உண்மை என்றால் என்ன? ("தி மாஸ்டர் அண்ட் மார்கரிட்டா" நாவல் பற்றி). உண்மை என்றால் என்ன? (நாவலின் பக்கங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டு எம்

பழங்காலத்திலிருந்தே, உண்மை என்ன என்பதைப் பற்றி மக்கள் சிந்திக்கிறார்கள், அது இருக்கிறதா? வாழ்க்கை மனிதனுக்கு ஏன் கொடுக்கப்பட்டது, அதன் அர்த்தம் என்ன? இவை தத்துவத்தின் நித்திய கேள்விகள். சிலர் அறிவில் உண்மை இருக்கிறது என்று நம்புகிறார்கள், மற்றவர்கள் நம்பிக்கையில் உண்மை இருக்கிறது என்று நம்புகிறார்கள். மக்களின் உணர்வுகளில் உண்மை இருக்கிறது என்று கூறுபவர்களும் உண்டு. மேலும் அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் அவரவர் வழியில் சரியாக இருப்பார்கள். ஒவ்வொரு நபரும் இந்த சுருக்கமான கருத்தை தனது சொந்த வழியில் மாற்றியமைக்கும் உண்மை என்ன என்பதற்கு தெளிவான வரையறை இல்லை.
எப்போதும், எல்லா நேரங்களிலும், மக்கள் சிக்கலான மற்றும் உன்னதமான விஷயங்களில் உண்மையைத் தேடுகிறார்கள். இந்த பின்னணியில், இது குறிப்பாக வேலைநிறுத்தம் செய்கிறது

இந்த கருத்தை புல்ககோவ் வெளிப்படுத்திய எளிமை. பொன்டியஸ் பிலாத்துடனான யேசுவாவின் உரையாடல் இத்தகைய சிக்கலான கேள்விக்கு மிக எளிமையான பதிலை அளிக்கிறது. வழக்குரைஞரின் கேள்விக்கு, "உண்மை என்ன?" யேசுவா கூறுகிறார்: “உண்மை, முதலில், உங்களுக்கு தலைவலி உள்ளது, மேலும் நீங்கள் மரணத்தைப் பற்றி கோழைத்தனமாக சிந்திக்கிறீர்கள் என்பது மிகவும் வேதனை அளிக்கிறது. "நீங்கள் எதையும் பற்றி யோசிக்க முடியாது, உங்கள் நாய் வருவதைப் பற்றி மட்டுமே கனவு காணுங்கள், நீங்கள் வெளிப்படையாக இணைந்திருக்கும் ஒரே உயிரினம்." இதோ, யேசுவாவின் உண்மை அதை உயர்ந்த வார்த்தைகளிலும் உணர்வுகளிலும் தேடவில்லை, ஆனால் அதை எளிமையான மற்றும் முதல் பார்வையில் சாதாரண விஷயங்களில் பார்க்கிறது. அவரைப் பொறுத்தவரை, உண்மையான வாழ்க்கையை வாழ்வது அவசியம், இது அவருக்கு சாத்தியமான ஒரே நிலை.
இந்த படத்தை உருவாக்குவதன் மூலம், புல்ககோவ், கருணை, கருணை மற்றும் மக்கள் மீதான அன்பு ஆகியவை உண்மையான வாழ்க்கையின் விளைவு, மற்றவர்களுடனும் தன்னுடனும் நேர்மையின் விளைவாகும்.
பொன்டியஸ் பிலாத்துடனான யேசுவாவின் உரையாடலின் காட்சியில், இரண்டு உண்மைகளின் மோதல் உள்ளது: யேசுவாவின் காலமற்ற, நித்திய உண்மை மற்றும் பிலாத்தின் "யெர்ஷலைம்" உண்மை, வழக்குரைஞர் கைதியின் நம்பிக்கைகளைப் புரிந்து கொள்ளாமல் பொய் சொல்ல முயற்சிக்கிறார்: " பதில்! கூறினார்?. அல்லது. இல்லை. கூறினார்?". யேசுவாவின் நித்திய உண்மையை ஒரு கணம் மட்டுமே அவர் புரிந்துகொள்வது போல் தெரிகிறது, ஆனால் அவர் அதை ஒரு தரிசனம் போல விரட்டுகிறார். பிலியாட் அவளை ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை, எனவே சிறைபிடிக்கப்பட்டவருக்கு கருணை காட்டவில்லை.
உண்மையை ஏற்றுக்கொள்ளாத பொய்யான வாழ்க்கை, மாஸ்கோவில் வசிப்பவர்களால் "அதன் அனைத்து மகிமையிலும்" வழங்கப்படுகிறது. அவர்கள் பொய் சொல்கிறார்கள் மற்றும் அவர்களின் உண்மையான உணர்வுகளை காட்ட மாட்டார்கள். முழு நகரத்திலும் உள்ள இரண்டு பேர் மட்டுமே தங்களைச் சுற்றியுள்ளவர்களின் பொதுவான பொய்களை தங்கள் சொந்த நேர்மையுடன் எதிர்க்க பயப்படுவதில்லை - மார்கரிட்டா மற்றும் இவான் பெஸ்டோம்னி. பிந்தையவர் தனது சொந்த கவிதைகளை பயங்கரமானதாக அங்கீகரிப்பது மட்டுமல்லாமல், மறுக்கவும், அவற்றை எழுதுவதை என்றென்றும் கைவிடவும் முடிந்தது. இருப்பினும், இந்த இரண்டு ஹீரோக்களும் தவறான வாழ்க்கையுடன் "போரை" தாங்க முடியாது. எபிலோக்கில், இவான் பெஸ்டோம்னி ஏற்கனவே "தனது இளமை பருவத்தில் அவர் கிரிமினல் ஹிப்னாடிஸ்டுகளுக்கு பலியாகினார், அதன் பிறகு சிகிச்சை பெற்றார் மற்றும் குணமடைந்தார் என்பதை அறிவார்." இருப்பினும், உண்மை அவரை முழுமையாக விட்டுவிடவில்லை, ஃப்ரிடாவுக்கு ஒரு கைக்குட்டை போல, அது தொடர்ந்து அவரிடம் திரும்புகிறது. மார்கரிட்டாவும் நகரத்தில் தோல்வியை சந்திக்கிறாள், ஆனால் நித்தியத்தில் மாஸ்டருடன் சேர்ந்து உண்மையைக் காண்கிறாள்.
"தி மாஸ்டர் அண்ட் மார்கரிட்டா" நாவல் உண்மையான வாழ்க்கையையும் தவறான வாழ்க்கையையும் சித்தரிக்கிறது. அவரது காலத்தில் டால்ஸ்டாயைப் போலவே, புல்ககோவ் இந்த இரண்டு வாழ்க்கையையும் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுத்துகிறார். எபிலோக்கில், அவர் நகரத்தின் வாழ்க்கையைக் காட்டுகிறார், இது ஒரு வட்டத்தில் மூடுவது போல் தெரிகிறது. நகரம் ஆன்மீக மற்றும் திறமையான அனைத்தையும் இழந்துவிட்டது, அது மாஸ்டருடன் சேர்ந்து விட்டது. நான் அழகான மற்றும் நித்திய அன்பான அனைத்தையும் இழந்தேன், மார்கரிட்டாவுடன் சென்றேன். உண்மையாக இருந்த அனைத்தையும் அவர் இழந்துவிட்டார். இறுதியாக, வோலண்ட் மற்றும் அவரது பரிவாரங்கள் அவரை விட்டு வெளியேறினர், விந்தை போதும், அவர் உண்மையான வாழ்க்கையின் ஹீரோவும் ஆவார், ஏனென்றால் அவர் மாஸ்கோவில் வசிப்பவர்களின் பொய்களையும் பாசாங்குகளையும் அம்பலப்படுத்துகிறார். இதனால் நகரத்தில் எஞ்சியிருப்பது என்ன? சாதாரணமான, உணர்வுகள் அற்ற, உண்மைக்குப் புறம்பான வாழ்க்கை வாழ்பவர்கள். சிறிய மக்கள் வாழ்க்கையின் பொருள் பக்கத்துடன் மட்டுமே தொடர்பு கொள்ள அழிந்தனர்.
ஒரு நபர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் தனது இலக்கிற்காக பாடுபடுகிறார், தனது சொந்த உண்மையை, தனது சொந்த வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தை தேடுகிறார். மரணத்திற்குப் பிறகு அவர் என்ன பெறுவார் என்பது அவர் தனது வாழ்க்கையை எவ்வாறு வாழ்கிறார் என்பதைப் பொறுத்தது. "தி மாஸ்டர் மற்றும் மார்கரிட்டா"வின் அனைத்து ஹீரோக்களின் உதாரணத்தின் மூலம் புல்ககோவ் வெளிப்படுத்தும் உண்மையும் இதுதான். பந்தில் வோலண்ட் சொல்வதை நினைவில் கொள்வோம்: “ஒரு நபரின் தலை துண்டிக்கப்படும்போது, ​​​​ஒரு நபரின் வாழ்க்கை நின்றுவிடும், அவர் சாம்பலாக மாறி மறதிக்கு செல்கிறார் என்ற கோட்பாட்டின் தீவிர போதகராக நீங்கள் எப்போதும் இருந்திருக்கிறீர்கள். .உங்கள் கோட்பாடு திடமானது மற்றும் நகைச்சுவையானது. இருப்பினும், அனைத்து கோட்பாடுகளும் ஒன்றுக்கொன்று மதிப்புடையவை. அவற்றில் ஒன்று உள்ளது, அதன்படி ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் நம்பிக்கையின்படி வழங்கப்படும். இது நிறைவேறட்டும்!”

