சி.ஜி. ஜங்கின் ஆர்க்கிடைப்களின் கோட்பாடு மற்றும் புறநிலை உலகின் உணர்வின் வழிமுறைகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான அதன் முக்கியத்துவம். ஜங்கின் ஆர்க்கிடைப்ஸ்

சுவிஸ் மனநல மருத்துவர் கே.ஜி.யின் கருத்தின் அடிப்படைக் கருத்துக்களில் ஒன்று. ஜங்கின் "ஆளுமைத் தொன்மங்கள்" என்ற கருத்து பொது நனவில் மனித ஆளுமையின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய யோசனையை புரட்சிகரமாக்கியது.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ஒரு சிறந்த சுவிஸ் உளவியலாளர், உளவியலாளர் மற்றும் மனநல மருத்துவர் வாழ்ந்து பணியாற்றினார். கார்ல் குஸ்டாவ் ஜங்(1875-1961). எஸ். பிராய்டின் மாணவராகவும் பின்பற்றுபவராகவும் இருந்ததால், ஜங் பின்னர் தன்னைத் தனிமைப்படுத்திக் கொண்டார், மேலும் கிளாசிக்கல் மனோதத்துவத்தில் இருந்து வேறுபட்ட உளவியல் துறையில் தனது சொந்த திசையை நிறுவியவராக ஆனார். பகுப்பாய்வு உளவியல்.

லிபிடோவின் உள்ளடக்கத்தைப் புரிந்துகொள்வதன் அடிப்படையில் சி. ஜங் மற்றும் எஸ். பிராய்டு இடையே கருத்து வேறுபாடுகள் எழுந்தன. பிராய்ட் அதை பாலியல் ஆற்றல், பாலியல் உள்ளுணர்வு என வரையறுத்தார், இது மோர்டிடோ (இரண்டாவது முக்கிய உள்ளுணர்வு) க்கு மாறாக, அழிவு மற்றும் மரணத்திற்கான விருப்பத்தை தீர்மானிக்கிறது.

கே. ஜங் லிபிடோவை பாலியல் ஆற்றல் மட்டுமல்ல, என்றும் வரையறுத்தார் படைப்பு வாழ்க்கை ஆற்றல், கலாச்சாரம், மதம் மற்றும் அரசாங்கம் உட்பட பல்வேறு பகுதிகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

இசட். பிராய்ட் சுயநினைவின்மைக்கு (Id, Id) அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்தார், இது ஆளுமையின் உள்ளுணர்வு பகுதியாகும், இதில் அடக்கப்பட்ட இயக்கங்கள் மற்றும் தூண்டுதல்கள் சேமிக்கப்படுகின்றன. மயக்கத்திற்கு எல்லைகள் உள்ளன என்பதை ஜங் ஒப்புக் கொள்ளவில்லை, எனவே அவர் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார் கூட்டுமயக்கம். அதே நேரத்தில், அவர் தனிப்பட்ட உணர்வு (ஈகோ) மற்றும் தனிப்பட்ட மயக்கத்தை ஆளுமையின் கட்டமைப்பிலிருந்து விலக்கவில்லை.

இவ்வாறு, இல் ஆளுமை அமைப்புகே. ஜங்கின் கூற்றுப்படி:

1. ஈகோ- உணர்வு மற்றும் சுய விழிப்புணர்வு மையம். இவை உணர்வுகள், உணர்வுகள், எண்ணங்கள், நினைவகத்தில் சேமிக்கப்பட்ட நினைவுகள், ஒரு நபர் தன்னை ஒப்பீட்டளவில் நிரந்தர "நான்" என்று உணரவும், தன்னை மதிப்பீடு செய்யவும், திட்டங்களை உருவாக்கவும், நனவான செயல்களைச் செய்யவும் அனுமதிக்கும்.
2. தனிப்பட்ட மயக்கம். ஒடுக்கப்பட்ட மோதல்கள், நினைவுகள், அச்சங்கள் மற்றும் வளாகங்கள் இங்கே சேமிக்கப்படுகின்றன. தனிப்பட்ட மயக்கத்தின் உள்ளடக்கங்கள் நனவாகவும், ஒரு வழி அல்லது வேறு, ஆளுமையை பாதிக்கவும் முடியும்.
3. கூட்டு மயக்கம்- ஒரு உலகளாவிய மற்றும் பொதுவான “ஆன்மீக களஞ்சியம்”, இது மனிதகுலத்தின் அனைத்து அறிவையும் அனுபவத்தையும் கொண்டுள்ளது மற்றும் ஒவ்வொரு புதிய நபருக்கும் அவர் எந்த நேரத்தில், எந்த சமூகத்தில் பிறந்தார் என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல் மரபுரிமையாகப் பெறுகிறார்.

யுனிவர்சல் மனித முதன்மை மனப் படங்கள், கூட்டு மயக்கத்தில் அமைந்துள்ளன மற்றும் நடத்தையின் வடிவங்கள் மற்றும் நோக்கங்களை தீர்மானிக்கின்றன. தொல்வகைகள்.

ஆர்க்கிடைப்ஸ்உருவங்கள், சின்னங்கள், கனவுகள், கனவுகள், கட்டுக்கதைகள் மற்றும் விசித்திரக் கதைகளில் பெரும்பாலும் தங்களை வெளிப்படுத்தும் உள்ளார்ந்த மற்றும் மரபுவழி மன அமைப்புகளாகும். அறியாமலே, ஒரு நபர் இந்த உருவங்களின் மூலம் உலகத்தை உணர்ந்து அவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டு செயல்படுகிறார்.

ஆர்க்கிடைப்ஸ் என்பது மனித ஆன்மாவின் வெவ்வேறு பகுதிகளை எடுத்துக் கொள்ளும் வடிவங்கள், பல நூற்றாண்டுகளாக மக்களின் கூட்டு மயக்கத்தில் உருவாக்கப்பட்டது.

மொத்தத்தில், இன்று சுமார் முப்பது தொல்பொருள்கள் உள்ளன, ஆனால் ஜங் அவர்களில் நான்கு மட்டுமே முக்கிய ஆளுமைத் தொல்பொருள்களாகக் குறிப்பிட்டார்.

சுய

ஆளுமையை வடிவமைக்கும் மிக முக்கியமான, மைய தொல்பொருள். நனவு மற்றும் மயக்கம் இரண்டையும் இணைக்கும் ஆளுமையின் அடிப்படை இதுவாகும். சுய- இது ஒரு நபரின் இணக்கமான, முதிர்ந்த "நான்".

ஒரு நபர் தனது தனித்துவத்தின் அனைத்து அம்சங்களையும் ஒருங்கிணைத்து, தன்னை முழுவதுமாக ஏற்றுக்கொண்டு, இணக்கமாக வளர்ந்த, சமநிலையான ஆளுமையாக மாறும் வரை சுயத்தின் ஆர்க்கிடைப் உணரப்படாது. இதை அடைவது மிகவும் கடினம் மற்றும் வயது முதிர்ந்த வயதில் மட்டுமே சாத்தியமாகும்.

சுயத்தை திறக்க ஞானம், நிலைத்தன்மை, விடாமுயற்சி, உறுதிப்பாடு, உயர்ந்த விழிப்புணர்வு மற்றும் வாழ்க்கை அனுபவம் தேவை.

ஜங் தன்னை ஒரு வட்டம் அல்லது மண்டலத்தின் வடிவத்தில் சித்தரித்தார் (பிரபஞ்சத்தின் மாதிரியின் புனிதமான திட்டவட்டமான பிரதிநிதித்துவம்).

ஒரு மனிதன

ஒரு மனிதன- இது சமூகப் பாத்திரங்களின் தொகுப்பாகும், "முகமூடிகள்" ("ஆளுமை" - லத்தீன் "முகமூடி") ஒரு நபர் மற்றவர்களுக்கு முன் வைக்கிறார், சமூகத்தின் தேவைகளை பூர்த்தி செய்கிறார், அதே நேரத்தில் அவரை ஈர்க்க அல்லது மறைக்க முயற்சிக்கிறார். உண்மை "நான்".

இந்த தொல்பொருளானது சமூகத்தில் ஒரு தேவையான பாதுகாப்பு மாதிரியாகும், இது ஒருவரை மாற்றியமைக்கவும் மாற்றியமைக்கவும் அனுமதிக்கிறது. "முகமூடி" வெறுமனே ஈகோவைப் பாதுகாக்கவில்லை, ஆனால் அதைத் தானே மாற்றத் தொடங்கினால் ஒரு தொல்பொருள் ஆபத்தானதாக மாறும்.

நிழல்

நிழல்- ஆளுமைக்கு எதிரானது, இது ஆளுமையின் "இருண்ட பக்கம்", காட்டுமிராண்டித்தனம் மற்றும் குழப்பத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. ஒழுக்கக்கேடான, உள்ளுணர்வு, விலங்கு, ஆக்கிரமிப்பு, உணர்ச்சி, பாலியல், ஒடுக்கப்பட்ட அனைத்தும் நிழல்.

