பேராயர் அவ்குமின் சுருக்கமான வாழ்க்கை வரலாறு. அவ்வாகும் பெட்ரோவ் - குறுகிய சுயசரிதை பேராயர் அவ்வாகும் மற்றும் அவரது கூட்டாளிகள் விதியின் சித்தாந்தம்

ஹபக்குக், மலைகளின் பேராயர். யூரிவெட்ஸ்-போவோல்ஸ்கி, முதல் பிளவு ஆசிரியர்களில் ஒருவர் மற்றும் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவர். அவர் 1620 அல்லது 1621 இல் கிராமத்தில் பிறந்தார். கிரிகோரோவ், நிஸ்னி நோவ்கோரோட் மாகாணம், ஒரு பாதிரியாரின் மகன். அவர் தனது தாயிடமிருந்து வெளிப்புற பக்தி உணர்வில் தனது வளர்ப்பைப் பெற்றார், அவரது அறிவுறுத்தலின் பேரில், அவரது தந்தையின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவர் சக கிராமவாசி நாஸ்தஸ்யா மார்கோவ்னாவை மணந்தார், ஒரு கொல்லனின் மகள், ஒரு ஏழை அனாதை. 21 வயதில், அவர் ஒரு டீக்கனாக நியமிக்கப்பட்டார், அதன் பிறகு இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு - கிராமத்தில் ஒரு பாதிரியார். லோபதிட்சா, மற்றும் எட்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, 1652 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில், யூரிவெட்ஸ்-போவோல்ஜ்ஸ்கியில் பேராயர்களுக்கு "உறுதிப்படுத்தப்பட்டார்". பல்வேறு தீமைகளின் கடுமையான கண்டனங்களுக்காக பாரிஷனர்கள் மற்றும் உள்ளூர் அதிகாரிகளின் எரிச்சல் மற்றும் பிற காரணங்களுக்காக, அவ்வாகம் லோபதிட்சாவிலிருந்து மாஸ்கோவிற்கு தப்பி ஓட வேண்டியிருந்தது, மே அல்லது ஜூன் 1652 இல் அவர் இறுதியாக தலைநகருக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் தரவரிசைப்படுத்தப்பட்டார். ஒரு மதகுரு கசான் கதீட்ரல். அவ்வாகுமின் உள்ளூர் நண்பர்கள், அரச ஒப்புதல் வாக்குமூலமான ஸ்டீபன் வோனிஃபாடிவ் மற்றும் பேராயர் ஜான் நெரோனோவ் ஆகியோர் தேவாலய விவகாரங்களில் செல்வாக்கு செலுத்தினர்; அவர்களின் வட்டத்தில் இணைந்ததால், அவ்வாக்கும் விரைவில் ஒரு முன்னணி நபராக செயல்பட்டார். 1653 இல் பெரிய தவக்காலத்திற்கு முன் Patr. நிகான் மாஸ்கோ தேவாலயங்களுக்கு ஒரு "நினைவகத்தை" அனுப்பினார், அதாவது, மூன்று விரல்களால் ஞானஸ்நானம் பெறவும், சிரிய எப்ரைமின் பிரார்த்தனையைப் படிக்கும்போது சிரம் தாழ்த்துதல்களின் எண்ணிக்கையைக் குறைக்கவும் ஒரு ஆணையை அனுப்பினார். அவ்வாக்கும், தனது நண்பர்களின் சம்மதத்துடன், உடனடியாக தேசபக்தருக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்தார், மேலும் இந்த சந்தர்ப்பத்தில் ராஜாவிடம் அவர் செய்த மனு, பேராயர் தனது வாழ்க்கையின் இறுதி வரை தவறாமல் சேவை செய்த பணியின் தொடக்கமாகும், அதாவது சேவையின் ஆரம்பம். பிளவு. செப்டம்பர் 1653 இல், அவ்வாகம் டோபோல்ஸ்கிற்கு நாடுகடத்தப்பட்டார், மேலும் அங்கிருந்து டவுரியாவிற்கு; 1664 இல் அவர் மாஸ்கோவிற்குத் திரும்பினார், ஆனால் ஆறு மாதங்களுக்குப் பிறகு அவர் மீண்டும் முரண்பாடான பிரச்சாரத்திற்காக மெசனுக்கு அனுப்பப்பட்டார்; 1666 இல் அவர் மாஸ்கோவில் ஒரு சபையில் விசாரணைக்கு உட்படுத்தப்பட்டார், மேலும் தேவாலயத்தை தொடர்ந்து அவதூறு செய்தவராக, மே 13 அன்று அவர் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டு வெளியேற்றப்பட்டார்; செப்டம்பர் 1667 இல், அவ்வாகம் புஸ்டோஜெர்ஸ்கிற்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டார், அங்கு சுமார் 15 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஏப்ரல் 14, 1682 அன்று, அவர் எரிக்கப்பட்டார்.

அழியாத ஆரோக்கியம், இரும்புச் சக்தி, அரிய திறமைகள், மிகத் தீவிரமான குணம் கொண்டவர் - அவ்வாக்கும், பிளவு ஆசிரியராக, மற்ற அனைத்துப் பிளவு ஆசிரியர்களிடையே தனித்து நின்றார்: அவர், பிளவு ஆசிரியர் என்று சொல்லலாம் - ஒரு ஹீரோ. அவர் பிளவுகளின் பிரச்சாரகர் மற்றும் அதன் உள் வாழ்க்கையின் அமைப்பாளராக தன்னைப் பரவலாக அறிவித்தார். அவர்கள் பேராசாரியாரை சைபீரியாவிற்கு அழைத்துச் செல்கிறார்கள், மேலும் அவர் "எல்லா இடங்களிலும், தேவாலயங்களிலும் ஏலங்களிலும், நிகோனிய மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையைக் கண்டிக்கிறார்"; அவர்கள் மாஸ்கோவிற்கு நாடுகடத்தப்பட்டதைத் திருப்பி இங்கு "ஒரு தேவதை போல" வரவேற்கப்படுகிறார்கள் - மேலும் தலைநகரின் தெருக்களிலும் தெருக்களிலும், அவர் தனது சொந்த வார்த்தைகளில், நிகோனியனிசத்திற்கு எதிராக "முணுமுணுக்கிறார்", அவர் விரைவில் அனைத்து தேவாலயங்களையும் "வெளியேற்றினார்". புஸ்டோஜெர்ஸ்கி காலத்தில், அவ்வாகம் முதன்மையாக மற்றொரு கேள்வியைத் தீர்த்தார்: ஸ்கிஸ்மாடிக்ஸ் தேவாலயத்திற்கு வெளியேயும் அவர்களுக்கு விரோதமான ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகத்திலும் எப்படி வாழ வேண்டும்? பிளவுகளில் மேய்ப்பனாக நிற்க விரும்பும் நிலை, தன்னைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு நீட்டிக்க விரும்பும் அதிகார வரம்பு, அவ்வாக்கும் தானே தீர்மானித்தது. "இவை பரிசுத்த ஆவியால் எழுதப்பட்டது"; "இவ்வாறு பரிசுத்த ஆவியானவர் என்னிடம் கூறுகிறார், ஒரு பாவி"; "பரிசுத்த ஆவியைப் பற்றி நாங்கள் நியாயந்தீர்த்து கட்டளையிடுகிறோம்"; "நான் அல்ல, ஆனால் பரிசுத்த ஆவியானவர் கூறுகிறார்"; “இது பரிசுத்த ஆவியானவருக்கும் எனக்கும் மகிழ்ச்சி அளித்தது,” ஹபக்குக் அத்தகைய குறிப்புகளுடன் தனது செய்திகளுடன் சென்றார். "கிறிஸ்துவில் நான் செய்வது போல் முற்பிதா உங்கள் மீது அத்தகைய அதிகாரத்தை கொண்டிருக்கமாட்டார்: நான் உங்கள் ஆத்துமாக்களை என் இரத்தத்தால் அபிஷேகம் செய்வேன், என் கண்ணீரால் கழுவுவேன்." புஸ்டோசெரோ கைதியின் அதிகாரம் அவரது பார்வையில் எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் அதிகாரத்திற்கு வளர்கிறது, மேலும் அதை விட அதிகமாக உள்ளது: "ஏழு எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களாலும், என்னாலும், ஒரு பாவி, சாபமாகட்டும்." பிளவுகளைப் பின்பற்றுபவர்களின் நம்பிக்கை தொடர்பாக இவை அனைத்தும் ஹபக்குக்கின் சுய-மாயை அல்ல. அவர் எங்கும் எல்லாராலும் அறியப்பட்டார்; பிளவு ஆசிரியர்களில் எவருக்கும் அவ்வாக்கும் அளவுக்கு மாணவர்கள் மற்றும் அபிமானிகள் இல்லை; அவர் மீதான அவர்களின் பக்தி எல்லையற்றது, அவர்கள் அவரை நிபந்தனையின்றி நம்பினர்; அவரது "மனம்" "உமிழும்" மற்றும் "கருணை" என்று அழைக்கப்பட்டது, அவருடைய அறிவுறுத்தல்கள் எல்லாவற்றிலும் "வேதத்துடன்" உடன்படுவதாகக் கருதப்பட்டது. எழுதப்பட்ட கோரிக்கைகள், பேசுவதற்கு, "ரைட் ரெவரெண்ட்" பேராசாரின் தோண்டியை முற்றுகையிட்டன. - மற்றும் எக்ஸ்ப்ரோடோபோப்பின் பதில் செய்திகள் பிளவுபட்ட உலகத்தை நிரப்பின. "என்னால் அழ முடியாது, நான் எப்போதும் மக்களுடன் விளையாடுவேன் ... நான் இரவில் சேகரிப்பதை பகலில் சிதறடிக்கிறேன்." ஹபகூக்கின் இந்த உருவக வெளிப்பாட்டில் மிகைப்படுத்தல் எதுவும் இல்லை. அவர் அதிகமாக எழுத வேண்டியிருந்தது: பதில் கேட்டவர்களுக்கு, சோகமானவர்களுக்கு, ஆறுதல், புண்படுத்தப்பட்டவர்களுக்கு, பாதுகாப்பு மற்றும் வருந்தியவர்களுக்கு மன்னிப்பு. இந்த செய்திகள் மிகுந்த ஆர்வத்துடன் வாசிக்கப்பட்டு மீண்டும் எழுதப்பட்டன: மாணவர்கள் தங்கள் ஆசிரியரிடம் அவருடைய எழுத்துக்களின் "இனிமையில்" மகிழ்ச்சியடைவதாக தெரிவித்தனர். இதற்கான காரணங்கள் மற்றவற்றுடன், கிடங்கு மற்றும் பிந்தைய வடிவத்தில் உள்ளன. ஆழ்ந்த நம்பிக்கை கொண்ட ஒருவரின் பேச்சு இது; இவை அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் சுவிசேஷகர்களின் எழுத்துக்களின் ஆரம்பம் அல்லது முடிவைப் பின்பற்றும் கடிதங்கள்; அது ஒரு வாழும் மொழி, அதே வாய்வழி உரையாடல், வெளிப்படையான மற்றும் அழகிய, எப்போதும் பொருத்தமான மற்றும் பண்பு, எப்போதும் எளிமையான மற்றும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியது. இங்கு இயங்கியல் ஆதாரம் இல்லை, "வேதத்தில் இருந்து" ஆதாரங்களில் முழுமையான தன்மை இல்லை; ஆனால் ஒரு வார்த்தை "ஆனால் மனிதனிடம்," ஒரு ஒப்பீடு அல்லது பழமொழி நிறைய சான்றுகள் சொல்வதை விட வாசகர்களுக்கு அதிகம் சொன்னது. 1672 - 3 ஆம் ஆண்டில், துறவி எபிபானியஸின் நம்பிக்கையின்படி, அவ்வாகம் தனது "வாழ்க்கை" எழுதினார். இங்கு அவ்வப்போது, ​​வாடிப்போன, ஊமை, அதிலும் விசேஷமாக ஆட்களை குணப்படுத்துபவராக தன்னை சித்தரித்துக் கொள்கிறார். பிளவுகளை ஊக்குவிப்பதற்கான இத்தகைய கதைகளின் முக்கியத்துவம், அதிசய தொழிலாளி என்று கூறப்படுபவரால் நன்கு புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. பிளவுகளின் மூடநம்பிக்கையைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு, அவர்கள் வாதிட்ட காரணத்தின் கற்பனை சரியான தன்மையை இது நிரூபித்தது. தற்போது, ​​ஹபக்குக்கின் 45 க்கும் மேற்பட்ட படைப்புகள் முழுமையாகவும், 15 க்கும் மேற்பட்ட பகுதிகளாகவும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. பிளவுகளின் ஆரம்ப வரலாற்றிற்கான ஆதாரங்களில், ஹபக்குக்கின் எழுத்துக்கள் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த முதல் இடத்தைப் பிடித்துள்ளன. அவை முன்னோடியில்லாத முழுமையுடன் பிரதிபலித்தன, ஒரு கண்ணாடியைப் போலவே, பிளவின் ஆரம்ப வாழ்க்கையை அதன் முக்கிய மற்றும் இரண்டாம் நிலை சிக்கல்களுடன் பிரதிபலித்தது.

பிரிவினையின் அக வாழ்வின் அமைப்பாளராக அவ்வாகும் குருவாக இருந்தார். Beglopopovshchina வடிவத்தில் Renovshchina, பேசுவதற்கு, முதன்மையாக வெளிச்சத்திற்கு கொண்டு வரப்பட்டது. அவரதுஆற்றல் மற்றும் அதிகாரம். கிறிஸ்துவின் ஆசாரியத்துவம் யுகத்தின் இறுதிவரை நிலைத்திருக்கும், எனவே "உலகம்" அதாவது பிளவு "ஆசாரியர்கள் இல்லாமல் இருக்க முடியாது" என்ற கோட்பாடே ஹபக்குக் தவறாமல் கடைப்பிடித்த முக்கிய போதனையாகும். கிரீக்-ரஷ்ய திருச்சபையில் ஆன்மீக ஆண்டிகிறிஸ்ட் ஆட்சியின் அடிப்படைக் கோட்பாட்டுடன், ஆன்மிக ஒற்றுமை மற்றும் தேவாலய உறுப்பினர்கள் மீண்டும் ஞானஸ்நானம் செய்ய வேண்டியதன் அவசியத்தைப் போலவே, படிநிலையை நிறுத்துவதற்கான பாதிரியார் இல்லாத கோட்பாடு, அவ்வாக்கின் எழுத்துக்களில் காணப்படுகிறது. மிகவும் தீர்க்கமான மறுப்பு மற்றும் கடுமையான கண்டனம். பிளவுகளில் ஆயர்கள் இல்லாததால், பாதிரியார்கள் இருக்க முடியாது என்பதால், கிரேக்க-ரஷ்ய திருச்சபையிலிருந்து ஓடிப்போன பாதிரியார்களை ஏற்றுக்கொள்வது சாத்தியம் என்று பேராயர் அங்கீகரித்தார், இது மீண்டும் மீண்டும் அர்ப்பணிப்பு தேவைப்படாத ஒரு பதவியாகும். அவர்களின் தற்போதைய தரவரிசை. ஒரு சாமானியரின் முன் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தைப் பற்றிய புரிதலில் மட்டுமே, அவ்வாக்கும், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, ஆசாரியமற்ற தன்மையை அணுகினார், ஆனால் இங்கேயும் அவர் தனது மனதில் இருந்தவற்றிலிருந்து வேறுபட்டார், மேலும் இதுபோன்ற விஷயங்களை சட்டப்பூர்வமாக்கவில்லை, பொதுவாக ஒரு சாதாரண மனிதனின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம். குருத்துவம் இல்லாதது போல, ஒரு பாதிரியாரிடமிருந்து ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தால் மாற்றப்பட வேண்டும், ஆனால் கடைசி வகையான வாக்குமூலத்தைப் பெறுவது சாத்தியமில்லாத சிறப்பு நிகழ்வுகளை மட்டுமே குறிக்கிறது, அதாவது ஒரு பாதிரியாரிடமிருந்து.

