmış olanlar üçün məşəqqət yemək və mübarizədə məşq etmək, asketi atalıq şöhrətinə yaxınlaşdırmaq kimidir... (Müqəddəs Vasiliy Böyük, 5, 247).

* * *

Kədər səbr edərsə və səbir bir sənətdirsə (Rom. 5:3-4), o zaman kədərdən qaçan özünü təcrübədən məhrum edir (Müqəddəs Vasiliy, 5:251).

* * *

Rəqib olmadan heç kimin tac almadığı kimi, insan ancaq məşəqqətlə təcrübə qazana bilər (Böyük Müqəddəs Bazil, 5, 251–252).

* * *

Necə ki, həkim bədəndə əmək və əzab çəksə də, xəstələrlə deyil, xəstəliklə mübarizə apardığı üçün xeyirxah olduğu kimi, bütün insanların xilasını şəxsi cəzalarla təşkil edən Allah yaxşıdır (Müqəddəs Vasiliy Əla, 8, 126).

* * *

Şəhərlərdə və xalqlarda olan xəstəliklər, havanın quruması, yerin qısırlığı və hər kəsin həyatında rast gəlinən fəlakətlər günahın artmasına mane olur (Müqəddəs Vasiliy, 8, 129).

* * *

...<Скорбями>Allah pisliyi məhv edər, amma pislik Allahdan gəlmir. Və həkim xəstəliyi məhv edir və onu bədənə qoymur (Müqəddəs Basil Böyük, 8, 130).

* * *

Kədərlər və sınaqlar insana faydalıdır: cəsarətlə, könüllü olaraq, Allaha güvənərək və ümidlə baş verən hər şeyə dözürsə, Rəbbdən qurtuluşu və mərhəmətini gözləyən şübhəsiz imanla ruhu bacarıqlı və möhkəm edir (Müqəddəs Efrayim Suriya, 31, 527).

* * *

Necə ki, buludların birləşməsi əvvəlcə havanı tutqun edir, onlardan yağış yağanda və buludlar onlarda yığılan qar dənəciklərini bir-bir itirdikdə, bütün hava yenidən sakitləşir və aydınlaşır: o qədər də ruhani kədər, onu ehtiva edərkən. içimizdə, düşüncələrimizi qaraldır və göz yaşları ilə dualı sözlərlə tükənib çölə çıxanda ruhda böyük bir aydınlıq yaradır, dua edənin beyninə bir növ şüa kimi Allahın köməyi fikrini endirir ( Suriyalı Müqəddəs Efrayim, 32, 408).

* * *

Heç bir şey tənbəlliyi və diqqətsizliyi bizdən bu qədər uzaqlaşdıra bilməz ağrılı hiss və ağlı bir yerə toplayıb özünə qaytaran kədər. Kim bu şəkildə kədərlənib dua edərsə, duadan sonra ruhunda böyük sevinc bərqərar edə bilər (Suriyalı Müqəddəs Efrayim, 32, 408).

* * *

Qızıl potada sınanır, fəzilətlilər isə müsibətlərdə sınanır. Çox vaxt qəm, zərər görməmiş vəziyyətdən daha asandır (Müqəddəs Gregory theologist, 15, 363).

* * *

Əzab və dərdlərim pis adama təsəlli verməsin, yaxşılar zəif ağlını çaşdırmasın! Kim xəstəlik olmadan yaxşılığı yaxşılaşdırdı? Əzab çəkən isə bilir ki, xəstəlik onun köməkçisidir, ya murdarlar üçün müalicədir, ya da təmizlənmişlər üçün mübarizə və izzətdir (Müqəddəs Qriqori İlahiyyatçı, 16, 17).

* * *

Allah sizin zəifliyinizi bilərək, öz mülahizəsinə uyğun olaraq sizə kədərlər göndərir ki, siz təvazökar olub Allahı daha qeyrətlə axtarasınız (Müqəddəs Makarius Misir, 67, 211).

* * *

Kiminsə onun vasitəsilə pislikdən qurtulmaq üçün onun kədərinə tab gətirsələr, təəccüblənməmək lazımdır (Müqəddəs Makarius Misir, 67, 284).

* * *

Əgər başqa insanların bədbəxtlikləri bizi maarifləndirməyə qadirdirsə, deməli bizim özümüzün də əziyyət çəkdiyimiz bədbəxtliklərdən daha çox əziyyət çəkirik (Müqəddəs İoann Xrizostom, 44, 35).

* * *

Kədər vasitəsilə, sanki hansısa müqəddəs bir yerdə ruh insan təbiətinin əhəmiyyətsizliyini, real həyatın qısalığını, gündəlik işlərin pozulduğunu və keçilməzliyini, rüsvayçılıqda (dünyada) baş verənlərin hiyləgərliyini öyrənir (Müqəddəs İoann Xrizostom). , 44, 148–149).

* * *

Kədər böyük bir şeydir, insanın igid olması və səbrin fəzilətini öyrənməsi üçün böyükdür (Müqəddəs İoann Xrizostom, 44, 183).

* * *

Nə baş verirsə, bizim xeyrimizə olacaq və əgər belə bir inamınız varsa, bədbəxtliklərinizin zirvəsi adlandırdığınız şeyi tezliklə özünüzdən uzaqlaşdıracaqsınız (St. John Chrysostom, 44, 198).

* * *

Heç bir şey qəm və kədərdən daha çox diqqətsizliyi və diqqətsizliyi uzaqlaşdıra bilməz; o, ruhu hər yerdən cəmləşdirir və onu özünə çevirir (St. John Chrysostom, 44, 543).

* * *

Bədbəxt bir insanı bədbəxtlik içində görəndə təsəlli tapın, yalnız yaxşılaşdığı üçün deyil, həm də onun günahlarının bir çoxu burada kəffarə olduğu üçün (St. John Chrysostom, 44, 853).

* * *

Sülh və sevinc adətən diqqətsizliyə, kədər isə qayğıya səbəb olur və çölə səpələnmiş və çoxlu əşyalarla əylənən ruhu özünə dönməyə məcbur edir... (Müqəddəs İoann Xrizostom, 45, 59).

* * *

Gəlin əsl kədər və kədərə deyil, ondan gələn faydaya, onun doğurduğu bəhrəyə baxaq (Müqəddəs İoann Xrizostom, 45, 59-60).

* * *

Əgər günahlarınız varsa, onlar asanlıqla məhv olub kədərə düçar olarlar. Əgər fəzilətiniz varsa, kədər onu daha parlaq və parlaq edəcək (St. John Chrysostom, 45, 60).

* * *

Kədər sülhdən gəldiyi kimi, kədərdən də sülh gözləmək lazımdır (Müqəddəs İoann Xrizostom, 45, 62).

* * *

Artıq mal itkisinə görə kədərlənməyək, ancaq günah işlətdikdə kədərlənək. Bu halda qəm-qüssədən böyük fayda var. Nə itirmisən? Kədərlənməyin: bu sizə heç bir kömək etməyəcək. Günah etmisən? Kədər: faydalıdır. Allahın ağlına və hikmətinə daxil olun. Günah bizə iki meyvə verdi: kədər və ölüm (Müqəddəs İoann Xrizostom, 45, 76).

* * *

Kədərdən biz hətta dirilməzdən əvvəl çoxlu fayda alırıq ki, ruhumuz daha təcrübəli, daha müdrik və daha ağıllı olur və hər cür qorxaqlıqdan xilas olur (St. John Chrysostom, 45, 472).

* * *

(Qəm) iki fayda gətirir: birincisi, bizi daha qeyrətli və diqqətli edir; ikincisi, bizə (duada) eşitmək hüququ vermir (St. John Chrysostom, 45, 494).

* * *

Kədər səbr doğur - bu bütün nemətlərin anası, bu tufana davamlı körpü, dinc həyatın bu təməli, qayadan güclü, almazdan daha sərt, hər hansı bir silahdan daha güclü, bütün qala divarlarından daha etibarlı (Müqəddəs St. Con Xrizostom, 46, 707).

* * *

Kişi bundan möhkəm, şən və ayıqdır<действия искушений>daha da güclənir və kədərlər çoxaldıqca, cəsarəti daha da artır... (Müqəddəs İoann Xrizostom, 47, 13).

* * *

Buradakı kədərlər bizi Allahı razı salmağa yönəldir... (Müqəddəs İoann Xrizostom, 47, 254).

* * *

Fırtınalı vaxtlar kənd təsərrüfatı üçün ən yaxşı olduğu kimi, kədər də ruhun qayğısına qalmaq üçündür (St. John Chrysostom, 48, 118).

* * *

Allah kədərlərin başımıza gəlməsinə mane olmur, lakin onlar başımıza gələndə bizə kömək edir, bununla da bizə fayda və təcrübə bəxş edir... (Müqəddəs İoann Xrizostom, 48, 209).

* * *

Ciddi bir həyat sürərkən nə qədər çox bədbəxtlik yaşasanız, bir o qədər güclü olacaqsınız... (Müqəddəs İoann Xrizostom, 50, 282).

* * *

Kədər müdrikliyin müəllimi, təqva anasıdır (Müqəddəs İoann Xrizostom, 51, 75).

* * *

Kədər olan yerdə qəzəb mümkün deyil; kədər olan yerdə qəzəbə yer yoxdur; ruhun tənəzzülü olan yerdə qəzəb ola bilməz. Kədərdən əzab çəkən ruhun qıcıqlanmağa vaxtı olmur, acı-acı şikayətlənir və daha da acı ağlayır (Müqəddəs İohann Xrizostom, 51, 398).

* * *

Heç bir şey ruhu müdrikliyə daha çox bədbəxtlikdən, sınaqdan və qorxudan kədərdən daha çox yönəldə bilməz (St. John Chrysostom, 51, 403).

* * *

Kədər böyük və gözəl insanlar üçün böyük bir nemətdirsə, bizim üçün daha çox şey (Müqəddəs İoann Xrizostom, 52, 157).

* * *

Kədər bizi indiki dünyaya aludə olmaqdan saxlayır; biz rahatlıqla ölümü gözləyirik və bədən mallarına bağlı deyilik və bu, həqiqi həyata bağlanmamaq və qismən olmamaq üçün müdrikliyin ən vacib hissəsidir ... (St. John Chrysostom, 52, 373).

* * *

Heç bir şey məhəbbət və ünsiyyəti kədər kimi təşviq edə bilməz; heç bir şey möminlərin ruhunu belə birləşdirə və bağlaya bilməz; heç bir şey bizə, müəllimlərə, o qədər kömək etmir ki, sözlərimiz diqqətlə dinlənilir... (Müqəddəs İoann Xrizostom, 52, 373).

* * *

Ən böyük yaxşılıq kədərdir; Biz bunu uşaqlarımızda görə bilərik; kədərlənmədən faydalı bir şey öyrənə bilməzlər. Amma bizim, hətta onlardan daha çox, kədərə ehtiyacımız var (St. John Chrysostom, 52, 376).

* * *

Əgər vəhşi heyvanlar və küləklərin dəyişkənliyi, xəstəliklər, kədərlər, kədərlər və buna bənzər bir şey olmasaydı, insan nə olardı?

Mənə elə gəlir ki, belə bir şeyə məruz qalmadan o, insandan çox donuza oxşayacaq, həddən artıq yeyib-içməyə, sərxoşluğa düçar olacaqdı. İndi də qayğılar və qayğılar onun üçün məşq və hikmət məktəbi, yaxşı tərbiyə vasitəsidir. Təsəvvür edin ki, kimsə padşah saraylarında böyüyür, nə kədər, nə qayğı, nə də nigaranlıqdan xəbəri yoxdur, qəzəb və ya narazılığa səbəb yoxdur; nə istəsə, hər şey edilsin və yerinə yetirilsin və hamı ona xidmət etməyə hazır olsun: belə bir insan heç bir heyvandan daha ağılsız ola bilməzmi? (Müqəddəs John Chrysostom, 52, 471).

* * *

Əgər günahlarımız üçün kədərlənsək, günahlarımız üçün ah çəksək, başqa heç nə bizi kədərləndirməz, çünki bu kədər bütün kədərləri uzaqlaşdırır (Müqəddəs İoann Xrizostom, 53, 83).

* * *

Kədər təkəbbürü yox edər, hər cür qəfləti kəsər, səbri öyrədir, insan işlərinin əhəmiyyətsizliyini üzə çıxarar və böyük hikmətə aparar. Bütün ehtiraslar ondan aşağıdır: paxıllıq, qısqanclıq, şəhvət, hakimiyyət ehtirası, var-dövlətə aludəçilik, cismani sevgi, qürur, təkəbbür, qəzəb və qalan (ruhsal) xəstəliklər (St. John Chrysostom, 53, 694) .

* * *

Qızıl üçün od necədirsə, qəm də ruhda o qədərdir: ondan murdarlığı silir, onu saf, parlaq və aydın edir. Kədər Krallığa, qayğısız həyat isə Cəhənnəmə aparır (Müqəddəs İoann Xrizostom, 53, 695).

* * *

Var-dövlət itkisinə yas tutan, zərərin əvəzini verməz; ölü üçün kədərlənən onu diriltməz; xəstəliyə görə kədərlənən insan nəinki xəstəlikdən qurtulur, hətta onu daha da gücləndirir. Yalnız günahlara görə kədərlənən kəs qəmdən faydalanır, çünki o, günahları tükəndirir və məhv edir (Müqəddəs İoann Xrizostom, 53, 806).

* * *

Kədər üçün saysız-hesabsız səbəblərimiz var. Bu uyğunsuzluqdan qurtulmağın bircə yolu var - fəzilət yolu. Və o, əlbəttə ki, kədərlərə yad deyil, boş yerə deyil, xeyir və fayda gətirən kədərlərdir (St. John Chrysostom, 54, 762).

* * *

Sakitlik üçün başqa vaxt olacaq; Biz kədərlər vasitəsilə kamilliyə nail olmalıyıq (Müqəddəs İohann Xrizostom, 55, 56).

* * *

Böyük yaxşılıq kədərdir; iki ən böyük şey yaradır: günahları təmizləyir və bizi cəsarətləndirir. Bəs o qalib gəlsə və məhv etsə, nə deyə bilərsiniz? Xeyr, bunu edən kədər deyil, bizim tənbəlliyimizdir (St. John Chrysostom, 55, 232).

* * *

Güclü ağaclar hər tərəfə yellənən, hər tərəfə yellənən küləyin təzyiqi ilə qoparılmadığı kimi, bu təzyiqlərlə daha da gücləndiyi kimi, təqvalı yaşayan güclü bir ruh da qəm-qüssənin hücumları ilə əzilməz, əksinə daha çox səbr öyrətdi və fəzilət insana zərər verə bilməz (St. John Chrysostom, 55, 1021).

* * *

Kədərlərə hazır olun və böyük fayda əldə edəcəksiniz (Sinaylı Müqəddəs Neil, 72, 247).

* * *

İnsanın məzəmməti qəlbi kədərləndirir, lakin buna dözən üçün təmizliyin səbəbidir (Müqəddəs Mark Ascetic, 69, 12).

* * *

Qoy hər bir qeyri-ixtiyari kədər sizə Allahı xatırlamağı öyrətsin və siz tövbə etmək üçün motivasiyadan məhrum olmayacaqsınız (St. Mark the Ascetic, 69, 13).

* * *

Allah üçün hər hansı bir kədər təqvanın vacib məsələsidir... (St. Mark the Ascetic, 69, 13).

* * *

Bütün qeyri-ixtiyari kədərlərin sonu haqqında düşünün və onda günahın məhvini tapacaqsınız (Müqəddəs Mark Ascetic, 69, 14).