1. எம்.புல்ககோவின் நாவலான தி மாஸ்டர் அண்ட் மார்கரிட்டா, தொகுப்பியல் அடிப்படையில் மிகவும் சிக்கலானது. அதன் சதித்திட்டத்தில், இரண்டு உலகங்கள் இணையாக உள்ளன: பொன்டியஸ் பிலாத்து மற்றும் யேசுவா ஹா-நோஸ்ரி வாழ்ந்த உலகம், மற்றும் சமகால புல்ககோவ் ...
2. "தி மாஸ்டர் அண்ட் மார்கரிட்டா" நாவல், சொற்களின் குறிப்பிடத்தக்க மாஸ்டர் மிகைல் புல்ககோவின் படைப்பு வாழ்க்கையின் விளைவாகும், அக்மடோவா, இந்த படைப்பைப் படித்த பிறகு, அவரை ஒரு மேதை என்று அழைத்தார். நாவலின் கலவை மற்றும் சதி சிக்கலானது அதில் அடங்கும்...
3. மைக்கேல் புல்ககோவ் மனித ஆன்மாவை பல்வேறு பக்கங்களில் இருந்து காட்டத் தெரிந்த மிகச்சிறந்த மாஸ்டர். வெளிப்படையாக, கோகோலைப் போலவே, மனித ஆன்மா உயிர்த்தெழுதல், மறுபிறப்பு, மற்றும் இது சாத்தியமற்றது என்று அவர் நம்பவில்லை.
4. M. Bulgakov இன் நாவல் "The Master and Margarita" பல பரிமாண மற்றும் பல அடுக்கு வேலை. இது ஒருங்கிணைக்கிறது, நெருக்கமாக பின்னிப்பிணைந்த, மாயவாதம் மற்றும் நையாண்டி, மிகவும் கட்டுப்பாடற்ற கற்பனை மற்றும் இரக்கமற்ற யதார்த்தவாதம், லேசான முரண் மற்றும் தீவிரமான தத்துவம்....
5. M. A. புல்ககோவ் ஒரு ரஷ்ய எழுத்தாளர் ஆவார், அதன் முக்கிய காலம் 1920-1940 ஆண்டுகளில் கடினமானது, கலைஞருக்கும் அதிகாரிகளுக்கும் இடையிலான உறவு மிகவும் சிக்கலானதாக மாறியது. புல்ககோவ் "கலைஞர்" என்ற தலைப்பில் மீண்டும் மீண்டும் உரையாற்றினார்.
6. தி ஒயிட் கார்ட் புல்ககோவின் முதல் நாவல். இதில் நிறைய சுயசரிதை உள்ளது, ஆனால் இது ஏற்கனவே ஒரு வரலாற்று நாவல். இது ரஷ்ய வரலாறு, அதன் தத்துவம் மற்றும் புதிய சகாப்தத்தில் கிளாசிக்கல் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் தலைவிதி பற்றிய புத்தகம். சரியாக...
7. "கிரேட் ஏரோது அரண்மனையில் விசாரணை" என்ற அத்தியாயம் எம்.ஏ. புல்ககோவின் நாவலான "தி மாஸ்டர் அண்ட் மார்கரிட்டா" "பொன்டியஸ் பிலேட்" இன் இரண்டாவது அத்தியாயத்தின் மையமாகும். இந்த அத்தியாயம் தர்க்கரீதியாக முதல் மற்றும் மூன்றாவது - நவீன அத்தியாயங்களை உடைக்கிறது.
8. ஒரு நுட்பமான உளவியலாளர் - புல்ககோவ், "தி மாஸ்டர் அண்ட் மார்கரிட்டா" என்ற தனது படைப்பில் யதார்த்தமான மற்றும் அற்புதமான ஒன்றைப் பின்னிப்பிணைத்து, 30 களில் மாஸ்கோவை நையாண்டியாக சித்தரிக்கும் வாய்ப்பைப் பெற்றார். நாவலின் அனைத்து நிகழ்வுகளும் மூன்று நேரத் திட்டங்களில் உருவாகின்றன: தற்போதைய...
9. Ivan Nikolaevich Ponyrev பெஸ்டோம்னி என்ற புனைப்பெயரில் எழுதும் கவிஞர். இவன் மாஸ்டரின் கருத்தியல் வாரிசு மற்றும் ஆன்மீக வாரிசு. தேசபக்தர்களின் குளங்களில் வோலண்டைச் சந்தித்து, பெர்லியோஸின் துயர மரணத்திற்குப் பிறகு, அவர் முடிவடைகிறார் ...
10. உண்மையான மற்றும் அற்புதமான உலகங்கள் "இணைந்து வாழும்" இலக்கியத்தில் பல படைப்புகள் உள்ளன. இவை ஹோமரின் "இலியாட்", டான்டேவின் "தெய்வீக நகைச்சுவை" மற்றும் ஜுகோவ்ஸ்கியின் காதல் பாடல்கள். யதார்த்தவாதத்தின் தோற்றம் (19 ஆம் நூற்றாண்டின் இருபதுகளில்) கிட்டத்தட்ட...
11. எழுத்தாளர் முற்றிலும் இயற்கையான மற்றும் உள்நாட்டில் தேவையான வழியில் "ரன்னிங்" க்கு வந்தார். முதல் நாவலில் தொடங்கப்பட்ட தீம் மற்றும் "டேஸ் ஆஃப் தி டர்பின்ஸ்" ஒருவித கலை நிறைவு மற்றும் தீர்மானம் தேவைப்பட்டது. மாஸ்கோ ஆர்ட் தியேட்டர் நிகழ்ச்சியைச் சுற்றியுள்ள சூழ்நிலை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட்டது.
12. ஒருவர் பிறந்த இடம் அவருக்கு மிகவும் பிடித்தமானது. அது ஒரு நகரமாக இருந்தாலும் சரி, கிராமமாக இருந்தாலும் சரி, கிராமமாக இருந்தாலும் சரி, அது ஒரு மனிதனின் இதயத்தில் என்றும் நிலைத்திருக்கும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இது ஒரு சிறிய தாயகம், அங்கு மகிழ்ச்சியான ...
13. 1. M. A. புல்ககோவ் எழுதிய நாவல் ரஷ்ய யதார்த்தவாதத்தின் தனித்துவமான படைப்பாகும். 2. நாவலில் யதார்த்தம் மற்றும் கற்பனையின் கலவை. 3. நாவலின் தார்மீக மற்றும் தத்துவ பொருள். M. A. புல்ககோவ் "தி மாஸ்டர் அண்ட் மார்கரிட்டா" நாவலில் பணியாற்றினார்.
14. "ஒரு நாயின் இதயம்" கதையின் ஹீரோ மருத்துவ பேராசிரியர் பிலிப் பிலிப்போவிச் பிரீபிரஜென்ஸ்கி ஆவார். மனித புத்துணர்ச்சியின் அப்போதைய நாகரீகமான பிரச்சனையை அவர் கையாள்கிறார். விஞ்ஞானியின் திறமைக்கு நாம் மரியாதை செலுத்த வேண்டும். அவர் தனது படைப்புகளுக்கு பெயர் பெற்றவர் மற்றும்...
15. M. A. புல்ககோவின் கதை "ஒரு நாயின் இதயம்" 20 களின் புரட்சிக்குப் பிந்தைய சகாப்தத்தை பிரதிபலிக்கிறது - NEP இன் காலம். இந்த காலத்தின் சோவியத் யதார்த்தத்தின் யதார்த்தமான விளக்கம் பேராசிரியர் எஃப். எஃப் இன் பிரமாண்டமான அற்புதமான பரிசோதனையைப் பற்றிய கதையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.
1917 அக்டோபர் மைக்கேல் அஃபனசிவிச் புல்ககோவ் புரட்சி இது ரஷ்யாவின் வரலாற்றில் மட்டுமல்ல, ரஷ்ய புத்திஜீவிகளின் தலைவிதியிலும் ஒரு திருப்புமுனையாக உணர்ந்தார், அவருடன் அவர் தன்னை முக்கியமாக இணைக்கப்பட்டதாகக் கருதினார். புரட்சிக்குப் பிந்தைய சோகம்...
16. 1926 இலையுதிர்காலத்தில் மாஸ்கோ ஆர்ட் தியேட்டரின் மேடையில் புல்ககோவின் நாடகம் "டேஸ் ஆஃப் தி டர்பின்ஸ்" இன் தயாரிப்பு தலைநகரின் கலாச்சார வாழ்க்கையைத் தூண்டியது. மேடையில் சித்தரிக்கப்பட்ட "வெள்ளை இராணுவத்தின்" அதிகாரிகளில், பார்வையாளர்கள் போர்களில் இறந்த தங்கள் உறவினர்களை அடையாளம் கண்டுகொண்டனர், சுடப்பட்டனர் ...
17. வோலண்ட் மீண்டும் தனது இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட திறன்களை வெளிப்படுத்துகிறார், "நற்செய்திகளில் எழுதப்பட்டவற்றில் எதுவும் நடக்கவில்லை" என்று குறிப்பிடுகிறார், மேலும்: "பெர்லியோஸ் சிறிது நேரம் நின்றுவிட்டார், ஏனென்றால் அவர் வீடற்றவர்களிடம் அதையே கூறினார்."...

M. புல்ககோவின் நாவலான "The Master and Margarita" இல் உண்மை எங்கே?

M. Bulgakov க்கு, உண்மையின் முக்கிய ஆதாரம் மதம். கடவுளுடன் தொடர்புகொள்வதன் மூலம் மட்டுமே ஒரு நபர் ஆன்மீக அடைக்கலம், நம்பிக்கை ஆகியவற்றைக் கண்டுபிடிப்பார், அது இல்லாமல் வாழ முடியாது என்று அவர் நம்பினார். படைப்பாற்றல் நபர்களுக்கான ஆன்மீக மற்றும் மதத் தேடலானது அவர்களின் படைப்புகளைக் குறிக்கும் அறிகுறியாகும். ஒரு எழுத்தாளரைப் பொறுத்தவரை, அத்தகைய அடையாளத்தைத் தாங்குபவர்கள் அவரது புத்தகங்களின் ஹீரோக்கள்.

புல்ககோவின் ஹீரோக்கள் யதார்த்தமானவர்கள் மற்றும் நவீனமானவர்கள். ஆசிரியரின் நிலை, நல்லது மற்றும் தீமை பற்றிய அவரது அணுகுமுறை, ஒரு நபர் தனது சொந்த முடிவுகளை எடுக்க வேண்டும் மற்றும் அவரது செயல்களுக்கு பொறுப்பாக இருக்க வேண்டும் என்ற அவரது ஆழ்ந்த நம்பிக்கை ஆகியவற்றைப் புரிந்துகொள்ள வாசகருக்கு உதவுவது அவர்கள்தான். தார்மீக தேர்வு, பொறுப்பு மற்றும் தண்டனை ஆகியவற்றின் பிரச்சனை நாவலின் முக்கிய பிரச்சனையாகிறது.

"தி மாஸ்டர் அண்ட் மார்கரிட்டா" நாவல் இரண்டு எழுத்தாளர்களான பெர்லியோஸ் மற்றும் பெஸ்டோம்னிக்கு இடையேயான வாதத்துடன் தொடங்குகிறது, அவர்கள் தேசபக்தர்களின் குளத்தில் சந்தித்த ஒரு அந்நியருடன். கடவுள் இருக்கிறாரா இல்லையா என்று வாதிடுகிறார்கள். கடவுளின் இருப்பு சாத்தியமற்றது பற்றிய பெர்லியோஸின் கூற்றுக்கு, வோலண்ட் ஆட்சேபிக்கிறார்: "மனித வாழ்க்கையையும் பூமியில் உள்ள முழு ஒழுங்கையும் யார் கட்டுப்படுத்துகிறார்கள்?" இவான் பெஸ்டோம்னியின் பதில்: "மனிதனே கட்டுப்படுத்துகிறான்."

ஆனால் நாவலின் கதைக்களத்தின் வளர்ச்சி இந்த ஆய்வறிக்கையை மறுத்து, ஆயிரம் விபத்துகளில் மனிதன் சார்ந்திருப்பதை வெளிப்படுத்துகிறது. உதாரணமாக, பெர்லியோஸின் அபத்தமான மரணம். ஒரு நபரின் வாழ்க்கை உண்மையில் வாய்ப்பைப் பொறுத்தது என்றால், ஒருவர் எதிர்காலத்திற்கு உறுதியளிக்க முடியுமா? இந்த குழப்பமான உலகில் உண்மை என்ன?

இந்தக் கேள்வி நாவலில் பிரதானமாகிறது. "நற்செய்தி" அத்தியாயங்களில் வாசகர் அதற்கான பதிலைக் காண்கிறார், அங்கு ஆசிரியர் பூமியில் நடக்கும் அனைத்து நல்லது மற்றும் தீமைகளுக்கு மனிதனின் பொறுப்பை பிரதிபலிக்கிறார், உண்மை மற்றும் சுதந்திரம் அல்லது அடிமைத்தனம் மற்றும் அடிமைத்தனத்திற்கு வழிவகுக்கும் பாதையை அவர் சொந்தமாக தேர்வு செய்தார். மனிதாபிமானமற்ற தன்மை.