ஆதாரங்கள்: அவ்வாக்கின் படைப்புகள் V மற்றும் VIII தொகுதிகளில் "பிரிவின் வரலாற்றிற்கான பொருட்கள்" பேராசிரியர். என். சுபோடினா,மற்றும் புத்தகத்திலும் ஏ. போரோஸ்டினா: “பேராசிரியர் அவ்வாகும்.” ஆராய்ச்சி: இணை. பி. ஸ்மிர்னோவா: "17 ஆம் நூற்றாண்டில் உள்ள பிளவுகளில் உள்ள உள் கேள்விகள்": இங்கே அவ்வாக்கின் பெரும்பாலான படைப்புகளின் விரிவான விமர்சன மற்றும் நூலியல் ஆய்வு மற்றும் பிளவுகளின் உள் வாழ்க்கை குறித்த கேள்விகளின் முழுமையான முறையான சுருக்கம், தீர்க்கமான பதில்களை வழங்கியது. பேராயர். ஏ. போரோஸ்டினா, “Protopop அவ்வாகும்” சிறப்பு ஆய்வு வாழ்க்கை வரலாறுபாத்திரம்; ஆனால் நீங்கள் அதை எவ்வளவு பயன்படுத்தலாம் என்பது அச்சிடப்பட்ட எங்கள் மதிப்பாய்வில் சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளது. "ழூரில். நிமிடம் adv அறிவொளி" 1899, புத்தகம். 1.

அவ்வாகும் பெட்ரோவிச் கோண்ட்ரடீவ்(-), யூரிவெட்ஸ்-போவோலோஜ்ஸ்கி நகரத்தின் பேராயர், பழைய விசுவாசிகளின் தலைவர், புகழ்பெற்ற “லைஃப்” மற்றும் பல படைப்புகளின் ஆசிரியர்

ப்ரோக்ஹாஸின் கூற்றுப்படி, "ஏழைக் குடும்பத்தில் இருந்து வந்தவர், நன்கு படித்தவர், இருண்ட மற்றும் கண்டிப்பான சுபாவம் கொண்டவர், ஆர்த்தடாக்ஸியின் ஆர்வலராக, பேய்களை விரட்டுவதில் ஈடுபட்டு, மிகவும் சீக்கிரமே புகழ் பெற்றார். , இதன் விளைவாக அவர் கோபமடைந்த மந்தையிலிருந்து மாஸ்கோவிற்கு தப்பி ஓட வேண்டியிருந்தது."

பி புரோட்டோபிரியஸ்ட்டாக, அதாவது மூத்த பாதிரியாராக உயர்த்தப்பட்டார்.

அதே ஆண்டின் இறுதியில் அவர் மாஸ்கோவில் கசான் கதீட்ரலில் பணியாற்றத் தொடங்குகிறார். இந்த ஆண்டுகளில், அவர் "பக்தியின் ஆர்வலர்கள்" அல்லது "கடவுளின் காதலர்கள்" என்ற வட்டத்தில் பங்கேற்றார், இது அரச ஒப்புதல் வாக்குமூலமான ஸ்டீபன் வோனிஃபாடிவ் தலைமையில் இருந்தது. அதே வட்டத்தில் நிஸ்னி நோவ்கோரோட் பெருநகரம் மற்றும் எதிர்கால தேசபக்தர் நிகான் ஆகியோர் அடங்குவர். இந்த காலகட்டத்தில் பேராயர் அவ்வாகும் மற்றும் நிகோனின் கருத்துகளின் ஒற்றுமை, நிகானை தேசபக்தராக நியமிக்குமாறு ராஜாவிடம் கோரும் மனுவில் அவ்வாக்கின் கையொப்பம் இருந்ததன் மூலம் வலியுறுத்தப்படுகிறது.

ஹபக்குக், அறிஞராகவும், தனிப்பட்ட முறையில் ராஜாவுக்குத் தெரிந்தவராகவும், தேசபக்தர் ஜோசப்பின் (+ 1652) கீழ் "புத்தகத் திருத்தத்தில்" பங்கேற்றார். தேசபக்தர் நிகான் முன்னாள் மாஸ்கோ விசாரணை அதிகாரிகளை மாற்றினார், அவர்களுக்காக கிரேக்க மூலங்கள் அணுக முடியாதவை, ஆர்சனி கிரேக்கர் தலைமையிலான சிறிய ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள். Nikon மற்றும் அவரது புலனாய்வாளர்கள் அந்த "புதுமைகளை" அறிமுகப்படுத்தினர், இது பிளவுக்கான முதல் காரணமாக செயல்பட்டது. அவ்வாகம் பழங்கால ஆர்வலர்களில் முதல் இடத்தைப் பிடித்தார், மேலும் நிகானின் எதிர்ப்பாளர்கள் துன்புறுத்தலுக்கு முதலில் பாதிக்கப்பட்டவர்களில் ஒருவர்.

ஏற்கனவே செப்டம்பரில் அவர் சிறையில் தள்ளப்பட்டார், அவர்கள் அவருக்கு அறிவுரை வழங்கத் தொடங்கினர், ஆனால் பயனில்லை. அவ்வாகும் டொபோல்ஸ்க்கு நாடுகடத்தப்பட்டார். மன்னரின் பரிந்துரை மட்டுமே அவரை மிகவும் கடுமையான தண்டனையிலிருந்து காப்பாற்றியது - அவரது முடி வெட்டப்பட்டது. அவர் ஆளுநரின் கீழ் இருந்ததால், "டவுரியன் நிலத்தை" கைப்பற்ற அனுப்பப்பட்ட அஃபனாசி பாஷ்கோவ், நெர்ச்சின்ஸ்க், ஷிப்கா மற்றும் அமுரை அடைந்தார், கடினமான பிரச்சாரத்தின் அனைத்து கஷ்டங்களையும் மட்டுமல்ல, பல்வேறு பொய்களைக் குற்றம் சாட்டிய பாஷ்கோவின் கொடூரமான துன்புறுத்தலையும் தாங்கினார். .

இதற்கிடையில், நிகான் நீதிமன்றத்தில் அனைத்து முக்கியத்துவத்தையும் இழந்தார், மேலும் அவ்வாகம் மாஸ்கோவிற்குத் திரும்பினார் (). அவர் மாஸ்கோவிற்குத் திரும்பிய முதல் மாதங்கள் அவ்வாக்கும் தனிப்பட்ட வெற்றியின் காலகட்டமாக இருந்தன; அரசரே அவர் மீது அசாதாரண பாசம் காட்டினார். இருப்பினும், விரைவில், அவ்வாக்கும் நிகானின் தனிப்பட்ட எதிரி அல்ல, ஆனால் சர்ச்சின் எதிர்ப்பாளர் என்று அவர்கள் உறுதியாக நம்பினர். ஜார் அவருக்கு ரோடியன் ஸ்ட்ரெஷ்னேவ் மூலம் அறிவுறுத்தினார், "ஒன்றுபட" இல்லை என்றால், குறைந்தபட்சம் அமைதியாக இருக்க வேண்டும். ஹபகூக் கீழ்ப்படிந்தார், ஆனால் நீண்ட காலம் இல்லை. விரைவில், அவர் ஆயர்களை முன்பை விட கடுமையாக நிந்திக்கவும் திட்டவும் தொடங்கினார், 4 புள்ளிகள் கொண்ட சிலுவையை நிந்தித்தார், மதத்தின் திருத்தம், முத்தரப்பு சேர்த்தல், பாகங்கள் பாடுதல், புதிதாக திருத்தப்பட்ட வழிபாட்டு புத்தகங்களின்படி இரட்சிப்பின் சாத்தியத்தை நிராகரித்தார். ராஜாவுக்கு ஒரு மனுவை அனுப்பினார், அதில் அவர் நிகோனின் பதவி விலகல் மற்றும் ஜோசப்பின் சடங்குகளை மீட்டெடுக்கும்படி கேட்டார்.

நகரத்தில், அவ்வாகம் மெசனுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டார், அங்கு அவர் ஒன்றரை ஆண்டுகள் தங்கியிருந்தார், வெறித்தனமான பிரசங்கத்தைத் தொடர்ந்தார், ரஷ்யா முழுவதும் சிதறியிருந்த அவரைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு மாவட்ட செய்திகளுடன் ஆதரவளித்தார், அதில் அவர் தன்னை "இயேசு கிறிஸ்துவின் அடிமை மற்றும் தூதர்" என்று அழைத்தார். ரஷ்ய தேவாலயத்தின் புரோட்டோ-சிங்கிலியன்."

நகரத்தில், அவ்வாகம் மாஸ்கோவிற்கு கொண்டு வரப்பட்டார், அங்கு மே 13 அன்று, நிகோனின் விசாரணைக்காக சந்தித்த கதீட்ரலில் பயனற்ற அறிவுரைகளுக்குப் பிறகு, அவர் உஸ்பென்ஸ்கில் துண்டிக்கப்பட்டு வெறுப்பூட்டப்பட்டார். பெருந்திரளான கதீட்ரல், அதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக அவ்வாக்கும் உடனடியாக ஆயர்களுக்கு அனாதிமாவை அறிவித்தார். இதற்குப் பிறகும், அவ்வாக்கத்தை நம்பவைக்கும் எண்ணத்தை அவர்கள் கைவிடவில்லை, அவருடைய துண்டிப்பு மக்களிடையே பெரும் அதிருப்தியை சந்தித்தது, மேலும் பல பாயர் வீடுகளிலும், நீதிமன்றத்திலும் கூட, அவ்வாக்கத்திற்காகப் பரிந்து பேசிய ராணி, அவர் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்ட நாளில் ராஜாவுடன் ஒரு "பெரும் முரண்பாடு" இருந்தது. ஹபக்குக்கின் அறிவுரைகள் மீண்டும் கிழக்கின் முகத்தில் நடந்தன. சுடோவ் மடாலயத்தில் தேசபக்தர்கள், ஆனால் அவ்வாக்கும் தனது நிலைப்பாட்டில் உறுதியாக நின்றார். இந்த நேரத்தில் அவரது கூட்டாளிகள் தூக்கிலிடப்பட்டனர்.

அவ்வாகம் ஒரு சவுக்கால் மட்டுமே தண்டிக்கப்பட்டார் மற்றும் புஸ்டோஜெர்ஸ்க்கு நாடுகடத்தப்பட்டார் (). லாசரஸ் மற்றும் எபிபானியஸ் போன்ற அவரது நாக்கைக் கூட அவர்கள் வெட்டவில்லை, அவரும் சிம்பிர்ஸ்கின் பேராயர் நிகிஃபோரும் புஸ்டோஜெர்ஸ்கிற்கு நாடுகடத்தப்பட்டனர். அவ்வாகம் புஸ்டோஜெர்ஸ்கில் உள்ள ஒரு மண் சிறையில் ரொட்டி மற்றும் தண்ணீரின் மீது 14 ஆண்டுகள் அமர்ந்து, அயராது தனது பிரசங்கத்தைத் தொடர்ந்தார், கடிதங்கள் மற்றும் மாவட்ட செய்திகளை அனுப்பினார். இறுதியாக, ஜார் ஃபியோடர் அலெக்ஸீவிச்சிற்கு அவர் எழுதிய துணிச்சலான கடிதம், அதில் அவர் ஜார் மன்னரை அவமதித்தார்.

17 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியின் இலக்கியத்தில் ஒரு சிறப்பு இடம். பழைய விசுவாசி இலக்கியத்தால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. ஒரு சமூக-மத இயக்கமாக, பிளவு இறுதியாக 1666-1667 சர்ச் கவுன்சிலுக்குப் பிறகு வடிவம் பெறும். தேசபக்தர் நிகோனின் சீர்திருத்தங்கள் வெளிப்புற சடங்கு பக்கத்திற்கு மட்டுமே குறைக்கப்பட்டன. சீர்திருத்தம் தேவாலயத்தை மதச்சார்பற்ற அதிகாரத்திற்கு அடிபணியச் செய்வதில் ஒரு புதிய கட்டத்தைக் குறித்தது. இது ஒரு சக்திவாய்ந்த நிலப்பிரபுத்துவ எதிர்ப்பு, அரசாங்க எதிர்ப்பு இயக்கத்தின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது - பழைய விசுவாசிகள். விவசாயிகளின் ஒரு பகுதியினர், கிராமப்புற மதகுருமார்கள் மற்றும் உன்னத பாயர்கள் இயக்கத்தில் தீவிரமாக பங்கேற்றனர். இவ்வாறு, பிளவு ஆரம்பத்தில் பல்வேறு வகுப்புகள் மற்றும் சமூக குழுக்களின் பிரதிநிதிகளை ஒன்றிணைத்தது. பழைய விசுவாசிகளின் கருத்தியலாளர் பேராயர் அவ்வாகம், 17 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியில் மிகவும் திறமையான எழுத்தாளர் ஆவார். (1621-1682). அவர் தனது நம்பிக்கைகளை வெறித்தனமாக பாதுகாத்து, அவர்களுக்காக பணயத்தில் இறந்தார். அவர் சுமார் 80 படைப்புகளின் ஆசிரியர் ஆவார், அவற்றில் 64 புஸ்டோஜெர்ஸ்கில் உள்ள ஒரு மண் பதிவு வீட்டில் 15 வருட சிறைவாசத்தின் போது எழுதப்பட்டது. ஆசிரியரின் வாழ்க்கை, "உரையாடல்களின் புத்தகம்", மனுக்கள் மற்றும் செய்திகளைப் பற்றி கூறும் "வாழ்க்கை" அவருக்கு சொந்தமானது.