* * *

Həqiqəti bilən qəmli macəralara qarşı durmaz. Çünki o bilir ki, onlar insanı Allah qorxusuna aparır (Müqəddəs Mark asket, 69, 44).

* * *

Bizim xeyrimizə, Rəbb kədərin başımıza gəlməsinə icazə verir və bununla bizə çox yaxşılıq edir: birincisi, bununla bizi gizli idarə edən (pis) düşüncələr üzə çıxır; Onları aşkar etdikdən sonra Rəbb bizə həm həqiqi, həm də təvazökarlıq verir; sonra o, bizi boş yerə yüksəltməkdən xilas edir və içimizdə gizlənən bütün pislikləri tam aşkar edir (Müqəddəs Mark Ascetic, 89, 509).

* * *

Qeyri-ixtiyari ağrılı kədərlərdə Allahın mərhəməti gizlənir ki, bu da onlara dözənləri tövbəyə cəlb edir və onları əbədi əzabdan xilas edir (St. Mark the Ascetic, 89, 551).

* * *

Kədərlərdən əl çəkmə, çünki onlar vasitəsilə həqiqəti dərk edirsən... (Suriyalı Müqəddəs İsaak, 58, 36).

* * *

Kədər təvazökarlıq doğurur (Suriyalı Müqəddəs İsaak, 58, 155).

* * *

Kədərləri tərk edən, şübhəsiz ki, fəzilətdən ayrılır (Suriyalı Müqəddəs İsaak, 58, 155).

* * *

Təbabət bədəndəki pis şirələrin murdarlığını məhv etdiyi kimi, qəmlərin qəddarlığı da qəlbi pis ehtiraslardan təmizləyir (Müqəddəs İsaak Suriya, 58, 229).

* * *

Allah rizası üçün kiçik bir kədər kədərsiz görülən böyük işdən yaxşıdır, çünki ixtiyari kədər sevgi ilə imanın sübutunu verir (Suriyalı Müqəddəs İsaak, 58, 365).

* * *

Allah kədər içində Ona fəryad edənlərin kədərli ürəyinə yaxındır (Suriyalı Müqəddəs İsaak, 58, 423).

* * *

Küləklər yağış gətirdiyi kimi kədərlər də Allahın rəhmətini ruha çəkir. Necə ki, uzun sürən yağış zərif bir bitkiyə təsir edərək onu çürüdür və meyvəsini korlayır, küləklər onu yavaş-yavaş qurudur və gücləndirir, ruhla da belə olur: diqqətsizlik, diqqətsizlik və əmin-amanlıq onu rahatlaşdırır və dağıtır. sınaqlar, əksinə, Allahla güclənir və birləşir... (Müqəddəs Abba Dorotheos, 29, 155–156).

* * *

Kədərə aclıq və şərəfsizliyə susayanlar nə bəxtiyardır, çünki onlar doymamış yeməklə doyacaqlar (Müqəddəs İoann Klimakus, 57, 76).

* * *

Müalicəvi dərmanlara müqavimət göstərməyən, xilas olmağı ürəkdən arzulayır; Bu dərmanlar müxtəlif bədbəxtliklərin gətirdiyi qəm və kədərdir. Bəlalara müqavimət göstərən, burada yer üzündə hansı sövdələşmənin getdiyini və buradan hansı mənfəətlə ayrılacağını bilmir (St. Maximus the Confessor, 91, 210).

* * *

Ruh qəm-qüssənin ağırlığı altında olanda və vəsvəsələrə məruz qaldıqda, göz yaşlarına boğulur və göz yaşları ruhu təmizləyir və onu Müqəddəs Ruhun məskəninə çevirir (Müqəddəs Simeon Yeni İlahiyyatçı, 76, 196). .

* * *

Biz ya könüllü zəhmət, ya da qeyri-ixtiyari kədərlər vasitəsilə günahın murdarlanmasından təmizlənirik (Müqəddəs Nikita Stifat, 93, 114).

* * *

Kənardan gələn hər hansı bir bədbəxtliyi cəsarətlə qəbul edin, çünki bu, qənaət səbrinə - səbrə səbəb olur, bunun üçün cənnətdə sülh və sevinc bəxş olunacaq (Theolipt, Filadelfiya Metropoliti, 93, 175).

* * *

Kədərlər və vəsvəsələr etiraf olunur Müqəddəs Yazı Tanrının ən böyük hədiyyəsi olan atalar isə sükut üçün hazırlıq təlimi kimi xidmət edirlər... (Müqəddəs İqnatius Briançaninov, 38, 565).

* * *

Zərər çəkmiş təbiətimizin daima antidot kimi dərdlərə ehtiyacı var: onlar onda ehtirasların günah zəhərinə rəğbəti, xüsusən də qüruru söndürürlər... onlar Allahın qulunu təmtəraqlı, özü haqqında yanlış fikirdən çıxararaq təvazökarlığa və mənəvi ağıla aparırlar ( Müqəddəs İqnatius Briançaninov , 39, 107).

* * *

Tanrı-insan yer üzündəki həyatını çətinliklər və kədərlərlə keçirdi. Bununla O, Ona həqiqi iman gətirənlərin məşəqqətlərini və kədərlərini müqəddəsləşdirdi, yer üzündəki çətinlikləri və kədərləri yer üzündəki rifahdan yuxarı qaldırdı (Müqəddəs İqnatiy Briançaninov, 41, 287).

* * *

Heç bir ixtiyari şücaət, heç bir ixtiyari məhrumiyyət və əzab Allah tərəfindən göndərilən qeyri-ixtiyari kədərlərin ruha gətirdiyi faydanı verə bilməz (Müqəddəs İqnatiy Briançaninov, 41, 371).

* * *

Dar yol sizi yerdən qaldırır, puçluğun qaranlığından çıxarır, cənnətə aparır, cənnətə aparır, sizi Allaha aparır, sizi Onun üzü önündə, əbədi səadət üçün dayanılmaz nurda yerləşdirir (Müqəddəs. İqnatius Briançaninov, 42, 3).

* * *

Tikanlı və tikanlı bir bitki örtüyünə düşdükdən sonra məhkum olan ürəyimiz, kədərlərlə becərilməsə, xüsusilə qürur duymağa qadirdir (Müqəddəs İqnatius Brianchaninov, 42, 132).

* * *

Kədərlər... bizim üçün lazımdır ki, qonşularımızı bağışlamaq və bununla da öz günahlarımızın bağışlanmasını almaq imkanımız olsun (Müqəddəs İqnatius Briançaninov, 42, 298).

* * *

Kədərlərlə becərilmiş, zillətlə dolu ürək xüsusilə ən ülvi fəzilətlərə qadirdir (Müqəddəs İqnatius Briançaninov, 42, 442).

* * *

Nə bəxtiyardır nəinki günahsız olaraq sınaqlara məruz qalan, həm də Rəbbin günahlarına görə cəzalandırdığı və Allahın əmrləri yoluna qəm-qüssə ilə itələdiyi şəxs də bəxtiyardır (Müqəddəs İqnatiy Briançaninov, 42, 442).

* * *

Xoşagəlməz yaxşılıq üçün göndərilir: təmizlənmək üçün, təvazökarlıq üçün, yaxşı xarakter və Allaha inamı gücləndirmək üçün (Müqəddəs Theophan, Zatv. Vyshensky, 81, 12).

* * *

Kədərlər səni tərk etmir... Çünki Allah səni sevir... O səni sevir və təmizləyir ki, sən safsan, günəşdə almaz kimi yansan... (Müqəddəs Feofan, Zatv. Vışenski, 82, 9) .

* * *

Kədərlə sınanmamış ruh dəyərsizdir (Müqəddəs Feofan, Zatv. Vışenski, 82, 237).

* * *

Məsihin Padşahlığında taxtlarda əyləşənlər üçün kədər ən yaxşı təqva və kamillik məktəbidir (Müqəddəs Feofan, Zatv. Vışenski, 88, 35).

Dözümlü Kədərlər

Ağıllı və səy göstərən ruh utancaqlığına lağ edilməmək üçün kədərli bir hadisə baş verəndə dərhal ruhdan düşməməli və qorxmamalıdır (Müqəddəs Antoni Böyük, 89, 78).

* * *

Əgər başınıza xoşagəlməz bir şey gəlsə, ilk növbədə, düşüncələrinizi sifariş edərək, utanmayın, sonra gələcəyə güvənərək, indiki vaxtınızı özünüz üçün asanlaşdırın (Müqəddəs Vasiliy, 8, 56).

* * *

Həyatımızı xeyirxahlıqla və hikmətlə nizamlayan Allahdan zərbələr alaraq, əvvəlcə Ondan istəyək ki, bizi vurmasının səbəblərini bilsin, sonra bizi kədərlərdən xilas etsin... (Böyük Vasiliy, 9, 172).

* * *

Zəhmətkeş insana nə itki, nə xəstəlik, nə də həyatdakı başqa bəlalar təsir etməz, nə qədər ki, ağlı Allahda qalır... (Müqəddəs Vasiliy, 11, 254).

* * *

Allah xatirinə, bu həyatın kədərlərinə tab gətirin və əbəs yerə müqəddəslərin ümidi ilə yola düşməyəcəksiniz, əksinə düşmən boyunduruğu özü ilə kədər gətirir, ondan ölümün doğulacağı (Müqəddəs Efrayim) suriyalı, 31, 104).

* * *

Gəlin düşmənin hər üsyanına qarşı duraq, Rəbb üçün ölüm həmişə gözümüzün önündə şəhvətlə; və Rəbbin dediyi kimi, hər gün öz üzərimizə çarmıxı, yəni ölümü qaldıraraq, biz Onun ardınca gedəcəyik və həm gizli, həm də aşkar bütün kədərlərə asanlıqla dözəcəyik. Çünki əgər biz Rəbb üçün ölümə dözməyi gözləyiriksə və onu həmişə arzu ilə gözümüzün önündə saxlayırıqsa, o zaman nə qədər ağır olsalar da, kədərlərə nə qədər asan, həvəslə və sevinclə dözəcəyik. Çünki səbirsizliklə kədərləri ağır və ağır hesab ediriksə, bu, gözümüzün önündə Rəbb üçün ölümümüzün olmaması və düşüncələrimizin heç də həmişə sevgi ilə Ona yönəlməməsidir... (Suriyalı Müqəddəs Efrayim, 31, 531–532).

* * *

Vay halına can, qardaşının sənə verdiyi heç bir kədərə, hətta sərt bir sözə belə dözə bilməyəcəksən, amma dərhal ziddiyyətə və müqavimətə girəcəksən və bunun üçün səbr və həlimlik tacını itirəcəksən və pis niyyətlilərlə birlikdə əbədi olaraq məhkum edilmişdir... (Müqəddəs Efrayim Şirin, 31, 597).

* * *

Şərin gətirdiyi bütün kədərlər, əgər insan onlara cəsarətlə dözürsə, ümid və səxavətlə dəstək və təsdiq tapırsa, onu daha da bacarıqlı edir (Suriyalı Müqəddəs Efraim, 32, 36).

* * *

Burada Allah bizə sülh və Öz Padşahlığını verəcəyini vəd etmədi; çünki bu yaş bizim üçün məktəb, sınaq və nailiyyət yeri təyin olunub. Ona görə də başımıza qəm-qüssə gələndə ruhdan düşməməyək, əksinə, müqəddəslərin yolu ilə getdiyimizə daha çox sevinək. Çünki həyatımızın bəxşçisi olan Rəbbimiz əzab-əziyyətlə bütün Ailəsini bədəndə tamamladı (Suriyalı Müqəddəs Efrayim, 32, 278).

* * *

Allah rizası üçün özün üçün kədərlən, çünki O, sənə peşmandır (Suriyalı Müqəddəs Efrayim, 34, 48).

* * *

Kədərlərinizlə fəxr etməyin - həmkarından daha çox təqiblərə dözən, qonşusundan yuxarı öyünməsin, amma hər kəs həlim və lütfkarlıqla qonşusunu özündən yüksək hesab etsin (Suriyalı Müqəddəs Efrayim, 36, 205).

* * *

Cəsarətli bir gənc mübarizəyə tab gətirdiyi və ona vurulan zərbələrə zərbələrlə cavab verdiyi kimi, xristianlar da həm zahiri, həm də daxili döyüşlərdə kədərlərə dözməlidirlər ki, özlərinə zərbələr alaraq səbrlə qalib gələ bilsinlər (Müqəddəs Makarius). Misir, 89, 250).

* * *

Qəm çəkənlər üçün ən uyğun dərman sükutdur, çünki qəm zamanı sıxılan ruhu sükutla sakitləşdirir. Kimsə ruhun hələ də əzabdan parçalandığı bir vaxtda ona sözlə yaxınlaşarsa, qəm yarası sağalmaz olarsa, bədbəxtlikləri xatırladan onu tikan kimi yeyər (Müqəddəs Qriqori Nissa, 25, 407).

* * *

Cənnət Padşahlığı bizə açıldıqdan və mükafat vəd edildikdən sonra gələcək həyat, nə üçün (yer üzündə) salehlərin kədər içində, pislərin isə sülh içində yaşadığını araşdırmaq artıq ədəbsizlikdir. Əgər orada hər kəs öz səhrasına görə mükafat gözləyirsə, bəs yerli şəraitə niyə qəzəblənir, xoşbəxt və bədbəxt olursunuz? (Müqəddəs John Chrysostom, 44, 186).

* * *

Burada kədərlərə arxayınlıqla dözən, orada-burada parlayacaq və ölməz və həqiqi şöhrətdən həzz alacaq (Müqəddəs İoann Xrizostom, 44, 198).

* * *

Kimsə mülkümüzü əlimizdən alsa da, bədənimizi kəssə də, ruhumuz sağlam qaldıqda bütün bunlar bizim üçün heç bir şey deyildir (Müqəddəs İoann Xrizostom, 44, 384).

* * *

Əgər ruh hər hansı... bəla zamanı narahat və qıcıqlanırsa, o, şən, kədərdən yorula bilməz (Müqəddəs İoann Xrizostom, 44, 465).

* * *

Əgər sıx və səylə dua etsək, başımıza gələn heç bir şey bizi kədərləndirə bilməz; onun vasitəsilə başımıza gələn hər şeydən xilas olacağıq (Sent John Chrysostom, 44, 546).

* * *

Yas tutmaq qınanılmazdır, lakin kədərdən Allaha xoş olmayan bir şey söyləmək və ya etmək məzəmmətlidir (Müqəddəs İoann Xrizostom, 45, 547).

* * *

Kədər və fəlakətlərlə üzləşəndə ​​ruhdan düşmürük, lakin, sanki biz şərəf və izzətdə getdikcə daha çox uğur qazanırmış kimi, çətinliyin ortasında xüsusilə lovğalanırıq (Müqəddəs İoann Xrizostom, 46, 156).

* * *

Nəcib və Allahı sevən bir ruhun kədərə tab gətirməsi və əzab çəkməsi adi haldır, lakin sınaqlara cəsarətlə dözmək və kədərə yol verənə şükür etmək ən böyük cəsarətin əlamətidir; bu, oyaq və ondan azad olan bir ruha xasdır. hər şey insan (St. John Chrysostom, 46, 301).

* * *

Bir tərəfdən kədərin keçici və keçiciliyini, digər tərəfdən də mükafatların davamlılığını və əbədiliyini nəzərə alaraq, qarşılaşdığınız çətinliklərdən xəcalət çəkmədən hər şeyə cəsarətlə dözün (St. John Chrysostom, 46, 657). .

* * *

Əzizlərim, kədərləndiyiniz zaman ümidsiz olmayın, ürəkaçan olmayın, lakin ruhən xüsusilə yüksəlin, çünki o zaman dualarınız daha təmiz və Allahın lütfü daha dolğun olar və bütün vaxtınızı həyatınızın kədərli olması üçün sərf edin. (Müqəddəs John Chrysostom, 48, 366).