ஆனால் நிழல் என்பது ஆளுமையின் தனிப்பட்ட எதிர்மறையான பக்கமல்ல, ஆனால் முக்கிய ஆற்றல் மற்றும் படைப்பாற்றலின் மூலமாகும். நிழலின் ஆசைகள் மற்றும் தூண்டுதல்கள் தனிப்பட்ட நன்மை மற்றும் மகிழ்ச்சியை அடைவதற்கான குறிக்கோளுடன் தனிநபரின் தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன. ஆனால் நிழல் ஒரு நபரைத் தூண்டும் செயல்கள் எப்போதும் தார்மீக மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கவை அல்ல. நிழலின் உள்ளார்ந்த ஆற்றலைக் கட்டுப்படுத்துவதும், சமூக ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய வகையில் தேவைகளை திருப்திப்படுத்துவதும் ஈகோவின் பொறுப்பாகும்.

அனிமா அல்லது அனிமஸ்

"அனிமா" மற்றும் "அனிமஸ்" லத்தீன் மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது - " ஆன்மா"(பெண்பால் மற்றும் ஆண்பால் பாலினத்தில்). அனிமா- ஒரு ஆணின் மயக்கத்தில் ஒரு பெண்ணின் முன்மாதிரி, அனிமஸ்- பெண்ணில் ஆணின் தொல்பொருள்.

ஒவ்வொரு ஆணுக்கும் ஒரு பெண்ணின் உள் உருவம் உள்ளது, அவனது சுயநினைவற்ற பெண்ணின் பக்கம், அவனது பெண் ஆன்மாவின் ஆளுமையின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும்.

உளவியல் ஆண்ட்ரோஜினி என்று அழைக்கப்படும் மனித ஆன்மாவின் இந்த அம்சம், ஆளுமையின் இணக்கமான வளர்ச்சிக்கு, ஒரு ஆண் சமூகத்தில் பொதுவாக பெண்ணாகக் கருதப்படும் குணங்களை (உணர்திறன், அக்கறை மற்றும் பல) மற்றும் ஒரு பெண் அடக்கக்கூடாது என்று அறிவுறுத்துகிறது. , ஆண்பால் என்று கருதப்படுபவை (ஆக்கிரமிப்பு, ஒருமைப்பாடு, முதலியன).

ஆன்மாவின் அனைத்து பக்கங்களின் வெளிப்பாடு இல்லாமல், ஆளுமை மற்றும் அதன் சுய-உணர்தல் ஆகியவற்றின் இணக்கமான வளர்ச்சி இல்லை. ஆனால் அனிமா ஒரு ஆணைக் கைப்பற்றுவது மோசமானது, அவரை மிகவும் பெண்பால் ஆக்குகிறது, மேலும் அனிமஸ் ஒரு பெண்ணைக் கட்டுப்படுத்துகிறது, அவளை அதிக ஆண்மையாக்குகிறது.

அனிமா-அனிமஸ் ஜோடியைக் குறிக்க, ஜங் "" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினார். syzygy" Syzygy என்பது நல்லிணக்கம், ஒருமைப்பாடு, முழுமை, ஒரு ஆண்-பெண் ஜோடியில் பொதிந்துள்ளது. எனவே, ஒரு ஆணும் பெண்ணும், ஒரு பாலியல் துணையைத் தேர்ந்தெடுக்கும்போது, ​​அறியாமலேயே அவர்கள் சந்திக்கும் ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் மீது அனிமா மற்றும் அனிமஸை முன்னிறுத்துகிறார்கள். ஒரு ஆண் தனது "ஆத்ம துணையை" தேடுகிறான், ஒரு பெண் அவளைத் தேடுகிறாள்.

கே. ஜங், ஆர்க்கிடைப்கள் ஒன்றையொன்று வெட்டலாம், ஒன்றிணைக்கலாம் அல்லது மாற்றலாம் என்று குறிப்பிட்டார். ஆளுமை கட்டமைப்பில் பல பிற வடிவங்கள் இருக்கலாம், எடுத்துக்காட்டாக, தந்தை, ஹீரோ, தாய், குழந்தை, முனிவர் மற்றும் பலர்.

நீங்கள் பகுப்பாய்வு உளவியலை ஆழமாகப் படிக்க விரும்பினால், சி.ஜி. ஜங்கின் உன்னதமான படைப்புகளைப் படியுங்கள்.

1. கூட்டு மயக்கம். ஆர்க்கிடைப்பின் கருத்து
2. ஆர்க்கிடைப்களின் சின்னம்
3. ஒரு தனியார் குடியிருப்பு கட்டிடத்தின் கட்டிடக்கலை உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி சில சின்னங்களின் பொருள்
4. சின்னங்களின் ஊடுருவல்
5. "அம்மா" தொல்பொருள்
6. "குழந்தை" ஆர்க்கிடைப்

1. கூட்டு மயக்கம். ஆர்க்கிடைப்பின் கருத்து

ஜங் கூட்டு மயக்கத்தை ஆன்மாவின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகக் கருதுகிறார், இது ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட அனுபவத்துடன் இணைக்கப்படவில்லை மற்றும் "ஒரு தனிப்பட்ட கையகப்படுத்தல் அல்ல". "தனிப்பட்ட மயக்கமானது முக்கியமாக ஒரு காலத்தில் நனவாக இருந்த கூறுகளைக் கொண்டிருந்தால், பின்னர் மறதி அல்லது அடக்குமுறையின் விளைவாக நனவில் இருந்து மறைந்துவிட்டால், கூட்டு மயக்கத்தின் கூறுகள் ஒருபோதும் நனவில் இல்லை, எனவே தனிப்பட்ட முறையில் பெறப்படவில்லை, ஆனால் அவர்கள் இருப்பதற்கு பரம்பரை மட்டுமே கடமைப்பட்டிருக்கிறார்கள்." எனவே, கூட்டு மயக்கமானது அனைத்து "தனிநபர்களுக்கும்" உலகளாவியது.

தனிப்பட்ட மயக்கம்"தனிநபரின் நெருக்கமான மன வாழ்க்கையை" உருவாக்கும் "உணர்ச்சி வண்ண வளாகங்கள்" உள்ளன. கூட்டு மயக்கம்"தொன்மை வடிவங்கள்" அல்லது "தொன்மை வடிவங்கள்" கொண்டது. தொன்மவியல், நாட்டுப்புறக் கதைகள், மதம் மற்றும் கலை ஆகியவற்றின் ஆதாரமான வடிவங்கள் மற்றும் உருவங்கள் "ஆர்க்கிடிபால் மையக்கருத்துகள்" ஆகும். ஜங்கின் கூற்றுப்படி, எந்தவொரு குறிப்பிடத்தக்க யோசனையும் அல்லது பார்வையும் ஒரு "தொன்மையான ப்ரோஃபார்மா" அடிப்படையிலானது, "நனவு இன்னும் சிந்திக்காமல், ஆனால் உணரப்பட்டபோது உருவான படங்கள்." புராணம் முதன்மையாக ஒரு மனநோய் நிகழ்வு, "ஆன்மாவின் ஆழமான சாரத்தை வெளிப்படுத்துகிறது" என்று ஜங் வாதிடுகிறார்.. பண்டைய மனிதன் தனது மன அனுபவங்களை வெளிப்புற உலகின் செயல்முறைகளுக்கு மாற்றினான், ஏனெனில் அவனது உணர்வு இயற்கையால் மயக்கத்திலிருந்து பிரிக்கப்படவில்லை.

ஆர்க்கிடைப்களின் நெருக்கமான ஒப்புமைகள் உள்ளுணர்வு.அவை தனிநபரின் உளவியலில் முக்கிய செல்வாக்கு செலுத்துகின்றன, ஆனால் ஒரு நபரின் உந்துதலை தீர்மானிக்கும் ஆள்மாறான காரணிகள். எனவே, ஆர்க்கிடைப்கள் உள்ளுணர்வு நடத்தையின் வடிவங்கள் என்று ஜங் கூறுகிறார். "கொடுக்கப்பட்ட தொல்பொருளுக்கு ஒத்த ஒரு சூழ்நிலை ஏற்படும் போது, ​​​​அது செயல்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் ஒரு உந்துதல் தோன்றுகிறது, இது ஒரு உள்ளுணர்வு உந்துதலைப் போல, அனைத்து வாதங்களுக்கும் விருப்பத்திற்கும் மாறாக அதன் வழியை உருவாக்குகிறது அல்லது நியூரோசிஸுக்கு வழிவகுக்கிறது." உள்ளுணர்வுகள் அடக்கப்பட்டால், அவை ஒரு நபரின் கனவுகள் மற்றும் கற்பனைகளில் "தொன்மையான நோக்கங்கள்" மூலம் தங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன. "நனவாகாத, மயக்கமான கற்பனைகளின் இருப்பு கனவுகளின் அதிர்வெண் மற்றும் தீவிரத்தை அதிகரிக்கிறது, கனவுகள் பலவீனமடைகின்றன மற்றும் குறைவாகவே தோன்றும்." இதிலிருந்து கற்பனைகள் நனவாக மாற முயற்சி செய்கின்றன, மேலும் தொல்பொருள்கள் ஒரு நபருக்கு அவற்றில் உள்ள குறியீட்டின் உதவியுடன் இதைச் செய்ய உதவுகின்றன. எனவே, ஆர்க்கிடைப்ஸ் என்பது நனவு மற்றும் மயக்கத்திற்கு இடையிலான தொடர்புக்கான ஒரு வழியாகும்.