"இரத்தம் தோய்ந்த புறணி கொண்ட ஒரு வெள்ளை ஆடையில்," யூதேயா பொன்டியஸ் பிலாட்டின் வழக்குரைஞர் தோன்றினார். அவர் ஒரு கடினமான பணியை எதிர்கொள்கிறார். மற்றொரு நபரின் தலைவிதியை அவர் தீர்மானிக்க வேண்டும். அலைந்து திரியும் தத்துவஞானியின் வாழ்க்கையை அழிக்க ரோமானிய வழக்கறிஞருக்கு விருப்பமில்லை. அவரது உள்ளத்தில், யேசுவா குற்றவாளி அல்ல என்பதை பொன்டியஸ் பிலாத்து உணர்ந்தார். ஆனால், மைக்கேல் புல்ககோவ், தார்மீகக் கொள்கைகளால் வழிநடத்தப்படுவதற்கு அவருக்கு உரிமை இல்லை. பொன்டியஸ் பிலாத்து ஒரு வலிமையான மனிதர், மேலும் சீசரின் அடிமையாகவும் வேலைக்காரனாகவும் இருப்பதன் மூலம் தான் உயிர் பிழைக்கவும் செழிக்கவும் முடியும் என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார். அவரது உருவம் வியத்தகுது: அவர் குற்றம் சாட்டுபவர் மற்றும் பாதிக்கப்பட்டவர். யேசுவாவை மரணத்திற்கு அனுப்புவதன் மூலம், அவர் தனது ஆன்மாவை அழிக்கிறார். தண்டனையை நிறைவேற்றும்போது, ​​"அவர்கள் இறந்துவிட்டார்கள்!" இதன் பொருள் அவர் யேசுவாவுடன் சேர்ந்து அழிந்துவிடுகிறார், ஒரு சுதந்திர மனிதராக அழிகிறார். ஆனால் பொன்டியஸ் பிலாத்துக்கும் யேசுவாவுக்கும் இடையே சத்தியம் மற்றும் நன்மை பற்றிய சர்ச்சையில், பிந்தையவர் வெற்றி பெறுகிறார், ஏனென்றால் அவர் மரணத்திற்குச் செல்கிறார், ஆனால் அவரது நம்பிக்கைகளை கைவிடவில்லை, உண்மையிலேயே சுதந்திரமாக இருக்கிறார்.

புல்ககோவின் யேசுவா ஒரு சாதாரண மனிதர், நுண்ணறிவு மற்றும் அப்பாவி, புத்திசாலி மற்றும் எளிமையான எண்ணம் கொண்டவர், ஆனால் அவர் ஒரு தூய யோசனையின் உருவகம், புதிய மனித இலட்சியங்களின் அறிவிப்பாளர். பயமோ தண்டனையோ அவரை நன்மை மற்றும் கருணையின் எண்ணத்தை மாற்றும்படி கட்டாயப்படுத்த முடியாது. அவர் "சத்தியம் மற்றும் நீதியின் ராஜ்யத்தை" உறுதிப்படுத்துகிறார், அங்கு "சீசர்களின் சக்தி அல்லது வேறு எந்த சக்தியும்" இருக்காது. யேசுவா ஒவ்வொரு நபரிடமும் நன்மையின் ஆதிக்கம் மற்றும் "சத்தியத்தின் ராஜ்யம்" நிச்சயமாக வரும் என்று நம்புகிறார்.

மைக்கேல் புல்ககோவ் எழுதிய நாவலில், யேசுவா கிறிஸ்துவின் முன்மாதிரி, ஆனால் அவர் கடவுள்-மனிதன் அல்ல, ஆனால் உண்மையை அறிந்து மக்களுக்கு கொண்டு வருபவர்.

பின்னர் சாத்தான்-வோலண்ட் தனது பரிவாரங்களுடன் தோன்றுகிறார், அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகம் அலங்காரமின்றி திறந்திருக்கும், மேலும் சுற்றுச்சூழலில் வோலண்டின் இந்த முரண்பாடான பார்வை ஆசிரியருக்கு நெருக்கமானது. வோலண்ட் மக்களைப் பார்த்து, அவர்களில் அபூரணத்தை அடையாளம் காண முயற்சிக்கிறார். நற்குணத்திலிருந்து விலகிய, பொய்யுரைத்த, கெட்டுப்போன, உயர்ந்த இலட்சியத்தை இழந்த அனைத்தையும் அவன் பரிவாரத்தின் உதவியால் கேலி செய்து அழிக்கிறான். மூன்று நாட்கள் மட்டுமே, வோலண்ட் மற்றும் அவரது பரிவாரங்கள் மாஸ்கோவில் இருக்கிறார்கள், ஆனால் சாம்பல் அன்றாட வாழ்க்கையின் முக்காடு மக்களிடமிருந்து விலகிச் செல்கிறது, மேலும் மனிதன் தனது நிர்வாணத்தில் நம் முன் தோன்றுகிறான்: “அவர்கள் மக்களைப் போன்றவர்கள். அவர்கள் பணத்தை விரும்புகிறார்கள், ஆனால் எப்போதும் அப்படித்தான்... சரி, அவர்கள் அற்பமானவர்கள்... நல்லது... கருணை சில சமயங்களில் அவர்களின் இதயங்களைத் தட்டுகிறது... சாதாரண மனிதர்கள்... பொதுவாக, அவர்கள் பழையவர்களை ஒத்திருக்கிறார்கள். .. வீட்டுப் பிரச்சினை அதைக் கெடுத்து விட்டது".

உண்மை, அழகு மற்றும் நன்மை ஆகியவற்றின் அளவீட்டின் மூலம் தீமை, துணை மற்றும் சுயநலத்தின் அளவை வோலண்ட் வரையறுக்கிறார்.

அவர் நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான சமநிலையை மீட்டெடுக்கிறார், அதன் மூலம் நன்மைக்கு சேவை செய்கிறார். ஆனால் நாவலில் துணை தண்டிக்கப்படுகிறது என்று நாம் கருதலாமா? மாற்றங்கள் கற்பனையானவை: ஸ்டியோபா லிகோடீவ் இப்போது மாஸ்கோவில் பல்வேறு நிகழ்ச்சிகளை நடத்தவில்லை, ஆனால் ரோஸ்டோவில் ஒரு மளிகைக் கடையை நடத்துகிறார். எனவே, வரலாற்றின் எந்தப் போக்கும் மனித இயல்பை மாற்றாது என்று அனைத்தையும் பார்க்கும் வோலண்ட் கூறுகிறது. நாவலின் இந்த பக்கங்கள்தான் வாசகரை கேள்வியைப் பற்றி சிந்திக்க வைக்கின்றன: ஒரு நபர் வாய்ப்பை முழுமையாக சார்ந்து இருக்கிறாரா மற்றும் அவரில் உள்ள அனைத்தும் கணிக்க முடியாததா? வாழ்க்கையின் கூறுகளை எது எதிர்க்க முடியும், இந்த உலகத்தை மாற்றுவது சாத்தியமா? மாஸ்டர் மற்றும் மார்கரிட்டாவின் காதல் கதையைச் சொல்வதன் மூலம் ஆசிரியர் இந்தக் கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்கிறார்.

காதல் ஹீரோக்களின் நடத்தை சூழ்நிலைகளின் தற்செயல் நிகழ்வுகளால் அல்ல, ஆனால் அவர்களின் தார்மீக தேர்வைப் பின்பற்றுவதன் மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. யேசுவா மற்றும் பொன்டியஸ் பிலாத்து பற்றி ஒரு நாவலை எழுதுவதன் மூலம் மாஸ்டர் வரலாற்று உண்மையை நிறுவுகிறார். இதைப் படிக்கும்போது, ​​“கையெழுத்துப் பிரதிகள் ஏன் எரிவதில்லை” என்பது நமக்குப் புரிகிறது. ஆனால் மாஸ்டர் ஒரு ஹீரோ அல்ல, அவர் சத்தியத்தின் சேவகர் மட்டுமே.

மார்கரிட்டா சாதனை நிகழ்த்துகிறார். மாஸ்டரின் திறமையின் மீதான நம்பிக்கையின் பெயரில் அவள் தன் சொந்த பயத்தை வென்றாள். அவள் சுய தியாகம் செய்கிறாள், தன் ஆன்மாவை பிசாசுக்கு அடகு வைக்கிறாள். எனவே மார்கரிட்டா தனது சொந்த விதியை உருவாக்குகிறார், உயர் தார்மீகக் கொள்கைகளால் வழிநடத்தப்படுகிறார்.