* * *

Kiminsə kədər zamanı ümidini itirdiyini və ya nalayiq sözlər söylədiyini görəndə, bunun səbəbini kədər deyil, danışanın qorxaqlığı hesab edin, çünki qəm öz mahiyyətində adətən əksini yaradır: diqqət, mənəvi təəssüb, dərin düşüncə, təqvada irəliləyiş. (Müqəddəs John Chrysostom, 48, 495).

* * *

* * *

Bəziləri günahlarına görə hədsiz dərəcədə kədərlənsələr, böyük fayda əldə edəcəklərini düşünürlər; lakin bu, İudanın özünü göstərdiyi kimi, şeytanın niyyətlərinə aiddir, buna görə də özünü asdı (St. John Chrysostom, 50, 853).

* * *

Onun başına gətirmədən<скорбь>Başımıza gələndə, bir çox nemətlərə səbəb olaraq, bunu öz üzərimizə götürək ki, Allahın lütfünə və Onu sevənlər üçün hazırlanmış nemətlərə layiq olaq... (Müqəddəs Yəhya Chrysostom, 52, 376).

* * *

Kədərin təsiri altında tez-tez pisə doğru dəyişən insanlar haqqında nə deyə bilərik? Bu cür ziyan dərdin deyil, insan zəifliyinin nəticəsidir. Əgər mədəsi xəstə olan biri onu təmizləyəcək acı dərman qəbul edə bilmirsə və ölürsə, biz dərmanı deyil, orqanın zəifliyini günahlandırırıq; deməli burada səbəb ruhun zəifliyidir. Əgər bir insan ehtiyac içində xarab olubsa, o, daha çox pozulacaq. Bağlananda yıxılırsa - və ehtiyacı olan bir insandır - o, bağlandıqda daha da yıxılacaq. Çətin şəraitdə pisləşirsə, firavanlıqda pisləşmək daha asandır. Bəs necə ola bilərəm ki, siz soruşursunuz ki, bədbəxtliklər məni korlamasın? Əgər başa düşsən ki, istəsən də, istəməsən də dözdüyünə dözməlisən və şükürlə dözməyə başlasan, o zaman çox böyük fayda əldə edəcəksən, şikayət etsən, hirslənsən, gileylənsən, o zaman dözməyəcəksən. bədbəxtliyinizi azaldın və daha da böyük bir fırtına quracaqsınız (St. John Chrysostom, 52, 591).

* * *

Kədərə məruz qaldığınız zaman səbirsiz olmayın və özünüzü ondan azad etməyə tələsməyin, ruhunuzu bütün səbrə tapşırın, o zaman tezliklə qəm-qüssədən azad olacaqsınız: bu məqsədlə Allah onu göndərir, sizi işıqlandırsın. Beləliklə, əgər lap əvvəldən biz kədərlərə tab gətirməyi biliriksə və gileylənməyək, onda O, tezliklə bizi onlardan azad edəcək, çünki hər şey (bizim tərəfimizdən) artıq tamamlanıb (Müqəddəs İoann Xrizostom, 54, 882).

* * *

Yas tutan adam cəzalandırıldığı üçün deyil, günahları ilə Allahı qıcıqlandırdığı üçün kədərlənməlidir (Müqəddəs İoann Xrizostom, 55, 618).

* * *

Kədərlə əzilənlər üçün başlanğıcda sükut və sükutdan daha faydalı bir şey yoxdur (St. John Chrysostom, 55, 620).

* * *

Əgər Məsih düşmən olan bizim üçün bu qədər əzab çəkdisə, onda biz Onun üçün heç nə çəkməsək, nəyə istinad edə bilərik? (Müqəddəs John Chrysostom, 55, 704).

* * *

Həyatın kədərini və sevincini kölgəyə və çarxa bənzədin, çünki onlar dəyişkəndir, kölgə kimidir və çarx kimi fırlanır (Sinay Müqəddəs Nil, 72, 243).

* * *

Başınıza fəlakətlər gələndə yaxşı ümidin zəifləməsinə imkan verməyin və İlahi ümidin buynuzunu buraxmayın (Sinaylı Müqəddəs Neil, 72, 321).

* * *

Biz səylə Ona müraciət etməliyik<Богу>heç bir şikayət və gileylənmədən, lakin bütün kədərlə, yaxşı ümidlə qorunur (Sinai Nilus, 73, 301-302).

* * *

Tyr çətinlik və ya kədər deməkdir. Ancaq cinlərin bizə göndərdiyi çətinlik və kədərdən sonra, onlara səxavətlə dözdükdən sonra, bizim üçün ən yaxşı yenidən doğulduğunu, bizi əvvəlki əməkdən, yuxarıdan bizə verilən bir vəziyyətdən dincəldiyini görəcəyik. Bu, məncə, məzmurda deyilir: Hədiyyələrlə Tirov qalxanı(), çünki biz çətinlik və kədərdən sonra ruhda yaranan ilahi hədiyyələrin əksəriyyətini müşahidə edirik (Sinay Müqəddəs Nil, 73, 307).

* * *

Bunlarda kim<скорбях>səbr etsə, başqa məsələlərdə kömək alacaq (Müqəddəs Mark Ascetic, 69, 9).

* * *

Gələcək faydalar əldə etmək ümidi ilə indiki kədərlərə dözən, həqiqət haqqında bilik əldə etmiş olur və qəzəb və kədərdən rahatlıqla qurtulur (Müqəddəs Mark Ascetic, 69, 46).

* * *

Dəqiq bilin ki, başımıza gələn qəm-qüssələrə iman və şükürlə dözməsək, içimizdə gizlənən pisliyi tanıya bilmərik; əgər biz bunu açıq-aydın tanımırıqsa, onda biz əsl pis düşüncələri rədd edə, keçmiş pisliklərdən təmizlənməyə çalışa bilmərik və gələcəyə dair möhkəm inam əldə edə bilmərik (Müqəddəs Mark Ascetic, 89, 509).

* * *

Başımıza gələn kədərlər, inanclar, görünür, bizim şərablarımıza bənzəmir, amma ruhən bütün həqiqəti qoruyur...

Necə ki, əsgərlər hər hansı bir cinayətə görə təqsirli bilinsələr, döyülərək cəzalandırılsalar da, onların etdikləri pisliyi çəkmirlər, biz də hamımız başımıza gələn dərdlərin cəzasını vaxtında və tövbəyə uyğun şəkildə çəkirik. , lakin eyni şəkildə deyil, eyni şəkildə deyil, zaman və eyni şeylər deyil. Bu, yəni vaxtın gecikməsi və şərablarımızla başımıza gələn kədərlərin bir-birinə bənzəməməsi çoxlarını Allahın həqiqətinə inamsızlığa aparır (St. Mark the Ascetic, 89, 510).

* * *

İstər insanlar, istərsə də cinlər tərəfindən törədilən hər bir qəm-qüssə, hər bir yükə layiq olduğumuzu və özümüzdən başqa heç kimin tabe olmadığını bilərək, buna görə heç kəsi qınamadan, möhkəm dözmək ruh üçün həm rahat, həm də faydalıdır. Kədərlərinə görə başqasını məzəmmət edən, düzgün və düzgün mühakimə etməkdən yayınar (Müqəddəs İoann Karpat, 91, 81).

* * *

Kədər başınıza gəlməzdən əvvəl Allaha dua edin: və kədərli vaxtlarda Onu tapacaqsınız və O, sizi eşidəcək (Müqəddəs İshaq Suriya, 58, 300).

* * *

Qəlbi qəmli olanları məzəmmət etmə, yoxsa onların dəyənəyi sənə dəyməz. və siz təsəlli verənlər axtaracaqsınız, amma tapa bilməyəcəksiniz (Müqəddəs İshaq Suriyalı, 58, 303).

* * *

Kədərə tab gətirməyə başlayan hər kəs əvvəlcə imanla güclənir, sonra isə qəm-qüssə keçir (Müqəddəs İsaak Suriya, 58, 380).

* * *

Allah insanı böyük dərdlərə düçar etmək istədikdə, onun qorxaqlığın əlinə keçməsinə icazə verir (Suriyalı Müqəddəs İsaak, 58, 385).

* * *

İnanın ki, bizim başımıza gələn hər şey, hətta ən kiçik də olsa, Allahın hökmünə uyğun olaraq baş verir və o zaman başınıza gələn hər şeyi utanmadan daşıyacaqsınız (Müqəddəs Abba Dorotheos, 29, 184).

* * *

Biz özümüzü onların əlindən almağa imkan verməyəcəyik.<скорбей>ruh, lakin, onlara baxmayaraq, biz gənc enerji ilə Rəbbin (St. Theodore Studite, 92, 170) əmrlərini yerinə yetirəcək.

* * *

Ruhən yoxsul, bu yoxsulluğun ruhu ilə nəinki baş verən kədərlərdən xəcalət çəkmir, həm də özünü daha da günahkar hesab edir, çünki tövbənin ən güclü şəfalarına ehtiyacı var (Müqəddəs Qriqori Palamas, 93, 272). .

* * *

Allah Özü istəyir ki, qarşılaşdığınız sıxıntıya və kədərə tab gətirəsiniz, istər başqalarının pisliyindən olsun, istərsə də sizin haqsız əməllərinizdən olsun, bəziləri kimi düşünməyin və deməyin: yox, bu Allahdan deyil. haqsızlıq və şərdir, lakin Allah zülmü istəməz, onlardan və onları yaradanlardan ikrah hissi ilə üz döndərər. Bununla onlar öz səbirsizliklərini, qəzəb və intiqamlarını haqsızlıqla qarşı-qarşıya qoymalarına haqq qazandırmaq istəyirlər; ancaq onlar Allahın əzminə qarşı üsyan edir və Allahın onların xeyrinə qoyduğu xilaskar çarmıxı atmağa çalışırlar, onu qaldırıb rahatlıqla daşımaqla, şübhəsiz ki, Onu razı salacaqlar. Onlar nə əldə edirlər? Onlar çarmıxdan atmırlar, Allahı təhqir edirlər, lakin özləri üçün rahatlıq tapmırlar. Əksinə, qəm-qüssənin üstünə rahatlıq və faydasız qıcıq əlavə edir, vəziyyətlərini dözülməz hala gətirirlər, halbuki baş verənlərə arxayınlıqla dözsəydilər, rahatlıq tapıb, Allahın rizasını özlərinə çəkər və nemətlərdən bol-bol dadardılar. mənəvi meyvə (Müqəddəs Nikodim Müqəddəs Dağ, 70, 163).

* * *

Şükürlə dözdüyünüz bir qəm-qüssə içində özünüzü tapdığınız zaman yaxşılığa diqqət yetirin ki, düşmən və ya qürurunuz sizi ondan xilas etmək istəyinə aldatmasın. Çünki bundan iki itki çəkəcəksən: birincisi odur ki, belə bir istəyi dərk etsən və onunla razılaşsan da, səbrin fəzilətini dərhal itirməyəcəksən, buna baxmayaraq, onu əhəmiyyətli dərəcədə sarsıdacaqsan, ondan yavaş-yavaş, zəifləyir, indiki kədərdən qurtulmaq arzusunu yerinə yetirməməsi səbəbindən nəhayət sizi səbirsizlik vəziyyətinə salacaq; ikincisi budur ki, bu andan səbriniz məcbur olmağa başlayacaq: Allah verəni sevmək və mükafatlandırmaq istəyir. Nəticə etibarilə, bundan sonra hələ də dözəcəksənsə də, sadəcə olaraq qəmdən qurtulmaq istəyi səni ondan xilas etməsə də, səbrin əvəzsiz qalacaq. Allah səni rahatlıqla, qurtuluş axtarmadan dözdüyün saata qədər qəm-qüssə səbr etdiyinizə görə mükafatlandıracaq, lakin belə bir istək hiss etdiyiniz andan etibarən Allah istəksiz səbrinizə görə sizə heç bir mükafat verməyəcək. Əksinə, əgər siz kədərdən qurtulmaq istəyinizi əks etdirərək və boğaraq, özünüzü tamamilə Allahın xoş iradəsinə təslim etsəniz, indiki vaxtdan yüz dəfə böyük olan kədərlərə həvəslə dözməyə hazır olduğunuzu ifadə etsəniz, əgər Rəbb onları göndərmək istəyirsə. siz, onda ən azı indiki əzabınız bir saat və daha az davam etdi, Allah bunu ən uzun müddət kimi qəbul edəcək və mükafatınızı bununla mütənasib edəcək (Müqəddəs Nikodim, 70, 172).

* * *

Çətinlik içində olduğunuz zaman, ilk növbədə çarmıxda çarmıxa çəkilmiş Rəbb Məsihə gözlərinizi qaldırmadan heç bir addım atmayın. Orada qarşılaşdığınız kədərdə necə davranmağınızın böyük hərflərlə yazıldığını görəcəksiniz. Oradan bunu məktublarda deyil, hərəkətlərində günahlandır, yəni özünü sevən özünə yazıq hücumlarını hiss etdikdə, onlara qulaq asma və qorxaqlıqla çarmıxdan enmə, duaya müraciət et. və təvazökarlıqla səbir edin, iradə və arzunuza güclü istəklə qalib gəlməyə çalışın. Əgər namazı belə meyvə ilə tərk etsəniz, sevin və zəfər çalın. Əgər buna nail olmasanız, ruhunuz ona xas olan yeməyi dadmadan sürətli qalacaq. Çalış ki, sənin ruhunda bir Allahdan başqa heç bir şey, hətta ən kiçik bir müddət də olsun. Heç nəyə üzülməyin və heç nəyə üzülməyin. Gözünüzü başqalarının pisliyinə və onların pis nümunələrinə çevirməyin; ancaq mehribanlıq üzündən onları fərq etməyən və onları zərərsiz keçirən kiçik bir uşaq kimi olun (Müqəddəs Nikodim, 70, 274).

* * *

Kədər sizi əhatə etdikdə, Allahın xüsusi lütfünü özünüzə cəlb etmək üçün dualarınızı artırmalısınız. Yalnız xüsusi lütfün köməyi ilə biz bütün müvəqqəti fəlakətləri tapdalaya bilərik (St. Ignatius Brianchaninov, 38, 549).

* * *

İnsan bütün qəlbi ilə Allaha dua edən kimi: “Rəbbim, rəhmətin mənə olsun, onda qəlbin həyəcanı sönür. Səmimiyyətlə deyilən bu sözlərdən ən ağır dərdlər insan üzərində hökmranlıqdan məhrumdur (Müqəddəs İqnatius Briançaninov, 39, 96).

* * *

Çarmıxdan<в скорбях>biz Allahı etiraf etmək və həmd etmək iqtidarındayıq, firavanlıqda biz Onu daha çox rədd etməyə qadirik (Müqəddəs İqnatius Briançaninov, 41, 292).

* * *

Görünən və görünməyən kədərlər və təhlükələr zamanı duaya xüsusi ehtiyacımız var: o, təkəbbürdən imtinanın ifadəsi, Allaha ümidin ifadəsi olmaqla, Allahın köməyini bizə cəlb edir (Müqəddəs İqnatius Briançaninov, 41, 326).

* * *

Dünyəvi dərdlərin ləyaqəti belədir, onlara arxayınlıqla dözürlər! Onlar Allahın bir hədiyyəsidir! Onlar Allaha övladlıq əlamətidir! (Müqəddəs İqnatius Briançaninov, 41, 371).