இந்த தொடர்பு, ஜங்கின் கூற்றுப்படி, மனிதர்களுக்கு மிகவும் முக்கியமானது. வளர்ச்சியின் விளைவாக, நனவு அதன் மயக்கமான பகுதியை விட மேலோங்கி நிற்கிறது. ஆனால், உயர்ந்த அளவு வேறுபாடு இருந்தபோதிலும், "காட்டுமிராண்டித்தனத்துடன்" ஒப்பிடுகையில், ஒரு நபர் தனது மயக்கத்திலிருந்து தன்னைத் தூர விலக்க முடியாது. அவரது கோட்பாட்டில், ஜங் கூறுகிறார், “அடிப்படையில், ஆர்க்கிடைப் என்பது அந்த உணர்வற்ற உள்ளடக்கத்தை பிரதிபலிக்கிறது, அது மாறி, உணர்வு மற்றும் உணரப்படுகிறது; அது எழும் மேற்பரப்பில் தனிப்பட்ட நனவில் மாற்றங்களுக்கு உட்படுகிறது." எனவே, கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் தொல்பொருள்கள் மாறுகின்றன, அதைத் தாங்குபவர் நனவாகும். எனவே, "ஒரு நபரில் இன்னும் இருக்கும் கடந்த கால வாழ்க்கையை நிகழ்கால வாழ்க்கையுடன் இணைக்க," அவருக்கு "ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்திற்கு ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய" தொல்பொருள்களின் புதிய விளக்கங்கள் தேவை.

2. ஆர்க்கிடைப்களின் சின்னம்

ஆர்க்கிடைப்கள் சின்னங்களின் வடிவத்தில் தங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன: படங்கள், ஹீரோக்கள், புராணங்கள், நாட்டுப்புறக் கதைகள், மரபுகள், சடங்குகள் போன்றவை. ஆனால், பல சின்னங்களை இணைத்து, தொன்மையானது அவற்றில் ஒன்று அல்ல, ஏனெனில் சின்னம் இல்லை, ஆனால் அதன் தரம். எனவே, நெருப்பின் முக்கிய சின்னம் ஒரு ஜிக்ஜாக், ஆனால் கார்மனின் உமிழும் மற்றும் உணர்ச்சிமிக்க உருவத்தை வெளிப்படுத்த, உடையில் பெரிய ஃபிளன்ஸ்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, இது இயக்கத்தில் வண்ணத்தின் உதவியுடன், தீப்பிழம்புகளின் இயக்கவியலை வெளிப்படுத்துகிறது. ஒரு பழமையான படத்தின் தரம் ஒரு சின்னத்தில் எவ்வளவு தெளிவாக பிரதிபலிக்கிறதோ, அவ்வளவு வலுவான உணர்ச்சி தாக்கம்.

ஜங்கின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபரின் தலைவிதி அவர் அனுபவிக்கும் படங்களைப் பொறுத்தது "ஒவ்வொரு ஆன்மாவிலும் அவற்றின் சுயநினைவின்மை இருந்தபோதிலும், மனித எண்ணங்கள், உணர்வுகள் மற்றும் செயல்களை முன்னரே தீர்மானிக்கும் மனப்பான்மை தீவிரமாக செயல்படும் வடிவங்கள் உள்ளன." ஒரு நபர் தொல்பொருளின் செல்வாக்கின் கீழ் விழும் ஆபத்து உள்ளது. "தொன்மையான படங்கள் நனவுக்கு வெளியே செயல்படும் போது" இது நிகழ்கிறது, நனவு மயக்கத்தில் வைத்திருக்க முடியாதபோது.இந்த காரணங்களுக்காக, வடிவமைப்பு பொருட்களை உருவாக்கும் போது, ​​தொல்பொருள்களின் செல்வாக்கின் வலிமை மற்றும் அவற்றின் பொருத்தத்தை கணக்கிடுவது அவசியம்.

தொன்மையானது ஆழ்மனதைப் பாதிக்கிறது மற்றும் ஒரே நேரத்தில் முற்றிலும் மாறுபட்ட உணர்ச்சிகளைத் தூண்டும்: மகிழ்ச்சி மற்றும் திகில், பிரமிப்பு மற்றும் பயம். உணர்வின் இருமை "உலகளாவிய மனித அனுபவத்தின் ஒரு பண்பு." இது ஒரு தெய்வத்தின் நெருங்கிய இருப்பைப் பற்றிய விழிப்புணர்விலிருந்து ஒரு நபரைக் கைப்பற்றும் "மாய மகிழ்ச்சியின்" செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டது..

தொன்மங்கள், புனைவுகள், மதங்கள் ஆகியவற்றைக் கருத்தில் கொண்டு, பழங்கால வடிவங்களின் உதவியுடன் அவற்றின் தாக்கத்தை நோக்கமாகக் கொண்டதாக ஜங் வலியுறுத்துகிறார். நனவைப் பிரித்தல் மற்றும் மயக்கத்தின் செல்வாக்கைக் கட்டுப்படுத்துதல்."குறியீட்டு செயல்முறை என்பது ஒரு உருவத்தின் அனுபவம் மற்றும் படங்கள் மூலம்." இந்த செயல்முறையின் முக்கிய குறிக்கோள் "அறிவொளி அல்லது உயர் உணர்வு" ஆகும். ஆனால் நனவின் அளவு அதிகரிப்பதன் விளைவாக, ஒரு நபர் தனது மயக்கத்தை படிப்படியாக அடக்குகிறார், இது ஜங் வாதிட்டது போல், "ஆளுமையைக் கைப்பற்றுகிறது மற்றும் அதன் சொந்த நோக்கங்களுக்காக தனிநபரின் நோக்கங்களை சிதைக்கிறது." உணர்வு மற்றும் மயக்கத்தின் "பரஸ்பர ஒத்துழைப்புடன் மட்டுமே செயல்முறை சாத்தியமானது".

3. ஒரு தனியார் குடியிருப்பு கட்டிடத்தின் கட்டிடக்கலை உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி சில சின்னங்களின் பொருள்

ஸ்பெயினின் தெற்கில் தனியார் குடியிருப்பு கட்டிடம். கட்டிடக் கலைஞர் எமிலியோ அம்பாஸ். "வீடு" என்ற பெயர் "ஆன்மீக தனிமைக்கான வீடு" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது.

முக்கிய மற்றும் ஒரே முகப்பில் இரண்டு சமச்சீர் பூசப்பட்ட வெள்ளை சுவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் 90 ° கோணத்தில் அமைந்துள்ளன. பிரதான நுழைவாயில் - சுவர்களின் சந்திப்பில் ஒரு செதுக்கப்பட்ட இருண்ட மர போர்டல் அமைந்துள்ளது. அதே வழியில், ஆனால் உயர்ந்தது, தோராயமாக மூன்றாவது மாடியின் மட்டத்தில், சுவர்களின் வெளிப்புறத்தை கண்டும் காணாத ஒரு பால்கனி உள்ளது. இரண்டு சமச்சீர் கான்டிலீவர் படிக்கட்டுகள் உள்ளே பால்கனியில் செல்கின்றன. அவை ஒரு முக்கோணத்தை உருவாக்குகின்றன, அதன் உச்சி பால்கனியாகும். தண்டவாளத்தில் தண்ணீர் ஓடுகிறது. இது நிலத்தடியில் அமைந்துள்ள வாழ்க்கை இடத்திற்கு செல்லும் படிக்கட்டுகளின் அடிப்பகுதியில் ஒரு சிறிய அரை வட்டக் குளத்தில் பாய்கிறது. ஒளி ஒரு திறப்பு (உள் முற்றம்) வழியாக நுழைகிறது, இது ஒரு அலை போன்ற வடிவத்தில் உள்ளது. இது அனைத்து அறைகளின் குறுக்கு காற்றோட்டத்தை வழங்குகிறது மற்றும் வீட்டிற்கு வெளியே செல்கிறது.

இந்த கட்டிடத்தின் கட்டிடக்கலை குறியீடுகளால் நிரம்பியுள்ளது. தொடர்புகொள்வது, அவை ஒருவருக்கொருவர் பூர்த்தி செய்கின்றன, மனித வளர்ச்சியின் யோசனையைப் பற்றி பேசுகின்றன.

ஜங்கின் கூற்றுப்படி, நனவு மிகவும் வேறுபட்டதாக மாறுகிறது, அதன் நிலைத்தன்மையை அழிக்கும் ஆபத்து அதிகம். இதைத் தவிர்க்கவும், அவரது வளர்ச்சியில் உயரவும், ஒரு நபர் தனது இருண்ட பக்கத்தை அறிந்து கொள்ள வேண்டும், தனது சொந்த "நிழலை" சந்திக்க வேண்டும். நிழல் என்பது ஆசைகள், போக்குகள், அனுபவங்கள், நனவால் அடக்கப்பட்டு மயக்கத்திற்குச் செல்லும் அனைத்தும்.நிழலை புறக்கணிக்க முடியாது, ஏனென்றால் ... "நீங்கள் அதை உணராமல், அதன் சிறைப்பிடிப்பில் உங்களைக் காணலாம்."