ஏற்றமும் இறக்கமும்

AVVAKUM [Avvakum] பெட்ரோவ் (11/20/1620, Grigorovo கிராமம், Zakudemsky முகாம், Nizhny Novgorod மாவட்டம் - 04/14/1682, Pustozersk), பேராயர் (இறக்கப்பட்டது), ஆரம்பகால பழைய விசுவாசிகளில் முக்கிய நபர், எதிர்ப்பாளர். A. சுயசரிதையான "வாழ்க்கை" மற்றும் பிற எழுத்துக்களில் அவரது வாழ்க்கையைப் பற்றிய அடிப்படை தகவல்களை வழங்கினார். பேரினம். Borisoglebskaya Ts இன் பாதிரியாரின் குடும்பத்தில். பெட்ரா († c. 1636). தாய் - மேரி (துறவற மார்த்தா) - A. இன் படி, "வேகமானவர் மற்றும் பிரார்த்தனை செய்யும் பெண்" மற்றும் மதத்தில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார். மகனின் வளர்ச்சி. 1638 ஆம் ஆண்டில், ஏ. ஒரு உள்ளூர் கறுப்பனாரின் மகளை மணந்தார், அனஸ்தேசியா மார்கோவ்னா (1628-1710), அவருக்கு 5 மகன்கள் மற்றும் 3 மகள்களைப் பெற்றெடுத்தார். கிராமத்திற்குச் சென்றதும். அதே மாவட்டத்தைச் சேர்ந்த லோபதிஷ்சி, 1642 இல் டீக்கனாகவும், 1644 இல் பாதிரியாராகவும் நியமிக்கப்பட்டார். 1647 கோடையில், உள்ளூர் "முதலாளியின்" துன்புறுத்தலில் இருந்து அவர் தனது குடும்பத்துடன் மாஸ்கோவிற்கு தப்பி ஓடினார், அங்கு அவர் அரச ஒப்புதல் வாக்குமூலமான ஸ்டீபன் வோனிஃபாடியேவின் ஆதரவைக் கண்டார், அதன் பிறகு அவர் லோபதிஷ்ச்சியில் உள்ள தனது பாழடைந்த வீட்டிற்குத் திரும்பினார். அப்போதிருந்து, ஏ. "பக்தியின் ஆர்வலர்கள்" என்ற வட்டத்துடன் சுறுசுறுப்பான தொடர்புகளைப் பேணத் தொடங்கினார், மேலும் ஒழுக்கத்தை சரிசெய்வதற்கான அவர்களின் திட்டத்தை தொடர்ந்து செயல்படுத்தினார், அதனால்தான் அவர் மந்தை மற்றும் அதிகாரிகளுடன் தொடர்ந்து மோதல்களில் ஈடுபட்டார். மே 1652 இல், கோபமான பாரிஷனர்களிடமிருந்து தப்பி ஓடி, ஏ. மீண்டும் மாஸ்கோவிற்குச் சென்று யூரிவெட்ஸ்-போவோல்ஸ்கி நகரத்திற்கு நியமிக்கப்பட்டார், அங்கு அவர் பேராயர் ஆனார். ஒரு புதிய இடத்தில், A. விரைவில் பாமர மக்களையும் மதகுருக்களையும் விரோதித்து, ஒரு கூட்டத்தால் கடுமையாக தாக்கப்பட்டு, கோஸ்ட்ரோமாவிற்கும், அங்கிருந்து மாஸ்கோவிற்கும் தப்பி ஓடினார். இங்கே அவர் கசான் கதீட்ரலில் பணியாற்றத் தொடங்கினார், அதன் பேராயர் அவரது புரவலர், "கடவுள்-காதலர்கள்" இவான் நெரோனோவ் தலைவர். நெரோனோவ் (ஆக. 4, 1653) கைது செய்யப்பட்ட பிறகு, தேசபக்தர் நிகான், ஏ., மேற்கொண்ட தேவாலய சீர்திருத்தம் தொடர்பான நிகழ்வுகளின் தடிமனான நிகழ்வுகளில் தன்னைக் கண்டுபிடித்து, சீர்திருத்தங்களுக்கு பழைய விசுவாசி எதிர்ப்பின் தலைவராக ஆனார். கோஸ்ட்ரோமா பேராயர் டேனியலுடன் சேர்ந்து, அவர் ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச்சிற்கு பிழைக்காத மனுவை எழுதினார், அங்கு அவர் நெரோனோவைக் கேட்டார், பிந்தையவர்களை நாடுகடத்தினார் மற்றும் கசான் கதீட்ரலின் தாழ்வாரத்தில் இருந்து பிரசங்கித்தார்; ஒரு இடம் இல்லாமல், அவர் தேவாலயத்தில் பணியாற்றினார். புனித. ஜாமோஸ்க்வோரேச்சியில் உள்ள அவெர்கியா, பின்னர் ஆகஸ்ட் 13 அன்று கைது செய்யப்பட்ட நெரோனோவின் முற்றத்தில் உள்ள “சுஷிலா” வில் தெய்வீக சேவைகளை செய்தார். 1653 சங்கிலியால் பிணைக்கப்பட்ட, ஏ. ஆண்ட்ரோனிகோவ் மடாலயத்தின் நிலவறையில் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார், அங்கு அவர் அடித்து பட்டினியால் வாடினார்.

ராஜாவின் பரிந்துரையின் காரணமாக துண்டிக்கப்படாமல் காப்பாற்றப்பட்டார், ஏ. சைபீரிய ஒழுங்கிற்கு மாற்றப்பட்டார், செப்டம்பர் 17 அன்று. 1653 "அவரது பல சீற்றங்களுக்காக" அவர் தனது குடும்பத்துடன் டோபோல்ஸ்க்கு நாடுகடத்தப்பட்டார், அங்கு அவர் இறுதியில் வாழ்ந்தார். டிச. 1653 முதல் ஜூலை 1655 வரை. இங்கு ஏ. டொபோல்ஸ்க் கவர்னர் V.I. கில்கோவ் மற்றும் சைபீரிய பேராயரின் ஆதரவைப் பெற்றார். சிமியோன், செயின்ட் சோபியா மற்றும் அசென்ஷன் கதீட்ரல்களில் சேவை செய்ய அனுமதி பெற்றார். இருப்பினும், நான் பின்னர் நினைவு கூர்ந்தேன். ஏ., "ஒன்றரை ஆண்டுகளில், இறையாண்மையின் ஐந்து வார்த்தைகள் எனக்கு எதிராக பேசப்பட்டன" (அதாவது, 5 கண்டனங்கள் ஏ.க்கு அனுப்பப்பட்டன). அவர் பேராயரின் எழுத்தர் ஐ.வி. பிஷப்பின் ஆதரவிற்கு நன்றி, விஷயம் பேராசாருக்கு ஆதரவாக முடிவடைந்தாலும், இந்த நிகழ்வுகள் அவரது தலைவிதியை பாதித்தன: ஏ. மற்றும் அவரது குடும்பத்தினரை யாகுட் சிறைக்கு காவலில் வைக்க உத்தரவிடப்பட்டது. A. மட்டுமே Yeniseisk ஐ அடைந்தது, ஏனெனில் ஒரு புதிய ஆணை பெறப்பட்டது - அவரை ஆளுநர் A.F. பாஷ்கோவின் பிரிவினருடன் சேர்ந்து Dauria க்கு அனுப்ப. ஜூலை 18, 1656 இல் தொடங்கிய பிரச்சாரத்தின் போது, ​​A. மற்றும் ஆளுநருக்கு இடையே மிகவும் விரோதமான உறவுகள் வளர்ந்தன, அவர் கடுமையான மனநிலையைக் கொண்டிருந்தார். இது ஏற்கனவே செப்டம்பர் 15 ஆகும். 1656 ஏ, பிந்தையவரின் உத்தரவின்படி, "சிறிய எழுத்து" க்காக நீண்ட வாசலில் ஒரு சவுக்கால் தண்டிக்கப்பட்டார், இதில் கவர்னர் முரட்டுத்தனம் மற்றும் கொடுமைக்காக கண்டனம் செய்யப்பட்டார். அதே நேரத்தில், கோசாக்ஸ் மற்றும் படைவீரர்கள் பாஷ்கோவால் ஈர்க்கப்பட்ட ஒரு மனுவைத் தொகுத்தனர், இது "திருடர்களின் கலவையான நினைவகம்", "செவிடு, பெயரற்ற", "ஆரம்ப மக்களுக்கு" எதிராக எழுதப்பட்டதாக ஏ. அமைதியின்மையை ஏற்படுத்தும் நோக்கம். மனுதாரர்கள் A. க்கு மரண தண்டனையை கோரினர். அக்டோபர் 1 அன்று பாஷ்கோவின் பிரிவின் வருகைக்கு பிறகு. 1656 Bratsk சிறையில் A. ஒரு குளிர் கோபுரத்தில் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார், அங்கு அவர் நவம்பர் 15 வரை அமர்ந்தார். மே 1657 இல், இந்த பிரிவினர் பைக்கால் வழியாக செலங்கா மற்றும் கில்கா வழியாக ஏரிக்கு நகர்ந்தனர். இர்ஜென், அங்கிருந்து அதை ஆற்றுக்கு இழுத்துச் சென்றோம். இங்கோடா, பின்னர் இங்கோடா மற்றும் ஷில்காவுடன், தொடக்கத்தில் அடையும். ஜூலை 1658, ஆற்றின் முகத்துவாரம். நேர்ச்சி. 1661 வசந்த காலத்தில், ஏ., மாஸ்கோவிலிருந்து உத்தரவின் பேரில், அவரது குடும்பத்தினர் மற்றும் பலருடன். பழங்குடியின மக்களின் எழுச்சிகளில் மூழ்கிய சைபீரியா முழுவதும் மக்கள் திரும்பிச் சென்றனர். 1662-1663 இல் அவர் இறுதியில் இருந்து Yeniseisk குளிர்காலத்தில் கழித்தார். ஜூன் 1663 முதல் நடுப்பகுதி வரை. பிப். 1664 அவர் டொபோல்ஸ்கில் வாழ்ந்தார், அங்கு அவர் ரோமானோவ் பாதிரியார் லாசர் மற்றும் ஆணாதிக்க எழுத்தர் (சப்டீக்கன்) ஃபியோடர் ட்ரோஃபிமோவ் ஆகியோருடன் தொடர்பு கொண்டிருந்தார், அவர்கள் பழைய சடங்குகளைக் கடைப்பிடிப்பதற்காக இங்கு நாடுகடத்தப்பட்டனர், மேலும் இந்த சந்திப்பை விவரித்த நாடுகடத்தப்பட்ட யூரி கிரிஷானிச்சை ஒருமுறை பார்த்தார். 1675. மே 1664 க்குப் பிறகு, ஏ. மாஸ்கோவிற்கு வந்தார். ஏறக்குறைய 11 வருட சைபீரிய நாடுகடத்தலின் போது, ​​ஏ. நம்பமுடியாத கஷ்டங்களையும் பசியையும் தாங்க வேண்டியிருந்தது, பல ஆபத்துக்களைக் கடந்து, 2 மகன்களின் மரணத்திலிருந்து தப்பிக்க வேண்டியிருந்தது. சைபீரியாவில், "பழைய நம்பிக்கைக்கு" ஒரு ஹீரோ மற்றும் தியாகி என்ற பேராசாரியாரின் புகழ் பிறந்தது, மேலும் ஒரு போதகராக அவரது திறமை வளர்ந்தது. அவர் பின்னர் நினைவு கூர்ந்தார், மாஸ்கோவிற்குத் திரும்பிய அவர், "அனைத்து நகரங்களிலும் கிராமங்களிலும், தேவாலயங்களிலும், ஏலங்களிலும்" "நிகோனியன்" கண்டுபிடிப்புகளை கண்டித்து கத்தினார். சைபீரியாவில் அவரது மாணவர்கள் மற்றும் பின்பற்றுபவர்கள் பலர் உள்ளனர்.

மாஸ்கோவில், ஏ. ஜார் மற்றும் அவரது உள் வட்டத்தால் மிகவும் சாதகமாகப் பெறப்பட்டார், போலோட்ஸ்க் மற்றும் எபிபானியஸ் (ஸ்லாவினெட்ஸ்கி) ஆகியோரைச் சந்தித்து விவாதித்தார், நீதிமன்ற உறுப்பினர்களிடமிருந்து பரிசுகளைப் பெற்றார், ஜார்ஸின் வாக்குமூலமான லுக்கியன் கிரில்லோவ், ரியாசான் பேராயர் ஆகியோருடன் பேசினார். ஹிலாரியன், ஓகோல்னிச்சி ஆர்.எம். ஸ்டிரேஷ்னேவ் மற்றும் எஃப்.எம். அவர்களுடன் "விரல்களின் மடிப்பு மற்றும் மூன்று உதடுகள் மற்றும் பிற கோட்பாடுகள்" பற்றி வாதிட்டார், மேலும் அவரது சகோதரி எஃப்.பி. ஈ.பி. உருசோவா மற்றும் பலர். மற்ற மாஸ்கோ "பழைய காதலர்கள்". அதிகாரிகளிடமிருந்து பரிசுகள் மற்றும் வாக்குறுதிகள் இருந்தபோதிலும் (அவரை அச்சு இல்லத்தில் எழுத்தராக ஆக்குவதாக வாக்குறுதி அளித்தது உட்பட), புதிய சடங்குகளை அதே சகிப்புத்தன்மையுடன் நடத்திய ஏ., "மீண்டும் முணுமுணுத்தார்" - அவர் ஜார்ஸுக்கு ஒரு கோபமான மனுவை எழுதினார், "இதனால் அவர் பழைய பக்தியை மீட்டெடுப்பார்", மேலும் தனது கருத்துக்களை வெளிப்படையாகப் பிரசங்கிக்கத் தொடங்கினார். ஆகஸ்டில். 1664 ஆம் ஆண்டில், ஏ. மற்றும் அவரது குடும்பத்தினரை புஸ்டோஜெர்ஸ்க்கு நாடுகடத்த முடிவு செய்யப்பட்டது. சாலையில் இருந்து, கொல்மோகோரியில் இருந்து, அவர் அக்டோபர் மாதம் எழுதினார். 1664 குளிர்காலப் பயணத்தின் சிரமம் காரணமாக, அவரை "இங்கே, கொல்மோகோரியில்" விட்டுச் செல்லுமாறு ஜார் மன்னரிடம் வேண்டுகோள் விடுத்தார். அந்த நேரத்தில் ஏற்கனவே தேவாலயத்துடன் சமரசம் செய்த இவான் நெரோனோவின் பரிந்துரைக்கு நன்றி, அதே போல் கெவ்ரோல் மற்றும் வெர்கோவ்ஸ்கி விவசாயிகள் பணம் மற்றும் வண்டிகளை வழங்க மறுத்ததால், ஏ.வின் நாடுகடத்தப்பட்ட இடம் மெசென் ஆனது (அவர் வந்தார். டிசம்பர் 29, 1664 அன்று அவரது குடும்பம் மற்றும் குடும்ப உறுப்பினர்களுடன் இங்கே).

கான். 1665 - ஆரம்பம் 1666 ஆம் ஆண்டில், கவுன்சிலுக்கான தயாரிப்புகள் தொடர்பாக (இது பிப்ரவரி 1666 இல் தொடங்கியது), பழைய விசுவாசி எதிர்ப்பின் தலைவர்கள் கைது செய்யப்பட்டனர். மார்ச் 1, 1666 இல், அவர் மாஸ்கோவிற்கு அழைத்து வரப்பட்டார் மற்றும் ஏ. பாவெல். "அவர் தனது முற்றத்தில் இருந்தார்," A. நினைவு கூர்ந்தார், "அவரது வசீகரமான நம்பிக்கைக்கு என்னை ஈர்த்தார், அவர் ஒவ்வொரு ஐந்து நாட்களுக்கும் என்னை துன்புறுத்தினார், மேலும் சதி செய்தார், என்னுடன் சண்டையிட்டார்." மார்ச் 9 அன்று, A. பாஃப்னுடிவ் போரோவ்ஸ்கி மடாலயத்திற்கு "கட்டளையின் கீழ்" மாற்றப்பட்டார். கவுன்சிலில் ஒரு புயல் விவாதத்திற்குப் பிறகு, ஏ. மற்றும் அவரது ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்கள், டீக்கன். ஃபியோடர் இவனோவ் மற்றும் சுஸ்டால் பாதிரியார். நிகிதா டோப்ரினின், மே 13, 1666 இல் துண்டிக்கப்பட்டு, அனுமானக் கதீட்ரலில் அவமானப்படுத்தப்பட்டார், அதன் பிறகு அவர்கள், சங்கிலியால் பிணைக்கப்பட்டு, செயின்ட் நிக்கோலஸ் உக்ரேஷ்ஸ்கி மடாலயத்தில் வைக்கப்பட்டனர், அங்கு ஜூன் 2 அன்று ஃபியோடரும் நிகிதாவும் மனந்திரும்பி அவர்களுக்குத் தேவையான கடிதங்களில் கையெழுத்திட்டனர். ஆரம்பத்தில். செப். ஏ. மீண்டும் பாஃப்நுடீவ் போரோவ்ஸ்கி மடாலயத்தின் சிறைக்கு மாற்றப்பட்டார், அங்கு அவர் மனந்திரும்பி தேவாலயத்துடன் சமரசம் செய்ய தோல்வியுற்றார். ஏ.எஸ்.மத்வீவ் மற்றும் எழுத்தர் டி.எம்.பாஷ்மகோவ் ஆகியோர் இந்த அறிவுரைகளில் பங்கேற்றனர்.