* * *

Allahın göndərdiyi kədərlərə qarşı şəfqətli səbir, çarmıxa çəkilməkdir. Günahkarlığını etiraf edən şəxs Xilaskarın etirafına çevrilir və onun çarmıxından səmavi sevinclərdən əbədi həzz almaq üçün cənnətə yüksəlir ki, bu da dünyəvi kədərlərin əmin təminatı kimi xidmət edir (Müqəddəs İqnati Briançaninov, 41, 372).

* * *

Kədər və vəsvəsələr həlak olan oğullara fəlakətli təsir göstərir, şər onları alt-üst edir, ona qalib gəlməyi bilmir və əvvəlki cinayətlərini yeni cinayətlərlə törədirlər (Müqəddəs İqnatius Briançaninov, 42, 146).

* * *

Müqavimət göstərən və qəmli yolu özündən yayındırmağa çalışan insan öz xilasına qarşı hərəkət edir, öz korluğu ilə Allahın bütün bəndələri üçün qoyduğu qurtuluş nizamını və üsulunu məhv etməyə çalışır (Müqəddəs İqnatiy Briançaninov, 42, 147).

* * *

* * *

Allahı xatırla. O, yalnız qorxaqlığı və kədəri sakitləşdirmir, həm də sevinc yaradır (Müqəddəs Gregory theolog, 12, 256).

* * *

Kədərlər, sınaqlar və başımıza gələn bütün çətinliklər, sevincdən az olmayaraq, Allahın bizə qayğısını sübut edir (Müqəddəs İoann Xrizostom, 44, 171).

* * *

Bəs necə ola bilər ki, siz deyirsiniz, insan kədərlənməsin? Əksinə deyəcəyəm: sözü ilə də, ağlı ilə də, gələcək nemətlərinə ümidlə də hörmət sahibi olan insan necə dərdləşə bilər? (Müqəddəs John Chrysostom, 44, 844).

* * *

Hər şeyin Rəbbi zəifliklərimizə diqqət yetirərək, zəifliyimizi çox da artırmamaq üçün həmişə dözmək və kədərlənməyimizə imkan vermir - əksinə, O Özü tez bir zamanda bizə kömək edir, ürəyimizi gücləndirir və ruhumuzu gücləndirir. ruh; Eynilə, o, bizi həmişə firavanlıq içində qoymur ki, biz diqqətsizliyə qapılaraq, pisliyə meyl etməyək (St. John Chrysostom, 47, 438).

* * *

Allah heç bir şəkildə kömək etmir, lakin bol köməyi ilə kədərlərdə böyük təsəlli verir. O, bizə kədərlərin təbiətinə görə lazım olan kömək növünü deyil, daha çoxunu verir (St. John Chrysostom, 48, 209).

* * *

Allah kədərə düçar olmuş insanlara xoşbəxtlikdən zövq alan insanlar qədər sevinc gətirə, onların kədərini yüngülləşdirə bilər (Müqəddəs İoann Xrizostom, 48, 462).

* * *

Rəbb bizim əziyyətimizdən xəbərsiz deyil. O, təkcə Tanrı kimi deyil, həm də bu əməli bilən və yaşamış İnsan kimi də bilir; O, çox əziyyət çəkdi, buna görə də bizə rəğbət bəsləyə bilər (Müqəddəs İoann Xrizostom, 55, 31).

* * *

Kədər başımıza gələndə biz Allahdan bərabər təsəlli tapırıq (Sinaylı Müqəddəs Neil, 73, 212).

* * *

Rəbb sizə nə qədər müxtəlif kədərlər və cəzalar göndərirsə, bir o qədər də sizə səmimi məhəbbət bəsləyir (Sinaylı Müqəddəs Neil, 73, 366).

* * *

Rəbbin hüzurunda hər hansı dua və qurbandan daha qiymətlisi Onun üçün və Onun üçün kədərdir... (Suriyalı Müqəddəs İsaak, 58, 313).

* * *

Rəbb bəşəriyyətə yas tutanın ruhuna qarşı böyük məhəbbət göstərir, onun kədərindəki əzabın qəddarlığına uyğundur (Müqəddəs İsaak Suriya, 58, 424).

* * *

Ruhu zəif olanlar, bədən xəstəliklərindən, çətinliklərdən və xarici sınaqlardan Rəbbin ziyarətini və mərhəmətini dərk etməlidirlər (St. John Climacus, 57, 193).

* * *

Bu yaxşıdır<скорби>V müxtəlif üzlər fərqli şəkildə tanınır və hiss olunur. Digəri dərk edir: məni tövbəyə aparan Allahın xeyirxahlığıdır; başqası da hiss edir: günahlarım üçün Rəbb bunu mənə göndərdi ki, məni onlardan təmizləmək üçün Allahın tövbəsini daşıyıram. Üçüncü şəxs fikirləşir: Rəbb məni sınayır ki, mən Ona səmimiyyətlə qulluq edib-etməmişəm. Kədərlərə məruz qalana kənardan baxanda dördüncü şey düşünülə bilər: bu onun üçündür - Allahın işləri onda aşkar olunsun. Ancaq belə bir qərar yalnız kədərlər bitdikdən sonra və dəqiq olaraq Allahın aşkar köməyi ilə baş verə bilər. Yas tutanın ruhunda yalnız ilk üç hiss uyğun gəlir. Və onların hamısı elə bir keyfiyyət və qüvvəyə malikdir ki, onlardan hansının ürəyə gəlməsindən asılı olmayaraq, hər biri yüksələn kədər tufanına təsəlli verə və qəlbində dinc rahatlıq yarada bilər (Müqəddəs Nikodim, 70, 121).

* * *

Kədərə icazə verilənlər üçün, Allahın köməyi və lütfü ilə gizli dəstək olmasaydı, onlara tab gətirmək qeyri-mümkün olardı... qəm-qüssəsiz insan ona nisbətdə verilən o sirli təsəlliyə qadir deyil onun kədəri (Müqəddəs İqnasi Briançaninov, 38, 317).

* * *

Kədərin ardınca dərdin var... Bilirsən bu nə deməkdir? Səni xatırladığım üçün. Belə düşünmək qəribədir, amma doğrudur. Və bunu qəzəblə deyil, mərhəmətlə xatırladı. Siz ancaq çətinliklər və itkilər görürsünüz, amma bunun altında və bunda gizlənən mərhəmət görünmür... (Müqəddəs Feofan, Zatv. Vışenski, 81, 107).

Kədər üçün təşəkkür

Ruhumuzun Həkimi könüllü və ya qeyri-ixtiyari əmək bizə nə verirsə, biz sevinclə qəbul etməli və Onun bəşəriyyətə olan sevgisinə minnətdar olmalıyıq. O, bizə fayda verərkən dərdləri qat-qat artırdı: tövbə ilə könüllü, vəsvəsə və cəzalarla qeyri-ixtiyari ki, könüllü olaraq əzab çəkmək istəyənlər xəstəlikdən, gələcək və bəlkə də indiki əzabdan xilas olsunlar; axmaqlar əzab qorxusundan və müxtəlif vəsvəsələrdən olsalar da, Həkimin lütfü ilə sağaldılar (schm. Peter of Damascus, 74, 8).

* * *

Başınıza gələn bəlalara və kədərlərə səbirlə dözün və böyük təvazökarlıqla Rəbbə şükür edin ki, zəhmətinizdən sevinc dadın... (Müqəddəs Antoni Böyük, 89, 53).

* * *

İnsanın pozulma, fəzilət və qurtuluş tacıdır və bədbəxtliyə tab gətirmək şükür edir (Müqəddəs Antoni Böyük, 89, 91).

* * *

Mən sevinclə Ona baxıram<Христа>, o mənə kədərlər göndərəndə belə; Sevinirəm ki, kədərlər vasitəsilə məni yüngülləşdirir, tozla qarışdırılan və sonra təmizlənmiş qızıl kimi (Müqəddəs Qriqori İlahiyyatçı, 16, 72).

* * *

Mal itkisi, ya bədən xəstəliyi, ya işdə uğursuzluq, ya təhqir, ya böhtan, ya da başqa bir fəlakət... nəinki bizə zərər verməyəcək, həm də şükürlə dözsək, bizə ən böyük fayda gətirə bilər və gətirər. böyük mükafatlarımız var (St. John Chrysostom, 44, 533).

* * *

Həmişə qış deyil, həmişə yay deyil; həmişə dalğalar və həmişə sükut deyil; həmişə gecə və həmişə gündüz deyil: buna görə də həmişə kədər deyil, ancaq kədər zamanı Allaha daim şükür etsək sülh də gələcək... (Müqəddəs İoann Xrizostom, 45, 62).

* * *

Həqiqi həyatda kədər sizi əhatə edəndə Allahı tərifləyin; fəlakətlərə məruz qalanda, həm də şükür edin, heç utanmayın, çünki Allahın təqdiri sonsuz və ağlasığmazdır və hər şey indiki həyatda və ya gələcəkdə öz layiqli sonunu alacaqdır (St. John Chrysostom, 46, 527). ).

* * *

Kədərlər və ya sınaqlar xeyriyyəçi Allahın bizim üçün böyük mərhəmətinin və qayğısının sübutu kimi xidmət edir. Buna görə də, biz bütün tədbirlərlə yalnız sakit və qayğısız bir həyat üçün səy göstərməməliyik, əksinə firavanlıq və kədər içində Rəbbə eyni dərəcədə şükür etməliyik... (Müqəddəs İoann Xrizostom, 47, 695-696).

* * *

Minnətdarlıqla dözülən kədər, böyük təvazökarlıq üçün əsas ola bilər və Allahı bizə mərhəmətli edə bilər (Müqəddəs Yəhya Chrysostom, 48, 53).

* * *

Əgər siz, əzizlərim, xəstəliyə, qızdırma və ya yaralara məruz qalsanız və ağrı sizi bir növ küfr söyləməyə məcbur etsəniz, lakin Allaha şükür etsəniz və Allaha həmd etsəniz, eyni mükafatı alacaqsınız.<Иова>(Müqəddəs John Chrysostom, 48, 399-400).

* * *

Kədərlərimizin nə vaxt bitəcəyini bilmək onlara icazə verən Allaha məxsusdur və bu kədərlərə bütün minnətdarlıqla tab gətirmək bizim şükür ağlımızın işidir (Müqəddəs İoann Xrizostom, 50, 169).

* * *

Kədərlərdə şükür edin və günahkar boyunduruq yüngülləşəcək (Sinaylı Müqəddəs Neil, 72, 234).

* * *

Həvvanın varisləri kədərlənməlidirlər, lakin biz kədərə şükürlə dözdükdə, and bizim üçün xeyir-duaya çevrilir (Sinay Neil, 72, 252).

* * *

Kədərlərə minnətlə dözün ki, onlar sizin bütün günahlarınızı kəffarə etsinlər (Sinaylı Müqəddəs Neil, 73, 388).

* * *

Başınıza (kədərli) bir vəsvəsə gəldikdə, bunun niyə və nə üçün gəldiyini axtarmayın, (amma cəhd edin) ona minnətdarlıqla, kədər və kinsiz necə dözməyə çalışın (Müqəddəs Mark Ascetic, 69, 50).

* * *

Başınıza gələnlərə şükür və hikmətlə dözün<скорби>; əgər günahlarınız varsa, o zaman şirin, lakin sizdə yoxdursa, Cənnət Padşahlığı sizi ehtiraslardan təmizləyən və ya (sizin üçün) vasitəçilik edən kimi (Müqəddəs Abba Dorotheos, 29, 206-207).

* * *

Məğrurluğun dəliliyi və korluğu insanlara bu qədər yaxın və güclü olduğundan, Uca Allah müəyyən etdi ki, sevinclə yanaşı, kədərlər də başımıza gələcək ki, bununla biz təvazökar olmağı öyrənək. və qürurlu deyil. Bunu cismin çirkin hiyləsindən, Şeytanın ortağı, həvari Pavelə əzab verən, möcüzələr yaradan və Allahın belə hədsiz izzəti ilə əhliləşdirilə bilər.<Вот>nə üçün Allaha təsəlli üçün deyil, kədərlər üçün daha çox şükür etməliyik və sevincli şeylərə sevindiyimiz kimi kədərli şeylərə də sevinməliyik (St. Simeon the New Theologian, 76, 270).

* * *

Kədərlərin çoxlu borclardan qurtuluş olduğunu düşünərək, hər gün hər hansı bir kədəri daşımağa hazır olun və onlar üçün (görüşdükləri zaman) Müqəddəs Allaha şükür edin (Müqəddəs Simeon Yeni İlahiyyatçı, 77, 575).

* * *

Əgər Məsih üçün kədərlər Allahın həqiqi bir xristiana verdiyi bir hədiyyədirsə, o zaman xristian kədərlərə görə minnətdarlıqla xristianlığını eksperimental olaraq sübut etməyə borcludur, hədiyyəyə görə minnətdarlıqla Allahın hədiyyəsini etiraf etməli və qəbul etməlidir (Müqəddəs İqnatius) Brianchaninov, 41, 286–287).

* * *

Xahiş edirik unutmayın ki, kədərlər baş verəndə bizim üçün Öz Padşahlığına yol açan və ya daha çox əlimizdən tutaraq bizə rəhbərlik edən Rəbbdir. Buna görə də, ayaqlarınızı dincəlməyin və qışqırmayın, ancaq kədərlərə arxayın və minnətdarlıqla dözün... (Müqəddəs Feofan, Zatv. Vışenski, 82, 30).

* * *

Sevincdən kədərlənənlərin gözləməsinə keçin - və buna görə də şükür etməyə hazır olun: çünki Rəbbdən hər şey bizim xeyirimiz üçündür - əbədidir (Müqəddəs Teofan, Zatv. Vışenski, 82, 121).

Kədərlərin cəzası

İndiki fəlakətlərdən əziyyət çəkmək gələcək faydalara ümid edənlər üçün tamamilə əhəmiyyətsizdir (schmch. Cyprian of Carthage, 64, 242).

* * *

Sən xəstəsən? Minnətdar olun, çünki Rəbb onu sevir və cəzalandırır (). kasıbsan? Sevin, çünki Lazarın xeyir-duaları sizi gözləyir. Məsihin adına görə şərəfsizliyə dözürsünüzmü? Siz bəxtiyarsınız, çünki şərəfsizliyiniz mələk şöhrətinə çevriləcək (Müqəddəs Vasiliy Böyük, 5, 326).

* * *

Burada Allahın qanunu üçün çəkilən kədərlər gələcək nemətlərin toxumu olacaq (Müqəddəs Vasiliy Böyük, 6, 251).

* * *

Kədərin ardınca Cənnət Krallığında xoşbəxtlik gəlir (Böyük Müqəddəs Vasiliy, 8, 284).

* * *

Kədərlərə dözmürsənsə, orada tacları gözləməyin, necə ki, burada tacları qəbul etmək üçün təyin olunan əməllərə və əməklərə getmədiniz (Müqəddəs Basil Böyük, 9, 380).

* * *

Əgər indiki zamanda sözə, yəni həqiqətə görə kədərə dözürsənsə, bil ki, sonra hökmran olacaqsan (Müqəddəs Vasiliy, 9, 380).

* * *

Əgər kimsə qəm-qüssəyə düşməsə, ancaq Allaha ümid bəsləyərək kədər yükünü daşıyırsa, səbrinə görə Allah tərəfindən böyük bir mükafat hazırdır (Böyük Müqəddəs Vasiliy, 11, 267).

* * *

Bu dövrün sevinci kədərlə doludur, ancaq kədər və ah-nalə sevinc və əbədi həyat gətirir (Suriyalı Müqəddəs Efrayim, 30, 385).