உங்கள் பிரதிபலிப்பையும், உங்கள் நிழலையும் தண்ணீரில் காணலாம். ஜங்கின் படைப்புகளில், நீர் பெரும்பாலும் மயக்கத்தின் அடையாளமாக காணப்படுகிறது. "தாழ்நிலத்தில் தங்கியிருக்கும் கடல் என்பது மட்டத்திற்கு கீழே கிடக்கும் உணர்வு", என குறிக்கப்படுகிறது "ஆழ்மனத்தின்". "தண்ணீரின் கண்ணாடியில்" ஒரு நபர் தனது உண்மையான முகத்தைப் பார்க்கிறார், "அவர் ஒருபோதும் உலகுக்குக் காட்டாதவர், அதை ஆளுமையின் பின்னால் மறைத்து வைக்கிறார்."

"இது ஒரு பள்ளத்தாக்கு, ஒரு குறுகிய நுழைவாயில், மற்றும் ஆழமான மூலத்தில் மூழ்கியவர் இந்த வலிமிகுந்த குறுகலில் இருக்க முடியாது ... எனவே குறுகிய கதவுக்கு பின்னால் அவர் எதிர்பாராத விதமாக எல்லையற்ற விரிவைக் கண்டுபிடிப்பார்."

இந்த யோசனை கட்டிடத்தின் கட்டிடக்கலையில் பிரதிபலிக்கிறது. சுவர்களின் சந்திப்பில் அமைந்துள்ள நுழைவாயிலைக் கடந்து, ஒரு நபர், தனது ஆழ் மனதில் தன்னைக் காண்கிறார். அவர் அவருக்கு முன்னால் ஒரு "வரம்பற்ற" இடத்தைக் காண்கிறார், நிலப்பரப்பின் பார்வை திறக்கிறது. நுழைவாயிலிலிருந்து ஒரு படிக்கட்டு செல்கிறது, அதன் அடிப்பகுதியில் ஒரு அரை வட்டக் குளம் உள்ளது. அலை வடிவ உள் முற்றம் நீரின் சின்னத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறது. படிக்கட்டு வீட்டின் குடியிருப்பு பகுதிக்கு, "குகைக்கு" ஆழமாக செல்கிறது.

குகை மறுபிறப்பைக் குறிக்கிறது."அடைகாத்தல் மற்றும் புதுப்பித்தல் ஏற்பட" ஒரு நபர் இறங்கும் இடம். குகை என்பது ஒரு நபரின் உள்ளே அமைந்துள்ள ஒரு ரகசிய இடம் போன்றது, "உணர்வின் பின்னால் இருக்கும் இருள்." "மயக்கத்தில் ஊடுருவி, அவர் தனது மயக்க சாரத்துடன் ஒரு தொடர்பை நிறுவுகிறார்." இது, ஜங்கின் கூற்றுப்படி, நேர்மறையான அல்லது எதிர்மறையான ஆளுமையில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு வழிவகுக்கிறது.

மறுபிறப்பு மற்றும் வளர்ச்சியைப் பற்றி பேசும் மற்றொரு சின்னத்தை நீங்கள் படிக்கலாம் - முக்கோணம். சுவர்களின் உட்புறத்தில் பால்கனிக்கு செல்லும் இரண்டு சமச்சீர் படிக்கட்டுகளால் இது உருவாகிறது.

முக்கோணம் நிலையான வளர்ச்சியின் சின்னமாகும். இது எண் மூன்றுக்கு ஒத்திருக்கிறது.“ஆன்மீக வளர்ச்சியின் அவசியத்தை திரித்துவம் வெளிப்படுத்துகிறது, அதற்கு சுதந்திரமான சிந்தனை தேவைப்படுகிறது. திரித்துவம் என்பது ஒரு தொல்பொருளாகும், அதன் மேலாதிக்க சக்தி ஆன்மீக வளர்ச்சியை ஊக்குவிப்பது மட்டுமல்லாமல், சில சமயங்களில் அதை திணிக்கிறது. ரசவாதத்தில், திரித்துவம் என்றால் துருவமுனைப்பு - "ஒரு முக்கோணம் எப்போதும் ஒரு வினாடி இருப்பதை முன்னறிவிக்கிறது: உயர் - குறைந்த, ஒளி - இருண்ட, நல்லது - தீமை." எதிரெதிர்களின் இருப்பு என்பது மேலும் வளர்ச்சிக்கான சாத்தியம் மற்றும் சமநிலைக்கான ஆசை.

ஸ்பானிஷ் கட்டிடக் கலைஞர் எமிலியோ அம்பாஸின் வீடு ஒரு வேலைநிறுத்தம், ஆனால் குறியீட்டை நனவாகப் பயன்படுத்துவதற்கான ஒரே எடுத்துக்காட்டு அல்ல. பொது இடங்களின் கட்டடக்கலை கட்டமைப்புகள் மற்றும் உட்புறங்களை வடிவமைக்கும் போது இது பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது: மருத்துவமனைகள், மறுவாழ்வு மையங்கள் போன்றவை.

4. சின்னங்களின் ஊடுருவல்

"எந்தவொரு மதத்தின் முக்கிய அடையாளங்களும் எப்போதும் ஒரு குறிப்பிட்ட தார்மீக மற்றும் அறிவுசார் அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்துகின்றன" என்று ஜங் நம்பினார்.சிலுவை, ஜங்கின் கூற்றுப்படி, விநியோக யோசனையை உள்ளடக்கியது. இது அமைப்பு மற்றும் ஒழுங்கின் பண்டைய சின்னமாகும். பெரும்பாலும் கனவுகளில், ஒரு சிலுவை "நான்கு பகுதி மண்டலா" வடிவத்தில் தோன்றும். "மண்டலா என்பது தனிநபரின் பிரத்தியேக செறிவைக் குறிக்கிறது", இது சுயக் கட்டுப்பாட்டின் அடையாளமாகும். மண்டலத்தின் வெளிப்புற பகுதி ஒரு சதுரம், இது ஒருமைப்பாட்டின் சின்னம், இது சுய-செறிவின் சின்னம். உண்மையில் குவாட்டர்னிட்டி என்பது கடவுளின் சின்னம் என்று ஜங் எழுதினார், "படைப்பில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறார்," அதாவது "உள்ளே கடவுள்".நவீன நனவைப் பொறுத்தவரை, குவாட்டர்னிட்டி "கடவுளின் அடையாளத்தை மனிதனுடன் நேரடியாக முன்வைக்கிறது." எனவே, ஜங்கின் கூற்றுப்படி, இன்று மண்டலத்தின் மைய இடம் ஒரு நபரால் ஆக்கிரமிக்கப்படலாம்.

வட்டம், மண்டலத்தின் உள் பகுதி. "தெய்வீகம் அல்லது மனிதன் வான விண்மீன்களை சார்ந்திருப்பதை" அடையாளப்படுத்துகிறது. வட்டம் வானத்தின் சின்னம், சதுரம் பூமியின் சின்னம். எனவே, மண்டலா ஒரு முயற்சி சின்னம்.

"குணங்கள் மற்றும் உள்ளடக்கங்களின் பரஸ்பர ஊடுருவல் குறியீடுகளின் பொதுவானது" என்று ஜங் எழுதினார். சிலுவையின் சின்னத்துடன் வெட்டும் மற்றொரு சின்னம் திரித்துவம், "பிரத்தியேகமாக ஆண்பால் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது."இயற்கையில், திரித்துவம் மூன்று கூறுகளை குறிக்கிறது: நீர், காற்று, சுடர். ஆனால் மயக்கம் "இந்த சின்னத்தை குவாட்டர்னிட்டிகளாக மாற்றுகிறது," சிலுவையில் இருக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட இருண்ட கொள்கையைச் சேர்க்கிறது. நான்காவது பகுதி பூமி அல்லது உடல் என்றும் ஜங் கூறினார். பூமி கன்னியால் அடையாளப்படுத்தப்பட்டது. "இடைக்கால தத்துவவாதிகள் பெண் அல்லது பெண் கொள்கையை நான்காவது உறுப்பு என்று கருதினர்." எனவே, “குவாட்டர்னிட்டியின் சின்னம் அனிமாவிலிருந்து வருகிறது - மயக்கத்தை வெளிப்படுத்தும் பெண் உருவம்.