பழங்காலத்திலிருந்தே, உண்மை என்ன என்பதைப் பற்றி மக்கள் சிந்திக்கிறார்கள், அது இருக்கிறதா? வாழ்க்கை மனிதனுக்கு ஏன் கொடுக்கப்பட்டது, அதன் அர்த்தம் என்ன? இவை தத்துவத்தின் நித்திய கேள்விகள். சிலர் உண்மை அறிவில் இருப்பதாக நம்புகிறார்கள், மற்றவர்கள் - நம்பிக்கையில். மக்களின் உணர்வுகளில் உண்மை இருக்கிறது என்று கூறுபவர்களும் உண்டு. மேலும் அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் அவரவர் வழியில் சரியாக இருப்பார்கள். ஒவ்வொரு நபரும் இந்த சுருக்கமான கருத்தை தனது சொந்த வழியில் மாற்றியமைக்கும் உண்மை என்ன என்பதற்கு தெளிவான வரையறை இல்லை.
எப்போதும், எல்லா நேரங்களிலும், மக்கள் சிக்கலான மற்றும் உன்னதமான விஷயங்களில் உண்மையைத் தேடுகிறார்கள். இந்த பின்னணியில், குறிப்பாக வேலைநிறுத்தம் என்னவென்றால், புல்ககோவில் இந்த கருத்து வெளிப்படும் எளிமை. பொன்டியஸ் பிலாத்துடனான யேசுவாவின் உரையாடல் இத்தகைய சிக்கலான கேள்விக்கு மிக எளிமையான பதிலை அளிக்கிறது. வழக்குரைஞரின் கேள்விக்கு, "உண்மை என்ன?" யேசுவா கூறுகிறார்: “உண்மை, முதலில், உங்களுக்கு தலைவலி உள்ளது, மேலும் நீங்கள் மரணத்தைப் பற்றி கோழைத்தனமாக சிந்திக்கிறீர்கள் என்பது மிகவும் வேதனை அளிக்கிறது. ... நீங்கள் எதையும் பற்றி யோசிக்க முடியாது மற்றும் உங்கள் நாய் வரும் என்று மட்டுமே கனவு காண முடியாது, வெளிப்படையாக நீங்கள் இணைந்திருக்கும் ஒரே உயிரினம்." இதோ, யேசுவாவின் உண்மை அதை உயர்ந்த வார்த்தைகளிலும் உணர்வுகளிலும் தேடவில்லை, ஆனால் அதை எளிமையான மற்றும் முதல் பார்வையில் சாதாரண விஷயங்களில் பார்க்கிறது. அவரைப் பொறுத்தவரை, உண்மையான வாழ்க்கையை வாழ்வது அவசியம், இது அவருக்கு சாத்தியமான ஒரே நிலை.
இந்த படத்தை உருவாக்குவதன் மூலம், புல்ககோவ், கருணை, கருணை மற்றும் மக்கள் மீதான அன்பு ஆகியவை உண்மையான வாழ்க்கையின் விளைவு, மற்றவர்களுடனும் தன்னுடனும் நேர்மையின் விளைவாகும்.
பொன்டியஸ் பிலாத்துடனான யேசுவாவின் உரையாடலின் காட்சியில், இரண்டு உண்மைகளின் மோதல் உள்ளது: யேசுவாவின் காலமற்ற, நித்திய உண்மை மற்றும் பிலாத்தின் "யெர்ஷலைம்" உண்மை, வழக்குரைஞர் கைதியின் நம்பிக்கைகளைப் புரிந்து கொள்ளாமல் பொய் சொல்ல முயற்சிக்கிறார்: " பதில்! நீ சொன்னாயா?.. அல்லது... சொல்லவில்லையா...?” யேசுவாவின் நித்திய உண்மையை ஒரு கணம் மட்டுமே அவர் புரிந்துகொள்வது போல் தெரிகிறது, ஆனால் அவர் அதை ஒரு தரிசனம் போல விரட்டுகிறார். பிலியாட் அவளை ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை, எனவே சிறைபிடிக்கப்பட்டவருக்கு கருணை காட்டவில்லை.
உண்மையை ஏற்றுக்கொள்ளாத பொய்யான வாழ்க்கை, மாஸ்கோவில் வசிப்பவர்களால் "அதன் அனைத்து மகிமையிலும்" வழங்கப்படுகிறது. அவர்கள் பொய் சொல்கிறார்கள் மற்றும் அவர்களின் உண்மையான உணர்வுகளை காட்ட மாட்டார்கள். முழு நகரத்திலும் உள்ள இரண்டு பேர் மட்டுமே தங்களைச் சுற்றியுள்ளவர்களின் பொதுவான பொய்களை தங்கள் சொந்த நேர்மையுடன் எதிர்க்க பயப்படுவதில்லை - மார்கரிட்டா மற்றும் இவான் பெஸ்டோம்னி. பிந்தையவர் தனது சொந்த கவிதைகளை பயங்கரமானதாக அங்கீகரிப்பது மட்டுமல்லாமல், மறுக்கவும், அவற்றை எழுதுவதை என்றென்றும் கைவிடவும் முடிந்தது. இருப்பினும், இந்த இரண்டு ஹீரோக்களும் தவறான வாழ்க்கையுடன் "போரை" தாங்க முடியாது. எபிலோக்கில், இவான் பெஸ்டோம்னி ஏற்கனவே "தனது இளமை பருவத்தில் அவர் கிரிமினல் ஹிப்னாடிஸ்டுகளுக்கு பலியாகினார், அதன் பிறகு சிகிச்சை பெற்றார் மற்றும் குணமடைந்தார் என்பதை அறிவார்." இருப்பினும், உண்மை அவரை முழுமையாக விட்டுவிடவில்லை, ஃப்ரிடாவுக்கு ஒரு கைக்குட்டை போல, அது தொடர்ந்து அவரிடம் திரும்புகிறது. மார்கரிட்டாவும் நகரத்தில் தோல்வியை சந்திக்கிறாள், ஆனால் நித்தியத்தில் மாஸ்டருடன் சேர்ந்து உண்மையைக் காண்கிறாள்.
"தி மாஸ்டர் அண்ட் மார்கரிட்டா" நாவல் உண்மையான வாழ்க்கையையும் தவறான வாழ்க்கையையும் சித்தரிக்கிறது. அவரது காலத்தில் டால்ஸ்டாயைப் போலவே, புல்ககோவ் இந்த இரண்டு வாழ்க்கையையும் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுத்துகிறார். எபிலோக்கில், அவர் நகரத்தின் வாழ்க்கையைக் காட்டுகிறார், இது ஒரு வட்டத்தில் மூடுவது போல் தெரிகிறது. நகரம் ஆன்மீக மற்றும் திறமையான அனைத்தையும் இழந்துவிட்டது, அது மாஸ்டருடன் சேர்ந்து விட்டது. நான் அழகான மற்றும் நித்திய அன்பான அனைத்தையும் இழந்தேன், மார்கரிட்டாவுடன் சென்றேன். உண்மையாக இருந்த அனைத்தையும் அவர் இழந்துவிட்டார். இறுதியாக, வோலண்ட் மற்றும் அவரது பரிவாரங்கள் அவரை விட்டு வெளியேறினர், விந்தை போதும், அவர் உண்மையான வாழ்க்கையின் ஹீரோவும் ஆவார், ஏனென்றால் அவர் மாஸ்கோவில் வசிப்பவர்களின் பொய்களையும் பாசாங்குகளையும் அம்பலப்படுத்துகிறார். இதனால் நகரத்தில் எஞ்சியிருப்பது என்ன? சாதாரணமான, உணர்வுகள் அற்ற, உண்மைக்குப் புறம்பான வாழ்க்கை வாழ்பவர்கள். சிறிய மக்கள் வாழ்க்கையின் பொருள் பக்கத்துடன் மட்டுமே தொடர்பு கொள்ள அழிந்தனர் ...
ஒரு நபர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் தனது இலக்கிற்காக பாடுபடுகிறார், தனது சொந்த உண்மையை, தனது சொந்த வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைத் தேடுகிறார். மரணத்திற்குப் பிறகு அவர் என்ன பெறுவார் என்பது அவர் தனது வாழ்க்கையை எவ்வாறு வாழ்கிறார் என்பதைப் பொறுத்தது. "தி மாஸ்டர் மற்றும் மார்கரிட்டா"வின் அனைத்து ஹீரோக்களின் உதாரணத்தின் மூலம் புல்ககோவ் வெளிப்படுத்தும் உண்மையும் இதுதான். பந்தில் வோலண்ட் சொல்வதை நினைவில் கொள்வோம்: “ஒரு நபரின் தலை துண்டிக்கப்படும்போது, ​​​​ஒரு நபரின் வாழ்க்கை நின்றுவிடும், அவர் சாம்பலாக மாறி மறதிக்கு செல்கிறார் என்ற கோட்பாட்டின் தீவிர போதகராக நீங்கள் எப்போதும் இருந்திருக்கிறீர்கள். ...உங்கள் கோட்பாடு திடமானது மற்றும் நகைச்சுவையானது. இருப்பினும், அனைத்து கோட்பாடுகளும் ஒன்றுக்கொன்று மதிப்புடையவை. அவற்றில் ஒன்று உள்ளது, அதன்படி ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் நம்பிக்கையின்படி வழங்கப்படும். இது நிறைவேறட்டும்!”

"பதில் சொன்னவரின் குரல் கோவிலில் பிலாத்துவைக் குத்துவது போல் இருந்தது, விவரிக்க முடியாத அளவுக்கு வேதனையாக இருந்தது, இந்தக் குரல் கூறியது:
"பழைய நம்பிக்கையின் கோவில் இடிந்து, சத்தியத்தின் புதிய கோவில் உருவாக்கப்படும் என்று மேலாதிக்கவாதியான நான் சொன்னேன். அதை தெளிவுபடுத்தவே இவ்வாறு கூறினேன்.
- உங்களுக்குத் தெரியாத உண்மையைப் பற்றி ஏன் சந்தையில் மக்களைக் குழப்பினீர்கள்? உண்மை என்றால் என்ன?

நம்மைச் சுற்றியுள்ள பலர் உண்மையைக் கொண்டிருப்பதாகக் கூறினாலும், "உண்மை என்றால் என்ன?" வாழ்க்கையின் ஒரு கட்டத்தில் நம் ஒவ்வொருவரையும் எதிர்கொள்கிறோம். மேலும் யாரோ சொல்வது அல்லது எழுதுவது நமக்கு உண்மையா என்ற கேள்வி இன்னும் அழுத்தமானது. யாராவது உண்மையைச் சொல்ல முடியுமா?

நாவலின் நாயகர்களுக்கு இடையிலான உரையாடலைத் தொடர்ந்து எம்.ஏ. புல்ககோவ், அவர்களைப் பின்பற்றுவோம். ஒரு சிறிய விவரம்: முதன்முறையாக "உண்மை" என்ற வார்த்தை "சத்தியத்தின் கோவில்" என்ற சொற்றொடரில் தோன்றுகிறது, இதன் உருவாக்கம் பழைய நம்பிக்கையின் கோவிலின் இடிபாடுகளில் யேசுவாவால் முன்வைக்கப்பட்டது. இதன் விளைவாக, உண்மை என்பது புனிதமானது, உன்னதமானது, அதன் பெயரில் கோயில்கள் உருவாக்கப்படுகின்றன. இந்திய ராஜாக்களின் பழங்கால பழமொழியை நான் நினைவுகூர்கிறேன், இது நமது சிறந்த நாட்டவரான ஈ.பி. பிளாவட்ஸ்கி ஒரு பொன்மொழியாக: "உண்மையை விட உயர்ந்த மதம் இல்லை."

ஆனால் உண்மை மிகவும் உயர்ந்ததாக இருந்தால், அதை வெளிப்படுத்த முடியுமா? வார்த்தைகளில் - இல்லை, இது F.I ஆல் சரியாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது. Tyutchev: "வெளிப்படுத்தப்பட்ட ஒரு எண்ணம் ஒரு பொய்." மற்றவர்களுக்கு அணுகக்கூடிய வடிவத்தில் வழங்கப்படும் அனைத்தும் பொய்யாகின்றன, ஏனெனில் அது பரலோகத்திலிருந்து பூமிக்குக் கொண்டுவரப்பட்டு, மற்றொரு மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது - புரிந்துகொள்ளக்கூடியது, ஆனால்... எளிமைப்படுத்தப்பட்டது. முதலாம் வகுப்பு மாணவனுக்கு மேம்பட்ட கணிதத்தை விளக்க முயல்வது போன்றது.

லாவோ சூவின் சிந்தனையும் இதைப் பற்றியது: “அறிந்தவர் பேசுவதில்லை. பேசுபவனுக்குத் தெரியாது.”

ஆனால் இதன் பொருள் உண்மையை அறிய முடியாது, அதைப் பற்றி பேச முடியாது என்று அர்த்தமா? இல்லை, ஏனென்றால் அது நம்மைச் சுற்றியுள்ள எல்லாவற்றின் மூலமும் நம்மை அடைய முடியும், அதனுடன் நாம் தொடர்பு கொள்கிறோம்.

"உண்மை, முதலில், உங்களுக்கு தலைவலி உள்ளது, மேலும் நீங்கள் மரணத்தைப் பற்றி கோழைத்தனமாக சிந்திக்கிறீர்கள் என்பது மிகவும் வலிக்கிறது" என்று யேசுவா தனது உரையாசிரியரிடம் கூறுகிறார், அவர் தனது ஹெமிக்ரேனியத்தில் கவனம் செலுத்துகிறார், வேறு எதையும் பற்றி சிந்திக்க முடியாது என்பதை உணர்ந்தார். உண்மையைப் புரிந்துகொள்வது அறிவாளியின் புத்திசாலித்தனத்தால் மட்டுமல்ல, அவருடைய எண்ணங்கள் எதை நோக்கிச் செல்கிறது என்பதாலும் வரையறுக்கப்படுகிறது. எனவே, மேலாதிக்கத்திற்கு ஆழமான உண்மைகளைத் தெரிவிக்க, அவரது தலைவலியைப் போக்க வேண்டியது அவசியம், அதன் மூலம் அவரது மனதில் முன்பு நிறைந்திருந்ததை பொய்யாக்க வேண்டும்.

"ஒரு நடை உங்களுக்கு மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும், நான் உங்களுடன் வருவதில் மகிழ்ச்சி அடைவேன். சில புதிய எண்ணங்கள் என் மனதில் தோன்றின, அவை உங்களுக்கு சுவாரஸ்யமாகத் தோன்றலாம், அவற்றை உங்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ள நான் தயாராக இருக்கிறேன், குறிப்பாக நீங்கள் மிகவும் புத்திசாலித்தனமான நபராகத் தோன்றுவதால், ”பிரதிவாதி வழக்கறிஞருக்கு அறிவுறுத்துகிறார். இந்த நடை பல நூற்றாண்டுகளாக பிலாட்டின் ஒரே விருப்பமாக மாறும், ஆனால் அதைப் பற்றி அவருக்கு இன்னும் தெரியாது.

உண்மை சாதாரண உடையில் வருவதில்லை, அது அடக்கமாகவும் சாதாரணமாகவும் தெரிகிறது - ஆனால் பெரும்பாலும் நாம் அதில் கவனம் செலுத்தாததால்.

"சத்தியம் என்றால் என்ன" என்ற பிலாத்துவின் கேள்விக்கு யேசுவா பதிலளித்தாரா? ஆம், அவர் தனது முக்கிய பிரச்சனையை அடையாளம் கண்டபோது: "சிக்கலானது," யாராலும் தடுக்க முடியாத கட்டுண்ட மனிதன் தொடர்ந்தான், "நீங்கள் மிகவும் மூடியவர் மற்றும் மக்கள் மீதான நம்பிக்கையை முற்றிலும் இழந்துவிட்டீர்கள். நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள், உங்கள் பாசத்தை ஒரு நாய்க்குள் வைக்க முடியாது. உங்கள் வாழ்க்கை அற்பமானது, மேலாதிக்கம், ” இங்கே பேச்சாளர் தன்னை புன்னகைக்க அனுமதித்தார்.