* * *

Əgər biz Xilaskar Allahımızın əsirləriyiksə, o zaman kədər zəncirlərini daşımaqdan utanmayacağıq, amma sevinclə onlara dözəcəyik, Onun Cənnətdən gəlişini gözləyəcəyik, biz də müqəddəslər arasında sayılacağıq, çünki Onun həvəsi həm də həmyaşıdının təsəllisidir olacaq (müq.:) (Müqəddəs Efrayim Suriyalı, 30, 413).

* * *

Rəbbin naminə hansı kədərlərə dözsək də, onların gələcəklə, bizə vəd edilmiş əbədi həyatla, yoxsa səbirli olan ruhlara yuxarıdan verilən Müqəddəs Ruhun təsəllisi ilə, yaxud günahkar zülmətdən qurtuluşla müqayisəsi varmı? və günahlarımızın çoxluğundan üzərimizə düşən borclarla... (Suriyalı Müqəddəs Efrayim, 31, 529).

* * *

Başınıza gələn hər bir kədər sizin üçün yüksək ləyaqət hazırlayacaq (Suriyalı Müqəddəs Efrayim, 34, 297).

* * *

Kədərlər səni əhatə edərsə, bil ki, cənnət qapılarını sənə açacaqlar (Suriyalı Müqəddəs Efrayim, 34, 298).

* * *

Onun xatirinə çəkdiyimiz kədərlərdə biz fəxr edirik, bilirik ki, kədər bizdə səbir yaradır (müq.:) və sınaqlara tab gətiririk, çünki ümidimiz var ki, bizi heç vaxt narahat etməyəcək (Suriyalı Müqəddəs Efrayim, 36, 17). ).

* * *

Kədər təsəllisiz qalmaz (Müqəddəs Qriqori İlahiyyatçı, 12, 257).

* * *

Ruh bu müqəddəslər şəhərinə daxil olduqda, yalnız o zaman kədər və sınağa çəkilmədən qala biləcək, çünki nə qayğı, nə kədər, nə əmək, nə qocalıq, nə də şeytan və ya müharibə, ancaq sülh, sevinc var. , orada sülh və qurtuluş.(Müqəddəs Misir Makarius, 89, 275).

* * *

Bu həyatın qəm-qüssələrinin nəticəsi, təbii olduğu kimi, biz günah etməyəcəyik. Və biz buna nail olduqda, ümidimizlə vəd edilmiş sevinc lütfü bizə veriləcək (Nyssa Müqəddəs Qriqori, 19, 396).

* * *

Birinin fəzilətə əhəmiyyət verdiyini və saysız-hesabsız sınaqlara tab gətirdiyini görəndə, onu sevindirin və onu təqlid edin, çünki burada da onun bütün günahları bağışlanır və səbir üçün çoxlu mükafatlar hazırlanır... (Müqəddəs İoann Xrizostom, 44, 816) .

* * *

Əgər bizim fəzilətlərimiz böyük və çoxsaylı, günahlarımız az və əhəmiyyətsizdirsə, bu arada hansısa fəlakətə düçar oluruqsa, onda bu bir neçə günahı burada bir kənara qoyub, yaxşı əməllərə görə təmiz və mükəmməl mükafat alacağıq (Müqəddəs İoann Xrizostom, 44 , 816).

* * *

Kədər burada bizə çoxlu faydalar gətirir, ruhumuzu daha ağlabatan və müdrik edir, lakin bundan sonra bizə gələcəkdə saysız-hesabsız faydalar gətirəcək, əməyə bərabər olmayan, lakin həm kəmiyyət, həm də keyfiyyət baxımından istismarlardan qat-qat üstün olan faydalar (Müqəddəs İohann Xrizostom) , 45 , 472).

* * *

Kədərdən ən böyük izzət, tərif və sevinc gəlir və məlumdur ki, izzət həm də həzz gətirir, çünki həzz olan yerdə, əlbəttə ki, izzət var... (Müqəddəs İoann Xrizostom, 46, 156).

* * *

<Господь>bizi tərk etdiyi üçün kədərləri yaşamağa imkan verdiyi üçün deyil, əməllərimizə görə bizə parlaq bir tac taxmaq istədiyi üçün (St. John Chrysostom, 47, 679).

* * *

Yetimliyə və yoxsulluğa məruz qalanda heç kim ağlamasın, çünki onlar artdıqca, Allahın yardımı da o dərəcədə artır (Müqəddəs İoann Xrizostom, 48, 132).

* * *

Kədərdən yaranan sənət bizi gələcəyə ümidlə ruhlandırır, vəsvəsələrdə olmaq isə gələcəyə yaxşı ümidlər bəsləyir (Müqəddəs İoann Xrizostom, 52, 20).

* * *

Burada kədəri olmayan, həm də (Allah haqqında) sevincə qəribdir (Müqəddəs İoann Xrizostom, 52, 159).

* * *

Sıxıntılarda səbirli olun, çünki onların içində mübarizə aparanların tacları var (Sinaylı Müqəddəs Neil, 72, 250).

* * *

Əgər böyük sevincdən sonra kədər başınıza gəlsə, onda gözləyin ki, köməyə çağırılan Allah, şübhəsiz ki, böyük kədəri əvvəlkindən də böyük sevincə çevirəcək (Sinay Nil, 72, 288).

* * *

Kədər harda, böyük fəryad harada, nə vaxt vaxt gələcək, böyük sevinc olacaq (Sinay Neil, 73, 187).

* * *

İnsanlar üçün yaxşı şeylər kədər üçün, pis şeylər isə boş və zövq üçün hazırlanır (Müqəddəs Mark Ascetic, 69:11).

* * *

Əgər açıq-aydın günah işlədən və tövbə etməyən kimsə sona qədər heç bir kədərə məruz qalmamışdırsa, bilin ki, onun hökmü mərhəmətsiz olacaqdır (St. Mark the Ascetic, 89, 530).

* * *

Böyük və saysız-hesabsız kədərlər vasitəsilə tacın toxunur (Müqəddəs İoann Karpat, 91, 81).

* * *

Biz burada (yer üzündə) nə qədər çox kədərlənirik və kədərləniriksə, qalib gəlirik və əzilirik, orada daha böyük təsəllilərlə qarşılaşacağıq (St. Theodore the Studite, 92, 299).

* * *

...(Ölümdən sonra) peşman olacaqsınız ki, çəkdiyinizdən daha böyük şücaətlərə, kədərlərə və məşəqqətlərə dözməməli oldunuz (Müqəddəs Teodor Studit, 92, 333).

* * *

...<Господь>Onu Özünə tərəf çəkmək və daima Özü ilə birlikdə olmaq üçün hər bir oğlunu döyür və onu xəstəliklər və kədərlərlə qəbul edir () oğlu (Müqəddəs Simeon Yeni İlahiyyatçı, 76, 72).

* * *

Bu həyatda qəm-qüssələrə və sınaqlara dözənlər, ilahi bir məqsəd naminə özlərinə əbədi nemətlər və sonsuz sevinc satın alırlar; bədən ölümü vasitəsilə onlar ölümsüz və əbədi Tanrı ilə birlikdə əbədi və ölməz həyatı satın alırlar (Yeni İlahiyyatçı Müqəddəs Simeon).

* * *

Kədərin saleh insana yaraşmayacağını iddia edən, düşmənin döyüşçüyə yaraşmayacağını iddia edən biri ilə bir şeydən başqa bir şey söyləmir (Müqəddəs 19:10). Böyük Bazil, 5, 267).

* * *

Mövcud dünyadakı kədərlər dindar bir həyat seçənlər üçün gözlənilməz bir şey deyil (Böyük Müqəddəs Vasiliy, 10, 49).

* * *

İstər-istəməz qəm-qüssə könüllü kimi dözdükdə, bundan belə nəticə çıxar ki, igid və təvazökar bir insan ölçüsünə çatmısan (Suriyalı Müqəddəs Efrayim, 30, 49).

* * *

Allahı sevən müqəddəs atalar əzab və sınağa çəkilməkdə məharətli oldular və Səmavi Tanrıdan izzət və həmd ilə solmayan tac aldılar; qəm-qüssələrdə tərif və ad qazanaraq sonrakı nəsillər üçün əla obraz oldular (Müqəddəs Efrayim Suriyalı, 30, 290–291).

* * *

Dünyəvi şeylərə diqqətini yer üzündəki şeylərdən yayındıranlar kədərlənir, mənəviyyatla bağlı ruhaniliyə can atanlar isə xəstələnirlər. Lakin sonuncular xeyir-dua alacaqlar, çünki onların meyvəsi Rəbbdə boldur (Suriyalı Müqəddəs Efrayim, 30, 412).

* * *

Kədərlərə sevin, çünki taclar toxunur müxtəlif rənglər, və salehlər çoxlu kədərlər vasitəsilə Rəbbinin sevincinə girirlər (Suriyalı Müqəddəs Efrayim, 30, 504).

* * *

Başqasına, ey Padşah, zəhmət çəkmədən izzət ver; amma mənim üçün əzab və kədərlə Səni əldə etmək arzuolunandır (Müqəddəs Qriqori İlahiyyatçı, 16, 17).

* * *

Onlarda məşhur olanların hamısını xatırlayın<прошлые>dəfə və görəcəksiniz ki, kədərlər vasitəsilə onların hamısı Allah qarşısında cəsarət qazanıblar (Müqəddəs İoann Xrizostom, 44, 199).

* * *

Onun kitabını götür<Иова>və onun bədbəxtliklərinin uçurumuna girin və onlarda özünüz üçün böyük təsəlli tapacaqsınız (St. John Chrysostom, 44, 210).

* * *

Şeytan ondan uzaqlaşdıqda<Иова>malına və bədəninə dəyən, onun (Allaha) şükür etdiyini gördü, daha da irəliləməyə cəsarət etmədi, amma biabırçı və qəti məğlubiyyətə uğradı və geri çəkildi, Allahın asketini daha da izzətləndirdi (Müqəddəs İoann Xrizostom, 44, 533).

* * *

İnsanın bütün bədbəxtlikləri bir araya gəlsə belə, o zaman Allahpərvər və müdrik olanın ruhunu narahat etməyəcək, onu fəziləti tərk etməyə məcbur etməyəcək... (Müqəddəs İoann Xrizostom, 44, 821).

* * *

Vəsvəsələrin və kədərlərin təzyiqləri müqəddəs ruhu alt-üst etmir və təqva ilə yaşamır, əksinə, mübarək Əyyubu daha əzəmətli və möhtərəm etdiyi kimi, onu daha da böyük səbirlə həyəcanlandırır (Müqəddəs İohann Xrizostom, 45, 61).

* * *

Kədərlər müqəddəsləri təvazökar və təvazökar olmağa, əlamətlər və ləyaqətlərlə lovğalanmamağa təşviq edir (Müqəddəs İoann Xrizostom, 55, 14).

* * *

Bizim üçün böyük, həqiqətən böyük təsəlli Məsihin və həvarilərin əzablarıdır. (Məsih) bu fəzilət yolunu o qədər gözəl hesab etdi ki, Özü də ehtiyac duymadan bu yolu getdi; O, kədəri bizim üçün faydalı, sevinc mənbəyi kimi tanıdı.

Tələbəsinizsə, Müəllimi təqlid edin - bu, tələbənin xüsusiyyətidir. Əgər O, kədərli yolda getdisə və sən sevincli yolda gedirsənsə, deməli, sən Onun getdiyi yolla deyil, başqa yolla gedirsən. İzləmədiyiniz zaman necə izləyicisiniz? Müəlliminizi təqlid etməyəndə necə şagirdsiniz? (Müqəddəs John Chrysostom, 55, 232).

* * *

Həqiqətən, Rəbb onu sevir, cəzalandırır və onu qəbul edən hər oğula döyür (). Və bunda uyğun olmayan heç nə yoxdur. Çünki padşahların dostluğundan zövq alanlar ən çox müharibələrdə təhlükəyə məruz qalır, yaralanır və yad ellərə göndərilir. Və bu onlara padşah qarşısında cəsarətli olmaq və nəhayət, bədənlərində yaralar olduğu üçün onlardan yüksəklərə bərabər davranmaq hüququ verir - dostluğun təminatı budur. Soruşsanız: bu, büdrəmə olanlara nə olacaq? Cavab verəcəm: onlar üçün bu, işin mahiyyətinə görə deyil, mənasızlığına görə büdrəmədir, çünki zəhmətin mükafatı burada deyil, əksinə, istismar buradadır və mükafatlar bundan sonra gəlir. Ona görə də öz istismarları zamanı sülh axtarmasınlar, zəmanəni qarışdırmasınlar. Amma siz deyə bilərsiniz: Mən zəifəm. Allah sizə də ruzi verir və burada bir çox fasiqləri cəzalandırır, digər salehləri isə mükafatlandırır. Buna görə də, əgər kədər içində olan salehlər səni sınağa çəksələr, qoy sülh və izzət içində olanlar səni tərbiyə etsin; və əgər rifah qazanan o pis insanlar sizin üçün büdrəmə kimi xidmət edərsə, qoy cəzalandırılan və əzab çəkənlər onları islah etsinlər (Müqəddəs İsidora Pelusiot, 60, 450-451).

* * *

Düşünmə ki, bütün kədər insanların günahlarına görə gəlir. Bəziləri üçün (Allah) sınağa çəkilir (Müqəddəs Mark Ascetic, 69, 24).

* * *

Ağıl və təfəkkürlə hər cür kədər və iztirabları qaldıran, dözmək naminə hər cür sevinci miras almalı olan ruhdan gözəl nə ola bilər? (Müqəddəs Simeon Yeni İlahiyyatçı, 76, 177).

* * *

Allahın qullarına Allahın əmrləri yolu ilə gedən, onların fəaliyyətinə kömək etmək üçün xüsusi kədərlər göndərilir... Bu təmizləyici kədərlərə Allahın icazələri və ya taleyi deyilir (Müqəddəs İqnatius Brianchaninov, 38, 326).

* * *

Əsrin əvvəlindən müsibətlər Allahın seçilməsinin əlaməti olmuşdur. Onlar atalar, peyğəmbərlər, həvarilər, şəhidlər və övliyalar üçün Allahın razılığına işarə idi. Bütün müqəddəslər sınaq və kədərin dar yolu ilə getdilər və səbrləri ilə özlərini Allaha əlverişli qurban kimi təqdim etdilər (Müqəddəs İqnatius Brianchaninov, 38, 350).

* * *

Bir rahib İsgəndəriyyədə olarkən dua etmək üçün kilsəyə girdi. Sonra o, təvazökar geyimli bir hörmətli qadını gördü və o, Xilaskarın ikonasının önünə yıxılaraq qışqırdı: “Məni tərk etdin, ya Rəbb, mənə rəhm et, ey Mərhəmətli!” Onun ağladığını və göz yaşlarını görən rahib fikirləşdi: “Görünür, o, dul qadındır və kimsə onu incidir”. Namazını bitirəndə rahib ondan soruşdu: “Kimdir ki, səni bu qədər incidir ki, Allaha bu qədər şikayət edirsən?” Qadın göz yaşları ilə cavab verdi: “Mən rahatam və indiyə qədər heç kim məni heç bir şəkildə incitməyib. Buna görə də ağlayıram, çünki səhlənkarlığıma görə məni tərk etdi və üç il heç bir kədərlə yanıma getmədi. Bu zaman nə mən özüm xəstə idim, nə də oğlum, hətta ondan quşçuluq Heç birini də itirməmişəm. Və beləcə, bu haqda düşünərək, düşünürəm ki, Allah mənə qəzəblənib və bir şəkildə məni ziyarət etməsini yalvarıram”. Rahib qadının Allahpərvər və güclü ruhuna təəccübləndi və onun üçün Allahı izzətləndirdi (112, 595).