அனிமா மற்றும் அனிமஸ் என்பது ஒரு ஆணாகவோ அல்லது பெண்ணாகவோ தன்னைப் பற்றிய எண்ணம். ஜங்கின் கூற்றுப்படி, ஒவ்வொரு ஆணும் ஒரு பெண்ணின் உருவத்தை தனக்குள் சுமந்துகொள்கிறான். "அனிமா வாழ்க்கையை அதன் தூய்மையான வெளிப்பாட்டில், அர்த்தம் இல்லாமல் மற்றும் விதிகள் இல்லாமல் வெளிப்படுத்துகிறது," ஒழுங்கை எதிர்க்கிறது. "பெண்பால் இருப்பது பல்வேறு வெளிப்பாடுகளில் தோன்றுகிறது, இது பேரின்பம், மனச்சோர்வு, பரவசம், கட்டுப்படுத்த முடியாத விளைவுகளை ஏற்படுத்துகிறது." படம் ஒரு குறிப்பிட்ட சுதந்திரத்தைக் கொண்டுள்ளது, உணர்ச்சிகளின் திசை நனவைப் பொறுத்தது அல்ல.

5. "அம்மா" தொல்பொருள்

தாய் ஆர்க்கெட்டிப் பல வெளிப்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளது.இந்த வார்த்தையின் அடையாள அர்த்தத்தில் இது ஒரு தாய், பாட்டி அல்லது தாயாக இருக்கலாம் - ஒரு தெய்வம். ஜங்கின் கூற்றுப்படி, தாயின் சின்னம் "இரட்சிப்புக்கான தீவிர விருப்பத்தின் குறிக்கோளை வெளிப்படுத்தும் விஷயங்களிலும் உள்ளது: பரலோகம், கடவுளின் ராஜ்யம்." ஒரு நபரில் "பயபக்தியை" தூண்டும் விஷயங்கள்: தேவாலயம், பல்கலைக்கழகம், நாடு, வானம், பூமி, காடுகள், கடல்கள், சந்திரன். தாய் ஆர்க்கிடைப் மிகுதியையும் கருவுறுதலையும் குறிக்கிறது. "இது ஒரு பாறை, ஒரு குகை, ஒரு மரம், ஒரு நீரூற்று, ஒரு நீரூற்று ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம்." அதன் பாதுகாப்பு செயல்பாட்டிற்கு நன்றி ஒரு மண்டலம் ஒரு தாயின் அடையாளமாக இருக்கலாம். "வெற்றுப் பொருள்கள்", பாத்திரங்கள், சில விலங்குகள் அதனுடன் தொடர்புடையவை: "ஒரு மாடு, ஒரு முயல், பொதுவாக பயனுள்ள விலங்குகள்."

தாய் ஆர்க்கிடைப், பலவற்றைப் போலவே, வெளிப்பாடுகளின் இரட்டைத்தன்மையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. "தீய சின்னங்கள் சூனியக்காரி, பாம்பு, கல்லறை, சர்கோபேகஸ், ஆழமான நீர், மரணம், பேய்கள், பிரவுனிகள் மற்றும் பிற." தொல்பொருளின் நேர்மறையான வெளிப்பாடு: "ஒரு பெண்ணின் கவனிப்பு, அனுதாபம், மந்திர சக்தி; பகுத்தறிவின் வரம்புகளை மீறிய ஞானம் மற்றும் ஆன்மீக உயர்வு; ஏதேனும் பயனுள்ள உள்ளுணர்வு அல்லது தூண்டுதல்; கருணை, அக்கறை, அல்லது ஆதரவான, அல்லது வளர்ச்சி மற்றும் கருவுறுதலை ஊக்குவிக்கும் எதையும். தாய் ஆர்க்கிடைப் உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் மந்திர மாற்றங்களுடன் தொடர்புடையது. எதிர்மறையான அர்த்தத்தில், இது "ரகசியம், மர்மமான, இருண்ட ஒன்று: படுகுழி, இறந்தவர்களின் உலகம், எல்லாவற்றையும் நுகரும், கவர்ந்திழுக்கும், அதாவது. திகிலைத் தூண்டும் மற்றும் விதியைப் போல தவிர்க்க முடியாத ஒன்று." தாய் தொல்பொருளுக்கு "மூன்று அடிப்படை பண்புகள் உள்ளன: தெய்வீகம், பேரார்வம் மற்றும் இருள்" என்று ஜங் எழுதினார்.

6. "குழந்தை" ஆர்க்கிடைப்

"குழந்தை" உருவம் பல்வேறு வடிவங்களைக் கொண்டுள்ளது: ரத்தினம், முத்து, பூ, கோப்பை, தங்க முட்டை, தங்க பந்து மற்றும் பல.

என்று ஜங் எழுதினார் "குழந்தை" மையக்கருத்தின் இன்றியமையாத அம்சங்களில் ஒன்று அதன் எதிர்காலம். "குழந்தை" ஒரு சாத்தியமான எதிர்காலம்". புராணங்களில், ஹீரோ பெரும்பாலும் "குழந்தை கடவுள்" என்று பார்க்கப்படுகிறார். ஜங்கின் கூற்றுப்படி, ஹீரோவின் முக்கிய சாதனை "இருளை" வெல்வதாகும், அதாவது மயக்கம். இந்த காரணத்திற்காக, "குழந்தை" பெரும்பாலும் "தீ, உலோகம், தானியம், சோளம் போன்ற கலாச்சாரத்திற்கு பங்களிக்கும்" விஷயங்களுடன் அடையாளம் காணப்படுகிறது. "இதனால், "குழந்தை" செயல்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இதன் பொருள் இருளை வெல்வதாகும்."

எதிரிகளின் மோதலின் காரணமாக "குழந்தை" பிறக்கிறது என்று ஜங் வாதிட்டார். இதன் விளைவாக, மூன்றாவது ஒன்று வெளிச்சத்திற்கு வருகிறது - உணர்வு மற்றும் மயக்கத்தை இணைக்கும் ஒரு "முழு". இந்த காரணத்திற்காக, "குழந்தை" மையக்கருத்து அனைத்து ஒன்றிணைக்கும் சின்னங்களைப் போலவே இரட்சிப்புடன் தொடர்புடையது.

"குழந்தை" மையக்கருத்தின் மற்றொரு சொத்து அதன் "கைவிடுதல், பாதுகாப்பின்மை, ஆபத்துக்கு வெளிப்பாடு." இது அவரது "மர்மமான மற்றும் அதிசயமான பிறப்பு" காரணமாகும்.இரண்டு எதிரெதிர் கொள்கைகளை இணைத்து, அவர் இருவராலும் நிராகரிக்கப்பட்டார். இதன் விளைவாக, "குழந்தை" என்பது "தூரத்தை, அதன் மூலத்திலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்படுவதை" குறிக்கிறது. "குழந்தை" என்பது சுதந்திரத்தை நோக்கி வளரும் ஒன்று. அவர் தனது தொடக்கத்திலிருந்து தன்னை அந்நியப்படுத்துவதன் மூலம் மட்டுமே இதைச் செய்ய முடியும்: எனவே, கைவிடுவது அவசியமான நிபந்தனையாகும். ஆனால், புராணங்களில் அதன் தனிமை இருந்தபோதிலும், "குழந்தை" பெரும்பாலும் "சாதாரண மனிதர்களை விட அதிகமான திறன்களைக் கொண்டுள்ளது." "குழந்தையின்" சின்னம் நனவான மனதைக் கவரும் மற்றும் கைப்பற்றுவதால், அதன் சேமிப்பு சக்தி மனித நனவை ஊடுருவி மோதல் நிலையைக் கடக்க உதவுகிறது" என்று யுன் குறிப்பிட்டார்.

நூல் பட்டியல்.

1. கார்ல் குஸ்டாவ் ஜங், “ஆன்மா மற்றும் கட்டுக்கதை. சிக்ஸ் ஆர்க்கிடைப்ஸ்", கீவ், "ஸ்டேட் லைப்ரரி ஆஃப் உக்ரைன் ஃபார் யூத்", 1996.
2. கார்ல் குஸ்டாவ் ஜங் "ஆர்க்கிடைப் மற்றும் சின்னம்", எம், மறுமலர்ச்சி, 1991

கிரேக்க மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்ட ஆர்க்கிடைப் என்பது "முன்மாதிரி". ஆர்க்கிடைப்ஸ் கோட்பாடு சிறந்த Z. பிராய்டின் மாணவர் கார்ல் குஸ்டாவ் ஜங் என்பவரால் உருவாக்கப்பட்டது. அவர் மனோ பகுப்பாய்வை மறுவேலை செய்தார், இதன் விளைவாக தத்துவம், உளவியல், இலக்கியம், புராணங்கள் மற்றும் பிற அறிவுத் துறைகளின் அடிப்படையில் சிக்கலான யோசனைகளின் முழு சிக்கலானது வெளிப்பட்டது. ஆர்க்கிடைப்பின் கருத்து என்ன - இந்த கட்டுரையில்.

ஆர்க்கிடைப் - அது என்ன?