உண்மை ஒரு நபரின் வாழ்க்கையின் மையத்துடன், அதில் உள்ள முக்கிய விஷயத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் அதன் தலைகீழ் பக்கமானது இந்த முக்கிய விஷயம் தன்னை வெளிப்படுத்துவதைத் தடுக்கிறது என்பதற்கான வரையறையாகும். உண்மைதான் மனிதனாக இருப்பதை சாத்தியமாக்குகிறது, அதே நேரத்தில் இதற்கான தடைகளையும் குறிக்கிறது. ஒரு நபரின் வாழ்க்கைப் பாதையின் மிகவும் கடினமான, முக்கியமான கட்டங்களில் தோன்றும் மாகி நட்சத்திரத்தைப் போல உண்மை பிரகாசிக்கிறது, மேலும் ஒரு நபர் முன்னேறும்போது அதன் தோற்றம் மாறலாம்.

உண்மையைப் பேசுவது எளிதானது மற்றும் இனிமையானது. உரையாடலின் போது, ​​யேசுவாவின் உதடுகளில் ஒரு புன்னகை தோன்றியது என்பதை நினைவில் கொள்வோம்:

"சரி, குறைந்தபட்சம் உங்கள் வாழ்க்கையுடன்," வழக்கறிஞர் பதிலளித்தார், "இது ஒரு நூலால் தொங்குவதால், சத்தியம் செய்ய வேண்டிய நேரம் இது, இதை அறிந்து கொள்ளுங்கள்!"
- நீங்கள் அவளை தூக்கிலிட்டதாக நினைக்கவில்லையா, மேலாதிக்கம்? - கைதி கேட்டார். - இது அப்படியானால், நீங்கள் மிகவும் தவறாக நினைக்கிறீர்கள்.

பிலாத்து நடுங்கிப் பற்கள் மூலம் பதிலளித்தார்:
- என்னால் இந்த முடியை வெட்ட முடியும்.
"நீங்கள் அதைப் பற்றி தவறாக நினைக்கிறீர்கள்," கைதி ஆட்சேபித்து, பிரகாசமாக சிரித்து, சூரியனைத் தனது கையால் பாதுகாத்து, "உங்களைத் தொங்கவிட்டவர் மட்டுமே முடியை வெட்ட முடியும் என்பதை நீங்கள் ஒப்புக்கொள்கிறீர்களா?"

யேசுவா தனது விதியை ஏற்கனவே அறிந்திருக்கிறார், அது யாருடைய கைகளில் உள்ளது என்பதை அவர் அறிவார், மேலும் இந்த உண்மை அவரை அமைதியுடனும் மகிழ்ச்சியுடனும் நிரப்புகிறது.

உண்மை என்பது ஜடப் பொருட்களுடன் இணைக்கப்படவில்லை, அது ஆன்மீக உலகில் உள்ளது. அதன் மேல். பெர்டியாவ் எழுதினார்: “உண்மை என்பது நமக்குள் பொருள்களின் நுழைவு அல்ல. உண்மை மனித ஆவியின் செயல்பாட்டை முன்னிறுத்துகிறது, சத்தியத்தைப் பற்றிய அறிவு மக்களின் சமூகத்தின் அளவைப் பொறுத்தது, ஆவியில் தொடர்பு கொள்ளப்படுகிறது. எனவே, உண்மை எப்போதும் சமூகம், அனைத்து மக்களின் சகோதரத்துவம் என்ற கருத்தை கொண்டுள்ளது. அவளுக்கு நன்றி, யேசுவா அனைவரையும் "நல்ல மனிதர்" என்று அழைக்கிறார், மற்றவர்களுக்கு அதில் இடமில்லை என்பதால், அவரது வாழ்க்கை அற்பமானது என்று பிலாத்துவிடம் விளக்குகிறார்.

சத்தியம் என்றால் என்ன என்பதை நாம் தெரிந்து கொள்ள வேண்டுமானால், நாம் எழுந்து நமது வாழ்க்கையை, நமது பாதையை ஆன்மீக உயரத்தில் இருந்து பார்க்க வேண்டும். இதைப் பற்றி எம்.ஏ. புல்ககோவ், மற்றும் இந்த உண்மை அவரது ஹீரோக்களால் நாவலில் வெளிப்படுகிறது.

அதன் முதல் இதழ் வெளியீட்டிலிருந்து, மிகைல் புல்ககோவின் நாவலான "தி மாஸ்டர் அண்ட் மார்கரிட்டா" நவீன புனைகதைகளில் மிகவும் பரவலாக வாசிக்கப்பட்ட படைப்புகளில் ஒன்றாக மாறியது. ஏழை முனிவர் யேசுவா ஹா-நோஸ்ரி பற்றிய நாவலின் அத்தியாயம் பல வாசகர்களால் நற்செய்திக்கு சமமான புனித வரலாற்றின் பதிப்பாக கருதப்படுகிறது. உண்மையில், ஒரு அவதூறான மாற்றீடு நடந்தது, இயேசு கிறிஸ்துவின் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் உண்மையான நிகழ்வுகள் மட்டுமல்ல, இரட்சகரின் உருவத்தை தெய்வமாக்குவதும் சிதைந்தது.

தி மாஸ்டர் மற்றும் மார்கரிட்டாவில், கிறிஸ்து ஒரு சாதாரண இலக்கிய பாத்திரத்தின் நிலைக்கு குறைக்கப்பட்டார். இந்த யோசனை சில நவீன எழுத்தாளர்களால் (V. Tendryakov, Ch. Aitmatov, முதலியன) எடுக்கப்பட்டது. ஆர்த்தடாக்ஸ் உணர்வு இலக்கியத்தில் இந்த நிகழ்வை ஒரு வகையான ஆன்மீக இருளாக உணர முடியாது என்பது வெளிப்படையானது.

புனித வரலாற்றின் கருப்பொருள்கள் மற்றும் சதிகள் நீண்ட காலமாக மதச்சார்பற்ற கலையை ஆக்கிரமித்துள்ளன. கேள்வி எழுவது இயற்கையானது: ஏன்? கலை ஒரு மூடிய, சுய மதிப்பு அமைப்பு என்று ஒரு பதிப்பு உள்ளது; கலையில் எந்தவொரு கருப்பொருளையும் உரையாற்றுவது அதன் முக்கிய குறிக்கோளுக்கு அடிபணிய வேண்டும் - மிகவும் அழகியல் படங்களை உருவாக்குதல். அன்றாட நனவின் மட்டத்தில், இது இன்னும் எளிமையாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது: கலையின் பணி பொதுமக்களை மகிழ்விப்பது, உலக கவலைகள் மற்றும் வாழ்க்கையின் கஷ்டங்களிலிருந்து திசைதிருப்பல் போன்றவை. ஆனால் புரிந்துகொள்ளும் நிலை எதுவாக இருந்தாலும், இந்த அணுகுமுறையுடன், கலையால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட எந்தவொரு நிகழ்வும் தவிர்க்க முடியாமல் துணைப் பொருளின் பங்கை மட்டுமே வகிக்கும். கலைஞரின் பார்வையில் சிறந்த இலக்குகளைக் கொண்டாலும், அதற்கு புனிதமான கருத்துக்கள் மற்றும் படங்கள் கலை கையாளுதலுக்கு உட்படுத்தப்பட்டால் மத உணர்வு சமரசம் செய்யப்படுமா?

நவீன எழுத்தாளர்கள் எந்த எண்ணங்களுடன் (எங்கள் பிரதிபலிப்பு தலைப்பை இன்னும் துல்லியமாக வரையறுப்போம்) இயேசு கிறிஸ்துவின் உருவத்திற்கு திரும்புகிறார்கள்? சுவிசேஷகர்களால் சொல்லப்பட்ட நிகழ்வுகளுக்கு "உங்கள்" விளக்கம் கொடுக்கவும்? ஆனால் மத உணர்வின் பார்வையில், இது நிந்தனை மற்றும் மதவெறி. எழுத்தாளரின் கற்பனையால் உருவாக்கப்பட்ட விவரங்களுடன் புதிய ஏற்பாட்டின் சில அடுக்குகளை தன்னிச்சையாக நிரப்பும்போது இரட்சகரின் உருவத்தின் கலைப் பயன்பாடு ஒரு சந்தர்ப்பத்தில் மட்டுமே சாத்தியமாகும்: நற்செய்தியை ஒரு இலக்கிய நினைவுச்சின்னமாக மட்டுமே நாம் கருதினால், கிறிஸ்துவின் நபரை புனைப்பெயர்களுக்குப் பின்னால் மறைந்திருக்கும் சில அறியப்படாத எழுத்தாளர்களின் புனைகதைகளால் உருவாக்கப்பட்ட இலக்கியப் படம், அதை நாம் சுவிசேஷகர்களின் பெயர்களாகக் கருதுகிறோம்.

ஆனால் சுவிசேஷகர்கள் இல்லை! ஒரே ஒரு அபத்தமான, அரை பைத்தியம் லெவி மேட்வி மட்டுமே இருந்தார், அவர் தனது சிலை-ஆசிரியரின் கூற்றுகளை முழுமையாக புரிந்து கொள்ளவில்லை மற்றும் அவரது வாழ்க்கையின் அனைத்து நிகழ்வுகளையும் சிதைத்தார்.

மைக்கேல் புல்ககோவின் "தி மாஸ்டர் அண்ட் மார்கரிட்டா" நாவலின் தோற்றத்திற்கு ஏற்கனவே பதிலளித்த முதல் விமர்சகர்கள், தனது மாணவரின் குறிப்புகள் குறித்து அலைந்து திரிந்த உண்மை சொல்பவர் யேசுவா ஹா-நோஸ்ரியின் கருத்தை கவனிக்காமல் இருக்க முடியவில்லை: "பொதுவாக, நான் தொடங்குகிறேன். இந்த குழப்பம் நீண்ட காலத்திற்கு தொடரும் என்று அஞ்ச வேண்டும். ஏனென்றால் அவர் என்னை தவறாக எழுதுகிறார். ...அவர் தனியாக ஆட்டுத் தோலுடன் நடந்து சென்று தொடர்ந்து எழுதுகிறார். ஆனால் ஒரு நாள் நான் இந்த காகிதத்தை பார்த்து திகிலடைந்தேன். அங்கு எழுதப்பட்டவை பற்றி நான் எதுவும் கூறவில்லை. நான் அவரிடம் கெஞ்சினேன்: கடவுளின் பொருட்டு உங்கள் காகிதத்தை எரிக்கவும்! ஆனால் அவர் அதை என் கையிலிருந்து பறித்துக்கொண்டு ஓடிவிட்டார். அவரது ஹீரோவின் வாய் மூலம், ஆசிரியர் நற்செய்தியின் உண்மையை நிராகரித்தார்.

இந்த குறிப்பு இல்லாமல் கூட, வேதத்திற்கும் நாவலுக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகள் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை, நம் விருப்பத்திற்கு எதிராக, ஒரு தேர்வு நம்மீது திணிக்கப்படுகிறது, ஏனென்றால் இரண்டு நூல்களையும் நம் மனதிலும் ஆன்மாவிலும் இணைப்பது சாத்தியமில்லை. வாசகரை நம்ப வைப்பதற்காக எழுத்தாளர் தனது திறமையின் அனைத்து சக்தியையும் தனக்கு உதவுமாறு அழைத்தார்: நாவலின் உள்ளடக்கத்தில் உண்மை உள்ளது. உண்மைத்தன்மையின் மீதான ஆவேசம், நம்பகத்தன்மையின் மாயை, புல்ககோவில் வழக்கத்திற்கு மாறாக வலுவானது என்பதை ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும். எந்த சந்தேகமும் இல்லை: "தி மாஸ்டர் அண்ட் மார்கரிட்டா" நாவல் ஒரு உண்மையான இலக்கிய தலைசிறந்த படைப்பு. இது எப்போதும் நிகழ்கிறது: படைப்பின் சிறந்த கலைத் தகுதிகள் கலைஞர் தெரிவிக்க முயற்சிப்பதற்கு ஆதரவாக வலுவான வாதமாக மாறும்.