ஜூன் 17, 1667 அன்று, கவுன்சிலின் கூட்டங்களில் புதிய தோல்வியுற்ற அறிவுரைகள் மற்றும் சூடான விவாதங்கள் தொடர்ந்தன, ஒரு மாதம் கழித்து ஏ., பூசாரி லாசர் மற்றும் சோலோவெட்ஸ்கி துறவி எபிபானியஸ் ஆகியோருக்கு அவர்களின் விடாமுயற்சிக்கான இறுதி தண்டனை வழங்கப்பட்டது - “அனுப்பப்பட வேண்டும். கிராஸ் நீதிமன்றம்." ஆகஸ்ட் 26 சிம்பிர்ஸ்க் பாதிரியார் லாசரஸுடன் சேர்ந்து அரச ஆணை ஏ. Nikifor மற்றும் Epiphanius புஸ்டோஜெர்ஸ்கில் நாடுகடத்தப்பட்டனர்.

6 ஜன 1681 - எபிபானி விருந்தில் - மாஸ்கோ பழைய விசுவாசிகள், 1725 ஆம் ஆண்டு ஆயர் பேரவையின் அறிவிப்பில் தெரிவிக்கப்பட்டபடி, "வெட்கமின்றி மற்றும் திருடர்கள் அரச கண்ணியத்தை அவமதிக்கும் மற்றும் அவமரியாதை சுருள்களை வீசினர்" மற்றும் கதீட்ரல்கள், உடைகள் மற்றும் சவப்பெட்டிகளில் dekhtem... அதே எதிர்ப்பாளர் மற்றும் குருட்டுத் தலைவரின் தூண்டுதலின் பேரில் அவரது சொந்த" A. "அவரே... பிர்ச் பட்டை சாசனங்களில் அரச உருவங்கள் மற்றும் உயர் ஆன்மீகத் தலைவர்களை அவதூறான கல்வெட்டுகள் மற்றும் விளக்கங்களுடன் பொறித்தார்." இந்த நிகழ்வுகள் முடிவை துரிதப்படுத்தியது. 8 பிப். 1682 ஆம் ஆண்டில், ஜார் ஃபியோடர் அலெக்ஸீவிச் "இறையாண்மையின் விருப்பப்படி" பிளவுகளை சமாளிக்க கவுன்சிலிடமிருந்து அனுமதி பெற்றார். ஸ்ட்ரெல்ட்ஸி ஸ்டிரப் ரெஜிமென்ட்டின் கேப்டன் ஐ.எஸ். லெஷுகோவ் புஸ்டோஜெர்ஸ்க்கு சென்றார், அவர் "தீய" மற்றும் "நிந்தனை" எழுத்துக்களை விநியோகிப்பது குறித்து அவசர விசாரணையை மேற்கொண்டார். 14 ஏப் 1682 ஏ., லாசர், எபிபானியஸ் மற்றும் ஃபியோடர் இவானோவ் ஆகியோர் "அரச இல்லத்திற்கு எதிரான பெரும் நிந்தனைக்காக" ஒரு மர வீட்டில் எரிக்கப்பட்டனர்.

ப்ரோடோபோப் ஹவாகம் வாழ்க்கை

1672-1673 இல் உருவாக்கப்பட்ட "த லைஃப் ஆஃப் ஆர்ச்பிரிஸ்ட் அவ்வாகம்" என்பது அவ்வாக்கின் சிறந்த படைப்பாகும். ரஷ்ய இலக்கிய வரலாற்றில் சுயசரிதை வகையின் முதல் படைப்பு இதுவாகும், இது யதார்த்தத்தை நோக்கிய போக்குகளை வெளிப்படுத்தியது. இந்த போக்குகள் வாழ்க்கையின் அன்றாட காட்சிகளிலும், இயற்கை விளக்கங்களிலும், கதாபாத்திரங்களின் உரையாடல்களிலும், அதே போல் வேலையின் மொழியிலும் அதன் வட்டார மொழிகளிலும் இயங்கியல்களிலும் பிரதிபலிக்கின்றன.

வாழ்க்கையின் மையக் கருப்பொருள் அவ்வாக்கின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் கருப்பொருளாகும், இது Nikon இன் கண்டுபிடிப்புகளுக்கு எதிரான "பண்டைய பக்தி"க்கான போராட்டத்திலிருந்து பிரிக்க முடியாதது. இது "தலைமைகளின்" கொடூரத்தையும் தன்னிச்சையான தன்மையையும் சித்தரிக்கும் கருப்பொருளுடன் நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்துள்ளது - கவர்னர், "ஆண்டிகிறிஸ்ட் ஷிஷ்" நிகான் மற்றும் அவரது கூட்டாளிகளை கண்டித்து, அவர்கள் ஒரு புதிய நம்பிக்கை என்று நம்புவதை "சாட்டைகள் மற்றும் தூக்கு மேடைகளுடன் உறுதிப்படுத்தினர். ” வாழ்க்கையின் பக்கங்களில், அசாதாரணமான விடாமுயற்சி, தைரியம் மற்றும் சமரசம் செய்யாத ஒரு அசாதாரண ரஷ்ய மனிதனின் உருவம் அதன் அனைத்து பிரம்மாண்டமான உயரத்திலும் உயர்கிறது. அவ்வாக்கும் பாத்திரம் அவரது வாழ்க்கையில், குடும்பம் மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கை, மற்றும் அவரது சமூக தொடர்புகளின் அடிப்படையில் வெளிப்படுகிறது. "சிறு குழந்தைகளுடனான" உறவுகளிலும், விசுவாசமுள்ள மற்றும் உறுதியான அனஸ்தேசியா மார்கோவ்னாவுடனான அவரது உறவுகளிலும், தேசபக்தர், ஜார் மற்றும் பொது மக்களுடன், அவரது ஒத்த எண்ணம் கொண்ட மக்கள் மற்றும் தோழர்களுடனான அவரது உறவுகளிலும் அவவாகம் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறார். போராட்டம். அவரது உணர்ச்சிபூர்வமான ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் அசாதாரண நேர்மை வியக்க வைக்கிறது: துரதிர்ஷ்டவசமான பேராயர், மரணத்திற்கு ஆளானார், பிரிக்க எதுவும் இல்லை, மறைக்க எதுவும் இல்லை. மரண அச்சுறுத்தலுக்கு ஆளான ஒரு துன்புறுத்தப்பட்ட நபரின் உயிரைக் காப்பாற்றி, "காயமடைந்த" ஒருவரின் உயிரைக் காப்பாற்ற, அவர் எவ்வாறு ஏமாற்றத்தை நாடினார் என்பதைப் பற்றி அவர் வெளிப்படையாக எழுதுகிறார். அவர் தனது கடினமான எண்ணங்களையும் தயக்கங்களையும் நினைவு கூர்ந்தார், அவர் கருணைக்காக மன்றாடவும் சண்டையை நிறுத்தவும் தயாராக இருந்தார். "வாழ்க்கையில்" குறிப்பிடத்தக்கது என்னவென்றால், முதலில், ஹீரோவின் ஆளுமை, அவரது அசாதாரணமான தைரியம், தைரியம், நம்பிக்கை மற்றும் நீதிக்கான ஆசை. அவ்வகும் தனது படைப்பை "வாழ்க்கை" என்று அழைத்தாலும், பாரம்பரிய ஹாகியோகிராஃபிக் வகையுடன் அதை இணைப்பது குறைவு. மனித ஆன்மாவின் சித்தரிப்பு, அதன் துன்பம் மற்றும் நிலையான வளைந்துகொடுக்காத தன்மை ஆகியவற்றில் புதுமையான அம்சங்களால் இது ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. குடும்பம் மற்றும் அன்றாட உறவுகளின் சித்தரிப்பு, ஆன்மீக மற்றும் மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளின் நையாண்டி கண்டனம், சைபீரியாவின் விளக்கத்தில் புதுமையான நுட்பங்கள் வெளிப்படுகின்றன. அவ்வாக்கும் தன் எதிர்ப்பாளர்களிடம் சமரசமற்றவராகவும் இரக்கமற்றவராகவும் இருந்தால், அவர் தனது குடும்பத்தின் மீதும், துறவிகள் மீதும் அக்கறையுடனும் அக்கறையுடனும் இருப்பார்.

"லைஃப்" இல் மிக முக்கியமான படம் அவரது வாழ்க்கை துணை, அவரது மனைவி அனஸ்தேசியா மார்கோவ்னாவின் படம். அவளும் அவளது கணவரும் சாந்தமாக சைபீரியாவிற்கு நாடுகடத்தப்பட்டு, தனது கணவருக்கு அனைத்து கஷ்டங்களையும் இழப்புகளையும் தாங்குவதற்கு தார்மீக ரீதியாக உதவுகிறார்கள். அவர் தனது கணவருடன் தொலைதூர சைபீரிய நாடுகடத்தலுக்குச் செல்கிறார்: குழந்தைகளைப் பெற்றெடுத்து, வழியில் புதைக்கிறார், புயலின் போது அவர்களைக் காப்பாற்றுகிறார், பஞ்சத்தின் போது நான்கு பைகள் கம்புக்காக அவர் தனது ஒரே புதையலைக் கொடுக்கிறார் - ஒரு மாஸ்கோ ஒரு வரிசை, பின்னர் தோண்டுகிறார். வேர்கள், பைன் மரப்பட்டைகளை நசுக்குகின்றன, பாதி சாப்பிட்ட ஓநாய்கள் ஸ்கிராப்புகளை சாப்பிடுகின்றன, குழந்தைகளை பட்டினியிலிருந்து காப்பாற்றுகின்றன. மரணத்திற்குப் பயந்து, "நிகோனியனிசத்தை" ஏற்றுக்கொண்டு, இப்போது தாயுடன் சேர்ந்து துன்பப்பட்டு, மண்ணில் உயிருடன் புதைக்கப்பட்ட (அதாவது, ஒரு மண் சிறையில் அடைக்கப்பட்ட) தனது மகன்களான புரோகோபியஸ் மற்றும் இவான் பற்றி அவ்வாகும் சோகத்துடன் பேசுகிறார். பேராயர் தனது மகள் அக்ராஃபெனாவைப் பற்றியும் அன்புடன் பேசுகிறார், அவர் டவுரியாவில் ஜன்னலுக்கு அடியில் வோய்வோடின் மருமகளிடம் செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, சில சமயங்களில் அவரிடமிருந்து தாராளமான கையேடுகளைக் கொண்டு வந்தார். குடும்பம் மற்றும் அன்றாட உறவுகளின் அமைப்பில் தன்னை சித்தரித்து, அவ்வாக்கும் அன்றாட வாழ்க்கைக்கும் தேவாலயத்திற்கும் இடையிலான பிரிக்க முடியாத தொடர்பை வலியுறுத்த முயல்கிறது. பழைய சடங்குகளால் பாதுகாக்கப்பட்ட ஆணாதிக்க வாழ்க்கை முறை, அது பாதுகாக்கிறது. பழைய சடங்கு வாழ்க்கையோடும், அதன் தேசிய அஸ்திவாரங்களோடும் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது என்பதை நிரூபிக்க அவர் முயல்கிறார், மேலும் புதிய சடங்கு இந்த அடித்தளங்களை இழக்க வழிவகுக்கிறது. "பண்டைய பக்தியின்" உணர்ச்சிபூர்வமான பாதுகாப்பு வாழ்க்கையை சகாப்தத்தின் தெளிவான பத்திரிகை ஆவணமாக மாற்றுகிறது. "பழைய நம்பிக்கையின்" முக்கிய விதிகளின் அறிக்கையுடன் பேராயர் தனது வாழ்க்கையைத் தொடங்குவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, "தேவாலய பிதாக்களின்" அதிகாரத்தைப் பற்றிய குறிப்புகளுடன் அவர்களுக்கு ஆதரவளித்து, தீர்க்கமாக அறிவித்தார்: "இதோ நான், பேராயர் அவ்வாகும், நான் நம்புங்கள், நான் இதை ஒப்புக்கொள்கிறேன், இதனுடன் நான் வாழ்கிறேன், இறக்கிறேன். அவர் ஒரு போராளியாகவும் பிரச்சாரகராகவும் இருக்கும் நம்பிக்கையின் கொள்கைகளின் உண்மைக்கு சான்றாக மட்டுமே அவரது சொந்த வாழ்க்கை உதவுகிறது.

ஆனால் அவ்வாக்கும் "வாழ்க்கை"யின் முக்கிய அசல் தன்மை அதன் மொழி மற்றும் பாணியில் உள்ளது. ஒரு பிரசங்கத்துடன் கதை வடிவத்தின் கலவையால் இந்த பாணி வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது பேச்சுவழக்கு மொழி கூறுகளை சர்ச்-புத்தக கூறுகளுடன் நெருக்கமாக இணைக்க வழிவகுத்தது. தேவாலய-புத்தக மற்றும் பேச்சுவழக்கு வடிவங்களின் மோதலில், ஒரு புதிய ஸ்டைலிஸ்டிக் ஒற்றுமை பிறந்தது, அதை அவரே "வடமொழி" என்று வகைப்படுத்துகிறார். அவரது வாழ்க்கையின் பாணியில், பேராயர் ஒரு ஸ்காஸின் வடிவத்தைப் பயன்படுத்துகிறார் - முதல் நபரில் ஒரு நிதானமான கதை, மூத்த எபிபானியஸுக்கு உரையாற்றப்பட்டது, ஆனால் அதே நேரத்தில் அவரது ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்களின் பரந்த பார்வையாளர்களைக் குறிக்கிறது. ஆனால், வி.வி. வினோகிராடோவ், வாழ்க்கை பாணியில், கதை வடிவம் ஒரு பிரசங்கத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் இது மொழியின் சர்ச்-புத்தக கூறுகளை பேச்சுவழக்கு மற்றும் பேச்சுவழக்குகளுடன் நெருக்கமாக இணைக்க வழிவகுத்தது. ஹபக்குக்கின் பாணியானது அமைதியான காவியக் கதை இல்லாததால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

அவரது வாழ்க்கை திறமையாக வரையப்பட்ட, உண்மையுள்ள நாடகக் காட்சிகளைக் கொண்டுள்ளது, எப்போதும் கடுமையான மோதல்களில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது: சமூக, மத அல்லது நெறிமுறை. இந்த வியத்தகு காட்சிகள் பாடல் வரிகள் மற்றும் பத்திரிக்கை சார்ந்த திசைதிருப்பல்களால் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன. ஹபக்குக் துக்கப்படுகிறார், அல்லது கோபமாக இருக்கிறார், அல்லது தனது எதிரிகளையும் தன்னையும் ஏளனம் செய்கிறார், அல்லது ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்களுடன் தீவிரமாக அனுதாபம் கொள்கிறார் மற்றும் அவர்களின் தலைவிதியைப் பற்றி வருத்தப்படுகிறார். "வாழ்க்கை" என்பது போராட்ட உணர்வால் நிறைந்துள்ளது. ஆசிரியர் தனது நம்பிக்கைகளை உணர்ச்சியுடன் பாதுகாக்கிறார் மற்றும் அவரது எதிரிகளை கண்டிக்கிறார். அவ்வாக்கின் செயல்பாடுகள் பழைய விசுவாசிகளைப் பாதுகாப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தன, இது பிற்போக்குத்தனமான இயல்புடையது. அவ்வாக்கின் சிறந்த திறமையும் இலக்கியப் புதுமையும் அவரது படைப்பை பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் ஒரு சிறந்த நிகழ்வாக ஆக்குகின்றன.