ஒரு நபரின் தேவைகள், உணர்வுகள், எண்ணங்கள் மற்றும் நடத்தை ஆகியவற்றை தீர்மானிக்கும் உலகளாவிய அடிப்படை உள்ளார்ந்த ஆளுமை கட்டமைப்புகளாக இது புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. ஒரு ஆர்க்கிடைப் என்பது நாட்டுப்புறக் கதைகள் மூலம் முன்னோர்களிடமிருந்து பெறப்பட்ட ஒரு கூட்டு ஆகும். ஒவ்வொரு நபரும், அவரது தொல்பொருளுக்கு ஏற்ப, ஒரு கூட்டாளரைத் தேர்வு செய்கிறார், அவரது விருப்பப்படி ஒரு வணிகம், குழந்தைகளை வளர்ப்பது போன்றவை. இந்த உள்ளார்ந்த ஆளுமை கட்டமைப்பைப் பற்றிய புரிதலைக் கொண்டிருப்பதால், ஒரு மனநல மருத்துவர் ஒரு நபருக்கு வளாகங்களிலிருந்து விடுபடவும் அவரது வாழ்க்கையின் சூழ்நிலையை மாற்றவும் உதவ முடியும்.

ஜங்கின் ஆர்க்கிடைப்ஸ்

மனோதத்துவ அமைப்புகளின் கூறுகளான தொன்மவியல் மற்றும் பழமையான நனவின் தயாரிப்புகளான தொன்மவியல் படங்கள் இடையே நேரடி தொடர்பு உள்ளது. முதலில், ஆசிரியர் ஒரு ஒப்புமையை வரைந்தார், பின்னர் ஒரு அடையாளத்தை வரைந்தார், பின்னர் ஒன்று மற்றொன்றை உருவாக்குகிறது என்ற கருத்தை வெளிப்படுத்தினார். முழு மனித இனத்திற்கும் சொந்தமானது மற்றும் மரபுரிமையாக உள்ளது. முன்மாதிரிகள் ஆழ்ந்த மயக்கத்தில் குவிந்துள்ளன, தனிநபரின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் செல்கின்றன.

அவர்களின் உணர்ச்சித் தீவிரம் மற்றும் தெளிவு ஒரு நபரின் திறமைகள் மற்றும் படைப்பு திறனை தீர்மானிக்கிறது. ஜங் தனது படைப்புகளில், உலக மக்களின் கட்டுக்கதைகளை பகுப்பாய்வு செய்கிறார். பின்னர், எந்தவொரு கட்டமைப்பின் அடிப்படையிலும் உலகளாவிய மனித அடிப்படை (புராண) நோக்கங்களைக் குறிப்பிடுவதற்கு அவர் தொல்பொருளைப் பயன்படுத்தினார். அவர் தனது கோட்பாட்டு அமைப்பில் "முகமூடி," "அனிம்," "நிழல்" மற்றும் "சுயமாக" ஒரு சிறப்பு இடத்தைக் கொடுத்தார். பலர் எழுத்தாளரை இலக்கியப் படைப்புகளின் ஹீரோக்களுடன் அடையாளம் கண்டனர். "நிழல்" என்பது ஃபாஸ்டில் உள்ள கோதேவின் மெஃபிஸ்டோபீல்ஸ், "வைஸ் ஓல்ட் மேன்" என்பது நீட்சேயின் ஜராதுஷ்ட்ரா.

முனிவர்

அவர் ஒரு சிந்தனையாளர் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார், அவருக்கு பொருள் விட ஆன்மீகம் அதிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. முனிவர் அமைதியானவர் மற்றும் சேகரிக்கப்பட்டவர், கவனம் செலுத்துகிறார். துறவு மற்றும் எளிமை அவருக்கு முக்கியம். ஆளுமைத் தொன்மங்களும் ஒரு குறிப்பிட்ட வண்ணத் திட்டத்தைக் கொண்டுள்ளன, ஆனால் ஒரு முனிவருக்கு இவை நிறமற்ற, நிறமற்ற நிழல்கள். வெளிப்புறமாக, தத்துவவாதிகள் குளிர்ச்சியாகவும், தொடர்பு கொள்ளாதவர்களாகவும் தோன்றலாம், ஆனால் இது அவ்வாறு இல்லை. பயனற்ற உரையாடல்கள் மற்றும் பொழுதுபோக்குகளை விட உண்மையைத் தேடுவதை அவர்கள் விரும்புகிறார்கள். அவர்கள் எப்பொழுதும் பரிசோதனை செய்கிறார்கள், புதிதாக ஒன்றைக் கற்றுக்கொள்கிறார்கள், உருவாக்கி, அவர்களின் புத்திசாலித்தனமான ஆலோசனையுடன் அனைவருக்கும் உதவுகிறார்கள்.

அனிமா ஆர்க்கிடைப்

இது பாலினத்தின் அடிப்படை வகைகளில் ஒன்றாகும் - ஆண் ஆன்மாவின் பெண் கூறு. இந்த ஜங் ஆர்க்கிடைப் ஒரு மனிதனின் உணர்வுகள், மனநிலை மற்றும் தூண்டுதல்கள், அவனது உணர்ச்சிகளை வெளிப்படுத்துகிறது. இது அனைத்து பெண் உளவியல் போக்குகளையும் குவிக்கிறது - விரைவாக மாறும் மனநிலைகள், தீர்க்கதரிசன உத்வேகம், ஒருமுறை மற்றும் வாழ்நாள் முழுவதும் நேசிக்கும் திறன். ஜங் குதிக்க தயாராக இருப்பதாக அனிமேஷைப் பற்றி பேசினார். சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, அனிமாவால் பாதிக்கப்பட்ட ஆண்கள் அனிமடோஸ்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர். இவை வலுவான பாலினத்தின் எரிச்சல், மனக்கிளர்ச்சி மற்றும் எளிதில் உற்சாகமளிக்கும் பிரதிநிதிகள், யாருடைய ஆன்மா அதன் வலிமைக்கு பொருத்தமற்ற ஒரு தூண்டுதலுக்கு வினைபுரிகிறது.

ஆர்க்கிடைப் அனிமஸ்

இரண்டாவது பாலின தொல்பொருள் ஒரு பெண்ணின் ஆன்மாவின் ஆண் கூறு ஆகும். ஜங்கின் கூற்றுப்படி, இந்த தொல்பொருள் கருத்தை உருவாக்குகிறது, அதே நேரத்தில் அனிமா மனநிலையை உருவாக்குகிறது. பெரும்பாலும், ஒரு பெண்ணின் திடமான நம்பிக்கைகள் குறிப்பாக எதையும் அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் அவள் எதையாவது முடிவு செய்திருந்தால் ... ஒரு பெண்ணின் நுண்ணறிவுக்கும், எல்லா வகையான நம்பிக்கைகளுக்கும் அவளது அர்ப்பணிப்புக்கு நேர்மறையான அனிமஸ் பொறுப்பு. மேலும் ஒரு எதிர்மறையானது அவளை ஒரு பொறுப்பற்ற செயலுக்கு தள்ளலாம். இந்த தொல்பொருள் பெண்களின் மையத்தில் இருக்கும் ஆண்மை பற்றியது. மேலும் அழகான பாலினத்தின் பிரதிநிதி எவ்வளவு பெண்பால் தோற்றமளிக்கிறார்களோ, அவ்வளவு வலிமையான ஆன்மா அவளுக்குள் இருக்கும்.

பிந்தையது கூட்டு மனசாட்சியின் செயல்பாடுகளையும் எடுத்துக் கொள்ளலாம். அனிமஸின் கருத்துக்கள் எப்போதும் கூட்டு மற்றும் தனிப்பட்ட தீர்ப்புகளுக்கு மேல் நிற்கின்றன. இந்த வகையான "நீதிமன்றக் குழு" தொல்பொருளின் உருவம் ஆகும். அவர் ஒரு சீர்திருத்தவாதி, யாருடைய செல்வாக்கின் கீழ் ஒரு பெண் தனது பேச்சில் அறிமுகமில்லாத வார்த்தைகளை இழைக்கிறார், "இது பொதுவான அறிவு", "எல்லோரும் இதைச் செய்கிறார்கள்", புத்தகங்களிலிருந்து அறிவைப் பெறுதல், கேட்கப்பட்ட உரையாடல்கள் போன்ற சொற்களைப் பயன்படுத்துகிறார். அவளுடைய அறிவார்ந்த பகுத்தறிவு எளிதில் மாறும். அபத்தமாக.

சுய முன்மாதிரி

ஜங் அதை முக்கிய தொல்பொருளாகக் கருதினார் - ஆளுமை ஒருமைப்பாடு, மையப்படுத்துதல் ஆகியவற்றின் தொல்பொருள். இது நனவான மற்றும் மயக்கத்தை ஒன்றிணைக்கிறது, ஆன்மாவின் எதிர் கூறுகளின் சமநிலையை இயல்பாக்குகிறது. மனித தொன்மங்களை கண்டுபிடிப்பதன் மூலமும், பிற ஆளுமை கட்டமைப்புகளை ஆராய்வதன் மூலமும், ஜங் சுயத்தின் இந்த முன்மாதிரியைக் கண்டுபிடித்தார், அது அனைத்தையும் உள்ளடக்கியதாகக் கருதினார். இது மாறும் சமநிலை மற்றும் எதிரெதிர்களின் நல்லிணக்கத்தின் சின்னமாகும். சுயம் ஒரு முக்கியமற்ற உருவமாக கனவுகளில் தோன்றலாம். பெரும்பாலான மக்கள் அதை உருவாக்கவில்லை மற்றும் அவர்களுக்கு அதைப் பற்றி எதுவும் தெரியாது.