சுவிசேஷகர்களின் கணக்குக்கும் நாவலாசிரியரின் பதிப்பிற்கும் இடையே உள்ள பல வெளிப்படையான வேறுபாடுகளில் நாம் வசிக்க வேண்டாம்: எந்த வர்ணனையும் இல்லாத ஒரு பட்டியல் அதிக இடத்தை எடுக்கும். முக்கிய விஷயத்தில் கவனம் செலுத்துவோம்: நமக்கு முன்னால் இரட்சகரின் வித்தியாசமான படம். இந்த பாத்திரம் புல்ககோவுடன் அவரது பெயரின் சிறப்பு அர்த்தத்தை கொண்டுள்ளது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது: யேசுவா. ஆனால் இவர்தான் இயேசு. வோலண்ட், இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முந்தைய நிகழ்வுகளின் விவரிப்பை எதிர்பார்த்து, வீடற்ற மனிதனைப் பற்றி பெர்லியோஸுக்கும் இவானுஷ்காவுக்கும் உறுதியளிக்கிறார்: "இயேசு இருந்தார் என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள்." ஆம், யேசுவா கிறிஸ்து, நாவலில் ஒரே உண்மையானவராக முன்வைக்கப்படுகிறார், இது இட்டுக்கட்டப்பட்டதாகக் கூறப்படும் நற்செய்திக்கு மாறாக, அபத்தமான வதந்திகள் மற்றும் சீடரின் முட்டாள்தனத்தால் உருவாக்கப்பட்டதாகும்.

யேசுவா இயேசுவிடமிருந்து பெயர் மற்றும் வாழ்க்கை நிகழ்வுகளில் மட்டும் வேறுபடுவதில்லை - அவர் அனைத்து மட்டங்களிலும் அடிப்படையில் வேறுபட்டவர்: புனிதமான, இறையியல், தத்துவ, உளவியல், உடல்.

அவர் பயமுறுத்தும் மற்றும் பலவீனமானவர், எளிமையானவர், நடைமுறைக்கு மாறானவர், முட்டாள்தனத்திற்கு அப்பாவியாக இருக்கிறார், அவர் வாழ்க்கையைப் பற்றிய தவறான எண்ணம் கொண்டவர், கிரியாத்தின் ஆர்வமுள்ள யூதாஸில் ஒரு சாதாரண ஆத்திரமூட்டும்-தகவல் அளிப்பவரை அவரால் அடையாளம் காண முடியாது (இங்கே ஏதேனும் " எளிய சோவியத் நபர்” ஏழை முனிவர் மீது தனது நிபந்தனையற்ற மேன்மையை பெருமையுடன் உணருவார் ). அவரது ஆன்மாவின் எளிமை காரணமாக, யேசுவா ஒரு தன்னார்வ தகவலறிந்தவராக மாறுகிறார், ஏனென்றால் அவர் சந்தேகிக்காமல், பிலாத்துவை தனது உண்மையுள்ள சீடரை "தட்டி", அவரது சொந்த வார்த்தைகள் மற்றும் செயல்களின் விளக்கத்துடன் அனைத்து தவறான புரிதல்களுக்கும் குற்றம் சாட்டுகிறார். இங்கே உண்மையிலேயே "எளிமை திருட்டை விட மோசமானது." அவர் ஒரு ஞானி, இந்த யேசுவா, எந்த நேரத்திலும் யாருடனும் எதையும் பற்றி பேசுவதற்கு தயாராக இருக்கிறாரா?

அவரது கொள்கை: "உண்மையைச் சொல்வது எளிதானது மற்றும் இனிமையானது." எந்த நடைமுறை பரிசீலனைகளும் அவர் தன்னை அழைக்கும் பாதையில் அவரைத் தடுக்காது. தன் உண்மை தன் உயிருக்கு ஆபத்தாக மாறினாலும் அவன் கவனமாக இருக்க மாட்டான். ஆனால் இந்த அடிப்படையில் யேசுவாவுக்கு எந்த ஞானத்தையும் மறுத்தால் நாம் தவறிழைப்போம். இங்குதான் அவர் உண்மையான ஆன்மீக உயரங்களை அடைகிறார், ஏனென்றால் அவர் பகுத்தறிவின் நடைமுறைக் கருத்தால் அல்ல, மாறாக உயர்ந்த அபிலாஷையால் வழிநடத்தப்படுகிறார். யேசுவா "பொது அறிவு" என்று அழைக்கப்படுவதற்கு மாறாக தனது உண்மையைப் பிரகடனம் செய்கிறார், எல்லா குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைகளுக்கும் மேலாக, காலத்திற்கும் மேலாக - நித்தியத்திற்கு. எனவே, அவர் புத்திசாலித்தனமாக மட்டுமல்ல, ஒழுக்க ரீதியாகவும் உயர்ந்தவர்.

யேசுவா உயரமானவர், ஆனால் அவரது உயரம் மனித இயல்புடையது. அவர் மனித தரத்தில் உயரமானவர். அவர் ஒரு மனிதன், ஒரு மனிதன் மட்டுமே. தேவனுடைய குமாரன் என்று எதுவும் அவனில் இல்லை. யேசுவாவின் தெய்வீகம், எல்லாவற்றையும் மீறி, கிறிஸ்துவின் நபருடனான அவரது உருவத்தின் தொடர்பு மூலம் நம்மீது திணிக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், நாவலில் வழங்கப்பட்ட அனைத்து ஆதாரங்களையும் மீறி, கட்டாய சலுகையை வழங்கினால், நமக்கு முன் ஒரு கடவுள்-மனிதன் அல்ல, ஒரு மனிதன்-கடவுள் என்பதை நிபந்தனையுடன் ஒப்புக்கொள்ள முடியும்.

தெய்வீக சக்தியை உண்மையாகவே தாழ்த்தி, மனத்தாழ்மையின் மிக உயர்ந்த உருவத்தை தேவனுடைய குமாரன் நமக்குக் காட்டினார். அவர், ஒரே பார்வையில் அனைத்து அடக்குமுறையாளர்களையும் மரணதண்டனை செய்பவர்களையும் சிதறடித்து, அவர்களிடமிருந்து நிந்தையையும் மரணத்தையும் தனது சொந்த விருப்பத்தின் பேரில் ஏற்றுக்கொண்டார் மற்றும் அவரது பரலோகத் தந்தையின் விருப்பத்தை நிறைவேற்றினார். யேசுவா தெளிவாக வாய்ப்பை நம்பியிருந்தார் மற்றும் வெகு தொலைவில் பார்க்கவில்லை. அவர் தந்தையை அறியவில்லை, அவர் தனது பெற்றோரை அறியவில்லை - அவரே இதை ஒப்புக்கொள்கிறார். அவர் பணிவை தனக்குள்ளே சுமக்கவில்லை, ஏனென்றால் அவரிடம் தாழ்த்துவதற்கு எதுவும் இல்லை. அவர் பலவீனமானவர், அவர் கடைசி ரோமானிய சிப்பாயை முழுமையாக நம்பியிருக்கிறார். யேசுவா தனது உண்மையை தியாகம் செய்கிறார், ஆனால் அவரது தியாகம் அவரது எதிர்காலத்தைப் பற்றி சிறிதும் சிந்திக்காத ஒரு நபரின் காதல் தூண்டுதலே தவிர வேறில்லை.

கிறிஸ்து தனக்கு என்ன காத்திருக்கிறார் என்பதை அறிந்திருந்தார். யேசுவா அத்தகைய அறிவை இழந்துவிட்டார்; அவர் அப்பாவித்தனமாக பிலாத்துவிடம் தன்னை விடுவிப்பதாகக் கேட்கிறார், இது சாத்தியம் என்று நம்புகிறார். பிலாத்து உண்மையில் ஏழை போதகர் மீது கருணை காட்ட தயாராக இருந்தார், மேலும் கிரியத்திலிருந்து யூதாஸின் பழமையான தூண்டுதல் மட்டுமே யேசுவாவின் பாதகமான விஷயத்தின் முடிவை தீர்மானிக்கிறது. எனவே, உண்மையில், யேசுவாவுக்கு விருப்பமான பணிவு மட்டுமல்ல, தியாகத்தின் சாதனையும் இல்லை.

யேசுவாவிடம் கிறிஸ்துவின் நிதானமான ஞானம் இல்லை. சுவிசேஷகர்களின் கூற்றுப்படி, தேவனுடைய குமாரன் அவருடைய நீதிபதிகளின் முகத்தில் சில வார்த்தைகளைக் கொண்ட ஒரு மனிதராக இருந்தார். யேசுவா, மாறாக, மிகவும் பேசக்கூடியவர். அவரது தவிர்க்கமுடியாத அப்பாவித்தனத்தில், அவர் அனைவருக்கும் ஒரு நல்ல மனிதர் என்ற பட்டத்தை வழங்கத் தயாராக இருக்கிறார், இறுதியில் செஞ்சுரியன் மார்க்கை சிதைத்தது "நல்லவர்கள்" என்று கூறி ஒரு அபத்தமான முடிவை அடைகிறார். இத்தகைய கருத்துக்கள் கிறிஸ்துவின் உண்மையான ஞானத்துடன் பொதுவானவை எதுவும் இல்லை, அவர் மரணதண்டனை செய்தவர்களை அவர்களின் குற்றத்திற்காக மன்னித்தார். யேசுவா யாரையும் எதையும் மன்னிக்க முடியாது, ஏனென்றால் ஒருவர் குற்றத்தை, பாவத்தை மட்டுமே மன்னிக்க முடியும், மேலும் அவருக்கு பாவம் பற்றி தெரியாது. பொதுவாக, அவர் நன்மை மற்றும் தீமையின் மறுபக்கத்தில் இருப்பதாகத் தெரிகிறது. இதன் விளைவாக, அவரது மரணம் மனித பாவத்திற்கு பரிகாரம் அல்ல.

ஆனால் ஒரு போதகராக இருந்தாலும், யேசுவா நம்பிக்கையற்ற பலவீனமாக இருக்கிறார், ஏனென்றால் மக்களுக்கு மிக முக்கியமான விஷயத்தை - நம்பிக்கையை கொடுக்க முடியவில்லை, இது அவர்களுக்கு வாழ்க்கையில் ஆதரவாக இருக்கும். "சுவிசேஷகர்" சீடர் கூட முதல் சோதனையில் தேர்ச்சி பெறவில்லை என்றால், யேசுவாவின் மரணதண்டனையைப் பார்த்து விரக்தியில் கடவுளுக்கு சாபங்களை அனுப்பினால் மற்றவர்களைப் பற்றி நாம் என்ன சொல்ல முடியும்.

ஏற்கனவே மனித இயல்பை ஒதுக்கி வைத்துவிட்டு, யெர்ஷலைமில் நடந்த நிகழ்வுகளுக்கு கிட்டத்தட்ட இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, இறுதியாக இயேசுவாக மாறிய யேசுவா, அதே பொன்டியஸ் பிலாட்டை ஒரு சர்ச்சையில் தோற்கடிக்க முடியாது - மேலும் அவர்களின் முடிவில்லாத உரையாடல் எல்லையற்ற எதிர்காலத்தின் ஆழத்தில் தொலைந்து போகிறது. ஸ்வேதா சந்திரனில் இருந்து நெய்யப்பட்ட பாதை. அல்லது கிறித்தவம் இங்கு தன் தோல்வியைக் காட்டுகிறதா?

யேசுவா பலவீனமானவர், ஏனென்றால் அவருக்கு உண்மை தெரியாது. நாவலில் யேசுவாவுக்கும் பிலாத்துவுக்கும் இடையிலான முழு உரையாடலின் மிக முக்கியமான, மைய தருணம் உண்மையைப் பற்றிய உரையாடலாகும்.