"ஆஸ் ஹபக்கும் புரோட்டோபாப்"

நாங்கள் ஷாமன் வாசலுக்கு வந்ததும், மற்றவர்கள் எங்களைச் சந்திக்கக் கப்பலில் சென்றனர், அவர்களுடன் இரண்டு விதவைகள் - ஒருவர் சுமார் 60 வயது, மற்றவர் பெரியவர்; ஒரு மடாலயத்திற்கு துறவற சபதம் எடுக்க நீந்த. அவர், பாஷ்கோவ், அவர்களைத் திருப்பத் தொடங்கினார், மேலும் அவர்களை திருமணத்தில் விட்டுவிட விரும்புகிறார். நான் அவரிடம் சொல்ல ஆரம்பித்தேன்: "விதிகளின்படி, அத்தகையவர்களை திருமணம் செய்வது பொருத்தமானதல்ல." அவர் எப்படி, நான் சொல்வதைக் கேட்டு, விதவைகளை விடுவித்தார், ஆனால் அவர் கோபத்தால் என்னைத் துன்புறுத்த முடிவு செய்தார். மறுபுறம், நீண்ட வாசலில், அவர் என்னை போர்டிங் ஹவுஸிலிருந்து வெளியேற்றத் தொடங்கினார்: “போர்டிங் ஹவுஸ் உங்களுக்கு மோசமாக செயல்படுகிறது! நீ ஒரு மதவெறியன்! மலைகளுக்குச் செல்லுங்கள், ஆனால் கோசாக்ஸுடன் செல்ல வேண்டாம்! ஓ, துக்கம் ஆனது! மலைகள் உயரம், வனப்பகுதிகள் ஊடுருவ முடியாதவை, குன்றின் கல்லால் ஆனது, சுவர் போல, அதைப் பார்த்தால் உங்கள் தலை உடைந்துவிடும்! அந்த மலைகளில் பெரும் பாம்புகள் உள்ளன; வாத்துகள் மற்றும் வாத்துகள் அவற்றில் வட்டமிடுகின்றன - சிவப்பு இறகுகள், கருப்பு காகங்கள் மற்றும் சாம்பல் ஜாக்டாக்கள்; அதே மலைகளில் கழுகுகள், மற்றும் ஃபால்கான்கள், மற்றும் மெர்லின்கள், மற்றும் இந்திய புகைப்பிடிப்பவர்கள், மற்றும் பெண்கள், மற்றும் ஸ்வான்ஸ் மற்றும் பிற காட்டு விலங்குகள் உள்ளன - அவற்றில் நிறைய, வெவ்வேறு பறவைகள். பல காட்டு விலங்குகள் அந்த மலைகளில் சுற்றித் திரிகின்றன: ஆடுகள், மான், காட்டெருமை, எல்க், காட்டுப்பன்றிகள், ஓநாய்கள், காட்டு செம்மறி - நம் பார்வையில், ஆனால் அவற்றை எடுக்க முடியாது! பாஷ்கோவ் என்னை அந்த மலைகளுக்கு அழைத்துச் சென்றார், விலங்குகள், பாம்புகள் மற்றும் பறவைகளுடன் உயர. நான் அவருக்கு ஒரு சிறிய எழுத்தை எழுதினேன், ஆரம்பம்: “மனிதனே! கேருபீன்களின் மீது அமர்ந்து படுகுழிகளை உற்றுப் பார்க்கும் கடவுளுக்கு அஞ்சுங்கள், பரலோக சக்திகள் மற்றும் மனிதனிலிருந்து அனைத்து படைப்புகளும் நடுங்குகின்றன, நீங்கள் மட்டுமே வெறுக்கிறீர்கள் மற்றும் சிரமத்தை காட்டுகிறீர்கள்," மற்றும் பல; அங்கு நிறைய எழுதப்பட்டுள்ளது; மற்றும் அவருக்கு அனுப்பப்பட்டது. இதோ, ஏறக்குறைய ஐம்பது பேர் ஓடிக்கொண்டிருந்தார்கள்: அவர்கள் என் பலகையை எடுத்துக்கொண்டு அவரிடம் விரைந்தார்கள் - அவர் அவரிடமிருந்து மூன்று மைல் தொலைவில் நின்றார். கோசாக்களுக்கு கஞ்சி சமைத்து ஊட்டினேன்; அவர்கள், ஏழைகள், சாப்பிட்டு நடுங்குகிறார்கள், மற்றவர்கள், என்னைப் பார்த்து, என்னைப் பார்த்து அழுகிறார்கள், என்னை நினைத்து வருந்துகிறார்கள். போர்டரைக் கொண்டு வந்தார்கள்; தூக்கிலிடுபவர்கள் என்னை அழைத்துச் சென்று அவர் முன் கொண்டு வந்தனர். அவன் வாளோடு நின்று நடுங்குகிறான்; என்னிடம் சொல்ல ஆரம்பித்தேன்: "நீங்கள் ஒரு பாப் அல்லது ரோஸ்பாப்?" நான் பதிலளித்தேன்: “நான் பேராயர் அவ்வாகும்; சொல்: என்னைப் பற்றி உனக்கு என்ன அக்கறை? அவர் ஒரு விசித்திரமான மிருகத்தைப் போல உறுமினார், என் கன்னத்திலும், மறுபுறத்திலும், மீண்டும் தலையிலும் அடித்து, என்னை இடித்து, சுத்தியலைப் பிடித்து, என் முதுகில் மூன்று முறை அடித்து, எனக்கு வலியை உண்டாக்கினார். அதே முதுகில் சாட்டையால் எழுபத்திரண்டு அடிகள். நான் சொல்கிறேன்: "கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து, தேவனுடைய குமாரனே, எனக்கு உதவுங்கள்!" ஆம், ஆம், ஆம், நான் எப்போதும் அதைத்தான் சொல்கிறேன். இது அவருக்கு மிகவும் கசப்பானது, நான் "கருணை காட்டுங்கள்!" ஒவ்வொரு அடிக்கும் நான் ஒரு பிரார்த்தனையைச் சொன்னேன், ஆனால் அடிக்கு நடுவில் நான் அவரிடம் கூச்சலிட்டேன்: "அடித்தது போதும்!" எனவே நிறுத்த உத்தரவிட்டார். நான் அவரிடம் கேட்டேன்: “என்னை ஏன் அடிக்கிறாய்? உனக்கு தெரியுமா? அவர் மீண்டும் என்னை பக்கங்களில் அடிக்கும்படி கட்டளையிட்டார், அவர்கள் என்னை விடுவித்தனர். நான் நடுங்கி விழுந்தேன். மேலும் அவர் என்னை அரசாங்க சிறைச்சாலைக்கு இழுத்துச் செல்லும்படி கட்டளையிட்டார்: அவர்கள் என் கைகளையும் கால்களையும் கட்டிப்போட்டு என்னை பந்தயத்தில் எறிந்தார்கள். அது இலையுதிர் காலம், என் மீது மழை பெய்தது, நான் இரவு முழுவதும் விதானத்தின் கீழ் கிடந்தேன். அவர்கள் என்னை அடித்ததால், அந்த பிரார்த்தனையால் அது வலிக்கவில்லை; மற்றும் படுத்திருக்கும் போது, ​​அது நினைவுக்கு வந்தது: “கடவுளின் மகனே, என்னை இவ்வளவு வேதனையுடன் கொல்ல ஏன் அனுமதித்தாய்? நான் உன் விதவை ஆனேன்! எனக்கும் உங்களுக்கும் யார் தீர்ப்பளிப்பார்கள்? நான் திருடும்போது, ​​நீங்கள் என்னை இப்படி அவமானப்படுத்தவில்லை, ஆனால் இப்போது நான் பாவம் செய்ததாக எங்களுக்குத் தெரியவில்லை! ஒரு நல்ல மனிதன் - இழிந்த முகத்துடன் மற்றொரு பரிசேயன் - ஆண்டவருடன் நியாயந்தீர்க்க விரும்புவது போல! இவன் இப்படிப் பேசினாலும், அவன் நீதியுள்ளவனாகவும், குற்றமற்றவனாகவும் இருந்தான், ஆனால் அவன் சட்டத்திற்குப் புறம்பாக, காட்டுமிராண்டிகளின் தேசத்தில், படைப்பிலிருந்து கடவுளை அறிந்திருந்தான். ஆனால் முதலில், நான் ஒரு பாவி, இரண்டாவதாக, நான் சட்டத்தின் மீது ஓய்வெடுக்கிறேன், எல்லா இடங்களிலும் நான் அதை வேதாகமத்துடன் ஆதரிக்கிறேன், பல துக்கங்களின் மூலம் நாம் பரலோகராஜ்யத்தில் நுழைவது பொருத்தமானது, ஆனால் நான் அத்தகைய பைத்தியக்காரத்தனத்திற்கு வந்தேன்! ஐயோ எனக்கு! என்னோட போர்டர் எப்படி அந்த தண்ணீரில் மாட்டிக் கொள்ளவில்லை? அந்த நேரத்தில் என் எலும்புகள் வலிக்க ஆரம்பித்தன, என் நரம்புகள் இழுக்க ஆரம்பித்தன, என் இதயம் வலிக்க ஆரம்பித்தது, நான் இறக்க ஆரம்பித்தேன். அவர்கள் என் வாயில் தண்ணீரைத் தெளித்தார்கள், அதனால் நான் பெருமூச்சு விட்டேன், கர்த்தருக்கு முன்பாக வருந்தினேன், கர்த்தர் இரக்கமுள்ளவர்: மனந்திரும்புதலுக்காக நம்முடைய முதல் அக்கிரமங்களை அவர் நினைவில் கொள்ளவில்லை; மீண்டும் எதுவும் காயப்படுத்தத் தொடங்கியது.

புரோட்டோபாப் ஹவாக்கும்

பேராயர் அவ்வாகம் மகத்தான ஆன்மீக வலிமை கொண்டவர், அவருக்கு எதிரான துன்புறுத்தலின் போது தன்னை முழுமையாக வெளிப்படுத்தினார். சிறுவயதிலிருந்தே அவர் துறவறத்தில் பழகியவர். உலகியல் சார்ந்த எல்லாவற்றிலிருந்தும் வெறுப்பையும், பரிசுத்தத்திற்கான விருப்பத்தையும் ஒரு நபருக்கு மிகவும் இயல்பானதாக அவர் கருதினார், அவர் உலக இன்பங்களில் அயராது நாட்டம் மற்றும் நம்பிக்கையின் பழக்கவழக்கங்களிலிருந்து விலகியதால் எந்த திருச்சபையிலும் அவரால் பழக முடியவில்லை. பலர் அவரை ஒரு துறவி மற்றும் அதிசய தொழிலாளி என்று கருதினர்.

17 ஆம் நூற்றாண்டில், ஒரு தேவாலய பிளவு தொடங்கியது, இது தேசபக்தர் நிகோனின் தேவாலய சீர்திருத்தத்தின் விளைவாகும். சீர்திருத்தம் தேவாலய புத்தகங்களில் உள்ள முரண்பாடுகள் மற்றும் தேவாலயத்தின் அதிகாரத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும் சடங்குகளின் நடத்தையில் உள்ள வேறுபாடுகளை அகற்றுவதாக கருதப்பட்டது. சீர்திருத்தத்தின் அவசியத்தை அனைவரும் ஒப்புக்கொண்டனர்: நிகான் மற்றும் அவரது வருங்கால எதிரியான ஆர்ச்பிரிஸ்ட் அவ்வாகும். 1453 இல் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் வீழ்ச்சிக்கு முன் செய்யப்பட்ட பழைய சர்ச் ஸ்லாவோனிக் ஆஃப் பைசண்டைன் வழிபாட்டு புத்தகங்களில் மொழிபெயர்ப்புகள் அல்லது கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு சரி செய்யப்பட்டவை உட்பட கிரேக்க நூல்கள் எதை அடிப்படையாகக் கொள்வது என்பது மட்டும் தெளிவாகத் தெரியவில்லை. நிகோனின் உத்தரவின்படி, கிரேக்க புத்தகங்கள் மாதிரிகளாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டன, மேலும் பழங்கால புத்தகங்களுடனான முரண்பாடுகள் புதிய மொழிபெயர்ப்புகளில் தோன்றின. இது பிளவுக்கான முறையான அடிப்படையாக அமைந்தது.

1682 இல் புஸ்டோஜெர்ஸ்கில் பேராயர் அவ்வாகம் எரிக்கப்பட்டது. ஏ. வெலிகானோவின் கையெழுத்துப் பிரதியிலிருந்து

தேசபக்தர் நிகான் மற்றும் 1654 ஆம் ஆண்டு சர்ச் கவுன்சில் ஏற்றுக்கொண்ட புதுமைகளில், ஞானஸ்நானத்தை இரண்டு விரல்களால் மூன்று விரல்களால் மாற்றியது, கடவுளுக்கு "அல்லேலூஜா" என்று இரண்டு முறை அல்ல, மூன்று முறை உச்சரிப்பது மற்றும் தேவாலயத்தில் உள்ள விரிவுரையைச் சுற்றிச் செல்வது. சூரியனின் திசை, ஆனால் அதற்கு எதிராக. அவர்கள் அனைவரும் முற்றிலும் சடங்கு பக்கத்தைப் பற்றி கவலைப்படுகிறார்கள், ஆர்த்தடாக்ஸியின் சாராம்சம் அல்ல. ஆனால் பழைய நம்பிக்கைக்கு திரும்ப வேண்டும் என்ற முழக்கத்தின் கீழ், அரசு மற்றும் நில உரிமையாளர்களின் சுரண்டலின் வளர்ச்சியுடன் ஒத்துப்போக விரும்பாத மக்கள் ஒன்றுபட்டனர், வெளிநாட்டினரின் அதிகரித்து வரும் பங்கு, பாரம்பரியத்துடன் ஒத்துப்போகவில்லை என்று தோன்றியது. "உண்மையின்" இலட்சியம்.

தேசபக்தர் நிகான் அனைத்து மாஸ்கோ தேவாலயங்களிலும் இரட்டை விரல் நடத்தையை தடை செய்தபோது பிளவு தொடங்கியது. கூடுதலாக, அவர் கியேவில் இருந்து கற்றறிந்த துறவிகளை "சரியான" தேவாலய புத்தகங்களுக்கு அழைத்தார். எபிபானி ஸ்டாவினெட்ஸ்கி, ஆர்சனி சாடனோவ்ஸ்கி மற்றும் டமாஸ்கின் பிட்டிட்ஸ்கி ஆகியோர் மாஸ்கோவிற்கு வந்து, உடனடியாக மடாலய நூலகங்களின் பணிகளை மேற்கொண்டனர்.

முதலாவதாக, "கடவுள்-காதலர்கள்" அல்லது "பக்தியின் ஆர்வலர்கள்" ஸ்டீபன் வோனிஃபாடிவ் தலைமையிலான நிகானுக்கு எதிராக ஆயுதம் ஏந்தினர். கூடுதலாக, ரெட் சதுக்கத்தில் உள்ள கசான் தேவாலயத்தின் ரெக்டர், இவான் நெரோனோவ், பேராச்சாரியார்கள் - கோஸ்ட்ரோமாவின் டேனியல், முரோமின் லாகின், டெம்னிகோவின் டேனியல் மற்றும் யூரியேவின் அவ்வாகம் - சிறந்த செயல்பாட்டுடன் தனித்து நின்றனர். நிகோனும் இந்த வட்டத்தில் உறுப்பினராக இருந்தார், அதனால்தான் "வெறியர்கள்" முன்பு அவர் தேசபக்தராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதை ஆதரித்தனர்.