* * *

Sketa ağsaqqalları öyrədirdilər: “Yaşadığınız yerdə dərd başınıza gəlsə, kədər zamanı oradan ayrılmayın. Əksini etsəniz, hara getsəniz, qaçdığınızı hər yerdə tapa bilərsiniz. Kədər keçənə qədər səbr et, sonra istədiyin yerə get ki, getməyinin başqalarını sınağa çəkməsin və getdiyin yerdə yaşayanlar arasında çaşqınlıq yaratmasın” (106, 387).

* * *

Amma Teodora dedi: “Bir çox kədərlərə qalib gələn bir rahib öz-özünə dedi: Mən buradan gedəcəm. Bu sözlərlə ayaqqabısını geyinməyə başladı və qəfil kameranın küncündə ayaqqabılarını geyindirən bir cin gördü və ona dedi: “Buradan mənə görə gedirsən? Bil ki, hara getsən, mən onsuz da səndən əvvəl orada olacağam” (106, 370).

* * *

Konstantinopoldan qovulan Müqəddəs İoann Xrizostom, sürgündə olan dostu, yepiskop Kiriakoya təsəlli verdi: “Çox kədərlənmə, qardaş Kiriache, amma məndən nümunə götür. Konstantinopoldan qovulanda buna əhəmiyyət vermədim, öz-özümə dedim: “Əgər məni qovmaq istəyirlərsə, qovsunlar, çünki Rəbbin yeri və onun yerinə yetirilməsi kainatdır. Məni yarıya bölmək istəyirlərsə, qoy kəssinlər, mən Yəhya peyğəmbər kimi olacağam. Məni dənizin uçurumuna atmaq istəsələr, Yunus yadıma düşür. Əgər məni çuxura atsalar, Danielin şir yuvasına atıldığını təsəvvür edəcəm. Əgər məni daşqalaq etsələr, onda mən ilk şəhid və başdiyakon Stefanın obrazını canımda canlandıracağam. Başım kəsilsə, Vəftizçi Yəhya qarşımda dayanacaq. Mənim malımı almaq istəsələr, Əyyub kimi olacağam. Çılpaq, dedi, ana bətnindən öldüm, çılpaq gedəcəm... (). Sənə yalvarıram, ey qardaş, fəryadını, mərhəmətini və ümidsizliyi özündən uzaqlaşdır və bizi Allaha zikr et” (112, 419).

* * *

Hüceyrələrdə yaşayan bir qardaş tənhalığa qəzəbləndi. Fermili Abba Teodorun yanına getdi və bunu ona söylədi. Ağsaqqal ona dedi: “Get, fikirlərini sakitləşdir, itaətkar ol və başqaları ilə yaşa”. Dağa getdi və orada camaatla yaşadı. Sonra yenə ağsaqqalın yanına gəlib dedi: “Mən hətta insanlar arasında da rahatlıq tapmıram”. Ağsaqqal ona cavab verdi: “Əgər sən təklikdə və ya başqaları ilə barışmırsansa, niyə rahib oldun? Kədərə dözmək deyilmi? Neçə ildir, de görüm, rahibsən?” "Səkkiz il" deyə qardaş cavab verdi. Ağsaqqal ona cavab verdi: "Mən yetmiş ildir ki, monastır şəklindəyəm və bir gündə dinclik tapmadım və səkkiz ildən sonra dinclik istəyirsən?" (98, 109).

* * *

Bir qardaş, sınağa düşərək, kədərdən monastır hakimiyyətini tərk etdi. O, yeni bir başlanğıc etmək istəyirdi, amma kədər ona mane oldu və öz-özünə dedi: "Mən nə vaxt özümü əvvəlki kimi görə biləcəyəm?" Ümidsizlik içində monastır işinə başlaya bilmədi. Bir qocanın yanına gedib dərdini ona bildirdi. Ağsaqqal onun qəminin aqibətini eşidib ona belə bir məsəl danışdı: “Bir adamın tarlası var idi ki, ehtiyatsızlığı ucbatından boşalıb, dəyərsiz ot və tikanlarla örtülmüşdü. Sonra tarla əkmək niyyətində olub oğluna dedi: get, tarlanı təmizlə. Oğul tarlanı təmizləməyə gələn və orada çoxlu ot və tikan görüb ümidsizliyə qapıldı və öz-özünə dedi: nə vaxtsa bütün bunları məhv edib tarlanı təmizləyə bilərəmmi? Yerə yıxılaraq yuxuya getdi və günlərlə belə etdi. Bundan sonra atası onun nə etdiyini görmək üçün yanına gəldi və onun heç bir şey etmədiyini gördü. Ona dedi: “Niyə indiyə qədər heç nə etməmisən?” Gənc atasına belə cavab verdi: “İşə gəlib çoxlu ot və tikan görən kimi kədərləndim, yerə yıxılıb yatdım”. Sonra atası ona dedi: “Oğlum! hər gün yatağının tutduğu qədər becər və bununla da işini irəli apar, ruhdan düşmə”. Bunu eşidən oğul belə etdi və qısa müddətdə tarla təmizləndi. Elə isə sən də, qardaş, az-az çalış və ruhdan düşmə, O, Öz lütfü ilə səni özünə qaytarar əvvəlki vəziyyət" Qardaş ondan ayrıldıqdan sonra səbirli qaldı və ağsaqqalın ona öyrətdiyi kimi davrandı. Beləliklə, sülh əldə edərək, Məsihin köməyi ilə uğur qazandı (98, 124-125).

Kədər nədir? Yas tutmaq deməkdir... -nə etməli? Kədərli - o necədir?

1. əhəmiyyətli və büzülmüş dodaqlarla, küncləri aşağı...
   🙁
2. kədərlənmək
3. Kədərli olmaq onun kədərlənməsi deməkdir, yas başqasının dərdinə, bədbəxtliyinə şərik olmaq deməkdir.
4. Bir şeyə görə yas tutmaq və kədərlənmək (ağlamaq, kədərlənmək), kədərlənmək, kədərlənmək, kədərlənmək, kədərlənmək, çox təəssüflənmək, nəyəsə görə ağrımaq, ürəyində ağrı çəkmək, parçalanmaq, yıxılmaq, ağlamaq. Oğlu üçün ana kimi ağlayır. Mən də başqasının bədbəxtliyinə görə kədərlənirəm. Kədərlənən Hamımızın Xanımının İkonu. İnsan insan üçün yas tutur. Kədərlənmək, nə ilə kədərlənmək, xəstələnmək, zəifləmək, xəstə olmaq, xəstə olmaq, xəstə olmaq. O, daxildən kədərlənir. Burada hamı gözləri ilə yas tutur. Kədərlən, nişasta, aşağı bax, yas tut. Kədər müq. kədər yas tutanın vəziyyəti; kədər, qəm, həzinlik, həzinlik, sıxılma, yazıq, qəm, kədər, peşmanlıq, ürək ağrısı; *fiziki ağrı və xəstəlik, xəstəlik, zəiflik və zəiflik, xəstəlik; bu mənada bol. danışmaq yas tutmaq. Çox ölüm yox, kədər. Xəstələnməsən, kədər gözlə, xəstələnsən, ölümü gözlə. Sümüklərdə kədər, ağrı, daha çox sifilik. Kədər göndərildi, cadu ziyanı. Kədər klik, hıçqırıq, hıçqırıq xəstəliyi, isteriyadır. O, bu dəfə kədərli yatdı, arch. xəstə idi. Qəmdən otun üstündə oturdum, həlim içdim, sağaldım, istifadə etdim. Qəmim bu iksirə cavab vermir, bu dərman kömək etmir. Mənəvi kədərdən cismani kədər düşür. Qəmli (ruh, ürək), qəmli, qəmli, qəmli, sıxıntılı, qəmli; kədərli, kədərli, kədərli, acı acı. Qoca səssiz, qeyri-müəyyən və kədərli oturdu. Kədərli xəbər aldıq. Müjdəçinin məzəmməti kədərli deyil. Kədərli (bədəndə), xəstə, xəstə, xəstə, xəstə, xəstə, əziyyət çəkən. Yas vərəqi, xəstəxanada, xəstəlik, onun gedişi və dərmanlar haqqında qısa qeydlər. Kədər(n)köhnə. cənubun kədəri kədər, daha çox fiziki. Mən bu etirafı Eşməyə verdim ki, qoca, zəifliyim və kədərim üçün könüllü olaraq monastır həyatına girməyə razıyam. Səhərdən axşama qədər işdə evə qəm, nəğmə gələcək. Yas tutmaq, qurutmaq, qurutmaq, qurutmaq; köhnəlmək və ya qarmaqarışıq olmaq, bərkimək, dişləmək; quraqlıqdan qırışmaq, canlı, əyilmə (eyni kökdən?). Xəstə olmaq, hər iki mənada. İnsan kədərlənir, xəstələnir; ayaq kədərlənir, ağrıyır, ağrıyır. Çöldəki taxıl yasdadır, kədərlənir, istidən, quraqlıqdan boğulur, yetişməmişdir. Yer isə quruyub yas tutur, qüssələnir və çatlayır. Dəri məmulatları küləkdə zədələnir, onları yağlamaq lazımdır. Xəz palto kədərləndi. Ürək qüssələnir, qüssələnir, quruyur. Kədərli, qurumuş, sərt, cılız, cılız, qıvrılmış, büzülmüş, istidən qırışmış, qurumuş. Kədərli xəz paltarını yenidən bəzəyin. Kədərli torpaq çatladı. Kədər, hal və ya keyfiyyət adj. Qəmli, qəmli (matəmdən), aşağı. çalışqan, çalışqan, qayğıkeş, iş və işi ürəkdən qəbul etmək; perm. Vyat. əsəbi, qəzəbli, qaşqabaqlı, əziyyət çəkən, narahat. (Yasdan) qorxaq və qorxaq, oturan. şərq kövrək, qırıq (kədər və qəm), kövrək və ya boş, qırıq. Skoropeyka, skoropeyka. Sib. (kədərdən, qəzəbdən), pis qadın. Şimalın utancaqlığı. kövrəklik, kövrəklik. Skorinka zap. ya da cənubda. oğru. Ryaz. qabıq, qabıq; çörək qabığı və ya quru çörək (skorka qabıqdan daha düzgün olardı? Kora da skordan hazırlanır?). Kədərlənmək, nişasta etmək, onu sərtləşdirmək, kədərləndirmək, nişasta ilə hopdurmaq. Scraggly, nişastalı. Kədərlənən, nişastalı.

yaxınlarının itkisi, ölüm vəziyyətini yaşamaq prosesi. Kədərlənmə prosesi üç mərhələli fenomen kimi təsvir edilmişdir: birinci mərhələ şok və ağlama və həddindən artıq sıxıntı ilə müşayiət olunan sevilən birinin öldüyünə inanmaqdan imtina edir; ikinci mərhələ mərhum üçün ağrılı həsrət və onun haqqında düşüncələrlə xarakterizə olunur; üçüncü mərhələ kədərin azalması və normal fəaliyyətə qayıtması ilə xarakterizə olunur.

KƏRD

yas) "Sevilən bir obyektin itirilməsi ilə ortaya çıxan və adətən obyektdən çəkilməyə səbəb olan psixoloji proseslər" - Bowlby (1961). Bu, mərhumun ardınca gəlir və KƏSƏM ilə müşayiət olunur; sonra yeni bir obyektə qoşulma baş verə bilər (ya da baş verməz), adətən ona xasdır müxtəlif dərəcələrdəİtirilmiş obyektlə İdentifikasiya. Terminologiyadakı fərqlərə baxmayaraq, prosesi yəqin ki, üç mərhələyə bölmək olar:

a) subyektin itkinin baş verməsi fikrini özündən uzaqlaşdırmağa çalışdığı, buna inanmadığı, qəzəbləndiyi, özünü məzəmmət etdiyi, mərhumu və onunla məşğul olan həkimləri məzəmmət etdiyi zaman etiraz və ya İNKAR mərhələsi. Darvin bu mərhələni "şiddətli kədər" adlandırdı;

b) təvazökarlıq, qəbul etmə və ya ümidsizlik mərhələsi, itki reallığının tanınması və PƏŞHİYƏNİN baş verdiyi zaman;

c) subyektin obyektdən uzaqlaşdığı, onu öyrənmədiyi və onsuz həyata uyğunlaşdığı ayrılıq mərhələsi. "Normal" kədər baş verərsə, subyekt itkidən "bərpa olur" və yeni bir obyektə yenidən bağlana bilər.

Bütün psixoanalitik məktəblər kədəri DEPRESSiyanın ümumi analoqu kimi görürlər; depressiyada itki real bir insan deyil, birmənalı şəkildə yüklənmiş “DAXİLİ OBYEKT”dir (həmçinin bax: AMBİVALENTLİK). Bax Freyd (1917), Abraham (1927). Bowlby-yə (1951, 1961) görə, körpələr və uşaqlar analarından ayrılmağa sonrakı həyatlarında onları ruhi xəstəliyə meylləndirən yas prosesləri ilə reaksiya verirlər.

KƏRD

Əhəmiyyətli bir sevgi obyektinin itirilməsindən sonra zehni tarazlığın bərpası prosesini əks etdirən konsepsiya. Konsepsiya ilk növbədə sevilən birinin ölümü (bərpa olunmaz itki) ilə bağlı vəziyyətlərə aid olsa da, kədər normal reaksiya hər hansı üçün əhəmiyyətli itki. Kədərli bir insanın ruhi ağrısı adətən maraq itkisi ilə müşayiət olunur xarici dünyaya, sevilən bir obyektin xatirələri ilə məşğul olmaq və yeni emosional bağlılıq qabiliyyətinin azalması. Sadə, mürəkkəb olmayan bir kədər hissi patoloji deyil və tələb etmir terapevtik müdaxilə. Zamanla fərd itkiyə uyğunlaşır və sevinc və həzz gətirən ünsiyyəti bərpa edir.

Gerçəkliyin qiymətləndirilməsi toxunulmaz olaraq qalsa və sevilən obyektin artıq mövcud olmadığı anlayışını gücləndirsə də, daxildən gələn kədər hissi bu obyektə bağlılığı dərhal və tamamilə rədd etməyə imkan vermir. Yas tutan adam dönə-dönə gerçəyi inkar etməyə çalışır və itirilmiş obyektin zehni görüntüsünə qayıdır. Beləliklə, obyektin itirilməsi Mənliyin itirilməsinə çevrilir.Lakin yavaş-yavaş qəm prosesinin inkişaf mərhələləri vasitəsilə Mənlik sağalır və psixi tarazlıq bərpa olunur. Kədərin “işi” bir-biri ilə əlaqəli üç ardıcıl mərhələdən ibarətdir. Eyni zamanda, əvvəlki mərhələnin uğurla başa çatması növbəti mərhələnin həyata keçirilməsinə təsir göstərir: 1) itki faktını və onu müşayiət edən halları qəbul etmək, başa düşmək və öhdəsindən gəlmək; 2) bağlılıqdan uzaqlaşma və itirilmiş obyektlə eyniləşdirmə ilə xarakterizə edilən kədərin özü (dekateksis); 3) yenilənmə emosional həyatöz yetkinlik səviyyəsinə uyğun olaraq və bir qayda olaraq yeni münasibətlərin qurulması (recathexis). İstənilən yaşda kədəri tam yaşamaq qabiliyyəti emosional yetkinlik səviyyəsi, zehni ağrıya dözmək qabiliyyəti, özünə hörmətin sabitliyi, itirilmiş obyektdən asılılıq dərəcəsi kimi daxili və xarici amillərdən asılıdır. itki vəziyyətinin xüsusiyyətləri. IN uşaqlıq Kədərlənmə prosesinin nəticəsi Öz-obyektin davamlılığının səviyyəsi, ölümün spesifik aspektlərini dərk etmək bacarığı, ağrılı təsirlərə dözmək bacarığı və valideynlərlə dəstəkləyici münasibət kimi inkişaf amillərindən asılıdır.