உண்மை என்றால் என்ன? - பிலாத்து சந்தேகத்துடன் கேட்கிறார்.

கிறிஸ்து இங்கே அமைதியாக இருந்தார். எல்லாம் ஏற்கனவே சொல்லப்பட்டது, எல்லாம் அறிவிக்கப்பட்டது. யேசுவா வழக்கத்திற்கு மாறாக வாய்மொழியாக இருக்கிறார்:

உண்மை, முதலில், உங்களுக்கு தலைவலி இருக்கிறது, ”என்று அவர் ஒரு நீண்ட மோனோலாக்கைத் தொடங்குகிறார், இதன் விளைவாக பிலாட்டின் தலைவலி அமைதியானது.

கிறிஸ்து அமைதியாக இருந்தார் - இதில் ஒரு ஆழமான அர்த்தம் இருக்க வேண்டும்.

ஆனால் நீங்கள் பேசியிருந்தால், ஒரு நபர் கேட்கக்கூடிய மிகப்பெரிய கேள்விக்கு பதிலளிக்கவும், ஏனென்றால் நீங்கள் நித்தியத்திற்காகப் பேசுகிறீர்கள், யூதேயாவின் வழக்கறிஞர் மட்டுமல்ல, பதிலுக்காகக் காத்திருக்கிறார். ஆனால் இது அனைத்தும் ஒரு பழமையான உளவியல் சிகிச்சை அமர்வுக்கு வரும். ஞானி-சாமியார் ஒரு சராசரி மனநோயாளியாக மாறினார் (நவீன சொற்களில் இதை வைத்து). அந்த வார்த்தைகளுக்குப் பின்னால் எந்த மறைந்த ஆழமும் இல்லை, மறைவான அர்த்தமும் இல்லை, அது கடவுளின் உண்மையான மகனின் மௌனத்தில் கூட இருந்தது. இந்த நேரத்தில் ஒருவருக்கு தலைவலி உள்ளது என்ற எளிய உண்மையாக இங்கே உண்மை குறைக்கப்பட்டது.

இல்லை, இது அன்றாட உணர்வு நிலைக்கு உண்மையைக் குறைப்பது அல்ல. எல்லாம் மிகவும் தீவிரமானது. உண்மை, உண்மையில், இங்கே முற்றிலும் மறுக்கப்படுகிறது, அது வேகமாக ஓடும் காலத்தின் பிரதிபலிப்பு, உண்மையில் மழுப்பலான மாற்றங்கள். யேசுவா இன்னும் ஒரு தத்துவவாதி. இரட்சகரின் வார்த்தை எப்போதும் உண்மையின் ஒற்றுமையில் மனதைக் கூட்டியது. யேசுவாவின் வார்த்தை அத்தகைய ஒற்றுமையை நிராகரிப்பதை ஊக்குவிக்கிறது, நனவின் துண்டு துண்டாக, சிறிய தவறான புரிதல்களின் குழப்பத்தில் உண்மை கரைந்து, தலைவலி போன்றது. அவர் இன்னும் ஒரு தத்துவஞானி, யேசுவா. ஆனால் அவரது தத்துவம், உலக ஞானத்தின் மாயைக்கு வெளிப்புறமாக எதிரானது, "இந்த உலகத்தின் ஞானம்" என்ற கூறுகளில் மூழ்கியுள்ளது.

“இந்த உலகத்தின் ஞானம் கடவுளுக்கு முன்பாக முட்டாள்தனம், அது எழுதப்பட்டிருக்கிறபடி: அது ஞானிகளை அவர்களுடைய துன்மார்க்கத்தில் பிடிக்கிறது. மேலும் ஒன்று: ஞானிகளின் எண்ணங்கள் மாயை என்று கர்த்தர் அறிந்திருக்கிறார்” (1 கொரி. 3:19-20). அதனால்தான் ஏழை தத்துவஞானி தனது அனைத்து தத்துவங்களையும் இருப்பின் மர்மத்தைப் பற்றிய நுண்ணறிவுகளுக்கு அல்ல, ஆனால் மக்களின் பூமிக்குரிய ஏற்பாடு பற்றிய சந்தேகத்திற்குரிய கருத்துக்களுக்கு குறைக்கிறார். யேசுவா சமூக-அரசியல் நீதியின் கற்பனாவாதக் கருத்துக்களைத் தாங்கியவராகத் தோன்றுகிறார்: “... சீசர்களாலும் அல்லது வேறு எந்த சக்தியாலும் அதிகாரம் இல்லாத காலம் வரும். மனிதன் சத்தியம் மற்றும் நீதியின் ராஜ்யத்திற்குள் செல்வான், அங்கு எந்த சக்தியும் தேவையில்லை. சத்திய ராஜ்ஜியமா? "ஆனால் உண்மை என்ன?" - பிலாத்துக்குப் பிறகு, இதுபோன்ற பேச்சுகளை போதுமான அளவு கேட்ட பிறகு நீங்கள் கேட்கக்கூடியது அவ்வளவுதான்.

கிறிஸ்துவின் போதனைகளின் இந்த விளக்கத்தில் அசல் எதுவும் இல்லை. பெலின்ஸ்கி, கோகோலுக்கு எழுதிய தனது மோசமான கடிதத்தில், கிறிஸ்துவைப் பற்றி குறிப்பிட்டார்: "சுதந்திரம், சமத்துவம் மற்றும் சகோதரத்துவம் ஆகியவற்றின் போதனைகளை மக்களுக்கு முதன்முதலில் அறிவித்தவர், மேலும் தியாகி மூலம் அவர் தனது போதனையின் உண்மையை முத்திரையிட்டு நிறுவினார்." இந்த யோசனை, பெலின்ஸ்கியே சுட்டிக்காட்டியபடி, அறிவொளியின் பொருள்முதல்வாதத்திற்கு செல்கிறது, அதாவது "இந்த உலகின் ஞானம்" தெய்வீகப்படுத்தப்பட்டு ஒரு முழுமையான நிலைக்கு உயர்த்தப்பட்ட சகாப்தத்திற்கு செல்கிறது. அதே விஷயத்திற்குத் திரும்புவதற்காக தோட்டத்திற்கு வேலி போடுவது மதிப்புக்குரியதா? நற்செய்தியை திரித்து எழுத வேண்டிய அவசியம் ஏன் ஏற்பட்டது?

ஆனால் இது முற்றிலும் முக்கியமில்லாததாக நமது வாசிப்புப் பொது மக்களால் முழுமையாக உணரப்படுகிறது. நாவலின் இலக்கியத் தகுதிகள் எந்த நிந்தனைக்கும் பரிகாரம் செய்வதாகத் தோன்றுகிறது, அது கவனிக்கப்படாமல் கூட செய்கிறது - குறிப்பாக படைப்பின் அபிமானிகள், கண்டிப்பாக நாத்திகர்கள் இல்லை என்றால், மத தாராளவாதத்தின் உணர்வில், எந்த ஒரு கண்ணோட்டமும் அங்கீகரிக்கப்படுகிறது. இருப்பதற்கான சட்டப்பூர்வ உரிமை மற்றும் உண்மையின் வகையாகக் கருதப்படும். யூதேயாவின் ஐந்தாவது வழக்கறிஞரின் தலைவலியை உண்மையின் நிலைக்கு உயர்த்திய யேசுவா, அதன் மூலம் இந்த மட்டத்தின் தன்னிச்சையாக அதிக எண்ணிக்கையிலான யோசனைகள்-உண்மைகளின் சாத்தியத்திற்கான ஒரு வகையான கருத்தியல் நியாயத்தை வழங்கினார். கூடுதலாக, புல்ககோவின் யேசுவா, அவரை ஓரளவிற்கு இழிவாகப் பார்க்க விரும்பும் எவருக்கும் ஒரு சிலிர்ப்பான வாய்ப்பை வழங்குகிறது, அவருக்கு முன்னால் தேவாலயம் கடவுளின் குமாரனாக வணங்குகிறது, இரட்சகரை சுதந்திரமாக கையாளும் எளிமை, இது நாவலால் வழங்கப்படுகிறது. மாஸ்டர் மற்றும் மார்கரிட்டா”, நாங்கள் ஒப்புக்கொள்கிறோம், என்ன - அது மதிப்புக்குரியது! ஒரு சார்பியல் மனப்பான்மை உணர்வுக்கு இங்கு எந்த நிந்தனையும் இல்லை.

நற்செய்தியின் நிகழ்வுகளைப் பற்றிய கதையின் நம்பகத்தன்மையின் தோற்றம், எழுத்தாளரின் நுட்பங்களின் அனைத்து கோரமான தன்மையையும் மீறி, எழுத்தாளரின் சமகால யதார்த்தத்தின் விமர்சனக் கவரேஜின் உண்மைத்தன்மையால் நாவலில் உறுதி செய்யப்படுகிறது. நாவலின் வெளிப்படுத்தும் பாத்தோஸ் அதன் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத தார்மீக மற்றும் கலை மதிப்பாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. உத்தியோகபூர்வ கலாச்சாரத்திற்கு "தி மாஸ்டர் மற்றும் மார்கரிட்டா" வின் எதிர்ப்பு உணர்வும், புல்ககோவின் சோகமான விதியும், அவரது பேனாவால் உருவாக்கப்பட்ட படைப்பை எந்த விமர்சன தீர்ப்புக்கும் எட்டாத உயரத்திற்கு உயர்த்த உதவியது. எங்கள் அரை படித்த வாசகர்களில் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியினருக்கு, நாவல் நீண்ட காலமாக கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய தகவல்களைப் பெறக்கூடிய ஒரே ஆதாரமாக இருந்தது என்பதன் மூலம் எல்லாம் ஆர்வமாக சிக்கலானது. புல்ககோவின் கதையின் நம்பகத்தன்மை அவரால் சரிபார்க்கப்பட்டது - நிலைமை சோகமானது மற்றும் வேடிக்கையானது. கிறிஸ்துவின் பரிசுத்தத்தின் மீதான தாக்குதல் ஒரு வகையான அறிவார்ந்த ஆலயமாக மாறியது.

பேராயர் ஜான் (ஷாகோவ்ஸ்கி) இன் சிந்தனை புல்ககோவின் தலைசிறந்த படைப்பின் நிகழ்வைப் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது: “ஆன்மீக தீமையின் தந்திரங்களில் ஒன்று, கருத்துக்களைக் கலந்து, வெவ்வேறு ஆன்மீக கோட்டைகளின் இழைகளை ஒரே பந்தில் சிக்க வைத்து, அதன் மூலம் ஆன்மீக உயிரினத்தின் தோற்றத்தை உருவாக்குவது. எது கரிமமற்றது மற்றும் மனித ஆவி தொடர்பாக கனிமமற்றது." சமூக தீமைகளை அம்பலப்படுத்தும் உண்மையும் ஒருவரின் சொந்த துன்பத்தின் உண்மையும் "தி மாஸ்டர் அண்ட் மார்கரிட்டா" நாவலின் அவதூறான பொய்க்கு ஒரு பாதுகாப்பு கவசத்தை உருவாக்கியது.