நிழல் தொல்பொருள்

ஜங் அதை "சுய-எதிர்ப்பு" என்று அழைக்கிறார். ஒரு நபர் தன்னை அடையாளம் காணாத மற்றும் பார்க்க விரும்பாதவை இவை. ஜங்கின் கூற்றுப்படி, நிழல் தொல்பொருள் என்பது ஆளுமையின் இருண்ட, மோசமான, விலங்கு பக்கமாகும், இது தாங்குபவர் அடக்குகிறது. சமூகத்தால் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத உணர்வுகள் மற்றும் எண்ணங்கள் மற்றும் ஆக்கிரமிப்பு செயல்களுக்கு இது பொருந்தும். இந்த தொல்பொருளுக்கு பின்வரும் எடுத்துக்காட்டு உள்ளது: மேலாதிக்க செயல்பாட்டின் மூலம் ஒரு நபர் சிற்றின்பமாக இருந்தால், வலுவான உணர்ச்சிகளுக்கு ஆளானால், அவரது நிழல் சிந்தனை வகையாக இருக்கும், இது மிகவும் எதிர்பாராத தருணத்தில் ஜாக்-இன்-பாக்ஸாக வெளிப்படும்.

ஒரு நபர் வயதாகும்போது நிழல் வளர்கிறது, மேலும் ஒரு நபர் தனது வாழ்க்கையின் முடிவில் தன்னைப் பற்றிய அனைத்தையும் புரிந்து கொள்ளத் தொடங்குகிறார். தனிப்பட்ட ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் மூலம் நீங்கள் நிழலைச் சமாளிக்க முடியும், இது சம்பந்தமாக, கத்தோலிக்கர்கள் மிகவும் அதிர்ஷ்டசாலிகள், யாருடைய ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில் அத்தகைய நிகழ்வு உள்ளது. ஒவ்வொரு நபரும் எந்த நேரத்திலும் மோசமான நடத்தை மற்றும் அபிலாஷைகளுக்கு தயாராக இருக்கிறார் என்பதை புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

ஆர்க்கிடைப் நபர்

எளிமையான சொற்களில், இது ஒரு குறிப்பிட்ட பாத்திரத்தை செய்ய ஒரு நபர் போடும் ஒரு முகமூடி. தொல் வகைகளின் வகைகள் ஒரு நபரை ஆன்மாவின் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியாக வேறுபடுத்தி, வெளிப்புறமாக எதிர்கொள்ளும் மற்றும் தழுவல் பணிகளைச் செய்கின்றன. முகமூடி கூட்டுத்தன்மையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, எனவே இது கூட்டு ஆன்மாவின் ஒரு அங்கமாகும். ஒரு நபர் ஒரு தனிநபருக்கும் சமூகத்திற்கும் இடையில் ஒரு வகையான சமரசமாக செயல்படுகிறார். முகமூடியை அணிவதன் மூலம், ஒரு நபர் மற்றவர்களுடன் பழகுவது எளிது. வளர்ந்த ஆளுமை இல்லாதவர்கள் பொறுப்பற்ற சமூகவிரோதிகள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். ஆனால் எதிர் சூழ்நிலையும் விரும்பத்தகாதது, ஏனெனில் இது ஒரு நபரின் தனித்துவத்தை அழிக்கிறது.

ஆர்க்கிடைப் கடவுள்

ஜுங்கியன் போதனைகளைப் பின்பற்றுபவர் ஜீன் ஷினோடா போலன், அவர் புராணங்களில் பெண் மற்றும் ஆண் தொல்பொருள்களைப் படித்தார். அவர் பின்வரும் கடவுள்களை ஆண் தொன்மையான உருவங்களுக்குக் காரணம் கூறினார்:

1. ஜீயஸ்- வலுவான விருப்பம் மற்றும் ஆதிக்கம், .
2. ஹேடிஸ்- அமைதியான மற்றும் மர்மமான, ஒதுங்கிய.
3. அப்பல்லோ- முதிர்ந்த மற்றும் பகுத்தறிவு, பொது அறிவு.
4. ஹெபஸ்டஸ்- கடின உழைப்பாளி மற்றும் வலிமையான.
5. டையோனிசஸ்- உற்சாகம் மற்றும் மோதல் இல்லாதது.

பெண் கடவுள்களில் ஜங்கின் படி தொல்பொருள் வகைகள் பின்வருமாறு:

1. ஆர்ட்டெமிஸ்- வலுவான மற்றும் ஆபத்தானது. அவள் கட்டுப்பாடுகளை பொறுத்துக்கொள்ள மாட்டாள்.
2. அதீனா- புத்திசாலி மற்றும் வலுவான விருப்பமுள்ள, உணர்ச்சிகளை ஒதுக்கி வைத்துவிட்டு உண்மைகளை மட்டுமே பகுப்பாய்வு செய்ய முடியும்.
3. அப்ரோடைட்- சிற்றின்ப மற்றும் மென்மையான.
4. Tufe- முரண்பாடான, அபரிமிதத்தைத் தழுவ முயற்சிக்கிறது, ஆனால் அதே நேரத்தில் அதன் செயல்களின் விளைவுகளை முன்னறிவிக்க முடியவில்லை.
5. ஹெகேட்- ஒரு பெரிய மர்மம். இந்த வகைக்கு முன்கூட்டியே உள்ளவர்கள் பெரும்பாலும் அமானுஷ்ய நடைமுறைகளில் ஈடுபடுகிறார்கள்.

ஒவ்வொரு நபரும் இரண்டு அல்லது மூன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட ஆர்க்கிடைப்களை இணைக்கிறார்கள். அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் போட்டியிடுகிறார்கள், ஒருவரையொருவர் மேலோங்கச் செய்கிறார்கள், தங்கள் கேரியரைக் கட்டுப்படுத்துகிறார்கள், அவருடைய ஆர்வங்களின் பகுதி, செயல்பாட்டின் திசை, சில இலட்சியங்களுக்கான அர்ப்பணிப்பு ஆகியவற்றை தீர்மானித்தல். இந்த கடவுள்கள் நடத்தையின் சாத்தியமான மாதிரிகள், ஆனால் வளர்ப்பு, மற்றவர்களின் எதிர்பார்ப்புகளை மாற்றியமைத்தல், இணங்குதல் மற்றும் பூர்த்தி செய்வதற்கான ஒரு நபரின் திறன் ஆகியவற்றைப் பொறுத்தது.

ஜங் - தாய் தொல்பொருள்

இது எல்லாவற்றின் தீமையும் எல்லாவற்றின் தொடக்கமும் ஆகும். உளவியல் குறிப்பாக இந்த தொல்பொருளை எடுத்துக்காட்டுகிறது, ஏனெனில் எந்தவொரு உளவியல் சிகிச்சை செயல்முறையிலும் இந்த எண்ணிக்கை எப்போதும் மேல்தோன்றும். அதே நேரத்தில், அது தன்னைப் பொருளாக வெளிப்படுத்தலாம், பின்னர் அதன் கேரியருக்கு விஷயங்களைக் கையாள்வதில் சிக்கல்கள் இருக்கும். தொல்பொருள் குடும்பம் மற்றும் சமூக தொடர்புகளை பாதித்தால், இந்த அம்சத்தின் ஏதேனும் மீறல்கள் தழுவல் மற்றும் தகவல்தொடர்புகளில் உள்ள சிரமங்களில் தங்களை வெளிப்படுத்தும். சரி, கடைசி மூன்றாவது நிகழ்வு, கருப்பை, கேரியரின் கருத்தரித்தல், தாங்குதல் மற்றும் பிறக்கும் திறன் அல்லது தொடங்கிய வேலையை முடிக்கும் திறன் ஆகியவற்றை தீர்மானிக்கிறது.

குழந்தை தொல்பொருள்

உளவியலில் இந்த தொல்பொருள் தெய்வீகம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. மற்றும் அனைத்து ஏனெனில் அது ஆவியின் அனைத்து சக்தியையும், இயற்கையின் அனைத்து சக்தியையும் மற்றும் கூட்டு மயக்கத்தையும் கொண்டுள்ளது. ஒருபுறம், பாதுகாப்பற்ற குழந்தையை யாராலும் அழிக்க முடியும், ஆனால் மறுபுறம், அது அற்புதமான உயிர்ச்சக்தியால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. ஹோஸ்டின் நனவு பல்வேறு எதிரெதிர் போக்குகளால் கிழிக்கப்படலாம், ஆனால் வளர்ந்து வரும் குழந்தை தொல்பொருள் அவர்களை ஒன்றிணைக்கிறது.