Kədər termini yaxınlarınızın ölümü şəklində itki ilə əlaqəli olmayan proseslərə tətbiq edilə bilər. Kədər və kədər, məsələn, sevimli bir ölkənin ideallarının və ya azadlığının itirilməsi səbəbindən yarana bilər; Bədənin hər hansı bir hissəsinin itirilməsinə görə kədər də mümkündür (məcburiyyət səbəbiylə cərrahi müdaxilə və ya qəza). Cansız, lakin əhəmiyyətli obyektlərin (ev və s.), fərdi əhəmiyyətli vəziyyətlərin (iş, boşanma, dostluqların pozulması, uşaqların ayrılması, təhlilin sonu) itirilməsi də kədər hissi ilə müşayiət oluna bilər.

Freyd normal qəm və depressiya hisslərini bir-birindən ayırsa da, əksər psixoanalitiklər belə ciddi fərqləndirməni tanımırlar. Depressiyanın bəzi formaları bioloji ilə bağlıdır etioloji amillər, və yalnız bu və ya digər obyektin itirilməsi ilə kiçik dərəcədə.

KƏRD

dərin itki hisslərinin səbəb olduğu və xarici dünyaya marağın əhəmiyyətli dərəcədə azalması, özünü udma və ağrılı xatirələrlə məşğul olma ilə müşayiət olunan psixi vəziyyət.

Z.Freyd insanın bu psixi vəziyyətini dərk etməyə qəm və melankoliyanın oxşar və fərqli cəhətlərini nəzərə almaqla bağlı müraciət etmişdir. Bu, onun "Trauer və Melanxoli" (1917) əsərinin mövzusu idi. Onun işlətdiyi “Trauer” ifadəsini rus dilinə “kədər” və “kədər” kimi tərcümə etmək olar. Bu anlayışlar arasındakı mahiyyət fərqi heç də həmişə tərcüməçilər tərəfindən nəzərə alınmır, nəticədə yerli nəşrlərdə S.Freydin müvafiq əsəri iki variantda - “Kədər və həzinlik” və “Yas və melanxoliya”da mövcuddur.

Rus dilində kədər kədər hissi, mənəvi acılıq vəziyyəti ilə əlaqələndirilir. Kədər anlayışı həddindən artıq kədər, qəm, iztirab deməkdir. Əgər bu hadisələrin belə dərk edilməsindən çıxış etsək, onda S.Freydin yaradıcılığına münasibətdə insana dərin iztirablar gətirən hədsiz kədər kimi kədərdən danışmaq olar.

S.Freydin nöqteyi-nəzərindən, kədər özü ilə ciddi sapmalar gətirə bilər normal görüntü həyat. Lakin, o deyil patoloji vəziyyət. Sevdiyi obyektin itirilməsi ilə insan daxili etiraz yaşayır, onun psixikasında itirilmiş obyektin varlığına səbəb olur. Etiraz o qədər şiddətli ola bilər ki, reallıqdan fasilə yaranacaq və obyektin qorunub saxlanması hallüsinasiyalı görmənin köməyi ilə mümkün olacaq. Oxşar reaksiya itkisi yığılmış enerjinin böyük xərcləri və zehni ağrı ilə müşayiət olunur. Lakin yas işi başa çatdıqdan sonra insan nəfsi yenidən azad olur. Norm, insanın reallığa qayıtdığı bir vəziyyətdir.

Z.Freyd ondan irəli gəlirdi ki, kədər, bir qayda olaraq, sevilən bir obyektin itirilməsinə reaksiyadır. Bu obyektin xatirələri ona bağlılığı xatırladır. Eyni zamanda, reallıq insanı obyektin artıq mövcud olmadığını etiraf etmək ehtiyacı ilə qarşılaşır. Nəhayət, o, bir zamanlar mövcud olan obyektlə əlaqəsini kəsə bilir. Bu həll yavaş-yavaş və tədricən baş verir. “Normal kədər obyektin itirilməsinə qalib gəlir və eynilə onun mövcudluğu zamanı Mənliyin bütün enerjisini udur.”

Şiddətli kədər hallarında, sevilən birinin itkisinə reaksiya ağrılı bir əhval-ruhiyyə və hər şeydən uzaqlaşmanı əhatə edir. məhsuldar fəaliyyət, mərhumun xatirəsi ilə bağlı olmayan. Patoloji meylliliyə meylli olan bəzi insanlar kədər əvəzinə melankoliya göstərirlər. Bütün oxşar təzahürlərlə, kədər özünə hörmət pozğunluğu ilə müşayiət olunmur, melankoliyada isə özünə hörmətin azalması, özünü qınama ilə ifadə olunur və cəzanın aldadıcı bir gözləntisi halına gəlir. Kədər daxili münaqişələrlə əlaqəli deyil. Melanxoliyada bir obyektə münasibət ambivalent konfliktlərlə mürəkkəbləşir. S.Freydin vurğuladığı kimi, kədərdən fərqli olaraq, melanxoliya ilə “obyekt uğrunda çoxlu döyüşlər baş verir ki, bu döyüşlərdə nifrət və sevgi bir-biri ilə mübarizə aparır, birincisi libidonu obyektdən azad edir, ikincisi libidonun mövqeyini qoruyur. təzyiq altında."

S. Freydin kədər haqqında fikirlərini aldı gələcək inkişaf bir sıra psixoanalitiklərin əsərlərində. Xüsusilə, bu məsələ C. Boulbinin “Körpə və erkən uşaqlıqda kədər və yas” (1960) və “Yas prosesi” (1961), C. Pollokun “Qəm və uyğunlaşma” (1961), məqalələrində öz əksini tapmışdır. M. Wolfenstein "Kədər necə mümkündür?" (1966).

S. Freyd qəm əsərinin ümumi eskizini çəkdi. Sonrakı psixoanalitiklər onu müəyyən etdilər növbəti addımlar: sevimli obyektin itirilməsinə etiraz etmək, onun artıq orada olmadığını inkar etmək, baş verənlərə inamsızlıq; itki faktının qəbul edilməsi və onun reallığının tanınması; itirilmiş obyektlə əlaqənin kəsilməsi, ondan ayrılması, onunla eyniləşdirmədən uzaqlaşması; itirilmiş obyekt olmadan həyata uyğunlaşma, yenilənmə emosional əlaqələr, yeni münasibətlərin qurulması, yeni bir obyektə mümkün (lakin məcburi deyil və həmişə həyata keçirilməyən) bağlılıq.

Kədərin normal işi insanın bütün bu mərhələlərdən az-çox uğurla keçməsini əhatə edir ki, bunun nəticəsində zaman keçdikcə itirilmiş obyekt haqqında xatirələri ağrılı təcrübələrlə müşayiət olunmur və o, məhsuldarlıq qabiliyyətini bərpa edir.

“Kədər bizim istəyimizə, iradəmizə qarşı bir şey baş verəndə ürəyimizdəki təcrübədən başqa bir şey deyil.”

Həvarinin dediyi kimi: “Allah yolunda yaşamaq istəyən hər kəs zülmə düçar olacaq” dediyi kimi, bir mömin həyat üçün qəm-qüssə və zülmə dözən az adam var. Qalanların hamısı keçmiş günahların təmizlənməsi və ya qürurlu müdrikliyin təvazökarlığı və qurtuluş əldə etmək üçün kədərlərə və xəstəliklərə dözür”.

Kədər və vəsvəsələrin üç səbəbini qeyd etdi:

“Əvvəla, zəifliyimizi dərk edib özümüzü alçaltmaq üçün; ikincisi, öz acizliyini və düşmənin hücumlarını görüb başımıza gələn böyük dərdlərdə Yardımçı olan Allaha üz tutsunlar; üçüncü və ən əsası odur ki, biz odu və suyu keçərək bacarıqlı oluruq”.

Bütün dərdlərimizə əbədiyyət nöqteyi-nəzərindən baxmaq lazımdır

Optina ağsaqqalları bizə xatırlatdılar ki, bütün dərdlərimiz qısa müddətli dünya həyatı baxımından deyil, ruhumuzun yaşayacağı əbədiyyət baxımından nəzərdən keçirilməlidir.

Rahib Entoni izah etdi ki, insan təvazökarlıq olmadan Allahın Padşahlığına daxil ola bilməz və təvazökarlıq yalnız təcrübə ilə öyrənilə bilər:

“Ruhda təvazökarlıq olmadan xilas olmaq mümkün deyil; Ancaq təvazökarlığı yalnız sözlərdən öyrənə bilməzsiniz; bu, təcrübə tələb edir ki, kimsə bizi sarsıdasın və bizi əzsin və sümüklərimizi döyə bilsin (inadkarlıq), onsuz bir çox kədərlərlə əldə edilən Allahın Padşahlığına daxil olmaq asan deyil. .”

Böyük Optina Elder Ambrose xatırladıb ki, indiki həyat yalnız gələcək həyata hazırlıqdır və kədərsiz gələcək həyatda mübarək taleyi almaq mümkün deyil:

“İnsanlar həmişə müxtəlif dərdlərdən, bədbəxtliklərdən, xəstəliklərdən şikayət edirdilər, indi isə başqa dərdlərlə yanaşı, demək olar ki, hamı çətin vəziyyətdən şikayətlənir. Və bu təəccüblü olmamalıdır. Həqiqi həyat gələcək həyata hazırlıqdan başqa bir şey deyil”.

“Həvarilərin İşləri kitabında deyildiyinə görə, qurtuluşun əsas vasitəsi, hansının uyğun olduğuna görə çoxlu müxtəlif çətinliklərə tab gətirməkdir: “Bir çox müsibətlər vasitəsilə Səmavi Padşahlığa daxil olmaq bizə yaraşır”.

Kədər daşımaq faydalıdırsa, ondan qaçmaq mümkün deyil

Rahib Anatoli göstəriş verdi ki, əgər qəm çəkmək faydalıdırsa, Süleyman padşah kimi müdrik olsan belə, ondan qaçmaq mümkün deyil:

“Kim qəm-qüssə möhtac olsa və ondan faydalansa, Süleymanın bütün hikməti kömək etməz. Çünki hikmət və nəsihət öyrədir, kədər isə ehtiras və ya günahı söndürür. Və insana sözlə deyil, əməllə öyrədir. Buna görə də müqəddəslər böyükdürlər, çünki onlar mənəvi hikməti təcrübədən və ürək ağrısından öyrənmişlər. Qan verin və Ruhu qəbul edin. Bizi xilas edən Allah bunu elə təşkil edib ki, heç kim kədərsiz iş görməyəcək, çünki Rəbb hamını xilas etmək istəyir, amma kədərsiz xilas olmaq mümkün deyil”.

Həvarilər isə kədərlərdən qaça bilmədilər

O vurğuladı ki, hətta həvarilər də mənəvi fayda üçün kədərlərdən qaça bilməzlər, xüsusən də biz zəiflər onlardan əl çəkməməliyik. Ağsaqqal İlahiyyatçı Həvari Yəhyanı misal çəkdi:

“Məsihin sevimli sirdaşı, İncili təbliğ etməyə borclu olan İlahiyyatçı Yəhyanın yerinə uyğun olmayan bir qadın tərəfindən şəhər hamamını boğmağa məcbur edildiyini və altı il bu yükü çəkdiyini necə və necə izah edə bilərik. Lakin həvariyə qarşı belə zülmə görə Rəbb elə bir möcüzə göstərdi ki, bütün şəhər xristian inancına üz tutdu, bəlkə də 10 il və ya daha çox təbliğ etməklə bunu etmək mümkün deyildi”.

Ağsaqqal həmçinin Rəbdən çoxlu vəhy alan, lakin kədərlərdən azad olmayan Həvari Paveli misal çəkdi:

“Müqəddəs Həvari Pavel özü haqqında belə yazır: “Çoxlu vəhylərə görə təkəbbür göstərməyəcəm, çünki mən cismani günahkar olmuşam”. Saxtakar İsgəndər həvari Pavelə çoxlu bədən yaraları vuraraq bütün bütpərəst şəhəri ona qarşı qaldırdı”.

Hər bir yaxşılıqdan əvvəl və ya ardınca vəsvəsə gəlir

Rahib Makarius müqəddəs ataların sözlərini xatırladı ki, hər bir xeyirxah işin əvvəlində və ya ardınca sınaq olur:

“Kədər müxtəlifdir – zahiri və daxili... Özləri də bu yolu keçmiş müqəddəs atalar bizə öyrədirlər ki, hər bir xeyirxah iş ya qabaqdadır, ya da ardınca sınağa çəkilir və bunsuz möhkəm ola bilməz”.

Bəziləri - yolun əvvəlində, digərləri - ortada, digərləri isə artıq sahənin sonundadır

Rahib Yusif vurğuladı ki, kədərlər həyatın müxtəlif dövrlərində göndərilir, lakin heç kim onlardan qaça bilməz:

“Müqəddəs Atalar yazırlar ki, Rəbb Öz Müdrik Providinə görə bəzilərinə yolun əvvəlində, digərlərinə isə səyahətin ortasında, digərlərinə isə yarışın sonunda kədər göndərir. Keçmişə şükür et və gələcəyi Allahın iradəsinə təslim et”.

Aramsız qəm-qüssələr Allahın xüsusi mərhəmətinə işarədir

Ağsaqqal Barsanuphius qeyd etdi ki, aramsız kədərlər Allahın insana verdiyi xüsusi qayğının əlamətidir:

“Allahın insana göndərdiyi aramsız qəmlər, Allahın insana olan xüsusi mərhəmətinin əlamətidir. Kədərlərin mənası çox müxtəlifdir: onları pisliyi yatırtmaq, öyüd-nəsihət vermək və ya daha böyük izzət üçün göndərir. Məsələn, insan xəstələnir və buna görə kədərlənir, lakin bu xəstəliklə niyyət etdiyi daha böyük pislikdən xilas olur”.

Kədərsiz yaşayanlara paxıllıq etmək olmaz

Möhtərəm Nikon göstəriş verdi:

“Kədərsiz həyat Allahın insana olan qəzəbinin əlamətidir. Kədərsiz yaşayanlara paxıllıq etmək olmaz, çünki onların qəmsizliyinin sonu acınacaqlıdır”.

Kədərlərin əvvəlcədən xəbərlərindən narahat olmaq lazım deyil

Ağsaqqal Leo, kədərin qabaqcadan xəbərləri ilə boş yerə narahat olmamağı, bizim üçün qayğı göstərən Allahın Providinə etibar etməyi öyrətdi:

“Siz hələ də mümkün kədərlərin bəzi qabaqcadan xəbərlərindən narahatsınız. Onları mövhumata aid etməklə, bunu birbaşa olaraq hər bir məxluqun və bizim üçün qayğıkeş olan Allahın Kəlamına imansızlıq adlandırmaq olar; Allahın iradəsi olmadan başımızın gücü düşməyəndə, Onun iradəsi olmadan bizim başımıza nə qədər kədərli bir şey gələ bilməz.

Özbaşına kədər axtara bilməzsən

Rahib Makarius çarmıxı özünüz axtarmamağı, Rəbbin göndərdiyini qəbul etməyi tövsiyə etdi:

"Çarmıxın yolu ilə gedərkən tələsməyin və seçim etməyin, ancaq Rəbbin sizə göndərdiyini qəbul edin."

Rahib Nikon xəbərdarlıq etdi:

“İcazəsiz kədərlənmək həyasızlıq, təkəbbür və dəlilikdir. Allahın göndərdiyini qəbul et”.