யேசுவா, மீண்டும் சொல்கிறோம், கடவுளிடமிருந்து எதையும் தனக்குள்ளே சுமக்கவில்லை. ஆரம்பம் முதல் இறுதி வரை ஆசிரியர் ரெனான், ஹெகல் அல்லது டால்ஸ்டாய் போன்றவர்களின் பாசிடிவிஸ்ட் மட்டத்தில் இருந்தால், கிறிஸ்துவைப் பற்றிய அத்தகைய புரிதலில் அசல் எதுவும் இருக்காது. ஆனால் புல்ககோவின் நாவல் "கருப்பு வெகுஜனத்தின்" மாயவாதத்துடன் மிகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. சாத்தானிய வழிபாட்டு முறை - "தலைகீழ் வழிபாட்டு முறை", ஒரு கேலிச்சித்திரம், கிறிஸ்துவுடன் அவரது தேவாலயத்தில் நடைபெறும் புனித நற்கருணை ஒற்றுமையின் அவதூறான பகடி - புல்ககோவின் வேலையின் உண்மையான, ஆழமான உள்ளடக்கத்தை உருவாக்குகிறது. இது யேசுவாவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்படவில்லை, மேலும் முதன்மையாக மாஸ்டருக்கு அவரது மார்கரிட்டாவுடன் அல்ல, ஆனால் சாத்தானுக்கு. வோலண்ட் படைப்பின் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத கதாநாயகன், அவரது உருவம் நாவலின் முழு சிக்கலான கலவை கட்டமைப்பின் ஒரு வகையான ஆற்றல் முனையாகும். வோலண்டின் மேலாதிக்கம் ஆரம்பத்தில் கல்வெட்டால் முதல் பகுதிக்கு நிறுவப்பட்டது: "நான் எப்போதும் தீமையை விரும்பும் மற்றும் எப்போதும் நல்லதைச் செய்யும் அந்த சக்தியின் ஒரு பகுதியாக இருக்கிறேன்."

நாவலின் உரைக்கு மேலே எழுப்பப்பட்ட மெஃபிஸ்டோபிலிஸின் வார்த்தைகள், பிசாசின் இயல்பு பற்றிய ஒரு வகையான இயங்கியல் தன்மையை வெளிப்படுத்தும் நோக்கத்துடன், இறுதியில் நல்லதை உருவாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டதாகக் கூறப்படுகிறது. புரிதல் தேவைப்படும் ஒரு சிந்தனை. சர்வவல்லமையுள்ள இறைவனின் அனுமதியின் பேரில் சாத்தான் உலகில் செயல்படுகிறான். ஆனால் படைப்பாளரின் விருப்பப்படி நடக்கும் அனைத்தும் தீமையாக இருக்க முடியாது, அவருடைய படைப்பின் நன்மையை நோக்கி இயக்கப்படுகிறது, மேலும் நீங்கள் அதை எப்படி அளந்தாலும் அது இறைவனின் உன்னத நீதியின் வெளிப்பாடாகும். "கர்த்தர் யாவருக்கும் நல்லவர், அவர் கிரியைகள் அனைத்திலும் இரக்கம் உள்ளது" (சங். 144:9). இதுவே கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் பொருளும் உள்ளடக்கமும் ஆகும். எனவே, பிசாசிடமிருந்து வரும் தீமை கடவுளின் அனுமதியால், இறைவனின் விருப்பத்திற்கு நன்றி மனிதனுக்கு நன்மையாக மாற்றப்படுகிறது. ஆனால் அதன் இயல்பால், அதன் கொடூரமான அசல் நோக்கத்தால், அது தொடர்ந்து தீயதாகவே உள்ளது. கடவுள் அதை நன்மைக்காக மாற்றுகிறார் - சாத்தான் அல்ல. எனவே, கூறுவது: "நான்நான் நல்லது செய்கிறேன்” என்று நரகத்தின் வேலைக்காரன் பொய் சொல்கிறான், தனக்குச் சொந்தமில்லாததை தனக்கே உரித்தாக்குகிறான். கடவுளிடமிருந்து வரும் இந்த சாத்தானிய கூற்று "தி மாஸ்டர் அண்ட் மார்கரிட்டா" ஆசிரியரால் நிபந்தனையற்ற உண்மையாக உணரப்படுகிறது, மேலும் பிசாசின் ஏமாற்றத்தின் மீதான நம்பிக்கையின் அடிப்படையில், புல்ககோவ் தனது படைப்பின் முழு தார்மீக, தத்துவ மற்றும் அழகியல் அமைப்பை உருவாக்குகிறார். .

நாவலில் உள்ள வோலண்ட் நீதியின் நிபந்தனையற்ற உத்தரவாதம், நல்ல படைப்பாளர், மக்களுக்கு நீதியுள்ள நீதிபதி, இது வாசகரின் அன்பான அனுதாபத்தை ஈர்க்கிறது. வோலண்ட் நாவலில் மிகவும் கவர்ச்சிகரமான பாத்திரம், திறமையற்ற யேசுவாவை விட மிகவும் விரும்பத்தக்கது. அவர் எல்லா நிகழ்வுகளிலும் தீவிரமாக தலையிடுகிறார் மற்றும் எப்போதும் நன்மைக்காக செயல்படுகிறார். உலகிற்கு நீதி பொழிந்தது கடவுளிடமிருந்து அல்ல - வோலண்டிலிருந்து. முற்றிலும் புரிந்துகொள்ள முடியாத நன்மை மற்றும் வரவிருக்கும் சத்திய இராச்சியம் பற்றிய தெளிவற்ற வாக்குறுதிகள் பற்றிய சுருக்கமான, ஆன்மீக ரீதியில் நிதானமான விவாதங்களைத் தவிர வேறு எதையும் யேசுவா மக்களுக்கு வழங்க முடியாது, இது அவரது சொந்த தர்க்கத்தின் படி, பெரும்பாலும் தலைவலிகளின் ராஜ்யமாக மாறும். வோலண்ட் உறுதியான கையுடன் மக்களின் செயல்களை வழிநடத்துகிறார், மிகவும் குறிப்பிட்ட மற்றும் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய நீதியின் கருத்துக்களால் வழிநடத்தப்படுகிறார், அதே நேரத்தில் மக்களுக்கு உண்மையான அனுதாபத்தை அனுபவிக்கிறார். கிறிஸ்துவின் நேரடி தூதர் லெவி மேட்வி கூட நாவலின் முடிவில் வோலண்டிற்கு கட்டளையிடுவதை விட, "பிரார்த்தனையுடன் திரும்புகிறார்" என்று கேட்கிறார். அவரது நேர்மையின் உணர்வு, தோல்வியுற்ற "சுவிசேஷகரை" ஒரு அளவு ஆணவத்துடன் நடத்த வோலண்டை அனுமதிக்கிறது, அவர் கடவுளின் குமாரனுடன் நெருக்கமாக இருப்பதற்கான உரிமையை தகுதியற்ற முறையில் தனக்குத்தானே ஆணவப்படுத்தினார். வோலண்ட் ஆரம்பத்திலிருந்தே தொடர்ந்து வலியுறுத்துகிறார்: நற்செய்தியில் "அநியாயமாக" பிரதிபலிக்கும் மிக முக்கியமான நிகழ்வுகளின் போது இயேசுவுக்கு அடுத்தபடியாக இருந்தவர்.

ஆனால் அவர் ஏன் தனது சாட்சியத்தைத் திணிப்பதில் பிடிவாதமாக இருக்கிறார்? மாஸ்டரின் எரிக்கப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதியை அவர் ஏன் மறதியிலிருந்து மீண்டும் உருவாக்கினார்?

அதனால்தான் அவர் தனது பரிவாரங்களுடன் மாஸ்கோவிற்கு வந்தார் - நற்செயல்களுக்காக அல்ல, ஆனால் நாவலின் பக்கங்களில் வெளிப்புறமாக "சாத்தானின் பெரிய பந்து" என்று வழங்கப்பட்ட "கருப்பு வெகுஜனத்தை" செய்ய, அதில், துளையிடும் அழுகைக்கு. "அல்லேலூயா" வோலண்டின் கூட்டாளிகள் பைத்தியம் பிடிக்கிறார்கள். "தி மாஸ்டர் மற்றும் மார்கரிட்டா" இன் அனைத்து நிகழ்வுகளும் வேலையின் இந்த சொற்பொருள் மையத்திற்கு இழுக்கப்படுகின்றன. ஏற்கனவே தொடக்கக் காட்சியில் - தேசபக்தர்களின் குளங்களில் - "பந்துக்கான" தயாரிப்புகள் தொடங்குகின்றன, இது ஒரு வகையான "கருப்பு புரோஸ்கோமீடியா".

பெர்லியோஸின் மரணம் அபத்தமான தற்செயலானது அல்ல, ஆனால் சாத்தானிய மர்மத்தின் மாய வட்டத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது: அவரது துண்டிக்கப்பட்ட தலை, பின்னர் சவப்பெட்டியில் இருந்து திருடப்பட்டது, ஒரு பாத்திரமாக மாறும், அதில் இருந்து, பந்தின் முடிவில், மாற்றப்பட்ட வோலண்ட் மற்றும் மார்கரிட்டா "கம்யூனியன்" (இது "கருப்பு வெகுஜனத்தின்" வெளிப்பாடுகளில் ஒன்றாகும் - இரத்தத்தை மதுவாக மாற்றுவது, ஒரு தலைகீழ் சடங்கு). நாவலில் சாத்தானிய சடங்கு மாயவாதத்தின் பல எடுத்துக்காட்டுகளை நாம் பட்டியலிடலாம், ஆனால் எங்கள் தலைப்பில் மட்டுமே கவனம் செலுத்துவோம்.

தேவாலயத்தில் வழிபாட்டின் போது நற்செய்தி வாசிக்கப்படுகிறது. "கருப்பு நிறை"க்கு வேறு உரை தேவை. மாஸ்டரால் உருவாக்கப்பட்ட நாவல் "சாத்தானின் நற்செய்தி" தவிர வேறொன்றுமில்லை, இது வழிபாட்டு எதிர்ப்பு பற்றிய ஒரு படைப்பின் கலவை கட்டமைப்பில் திறமையாக சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. மாஸ்டர் சுய இன்பத்துடன் ஆச்சரியப்படுவது வீண்: அவர் நீண்ட காலத்திற்கு முந்தைய நிகழ்வுகளை எவ்வளவு துல்லியமாக "யூகித்தார்". அத்தகைய புத்தகங்கள் "யூகிக்கப்படவில்லை" - அவை வெளியில் இருந்து ஈர்க்கப்பட்டவை. மேலும் பரிசுத்த வேதாகமம் அருளப்பட்டிருந்தால், யேசுவா பற்றிய நாவலுக்கான உத்வேகத்தின் மூலமும் எளிதில் புலப்படும். கவனிக்க வேண்டியது அவசியம்: யோலண்ட் தான் யெர்ஷலைமில் நடந்த நிகழ்வுகளின் கதையைத் தொடங்குகிறார், மேலும் மாஸ்டரின் உரை இந்த கதையின் தொடர்ச்சியாக மட்டுமே மாறும்.

இதனால்தான் மாஸ்டர் கையெழுத்துப் பிரதி சேமிக்கப்பட்டது. இதனாலேயே இரட்சகரின் திருவுருவம் அவதூறாகவும், சிதைக்கவும்ப்படுகிறது.

கோல்கோதாவில் என்ன நடந்தது என்பதற்கான உயர் மத அர்த்தம் (உணர்வுபூர்வமாக அல்லது இல்லாவிட்டதா?) "தி மாஸ்டர் அண்ட் மார்கரிட்டா" நாவலில் மதிப்பிழக்கப்பட்டது. தெய்வீக சுய தியாகத்தின் புரிந்துகொள்ள முடியாத மர்மம், வெட்கக்கேடான, மிகவும் அவமானகரமான மரணதண்டனையை ஏற்றுக்கொள்வது, மனித பாவத்திற்கு பரிகாரம் செய்வதில் கடவுளின் குமாரனை தனது சக்தியிலிருந்து துறத்தல், இது மனத்தாழ்மையின் மிக உயர்ந்த உதாரணத்தைக் காட்டியது, மரணத்தை ஏற்றுக்கொள்வது அல்ல. பூமிக்குரிய உண்மைக்காக, ஆனால் மனிதகுலத்தின் இரட்சிப்புக்காக - எல்லாமே இழிவானதாகவும், ஆணவத்துடன் நிராகரிக்கப்பட்டதாகவும் மாறியது.