அவர்களின் கருத்துப்படி, வழிபாட்டு புத்தகங்களின் திருத்தம் கிரேக்கத்தின் படி அல்ல, ஆனால் பண்டைய ரஷ்ய கையெழுத்துப் பிரதிகளின்படி மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும். அவர்கள் வெளிநாட்டு எல்லாவற்றையும் பற்றி மிகவும் எச்சரிக்கையாக இருந்தனர் மற்றும் மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் கூறுகளை ரஷ்யாவிற்குள் ஊடுருவுவதற்கு விரோதமாக இருந்தனர்.

ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச் அவர்களுடன் ஓரளவு உடன்பட்டார், இருப்பினும் தேவாலய சீர்திருத்தங்களின் சாராம்சம் குறித்து அவருக்கு வேறுபட்ட யோசனை இருந்தது.

புதிய தேசபக்தரின் முதல் செயல்கள் நிகானின் பழைய நம்பிக்கையைப் பற்றி ஆழமாக தவறாகப் புரிந்து கொண்டதாக "வெறி கொண்டவர்களை" நம்ப வைத்தது. இருவிரல் ஒழிப்பு உடனடியாக பரவலான கோபத்தை ஏற்படுத்தியது. ஆண்டிகிறிஸ்ட்டின் முன்னோடியான "லத்தீன்" என்று நிகோனைப் பற்றி பேச ஆரம்பித்தனர்.

"ஒவ்வொருவரும், மூன்று விரல்களால் தன்னைக் கடக்கிறார்கள்," இந்த சந்தர்ப்பத்தில் பேராயர் அவ்வாகம் எழுதினார், "போப்பின் முதல் மிருகத்திற்கும் இரண்டாவது ரஷ்யனுக்கும் தலைவணங்குகிறது, கடவுளின் விருப்பத்தை அல்ல, அல்லது கூறுகிறது: அவர் தலைவணங்கி தனது ஆன்மாவை இரகசியமாக தியாகம் செய்கிறார். ஆண்டிகிறிஸ்ட் மற்றும் பிசாசு தன்னை. அதில், கிசுகிசு என்பது ஒரு மறைக்கப்பட்ட ரகசியம்: மிருகம் மற்றும் தவறான தீர்க்கதரிசி, அதாவது, பாம்பு பிசாசு, மற்றும் மிருகம் தீய ராஜா, மற்றும் தவறான தீர்க்கதரிசி ரோமானிய போப் மற்றும் அவர்களைப் போன்றவர்கள். எனவே, "மூன்று விரல்களால் ஞானஸ்நானம் செய்துகொள்பவர் நெருப்பு மற்றும் ஒரு பொக்கிமானால் துன்புறுத்தப்படுவார்."

இதேபோல், ஹபக்குக் ரஷ்ய வழிபாட்டை மற்ற ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுகளின் நடைமுறையுடன் ஒத்திசைக்க வடிவமைக்கப்பட்ட பிற சீர்திருத்தங்களைக் கண்டனம் செய்தார். அவரது அனைத்து செய்திகள் மற்றும் மனுக்கள் வழியாக இயங்கும் ஒரு சிவப்பு நூல் இந்த சீர்திருத்தங்களை லத்தீன் மதத்துடன் இணைக்க வேண்டும், கத்தோலிக்க திருச்சபையின் போதனை மற்றும் நடைமுறையுடன், "ஃப்ரியாக்" அல்லது ஜெர்மன் ஒழுங்குடன் இணைக்க வேண்டும். “ஓ, ஓ, ஏழை ரஸ்! - அவர் கூச்சலிட்டார். "நீங்கள் எப்படியாவது ஜெர்மன் நடவடிக்கைகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை விரும்புகிறீர்களா?"

நிகான் விவேகமாகவும் விரைவாகவும் அமைதியற்ற ஆர்வலர்களை தனது பாதையில் இருந்து அகற்றினார். Stefan Vonifatiev முதலில் அவமானத்தில் விழுந்தார்.

அனைத்து பிளவு ஆசிரியர்களிலும், பேராயர் அவ்வாக்கின் தலைவிதி மிகவும் கடுமையானதாக மாறியது. செப்டம்பர் 1653 இல், அவர் டோபோல்ஸ்கில் நாடுகடத்தப்பட்டார், மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவர் கிழக்கு சைபீரியாவுக்கு மாற்றப்பட்டார்.

அவ்வாகம் தனது "வாழ்க்கையில்" டவுரியாவில் பல வருடங்கள் தங்கியிருப்பது, அவரது குடும்பத்திற்கு நேர்ந்த வேதனையைப் பற்றி தெளிவாகவும் உருவகமாகவும் விவரிக்கிறார்.

1661 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில், அலெக்ஸி மிகைலோவிச் அவ்வாகம் மாஸ்கோவிற்குத் திரும்ப அனுமதித்தார். ராஜா நிகோனியர்களுக்கு முதுகைக் காட்டினார், இப்போது எல்லாவற்றிலும் பழைய விசுவாசிகளுக்குக் கீழ்ப்படிவார் என்று முடிவு செய்து, அவ்வாக்கும் உற்சாகமடைந்தார். உண்மையில், நிலைமை மிகவும் சிக்கலானதாக இருந்தது.

ஒருவர் எதிர்பார்ப்பது போல், அதிகார வெறி கொண்ட Nikon மாநிலத்தில் இரண்டாவது பாத்திரத்தில் திருப்தி அடைய விரும்பவில்லை. "ராஜ்யத்திற்கு மேலான ஆசாரியத்துவம்" என்ற கொள்கையின் அடிப்படையில், அவர் மதச்சார்பற்ற அதிகாரத்திற்கு அடிபணியாமல் முற்றிலுமாக வெளியேறி, தேவாலய மக்கள் மீது மட்டுமல்ல, பாமர மக்கள் மீதும் தனது உயர்ந்த ஆதிக்கத்தை நிலைநாட்ட முயன்றார்.

படிப்படியாக, ராஜாவுக்கும் தேசபக்தருக்கும் இடையே ஒரு குளிர்ச்சி ஏற்பட்டது. திரைக்குப் பின்னால் உள்ள சூழ்ச்சிகளின் சாராம்சத்தை சிறிதளவு ஆராய்ந்த நிகோனால், தன்னைப் பற்றிய ஜாரின் அணுகுமுறையை மாற்றுவது பற்றி யோசிக்கக்கூட முடியவில்லை. மாறாக, அவர் தனது நிலைப்பாட்டின் மீற முடியாத தன்மையில் உறுதியாக இருந்தார். அலெக்ஸி மிகைலோவிச் தேசபக்தரின் ஆதிக்கச் செயல்களில் அதிருப்தியை வெளிப்படுத்தியபோது, ​​ஜூலை 11, 1658 அன்று, அனும்ஷன் கதீட்ரலில் ஒரு சேவைக்குப் பிறகு, நிகான் தனது ஆணாதிக்க சிம்மாசனத்தை விட்டு வெளியேறி உயிர்த்தெழுதல் மடாலயத்திற்கு ஓய்வு பெற்றதாக மக்களிடம் கூறினார். இதன் மூலம் அவர் இறுதியாக பலவீனமான விருப்பமுள்ள ராஜாவை உடைப்பார் என்று நம்பினார், ஆனால் பழைய விசுவாசிகளின் பாயர்களின் வளர்ந்து வரும் செல்வாக்கை அவர் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளவில்லை.

அவரது தவறை கவனித்த நிகான், திரும்பிச் செல்ல முயன்றார், ஆனால் இது இன்னும் சிக்கலான விஷயமாக இருந்தது. மதச்சார்பற்ற அதிகாரத்தில் ரஷ்ய திருச்சபையின் நிறுவப்பட்ட சார்பு காரணமாக, இந்த சூழ்நிலையிலிருந்து வெளியேறும் வழி முற்றிலும் இறையாண்மையின் விருப்பத்தை சார்ந்தது, ஆனால் அலெக்ஸி மிகைலோவிச் தயங்கினார். ஆனால் அவரது புதிய பரிவாரங்கள் பேராயர் அவ்வாகம் மற்றும் முன்னாள் "கடவுள்-காதலர்கள்" வட்டத்தின் பிற உறுப்பினர்களை மாஸ்கோவிற்குத் திரும்ப ஏற்பாடு செய்ய முடிந்தது.

அவ்வாக்கும் தனது சவாலை பழைய நம்பிக்கையின் வெற்றியுடன் இணைத்தார்.

வழியில் தனது போதனைகளை அயராது பிரசங்கித்து, மாஸ்கோவை அடைய அவருக்கு கிட்டத்தட்ட இரண்டு ஆண்டுகள் பிடித்தன. தேவாலய வாழ்க்கையில் நிகோனியனிசம் எல்லா இடங்களிலும் வேரூன்றியிருப்பதைக் கண்டபோது அவரது ஏமாற்றத்தை கற்பனை செய்து பாருங்கள், அலெக்ஸி மிகைலோவிச், நிகான் மீதான ஆர்வத்தை இழந்தாலும், அவரது சீர்திருத்தங்களை கைவிட விரும்பவில்லை. அவரது நம்பிக்கைகளுக்காகப் போராடுவதற்கான ஒரு உணர்ச்சிமிக்க ஆயத்தம் அவருக்குள் அதே சக்தியுடன் எழுந்தது, மேலும் அவர், மன்னரின் தயவைப் பயன்படுத்தி, அவரிடம் ஒரு நீண்ட மனுவைச் சமர்ப்பித்தார்.

"பலரது மரணத்தின் மூலம் கிழக்கில் உயிர்வாழும் போது, ​​இங்கே மாஸ்கோவில் அமைதி இருக்கும் என்று நான் நம்பினேன், ஆனால் இப்போது தேவாலயம் முன்பை விட மேலும் மேலும் குழப்பமடைந்ததைக் கண்டேன்" என்று எழுதினார். அவர் நிகோனியனிசம் மற்றும் தேசபக்தருக்கு எதிராக மனுக்களுடன் ஜார் மீது குண்டு வீசினார்.

அலெக்ஸி மிகைலோவிச் அச்சமற்ற "பக்தியின் வைராக்கியத்தை" தனது பக்கம் ஈர்க்க விரும்பினார்.

இறையாண்மையின் கவனத்தால் தொட்டு, புத்தகங்களைத் திருத்தும் பொறுப்பு தன்னிடம் ஒப்படைக்கப்படும் என்ற நம்பிக்கையில், ஹபக்குக் உண்மையாகவே சிறிது காலம் நிம்மதியாக இருந்தார். நிகழ்வுகளின் இந்த திருப்பம் பழைய விசுவாசிகளை மகிழ்விக்கவில்லை, மேலும் அவர்கள் "தந்தைவழி மரபுகளை" கைவிட வேண்டாம் என்று பேராயர்களை வற்புறுத்த எல்லா பக்கங்களிலிருந்தும் விரைந்தனர். ஹபக்குக் நிகோனிய மதகுருமார்கள் மீதான தனது கண்டனங்களை மீண்டும் தொடங்கினார், தனது பிரசங்கங்களிலும் எழுத்துக்களிலும் பாதிரியார்களை துரோகிகள் மற்றும் ஐக்கியப்பட்டவர்கள் என்று அழைத்தார். "அவர்கள் தேவாலயத்தின் பிள்ளைகள் அல்ல, மாறாக பிசாசின் பிள்ளைகள்" என்று அவர் வலியுறுத்தினார்.

தேவாலயத்துடன் அவ்வாகம் சமரசம் செய்வதற்கான அவரது நம்பிக்கைகள் எவ்வளவு ஆதாரமற்றவை என்பதை ஜார் கண்டார், மேலும், மதகுருக்களின் வற்புறுத்தலுக்கு அடிபணிந்து, ஆகஸ்ட் 29, 1664 அன்று, அவ்வாக்கத்தை புஸ்டோஜெர்ஸ்கி சிறைக்கு நாடு கடத்துவதற்கான ஆணையில் கையெழுத்திட்டார்.

பிப்ரவரி 1666 இல், தேவாலய சபையைத் திறப்பது தொடர்பாக, அவ்வாகம் மாஸ்கோவிற்கு கொண்டு வரப்பட்டார். அவர்கள் மீண்டும் தேவாலய சீர்திருத்தங்களை ஏற்றுக்கொள்ள அவரை வற்புறுத்த முயன்றனர், ஆனால் பேராயர் "மனந்திரும்புதலையும் கீழ்ப்படிதலையும் கொண்டு வரவில்லை, ஆனால் எல்லாவற்றிலும் நிலைத்திருந்தார், மேலும் புனித சபையை நிந்தித்து அதை வழக்கத்திற்கு மாறானதாக அழைத்தார்." இதன் விளைவாக, மே 13 அன்று, ஹபக்குக் தனது தலைமுடியை அகற்றி, மதவெறியர் என்று சபிக்கப்பட்டார்.

விசாரணைக்குப் பிறகு, அவ்வாகும், பிற பிளவு ஆசிரியர்களுடன் சேர்ந்து, உக்ரேஷ்ஸ்கி மடாலயத்தில் சிறைக்கு அனுப்பப்பட்டார், பின்னர் அவர் பாஃப்நுட்டியேவ்-போரோவ்ஸ்கிக்கு மாற்றப்பட்டார். அந்த மடத்தின் மடாதிபதிக்கு அனுப்பிய சிறப்பு அறிவுறுத்தலில், “அவ்வாகம் சிறையிலிருந்து வெளியேறாமல், தனக்கு எந்தத் தீங்கும் செய்யாதபடி, அவருக்கு மை மற்றும் காகிதம் கொடுக்க வேண்டாம், மேலும் அவரை மிகவும் பயத்துடன் பாதுகாக்கும்படி கட்டளையிடப்பட்டது. அவரைப் பார்க்க யாரையும் அனுமதிக்கவும்."

சபையில் நிகானை பதவி நீக்கம் செய்ய எதிர்பார்க்கப்பட்ட எக்குமெனிகல் தேசபக்தர்களின் உதவியுடன் அவரை உடைக்க அவர்கள் இன்னும் நம்பினர்.

தேசபக்தர்கள் ஏப்ரல் 1667 இல் மாஸ்கோவிற்கு வந்தனர்.

அவர்கள் ஹபக்குக்கை நீண்ட காலமாக வற்புறுத்தினார்கள், தன்னைத் தாழ்த்தி தேவாலயத்தின் புதுமைகளை ஏற்றுக்கொள்ளும்படி அவருக்கு அறிவுரை கூறினர்.

“ஏன் இப்படி பிடிவாதமாக இருக்கிறாய்? - முற்பிதாக்கள் கூறினார்கள். "எங்கள் பாலஸ்தீனம், செர்பியா, அல்பேனியா, வோலோக்ஸ், ரோமானியர்கள் மற்றும் போலந்துகள் - அனைவரும் மூன்று விரல்களால் தங்களைக் கடக்கிறீர்கள், நீங்கள் மட்டும் இரட்டை நம்பிக்கையில் நிலைத்திருக்கிறீர்கள்."

“உலகளாவிய ஆசிரியர்களே! ரோம் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு வீழ்ந்து, கட்டுக்கடங்காமல் கிடக்கிறது, துருவங்கள் அதனுடன் அழிந்தன, கடைசி வரை அவர்கள் கிறிஸ்தவர்களின் எதிரிகளாக இருந்தனர். துர்க் மக்மெட்டின் வன்முறையால் உங்கள் மரபுவழி மாறிவிட்டது - உங்களைப் பார்த்து ஒருவர் ஆச்சரியப்பட முடியாது: நீங்கள் இயல்பாகவே பலவீனமாகிவிட்டீர்கள். எதிர்காலத்தில், ஆசிரியர்களாக எங்களிடம் வாருங்கள்: கடவுளின் கிருபையால் எங்களிடம் எதேச்சதிகாரம் உள்ளது. நமது ரஷ்யாவில் விசுவாச துரோகியான நிகோனுக்கு முன், பக்தியுள்ள இளவரசர்கள் மற்றும் அரசர்கள் மத்தியில், மரபுவழி தூய்மையாகவும் மாசற்றதாகவும் இருந்தது, தேவாலயம் தடையின்றி இருந்தது.