Müqəddəs Ambrozun təlimləri

Elder Ambrose qısa və hazırcavab təlimləri çox sevirdi və tez-tez onlardan istifadə edirdi. Bu cür göstərişlər yaxşı yadda qaldı və çətin anlarda yadıma düşdü.

"Şerbetçiotu şaxtası olmasaydı, palıd ağacından böyüyəcəkdilər."

“Axmaq kimi mayasız südün faydası azdır. Qaymaq və xama ilə, xüsusən də onlarla yaxşı qarışdırılmış, yaxşı təmizlənmiş və yaxşı ədviyyatlı yağla fərqli məsələdir.

"Döyülmüş adama iki döyülməmiş verirlər, amma hələ də götürmürlər."

“İndi mən şən və xoş xasiyyətli bir insanın atalar sözündən və ya deyimindən sitat gətirəcəyəm. oxşar hallar təkrarlayın: "Sidor və Karp Kolomnada yaşayırlar, amma günah və bəla heç vaxt heç kimin başına gəlmir." Və bu insan, xatırladığım kimi, həyatında çoxlu dəyişikliklərə və sarsıntılara baxmayaraq, həmişə özündən razı və şən qalıb...”

Kədərlərdə səbr haqqında

Rahib Ambroz göstəriş verdi: “Sınaqlar xoşagəlməz, lakin faydalıdır və deyilənə görə, onlardan qaçmağa heç bir yer yoxdur: “Sən kədərli bir dünyada olacaqsan”. Bu o deməkdir ki, bütün dünyada qəmsiz yer tapa bilməzsən; Hər yerdə eyni nəticəyə gəlirsən ki, səbirli olmaq lazımdır. Başqa xilas yolu yoxdur”.

Və bəzən böyük Optina ağsaqqalı qısaca ah çəkdi:

“Musa dözdü, Elişa dözdü, İlyas dözdü, mən də dözəcəyəm”.

Müqəddəs Yusif də səbri öyrətdi:

“Allahın Padşahlığı məcburidir və heç kim onu ​​məcbur etmədən qəbul etməmişdir. Biz başqalarının çətinliklərinə dözməliyik və bunun üçün Rəbbdən səbr diləyin”.

Ağsaqqal Anatoli (Zertsalov) məsləhət verdi:

“Allahdan kədər diləməyin, lakin O, onu göndərsə, səbr edin.”

“Əlbəttə, hər kim bütün qəlbi ilə Allaha üz tutar və Ona dua edərsə, çox vaxt bir çox qəm-qüssələrdən uzaq olar; və əgər biz pulsuz əmək istəmiriksə, onda qeyri-ixtiyari kədərlərə dözməliyik ki, oradakı müqəddəslərdən geri qalmayaq”.

“Unutmayın ki, bütün müqəddəslər bu yolu, yəni qəm-qüssə yolu keçərək Padşahlığın qapılarına çatdılar. Başqa yol yoxdur. Düzdür, kədərləriniz sizə çox böyük görünür, amma bu, yenə də sizin axmaqlığınızdan irəli gəlir: kədərlər xəstə olduqları üçün kədərlidir. Ürəyindən tuturlar... Və nə qədər ağrılı olsa, bir o qədər şəfalıdır”.

"Rahat olun: fırtınalı günlərdən sonra həmişə bir vedrə var"

Optina ağsaqqalları dərdlərində insanlara təsəlli verirdilər. Möhtərəm Nikon yazdı:

“Yer üzündə heç vaxt qayğısız yer olmayıb, olmayıb və olmayacaq. Kədərli yer yalnız Rəbbin içində olduğu zaman qəlbdə ola bilər.”

Ağsaqqal dərdlərin meyvələrini də adlandırıb:

“Kədərlərin bəhrəsi ruhun və onun mənəvi halının təmizlənməsidir. Onu qorumaq lazımdır”.

Mən kədərlər haqqında fəslimizi Optina'nın ilk ağsaqqalı Leonun təsəlliverici sözləri ilə bitirmək istərdim:

“Doğru dedin: hamımız sıxıntılar və sınaqlar içərisindəyik; Mən əlavə edəcəyəm: amma Rəbb yaşayır, çünki ölçülərimizdən artıq sınaqdan keçməyimizə icazə verməyəcək, çünki Onun yanında hər şey mərhəmət tərəzisində ölçülür: zəifliklərin miqdarı, bizə göndərilən kədərin gücü və ehtiyacı. . Rahat olun: fırtınalı günlərdən sonra həmişə yaxşı vaxt var və hər şeyin öz vaxtı var. Sizi dinc həyatınız arasından kosmosa çağıran O, sülhü bərqərar edəcək və bütün əmin-amanlığı bərqərar edəcəkdir.”

Möhtərəm atalarımız, Optina ağsaqqalları, biz günahkarlar üçün Allaha dua edin!

Yas (Kədər) bir şəxsiyyət keyfiyyəti kimi - dərin kədər, kədər, böyük itki təcrübəsini ifadə etmək meyli; kədərlərindən qaçmaq və ya xarici bir şeylə təsəlli tapmaq üçün fürsət axtarmadan onları yaşamaq zəhmətinə dözmək ehtiyacı.

Bir kişi müdrik həkimin yanına gəlir və soruşur: “Allah kədəri niyə yaratmışdır?” Həkim bir az fikirləşdi... Sonra dedi: “Bu şprisi görürsən? Onun iti iynəsi var. Ona görə də mən insanı incitməsəm və dərman verməsəm, xəstə öləcək”.

Yas faciəli keçmişdə yaşamaq meylidir. Kədər sevilən birinin itkisi ilə ortaya çıxır və adətən üç mərhələdən keçir: - etiraz mərhələsi, şüurun itkini qəbul etməkdən, inanmaqdan və dözməkdən imtina etdiyi görünür. Özünü və başqalarını itkiyə görə qınayır. Darvin bu mərhələni "şiddətli kədər" adlandırdı; - təvazökarlıq, qəbul və ya ümidsizlik mərhələsi, itki reallığının tanınması və peşmanlığın baş verdiyi zaman; - subyektin obyektdən uzaqlaşdığı, onu öyrənmədiyi və onsuz həyata uyğunlaşdığı ayrılıq mərhələsi. "Normal" kədər baş verərsə, subyekt itkidən "bərpa olur" və yeni bir obyektə yenidən bağlana bilir.

Szymun Wrocek "Rom. Sonuncu vəkil” yazır: “Kədər nədir? İndi cavab verə bilərəm. Kədər nəhəng zərli mis təbəqəyə bənzəyir. Gəminin dibini astarlamaq üçün istifadə edilənlərdən biri. Böyük yarpaq. Və o, çox... narahatdır, yoxsa nə? Echoing. Həcmli. Necə baxsan da, hər şey əlverişsizdir. Ya barmaqlarını kəsirsən, ya da düşürsən... Və bu yarpağı həqiqətən götürə və ya kəsə bilməzsən. Siz onu götürüb saxlayın. O, qırılır və bucaq altında boğazına vurur”.

Kədər kədərin təzahürüdür. Əsl kədər gizli qəmdir. Ona afişalara və tamaşaçıya, yerə baxan başların və gözlərin nümayişinə ehtiyac yoxdur. Maraqlı gözlərdən uzaq ağlayır. İnsana sunami kimi bəla gələndə ona elə gəlir ki, ondan sağ çıxmaq mümkün deyil. Ancaq zaman ən yaxşı dərmandır. Kədər yavaş-yavaş zəifləyir. Xeyr, o, əbədi olaraq yoxa çıxmaz, ancaq ürəyin saxladığı ilə birtəhər yaşaya bilərsiniz.

Ancaq elə insanlar var ki, onlar üçün həyat acınacaqlı bir varlığa çevrilib. Kədərlə öyünür, onu əzizləyir və bacardıqca əzizləyir, qəmli vəziyyətdə olmağı xoşlayırlar. Mark Tven “Tom Soyerin sərgüzəştləri” əsərində yazır: “Və o, kədərlərindən elə həzz alırdı ki, heç bir dünya sevincinin və ya bezdirici əyləncənin onun ruhunu işğal etməsinə icazə verə bilməzdi; dərdini ziyarətgah kimi qorudu”.

Kədər insana keçmişdə qalmağa imkan verir. Bu, onun böyük mənfi cəhətidir, çünki keçmişdə yaşamaq şüurun ən aşağı növüdür. İnsanın şüur ​​səviyyəsi nə qədər aşağı olarsa, keçmişlə bağlı kədəri bir o qədər çox olar. Əbədi kədərli insan indiki zamanda yaşaya bilməz, o, indiki vaxtdan xroniki olaraq yox olur. Bu həm onun üçün, həm də ətrafındakılar üçün fəlakətdir. “Burada və indi” yaşamaq onu keçmişdə saxlayan kədərdən ayrılmaq deməkdir, lakin o, bunu ya edə bilmir, ya da bilərəkdən istəmir.

Yas daim məyusluq və boşluq içində yaşamaqdır. Uzun sürən kədər insanda ilhamı, fəallığı, həvəsi öldürür. İnsan təşəbbüsü olmayan, passiv bir məxluqa çevrilir. O, mərhumun işini davam etdirə bilərdi, amma kədər onu enerjidən məhrum edir. Kədərin üstünlükləri: layiqli insanlara hörmət aşılayır, ölüm və həyatın mənası haqqında düşünməyə vadar edir.

Qadınlar adətən kədər içində boğulurlar. Çox vaxt kədər içində bir qadın yeni emosional yaralardan qorunma axtarır: "Kədərlənirəm, mənə yaxınlaşma." Mən sevgi üçün tabu olan qadınam. Mənə sevginlə gəlmə. İtki kədərini yenidən yaşamaqdan, yenidən dolu bir qəm stəkanı almaqdansa, tənha qalmaq daha yaxşıdır. Münasibətə girirsən, bağlanırsan və ürəyinə qaytarılırsan.

Qreqori Devid Roberts “Şantaram” kitabında yazır: “Bu düşmən sizi təqib edir, siz atmazdan əvvəl hər addımınızı təxmin edir. Bu düşmən sənin öz qəmli qəlbindir və onu vuranda ona qarşı heç bir müdafiə yoxdur”.

Kədərin əsiri olan qadınlar daim depressiyaya düşürlər və başqalarının onları bu vəziyyətdən çıxarmasına imkan vermirlər. Nə qədər bədbəxt olduqlarını, nə qədər tənha və kədərli olduqlarını deyə bilirlər, amma siz məsləhət verən kimi dərhal panikaya başlayırlar: “Məni hara itələyirsən?” Mən hələ də ruhi yaralarımı sağaltmamışam.

Elə olur ki, itirən qadının kədəri sevilən, özünə qarşı yaşanmamış qəzəbi özündə saxlayır. Ruslan Naruşeviç bunu misal gətirir. Çox yaxşı bir adam var idi, amma öldü. Lakin o, həyat yoldaşının ona “bunu bağla, lütfən” dediyi üçün öldü və o, həmişə “məni rahat burax” və ya “bu sənə bəsdir” deyirdi. Və başı ilə şüşəni sındırdığı üçün öldü. Travmatik beyin zədəsi. Ani ölüm. Qadın, əslində, ürəyində qəzəblidir, çünki o, özüdür öz əllərimlə münasibətlərini pozdu. Bağlamaq onun üçün çətin olmadı? O öldü və o, bu qəzəbini ifadə edə bilmədi. Necə deyərlər, "ölü haqqında ya yaxşıdır, ya da heç bir şey yoxdur". Qəzəbin dərk edilməməsi səbəbindən insan hər an qəm-qüssə içində olur. Daim kədər içində. O, qəzəbi yaşamalıdır, o zaman qəm-qüssədən azad olar. Bəs qəzəbimizi kimə tökməliyik?

Elə olur ki, qadınlar özlərini günahkar hiss edirlər. Kişi onu tərk etdi, ya da tərk etdi, boşandı, başqasının yanına getdi. Amma onu çox sevirdi və düşünürdü yaxşı adam və onun üçün yas tutur. Əslində ona sadəcə onun əclaf olduğunu söyləmək lazımdır. O, ürəyində deməlidir: “Əclaf”. O, sadəcə, ürəksiz bir əclafdır, vəssalam. Kədər içində olmaq rahatdır, çünki depressiyaya düşsən, sənə toxunmazlar. Baxırlar - qadın depressiyaya düşüb, ona toxunmaq nəyə lazımdır? Nədənsə bu heç də layiqli deyil, adam kədərlənir və mən buradayam, flört edirəm və gözlərimi çəkirəm. Niyə onunla görüşmək, niyə yaxınlaşmaq? Bəzi qadınlar bilmir ki, bu kədər onurğaya, sümük iliyinə o qədər kök salıb ki, sanki adi həyat sürür, normalda, amma üzündə bu kədər o qədərdir ki, heç kim ona yaxınlaşmayacaq. . Təbii ki, heç kim diqqət yetirməyəcək. Niyə? Gözəl olmadığı üçün yox. Yox. Ona görə yox ki, onun fikrincə, o, kifayət qədər yaşlıdır. Bir səbəbə görə - üzündə kədər var.

Kədərlənən adam rəqsə dəvət edilmir. Kişi hansısa tədbirə gəlir, baxır – qadın qara paltarda, qara şərf bağlı, küncdə dayanıb, baxışları aşağı düşüb, itib. Hansı kişi cəsarətlə gəlib desin: - Bağışlayın, sizi rəqsə dəvət edə bilərəmmi? Deyəcək: “Görürsən ki, mən qara yaylıq geyinmişəm?” Bu qara şərflər, onlar emosionaldır, bu, şüurdan, psixikanın gücündən gəlir. Kədər həm də psixi enerjidir. O, itələyir. Adam gözlərinin içinə baxdı - budur, daha heç kimlə görüşmək istəmir. Qadının gözəl olduğunu gördüm. Bir addım atdı, baxdı - kədər. Səhv yolla getdiyini deyərək bir dəfə yan tərəfə çevrildi. İllərdir dərd çəkən qadın qəmdən o qədər doymuş ola bilər ki, gülümsəyəndə belə üzünə kədər görünür.

Corc R.R.Martin “Taxt Oyunları” kitabında deyir: “Ölüm həmişə özü ilə kədər gətirir, lakin bu, insanın başına gələn ən təbii hadisədir”.

Ölüm də həyat qədər təbiidir. Böyük ölçüdə layiqli insanölüm qazanclı bir mübadilədir: köhnə, köhnəlmiş, xəstə bədən gənc, gözəl və sağlamlığa dəyişir. İnsan nə qədər öz bədəninə qulluq etsə də, nə vaxtsa bədənində nəsə qırılacaq və yararsız hala düşəcək. Elə an gələcək ki, həyat deyəcək: “Bədəni təmir etmək olmaz”. Əvəz etmək vaxtıdır. Təxminən eyni ssenari bir adam köhnə avtomobili qırıb yenisini aldıqda baş verir. İnsan əbədi ruhdur, maşın onun ümumi bədəni, maddi qabığıdır. Maşını təmir etmək mümkün olmadığından, təbii ki, peşman olurlar, “yasını tuturlar”, amma sonra indiki vaxtın tələblərinə tabe olub yenisini alırlar.

Biri var Çin atalar sözü: "Sən qəm quşlarının başının üstündə uçmasına mane ola bilməzsən, amma onların saçında yuva qurmasına mane ola bilərsən." Yəni, hər bir insan özü üçün seçim edir: "burada və indi" yaşamaq və ya indiki vaxtına məhəl qoymadan ömrünün sonuna qədər kədərlənmək.

Petr Kovalev 2014