இதற்குப் பிறகு, அவ்வாகும் வாசலுக்குச் சென்று தரையில் படுத்துக் கொண்டார்:

"நீங்கள் உட்காருங்கள், நான் படுத்துக் கொள்கிறேன்."

அவர் இனி கேலி அல்லது அறிவுரைகளுக்கு செவிசாய்க்கவில்லை. ஆகஸ்ட் 1667 இல், அவ்வாகம் புஸ்டோஜெர்ஸ்க்கு கொண்டு செல்லப்பட்டார். புஸ்டோஜெர்ஸ்கி காலத்தில், அவ்வாகம் தனது பிளவை முழுமையாக வளர்த்துக் கொண்டார்.

அவர் பழங்காலத்துக்காகப் பேசினார், நிகழ்காலத்தைப் புறக்கணிக்க நினைக்கவில்லை;

ஆண்டுக்கு ஆண்டு வெகுஜன தற்கொலைகளின் எண்ணிக்கை அதிகரித்தது. நூற்றுக்கணக்கான மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான மக்கள் அடிக்கடி தீயில் இறந்தனர். உதாரணமாக, 1687 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில், பேலியோஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி மடாலயத்தில் இரண்டாயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட மக்கள் எரிக்கப்பட்டனர். அதே ஆண்டு ஆகஸ்ட் 9 ஆம் தேதி பெரெசோவோ, ஓலோனெட்ஸ்கி மாவட்டத்தில் - ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்டவர்கள். மேலும் இதே போன்ற பல உண்மைகள் இருந்தன.

அவ்வாக்கும் இவை அனைத்தையும் பற்றி நன்கு தெரியும், மேலும் சாத்தியமான எல்லா வழிகளிலும் பழைய விசுவாசிகளை சுயமாக எரித்துக் கொள்ள ஊக்குவித்தார். "ஒரு குறிப்பிட்ட செர்ஜியஸுக்கு எழுதிய கடிதத்தில்" அவர் எழுதினார்: "எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, தற்போது நம் ரஷ்யாவில், அவர்களே பெரும் துக்கத்தால் நெருப்பில் செல்கிறார்கள், பண்டைய அப்போஸ்தலர்களைப் போல பக்தியில் ஆர்வமுள்ளவர்கள்: அவர்கள் அவ்வாறு செய்யவில்லை. தங்களைத் தாங்களே விடுவித்துக் கொள்ளுங்கள், ஆனால் கிறிஸ்துவுக்காகவும் கடவுளின் தாய்க்காகவும் அவர்கள் மரணத்திற்குச் செல்கிறார்கள். அதே செய்தியில், அவ்வாகம் இந்த வெகுஜன சுய-அழிவுகளில் ஒன்றைப் பற்றி பேசினார்: “அண்ணா, அண்ணா, அவர்கள் உங்களை நெருப்பில் போடுவார்கள் என்பது ஒரு அன்பான விஷயம்: நான் பிறந்தபோது நான் வாழ்ந்த நிஸ்னி நோவ்கோரோட் பகுதியில் உங்களுக்கு நினைவிருக்கிறதா? , இரண்டாயிரத்து இரண்டு, மற்றும் சிறியவர்கள் அந்த வஞ்சக ஆவிகளிடமிருந்து நெருப்பில் ஓடினார்கள் "அவர்கள் அதை புத்திசாலித்தனமாக செய்தார்கள், அவர்கள் தங்களுக்கு அரவணைப்பைக் கண்டார்கள், இதன் மூலம் அவர்கள் உள்ளூர் சோதனையின் சோதனையிலிருந்து தப்பினர்."

இவ்வாறு, ஹபக்குக் உலக மத போதனைகளில் வெகுஜன தற்கொலையின் முதல் மற்றும் கிட்டத்தட்ட ஒரே போதகர் ஆனார்.

இதற்கிடையில், ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச் இறந்தார், அவரது மகன் ஃபெடோர் அரியணையில் ஏறினார். அவர்கள் அவரைப் பற்றி வெறுமனே மறந்துவிட்டார்கள் என்று ஹபக்குக்கு தோன்றியது. மேலும் அவர் தனது மரணத்தை நோக்கி ஒரு அடி எடுத்து வைத்தார். 1681 ஆம் ஆண்டில், அவ்வாகம் ஜார் ஃபியோடருக்கு ஒரு செய்தியை அனுப்பினார், அதில் அவர் பல ஆண்டுகளாக குவிக்கப்பட்ட தேவாலயம் மற்றும் மதகுருமார்களுக்கு எதிரான அனைத்து எரிச்சலையும் வெறித்தனமாகவும் பொறுப்பற்றதாகவும் ஊற்றினார்.

"என்ன, ஜார்-இறையாண்மை," என்று அவர் எழுதினார், "நீங்கள் எனக்கு சுதந்திரமான கட்டுப்பாட்டைக் கொடுத்தால், நான் எலியா நபியைப் போல, அவர்கள் அனைவரையும் ஒரே நாளில் தூக்கி எறிவேன். நான் என் கைகளைத் தீட்டுப்படுத்தமாட்டேன், ஆனால் தேநீரால் அவற்றைப் புனிதப்படுத்துவேன்.

துறவி தனது மறைந்த தந்தையைப் பற்றி கீழே குறிப்பிடவில்லை என்றால், ஜார் இந்த கடிதத்திற்கு முக்கியத்துவம் கொடுத்திருக்க மாட்டார்: “எனக்கும் ஜார் அலெக்ஸிக்கும் இடையில் கடவுள் தீர்ப்பளிக்கிறார். "அவர் வேதனையில் அமர்ந்திருக்கிறார்," நான் இரட்சகரிடமிருந்து கேட்டேன்; பின்னர் அவரது உண்மைக்காக அவருக்கு. செய்யச் சொன்னதை அறிந்த வெளிநாட்டவர்கள் அதைச் செய்தார்கள். அவர்கள் தங்கள் ஜார் கான்ஸ்டன்டைனை துருக்கியர்களுக்குக் காட்டிக் கொடுத்தார்கள், நம்பிக்கையை இழந்துவிட்டார்கள், மேலும் அவர்கள் என் அலெக்ஸியை அவரது பைத்தியக்காரத்தனத்தில் ஆதரித்தனர்.

ஜார் ஃபெடருக்கு பழைய விசுவாசிகள் மீது எந்த அனுதாபமும் இல்லை, மேலும் அவ்வாக்கின் செய்தியை இருக்கும் அரசாங்கத்திற்கும் தனிப்பட்ட முறையில் தனக்கும் அச்சுறுத்தலாக உணர்ந்தார். மேலும் "அரச மாளிகைக்கு எதிரான பெரிய நிந்தனைக்காக" அவ்வாகும் அவரது மூன்று இணை மதவாதிகளுடன் சேர்ந்து எரிக்க உத்தரவிடப்பட்டது.

ஏப்ரல் 14, 1682 அன்று, பண்டைய ரஷ்ய ஆன்மீகத்தின் தீர்க்கப்படாத புராணக்கதையாக இருந்த இந்த அச்சமற்ற மனிதனின் வாழ்க்கை ஆபத்தில் முடிந்தது.

இந்த மரணதண்டனை பற்றிய மிகக் குறைவான விவரங்கள் எங்களை வந்தடைந்துள்ளன. பெருந்திரளான மக்கள் முன்னிலையில் இடம்பெற்றது தெரிந்ததே. சிறைச்சாலை வேலிக்குப் பின்னால் இருந்து கைதிகள் தூக்கிலிடப்பட்ட இடத்திற்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டனர். ஹபக்குக் தனது சொத்தை முன்கூட்டியே அப்புறப்படுத்தி புத்தகங்களை விநியோகித்தார். இன்னும் அது ஒரு வேதனையான பார்வை - சிதைந்த கண்கள், வெட்டப்பட்ட, சுருங்கிய கைகள். இப்போது யாரும் அவ்வாக்கம், ஃபெடோர், லாசர் மற்றும் எபிபானியஸ் ஆகியோரை கைவிடும்படி வற்புறுத்தவில்லை.

மரணதண்டனை நிறைவேற்றுபவர்கள் குற்றவாளிகளைக் கட்டை வீட்டின் நான்கு மூலைகளிலும் கட்டி, விறகு மற்றும் பிர்ச் பட்டைகளால் மூடி, தீ வைத்து எரித்தனர்.

மக்கள் தொப்பிகளைக் கழற்றினர்...

100 பெரிய தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் ஆசிரியர்களின் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் ரைஜோவ் கான்ஸ்டான்டின் விளாடிஸ்லாவோவிச்

100 பெரிய கைதிகள் புத்தகத்திலிருந்து ஆசிரியர் அயோனினா நடேஷ்டா

வெறித்தனமான பேராயர் அவ்வாகம், "பக்தியின் ஆர்வலர்களின் வட்டத்தின்" உறுப்பினர்கள் முன்பு கூறியது போல, ரஷ்ய தேவாலயத்தை ஒரு விரிவான மற்றும் கலாச்சாரத்தை உருவாக்கும் அமைப்பாகப் பாதுகாக்க முயன்றனர், மேலும் ரஷ்ய வாழ்க்கையில் ஆர்த்தடாக்ஸ் சடங்குகளை இன்னும் அதிகமாக ஊடுருவ வாதிட்டனர். எனவே அவர்கள்

100 பெரிய வாதைகள் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் அவத்யேவா எலெனா நிகோலேவ்னா

பேராயர் அவ்வாகும் பேராயர் அவ்வாகும் மகத்தான ஆன்மிக பலம் கொண்ட ஒரு மனிதராக இருந்தார். சிறுவயதிலிருந்தே அவர் துறவறத்தில் பழகியவர். உலகப்பிரகாரமான எல்லாவற்றிலிருந்தும் வெறுப்பையும், பரிசுத்தத்திற்கான ஆசையும் ஒரு நபருக்கு மிகவும் இயல்பானதாக இருக்க வேண்டும் என்று அவர் கருதினார்

ரஷ்ய வரலாற்றில் யார் யார் என்ற புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் சிட்னிகோவ் விட்டலி பாவ்லோவிச்

அர்ச்சகர் அவ்வாகும் யார்? பேராயர் அவ்வாகும் பழைய விசுவாசி இயக்கத்தின் தலைவர்களில் ஒருவராக ரஷ்ய வரலாற்றில் இடம்பிடித்தார்... தேசபக்தர் நிகோனைப் போலவே, அவர் தனது கருத்துக்களில் வெறித்தனமாக அர்ப்பணிப்புடன் இருந்தார்.

மேற்கோள்கள் மற்றும் கேட்ச் சொற்றொடர்களின் பெரிய அகராதி புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் துஷென்கோ கான்ஸ்டான்டின் வாசிலீவிச்

AVVAKUM (Avvakum Petrovich) (1620 அல்லது 1621-1682), பேராயர், பழைய விசுவாசிகளின் தலைவர், எழுத்தாளர் 3 "இந்த வேதனை எவ்வளவு காலம் இருக்கும், பேராசாரியா?" –<…>"மார்கோவ்னா, என் மரணம் வரை!"<…>"சரி, பெட்ரோவிச், இல்லையெனில் நாங்கள் அலைவோம்." "த லைஃப் ஆஃப் ஆர்ச்பிரிஸ்ட் அவ்வாகம், அவரால் எழுதப்பட்டது" (1672-1673; 1860 இல் வெளியிடப்பட்டது)?

பேராயர் அவ்வாகும் (1620-1682) ஒரு சிறந்த வரலாற்று நபர். ரஷ்ய மண்ணில், 17 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்த மனிதனின் அதிகாரம் மகத்தானது. அவர் நீதியுள்ள துன்புறுத்தப்பட்ட தியாகியாகவும், தேசபக்தர் நிகோனின் முக்கிய எதிரிகளில் ஒருவராகவும் கருதப்பட்டார். அவரது குணாதிசயத்தின் தீவிரம் மற்றும் உயர்ந்த நேர்மை ஆகியவை அவரது ஆதரவாளர்களிடையே மட்டுமல்ல, அவரது எதிரிகளிடையேயும் மரியாதையைத் தூண்டியது. தர்க்கரீதியான முடிவு தியாகம். இந்த மனிதனின் மரணம் இறுதியாக ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் பிளவுபட்டது. நிகோனியர்கள் ஹபக்குக்கை எரித்தனர், மேலும் அவருடன் "எல்லா பாலங்களும் எரிந்தன." பழைய விசுவாசிகளுக்கும் நிகோனியர்களுக்கும் இடையே எந்த தொடர்பு புள்ளிகளும் இல்லை.

நிகோனியனிசத்திற்கு பழைய விசுவாசிகளின் எதிர்ப்பு

குறுகிய சுயசரிதை

இந்த அற்புதமான மனிதர் நிஸ்னி நோவ்கோரோட் மாகாணத்தின் கிரிகோரோவோ கிராமத்தில் பிறந்தார். இவரது தந்தை திருச்சபை பாதிரியார் பீட்டர் ஆவார். தாயின் பெயர் மரியா. சிறுவனுக்கு 15 வயதாக இருந்தபோது, ​​​​அவரது தந்தை இறந்தார். 17 வயதில், அந்த இளைஞன் அனஸ்டாசியா என்ற 14 வயது சிறுமியை மணந்தார். அவள் திருமணத்திற்கு ஒரு வருடம் முன்பு, அவள் அனாதையாக இருந்தாள், வறுமையில் வாழ்ந்தாள். மனைவியாகி, அவர் தனது கணவருக்கு பக்தியுடன் சேவை செய்தார் மற்றும் அவரது எல்லா விவகாரங்களிலும் பக்தியுடன் உதவியாளராக இருந்தார்.

1642 இல், அந்த இளைஞன் ஒரு டீக்கனாக (குறைந்த பாதிரியார் பட்டம்) நியமிக்கப்பட்டார். 2 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அவருக்கு 2 வது பாதிரியார் பட்டம் வழங்கப்பட்டது, மேலும் அவர் நிஸ்னி நோவ்கோரோட் மாகாணத்தின் லோபதிட்ஸி கிராமத்தில் பாதிரியார் ஆனார். ஏற்கனவே இந்த ஆண்டுகளில், எதிர்கால பெரிய தியாகி அவரைச் சுற்றியுள்ளவர்களுக்கு ஒரு சமரசமற்ற மற்றும் கடுமையான தன்மையைக் காட்டத் தொடங்கினார். அவர் எல்லாவற்றிலும் கடவுளுடைய வார்த்தையை அசைக்காமல் பின்பற்றினார் மற்றும் தனது மந்தையிடம் அதையே கோரினார்.

ஒரு நாள் விபச்சாரமும் அசாதாரண அழகும் கொண்ட ஒரு பெண் அவனிடம் வாக்குமூலம் பெற வந்தாள். பாதிரியார் அவள் மீது பேரார்வம் கொண்டவர். ஆனால் தனக்குள் இருந்த தீய உணர்வை அடக்கிக் கொள்வதற்காக 3 மெழுகுவர்த்திகளை ஏற்றி தனது வலது கையை நெருப்பில் வைத்தார். அதனால் கடுமையான வலி அவனது பாவ ஆசையை அடக்கும் வரை நின்றான்.

அவரது நீதியான செயல்களுக்காக, அவருக்கு பேராயர் (நவீன - பேராயர்) என்ற பட்டம் வழங்கப்பட்டது. 1648 இல் கவர்னர் ஷெரெமெட்டேவுடன் மோதல் ஏற்பட்டது. அவர் தனது மகனுடன் வோல்காவில் பயணம் செய்து கொண்டிருந்தார், மேலும் பேராயர் தனது இளம் மகனை ஆசீர்வதிக்க வேண்டும் என்று விரும்பினார். ஹபக்குக் கப்பலுக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டார், ஆனால் அந்த இளைஞன் மிகவும் காமக்காரன் என்று எண்ணி அவனை ஆசீர்வதிக்க மறுத்துவிட்டான். கோபமடைந்த பாயார் பாதிரியாரை தண்ணீரில் வீச உத்தரவிட்டார். அவர் தவிர்க்க முடியாமல் நீரில் மூழ்கியிருப்பார், ஆனால் ஒரு படகில் மீனவர்கள் வந்து மூச்சுத் திணறிய மனிதனை தண்ணீரிலிருந்து வெளியே இழுத்தனர்.

விரைவில் சமரசமற்ற மதகுரு யூரிவெட்ஸ்-போவோல்ஸ்கிக்கு மாற்றப்பட்டார், 1651 இல் அவர் மாஸ்கோவில் முடித்தார். இங்கே தேசபக்தர் ஜோசப் அவரை நன்றாக நடத்தினார். ஆனால் அவர் 1652 இல் இறந்தார், மேலும் அவரது இடத்தை தேசபக்தர் நிகோன் எடுத்தார், அவர் ஆரம்பத்தில் கொள்கை ரீதியான பாதிரியாரை ஆதரித்தார்.

சர்ச் சீர்திருத்தம் மற்றும் நிகோனியனிசத்திற்கு எதிரான போராட்டம்

தேவாலய சீர்திருத்தம் மிக விரைவில் தொடங்கியது. அவள் "பண்டைய பக்தி" மரபுகளுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்தாள். கிரேக்க சடங்கு ஒரு அடிப்படையாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டது, இது பல வழிகளில் பெரிய ரஷ்யனுடன் ஒத்துப்போகவில்லை. இவை அனைத்தும் அவ்வாகம், இவான் நெரோனோவ் மற்றும் பல முக்கிய மதகுருக்களிடமிருந்து கடுமையான விமர்சனங்களை ஏற்படுத்தியது. அவர்கள் அனைவரும் தேசபக்தர் நிகானை விட்டு வெளியேறினர். இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, அவர் அவர்களின் துன்புறுத்தலை ஏற்பாடு செய்தார்.

1653 ஆம் ஆண்டில், பேராயர் அவ்வாகும் மடாலயத்தின் அடித்தளத்தில் 3 நாட்கள் பூட்டப்பட்டார். அவர் தனது கருத்துக்களைத் துறந்து புதிய தேவாலய சடங்குகளை ஏற்க வேண்டும் என்று கோரி, அவருக்கு தண்ணீர் அல்லது உணவு வழங்கப்படவில்லை. இருப்பினும், அவர் மனதை உடைக்கவில்லை, சமரசம் செய்யவில்லை. கிளர்ச்சி பாதிரியாரிடமிருந்து எதையும் சாதிக்காததால், அவர் டோபோல்ஸ்க்கு நாடுகடத்தப்பட்டார்.

இருப்பினும், தியாகி டொபோல்ஸ்கில் நீண்ட காலம் தங்கவில்லை, ஏனெனில் அவர் புதிய தேவாலய சீர்திருத்தத்திற்கு எதிராக தீவிரமாக பிரச்சாரம் செய்தார். பின்னர் அவர் டிரான்ஸ்பைக்காலியாவிற்கு நெர்ச்சின்ஸ்க் கவர்னர் அஃபனாசி பாஷ்கோவுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டார். அவர் ஒரு நோயியல் கொடூரமானவர். அவர்தான் நாடு கடத்தப்பட்ட பேராயர் பொறுப்பில் வைக்கப்பட்டார். ஆளுநரிடம் ஒருவர் மிகவும் கவனமாக நடந்து கொள்ள வேண்டும், அவருடன் முரண்படக்கூடாது என்று தோன்றுகிறது. ஆனால், அவர்கள் சொல்வது போல், நான் ஒரு கல்லில் அரிவாளைக் கண்டேன்.

பாதிரியார் பாஷ்கோவை கடுமையாக விமர்சிக்கத் தொடங்கினார், அவருடைய நடவடிக்கைகள் அனைத்தும் தவறானவை என்று கருதினர். இயற்கையாகவே, Transbaikalia இன் பிரிக்கப்படாத உரிமையாளர் இதை விரும்பவில்லை. துணிச்சலான மதவெறியாளரை தன்னிடம் அழைத்து வந்து கடுமையாக அடிக்கும்படி கட்டளையிட்டார். பின்னர் அவர் கசையடி மற்றும் அங்காரா ஆற்றின் பதுன்ஸ்கி வாசல் அருகே சிறையில் அடைக்க உத்தரவிட்டார். கலகக்கார சுதந்திர சிந்தனையாளர் குளிர் மற்றும் பசியுடன் அங்கேயே அமர்ந்திருந்தார், ஆனால் ஆளுநரிடம் தலை வணங்கவில்லை, மன்னிப்பு கேட்கவில்லை.

வசந்த காலத்தில் பேராயர் சிறையிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டார். அவரும் அவரது குடும்பத்தினரும் ஒரு படைப்பிரிவுக்கு நியமிக்கப்பட்டனர், அது கிழக்கே நிலங்கள் வழியாக அணிவகுத்துச் சென்றது. மக்கள் புயல் ஆறுகளை கடந்து, டைகா வழியாகச் சென்றனர், அதே நேரத்தில் பல கஷ்டங்களை அனுபவித்தனர். 6 ஆண்டுகளாக பாதிரியார் மற்றும் அவரது மனைவி மற்றும் குழந்தைகள் கடுமையான சைபீரியன் நிலங்களில் தங்கினர். அவர்கள் பைக்கால், அமுர், ஷில்காவை பார்வையிட்டனர். அவர்கள் அடிக்கடி போதுமான அளவு சாப்பிடவில்லை மற்றும் நோய்வாய்ப்பட்டனர்.

பழைய விசுவாசிகளை எரித்தல்

1663 இல் மட்டுமே பாதிரியார், ஆவியில் உடைந்து போகவில்லை, மாஸ்கோவுக்குத் திரும்பினார். அரச ஆதரவிற்குக் காரணம் தேசபக்தர் நிகோனின் அவமானம். திரும்பும் பயணம் ரஷ்யா முழுவதும் சென்று நீண்டது. எல்லா நகரங்களிலும், பேராயர் அவ்வாகம் இரக்கமின்றி நிகோனியனிசத்தை விமர்சித்தார். ஆனால் சிம்மாசன அறையில் தியாகி மரியாதையுடனும் மரியாதையுடனும் வரவேற்கப்பட்டார். இறையாண்மை தனது வாக்குமூலமாக மாற ஒரு வாய்ப்பை வழங்கினார். இருப்பினும், பெருமைமிக்க சுதந்திர சிந்தனையாளர் மறுத்துவிட்டார்.

அவர் "த லைஃப் ஆஃப் ஆர்ச்பிரிஸ்ட் அவ்வாகும்" என்ற சுயசரிதை புத்தகத்தை எழுதினார். அதே நேரத்தில், அவர் மதச்சார்பற்ற மற்றும் ஆன்மீகத் தலைமையை எல்லா வழிகளிலும் போதனைகளால் எரிச்சலூட்டினார். விரைவில், மிக உயர்ந்த வரிசைக்கு பிரதிநிதிகள் தைரியமான பாதிரியார் நிகானின் எதிரி அல்ல என்று உறுதியாக நம்பினர், ஆனால் தேவாலயத்தை சீர்திருத்துவதை திட்டவட்டமாக எதிர்த்தார். எல்லோரும் மூன்று விரல்களை அடையாளம் கண்டுகொண்டாலும், அவர் தொடர்ந்து இரண்டு விரல்களால் தன்னைக் கடக்க ஆரம்பித்தார். அவர் எட்டு புள்ளிகள் கொண்ட சிலுவையையும் உப்புடன் நடப்பதையும் ஆதரித்தார். கிரேக்க சடங்கு இந்த ஆதிகால ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் மரபுகளை வித்தியாசமாக விளக்கியது.

பாதிரியாரின் துடுக்குத்தனமான நடத்தை இறுதியில் இறையாண்மையை கோபப்படுத்தியது. 1664 ஆம் ஆண்டில், அவர் ஆர்க்காங்கெல்ஸ்க் மாகாணத்தின் வடக்கே மெசன் நகரத்திற்கு நாடுகடத்தப்பட்டார், மேலும் 1666 ஆம் ஆண்டில் அவர் மாஸ்கோவிற்கு கொண்டு வரப்பட்டார், அங்கு தேசபக்தர் நிகோனின் தேவாலய விசாரணை நடந்து கொண்டிருந்தது. சுதந்திர சிந்தனையாளர் தனது நினைவுக்கு வந்து தேவாலய சீர்திருத்தத்தை அங்கீகரிப்பார் என்று அனைவரும் நம்பினர், ஆனால் அவர் நம்பவில்லை. பின்னர் சர்ச் நீதிமன்றம் அவருக்கு பாதிரியார் பதவியை இழந்தது, இது ராணியின் தாய் உட்பட பலருக்கு அதிருப்தியை ஏற்படுத்தியது. அத்தகைய நடவடிக்கை முறைப்படி வெளியேற்றத்தை குறிக்கிறது. எனவே, ஹபக்குக் கோபமடைந்து, மிக உயர்ந்த சர்ச் தலைமையை வெறுப்பேற்றினார்.

இதற்குப் பிறகு, பழைய நம்பிக்கையின் ஆதரவாளர் கலுகா மாகாணத்தில் அமைந்துள்ள பாஃப்னுடிவோ-போரோவ்ஸ்கி மடாலயத்திற்கு நாடுகடத்தப்பட்டார். அவர் சுயநினைவுக்கு வருவார் என்ற நம்பிக்கையில் அவரை கிட்டத்தட்ட ஒரு வருடத்திற்கு ஒரு இருண்ட அறையில் வைத்திருந்தார்கள். எல்லாம் பயனற்றது என்பதை அதிகாரத்தில் இருந்தவர்கள் உணர்ந்தபோது, ​​​​1667 இல் பழைய விசுவாசியை ஆர்க்டிக் வட்டத்திற்கு அப்பால் வடக்கே பெச்சோரா ஆற்றின் கீழ் பகுதியில் அமைந்துள்ள புஸ்டோஜெர்ஸ்க் நகருக்கு அனுப்பினார்கள். ஆனால் அந்த நேரத்தில் அவர்கள் சுதந்திர சிந்தனையாளரை தூக்கிலிடத் துணியவில்லை, இருப்பினும் அவரது தோழர்கள் பலர் தங்கள் உயிரை இழந்தாலும், பழைய நம்பிக்கையை விட்டுவிட விரும்பவில்லை.

வாழ்க்கைப் பயணத்தின் முடிவு

புஸ்டோஜெர்ஸ்க் "பூமியின் முடிவில்" அமைந்திருந்தது, ஆனால் இது யாத்ரீகர்களை பயமுறுத்தவில்லை. கலகக்கார பேராசாருடன் தொடர்புகொள்வதற்காக அவர்கள் முடிவில்லாத நீரோட்டத்தில் அங்கு சென்றனர். அவர்கள் நிகோனியனிசத்தைக் கண்டித்து, மந்தைக்கு வந்த செய்திகளை தங்கள் ஊழியர்களில் மறைத்துக்கொண்டு திரும்பிச் சென்றனர். அந்தச் செய்திகள் "பண்டைய பக்தியை" பாதுகாக்க அழைப்பு விடுத்தன.

அதே நேரத்தில், பெரிய ரஷ்ய சடங்கைப் பிரசங்கிப்பதில் பிளவுபட்டவர்கள் தங்களை மட்டுப்படுத்தவில்லை என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். அவர்களில் பலர் ஆன்மாவைக் காப்பாற்றுவதற்கான ஒரே வழி என்று சுய தீக்குளிப்புக்கு அழைப்பு விடுத்தனர். ஹபக்குக் என்பவர் தான் தீக்குளிப்புக்கு வழிவகுத்தார் என்பது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. ஆனால் அது உண்மையல்ல. நிகோனியர்களை எதிர்த்துப் போரிடுவதற்கான வழிமுறைகளில் ஒன்றாக அவர் தன்னைத் தானே எரித்துக் கொண்டார். மேலும், அந்த நபர் அத்தகைய நடவடிக்கையை முற்றிலும் தானாக முன்வந்து வற்புறுத்தாமல் எடுக்க வேண்டும்.

17 ஆம் நூற்றாண்டின் 30 களில் நடந்த மூத்த கபிடனின் சுய அழிவின் கோட்பாட்டிலிருந்து சுய-தீக்குளிப்பு பற்றிய யோசனை வந்தது. கேபிடோவின் போதனையானது வாழ்க்கையை மறுக்கும் மதவெறியாகும், ஏனெனில் தற்கொலை நல்லது என்று அறிவிக்கப்பட்டது. அத்தகைய பார்வை உண்மையான கிறிஸ்தவத்துடன் பொதுவானதாக இல்லை.

பேராயர் அவ்வாகும் நினைவுச்சின்னம்

1676 இல், ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச் இறந்தார். ஃபியோடர் அலெக்ஸீவிச் மாஸ்கோ அரியணையில் ஏறினார். அவர் ஒரு அமைதியான மற்றும் ஈர்க்கக்கூடிய மனிதர். அவர் பக்தி விஷயங்களில் அதிக கவனம் செலுத்தினார். ஒரு கலகக்கார பழைய விசுவாசி, தொலைதூர வடக்கில் ஏற்கனவே அவரது உடல்நிலை கணிசமாகக் குறைமதிப்பிற்கு உட்பட்டது, இதைப் பயன்படுத்திக் கொள்ள முடிவு செய்தார்.

அவர் இறையாண்மைக்கு ஒரு கடிதம் எழுதினார், அதில் அலெக்ஸி மிகைலோவிச் ஒரு கனவில் நரகத்தில் எரிவதைக் கண்டதாகக் கூறினார். உண்மையான நம்பிக்கையை நிராகரித்து, நிகோனியனிசத்தை ஏற்றுக்கொண்டதற்காக அவர் நரகத்தில் முடிந்தது. இதனால், ஆசாரியப் பட்டத்தை இழந்த சுதந்திர சிந்தனையாளர், புதிய அரசரை கிரேக்க சடங்கிலிருந்து விலக்க விரும்பினார்.

ஆனால் ஃபியோடர் தன் தந்தை ஒரு பாவியாக இருக்க முடியும் என்று கூட நினைக்கவில்லை. அவர் கடிதத்தை "அரச குடும்பத்திற்கு எதிரான ஒரு பெரிய நிந்தனை" என்று கருதினார். இதற்குப் பிறகு, நிகழ்வுகள் சோகமாக வெளிவரத் தொடங்கின. பேராயர் அவ்வாகம் அனைத்து மரண பாவங்களுக்கும் குற்றம் சாட்டப்பட்டார், மேலும் 1682 இல் அவர் தனது நெருங்கிய கூட்டாளிகளுடன் சேர்ந்து ஒரு மர வீட்டில் எரிக்கப்பட்டார். இவ்வாறு தனது நம்பிக்கைக்காக தியாகத்தை ஏற்றுக்கொண்ட ஒரு அற்புதமான மற்றும் விடாமுயற்சியுள்ள மனிதனின் வாழ்க்கை முடிந்தது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், பழைய விசுவாசி தேவாலயம் அவரை ஒரு துறவியாக அறிவித்தது, மேலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் கிரிகோரோவோ கிராமத்தில் ஒரு நினைவுச்சின்னம் அமைக்கப்பட்டது.