ஜங்கின் விட்ச் ஆர்க்கிடைப்

இது அறிவு மற்றும் அறிவின் தேவையைக் குறிக்கும் மிகவும் உள்ளுணர்வு முன்மாதிரி ஆகும். அத்தகைய பெண் இருப்பு, மதம் மற்றும் எஸோடெரிசிசம் ஆகியவற்றின் மர்மங்களில் ஆர்வமாக இருக்கலாம். அவள் தாயத்துக்களால் தன்னைச் சூழ்ந்துகொள்கிறாள், தாயத்துக்களை அணிந்துகொள்கிறாள், அடிக்கடி பச்சை குத்திக்கொள்வாள். இந்த தொல்பொருளின் கேரியர்கள் மிகவும் வளர்ந்த உள்ளுணர்வு மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. ஜங்கின் கூற்றுப்படி, மேரி பாபின்ஸின் எடுத்துக்காட்டுகள். இந்த முன்மாதிரி "மியூஸ்" படத்திலும் நிரூபிக்கப்பட்டது. இதைத்தான் சூனியக்காரியின் பிரகாசமான பக்கம் என்கிறார்கள். இருண்ட பக்கம் சூழ்ச்சி மற்றும் மயக்கும் திறன், ஏமாற்றுதல், வழிநடத்துதல், ஆசையைத் தூண்டுதல் ஆகியவற்றில் வெளிப்படுகிறது.

ஜங்கின் ஜெஸ்டரின் ஆர்க்கிடைப்

இது ஒரு ஆக்கப்பூர்வமாக சிந்திக்கும் தொன்மையானது, விஷயங்களைப் பற்றிய வழக்கத்திற்கு மாறான பார்வையை வெளிப்படுத்துகிறது. ஆர்க்கிடைப்களின் கோட்பாடு பல முன்மாதிரிகளை உள்ளடக்கியது, ஆனால் இது மட்டுமே மற்றவர்கள் என்ன நினைப்பார்கள் என்பதைப் பற்றி சிந்திக்காமல் வாழ்க்கையை இலகுவாக எடுத்துக்கொள்ள கற்றுக்கொடுக்கிறது. நகைச்சுவையாளர் நவீன உலகின் அபத்தம் மற்றும் முகமற்ற அன்றாட அதிகாரத்துவ வழக்கத்தில் ஒளியின் கதிர் போன்றது. அவர் ஒழுங்கான உலகில் குழப்பத்தை கொண்டு வந்து கனவை நனவாக்குகிறார். அவர் மனக்கிளர்ச்சி மற்றும் தன்னிச்சையான தன்மையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார், ஒரு நபர் குழந்தை பருவத்தில் மட்டுமே வாங்கக்கூடிய ஒரு விளையாட்டுத்தனம்.

ஜெஸ்டர் ஆர்க்கிடைப் மக்கள் அதிலிருந்து விடுபடவும் மிகவும் கடினமான சூழ்நிலைகளில் இருந்து வெளியேறவும் உதவுகிறது. அவர்கள் திறந்த மற்றும் நட்பானவர்கள், மேலும் மிகவும் வழக்கமான மற்றும் சலிப்பான வேலையை கூட ஒரு ஆக்கப்பூர்வமான செயல்முறையாக மாற்ற முடியும், இது உற்சாகத்தையும் வேடிக்கையையும் சேர்க்கிறது. "தி டயமண்ட் ஆர்ம்" படத்தில் செமியோன் செமனோவிச் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம். "கேர்ள்ஸ்" திரைப்படத்தின் சார்லி சாப்ளின் மற்றும் வேடிக்கையான பெண் தோஸ்யா ஆகியோரும் நகைச்சுவையாளரின் முக்கிய பிரதிநிதிகள்.

கட்டுரை கார்ல் குஸ்டாவ் ஜங்கின் உளவியலை விவரிக்கிறது. ஆர்க்கிடைப்கள் பற்றிய அவரது கருத்துக்கு குறிப்பாக கவனம் செலுத்தப்படுகிறது.

• இளமைப் பருவத்தில் வெளிநாட்டு மொழிகளைக் கற்கும்போது ஒரு உளவியல் தடையாக அதிகரித்த பதட்டம்
• ஜி. யாக்கினாவின் நாவலின் நாயகியின் உளவியல் விளக்கம் "ஜூலைகா கண்களைத் திறக்கிறது"
• ஒரு கல்வி நிறுவனத்தில் இளம் பருவத்தினருடன் பணிபுரியும் கலை சிகிச்சை நுட்பங்களைப் பயன்படுத்துதல்

ஆழமான உளவியலின் மைய வகைகளில் ஒன்று, ஆர்க்கிடைப்கள் பற்றிய ஜங்கின் போதனையாகும். "ஆர்க்கிடைப்" என்பது கிரேக்க மொழியிலிருந்து முன்மாதிரி என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. தொன்மை வகைகளால், ஜங் என்பது உலகம் மற்றும் மனித நடத்தை பற்றிய உள்ளார்ந்த வடிவங்களைக் குறிக்கிறது. ஆன்மாவின் இந்த அடிப்படை மெட்ரிக்குகள் "கூட்டு மயக்கத்தின்" மனித வெளிப்பாட்டின் ஒரு வடிவமாகும். ஜங் அவர்களை மனநல நோயாளிகளின் வரைபடங்களில் கண்டுபிடித்தார். இந்த வரைபடங்கள் அதே பாடங்களையும் படங்களையும் மீண்டும் மீண்டும் செய்தன. ஆனால் மிக முக்கியமான விஷயம் என்னவென்றால், அவர்கள் தேசியம், மதம் மற்றும் தோல் நிறம், பாலினம் மற்றும் கல்வியைப் பொருட்படுத்தாமல் அனைத்து நோயாளிகளிலும் ஒரே மாதிரியாக இருந்தனர். மேலும், அவை வெவ்வேறு மக்களின் தொன்மங்கள், மத மற்றும் ஜோதிட சின்னங்கள் மற்றும் ரசவாதிகளின் போதனைகளில் காணப்பட்டன. அவர்களின் ஆன்டாலஜிக்கல் அடித்தளங்கள் மனித ஆன்மாவிற்கு வெளியே தேடப்பட வேண்டும். சில ஆசிரியர்கள் அவற்றை கலாச்சார ரீதியாக நிறுவப்பட்ட உருவங்கள் மற்றும் நடத்தை முறைகளின் (ஈ.எம். மெலடின்ஸ்கி) வெளிப்பாடாகக் கருதுகின்றனர், மற்றவர்கள் அவை முழு பிரபஞ்சத்தையும் ஊடுருவிச் செல்லும் மேலான மன, சமூக மற்றும் மேலான பொருள் அமைப்புகளின் வெளிப்பாடு என்று நம்புகிறார்கள். ஜங் தன்னை இரண்டாவது குழுவில் வகைப்படுத்த வேண்டும் என்று தெரிகிறது. இது, குறிப்பாக, அவரது படைப்புகளில் இருந்து சில பத்திகளால் சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது "ஆர்க்கிடைப் ˂...˃ என்ற கருத்து ஆன்மாவில் சில வடிவங்கள் உள்ளன என்பதைக் குறிக்கிறது, அவை எங்கும் மற்றும் எல்லா இடங்களிலும் விநியோகிக்கப்படுகின்றன" என்று ஜங் எழுதுகிறார். அவர் மேலும் குறிப்பிடுகையில், "தொன்மையான வகையின் நிகழ்வு - மனநோயை விட மிகவும் நுட்பமான உண்மை - ஒரு குறிப்பிட்ட மனநோய் அடிப்படையின் இருப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அதாவது. ஏதோ ஒன்று மனத்தால் மட்டுமே நிபந்தனைக்குட்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் மற்றொரு வடிவத்திற்கு ஒத்திருக்கிறது." ஜங்கின் மாணவியும் செயலாளருமான அனிலா ஜாஃபேவும் இந்த யோசனையை உறுதிப்படுத்துகிறார்: “ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட யதார்த்தத்தின் கருத்து ˂...˃ ஜங் யூனஸ் முனஸால் அழைக்கப்பட்டது (பொருளையும் ஆன்மாவையும் இன்னும் தனித்தனியாக வேறுபடுத்தவோ அல்லது உணரவோ முடியாத உலகம்). அத்தகைய மோனாடிக் கண்ணோட்டத்தைத் தயாரிப்பதில், அவர் ஒத்திசைவாக நிகழும் நிகழ்வுகளில் தோன்றும் போது, ​​​​அந்த சந்தர்ப்பங்களில் தொல்வகைகளின் "மனநோய்" தன்மையை (அதாவது முற்றிலும் மனது அல்ல, ஆனால் பொருளுக்கு நெருக்கமானது) சுட்டிக்காட்டினார். பிளாட்டோனிக் ஆன்டாலஜியுடன் ஆர்க்கிடைப்கள் பற்றிய தனது கோட்பாட்டின் அடையாளத்தை ஜங் தானே சுட்டிக்காட்டினார்: “பழைய நாட்களில், எல்லா நிகழ்வுகளும் ஒரு யோசனையால் முந்தியவை மற்றும் முறியடிக்கப்படுகின்றன என்ற பிளேட்டோவின் சிந்தனையை அவர்கள் மிகவும் சிரமமின்றி புரிந்துகொண்டனர். "ஆர்க்கிடைப்" என்பது பழங்காலத்தில் ஏற்கனவே காணப்படும் ஒரு வெளிப்பாடே தவிர வேறொன்றுமில்லை, இது பிளாட்டோனிக் அர்த்தத்தில் "யோசனை" என்பதற்கு ஒத்ததாகும்." இந்தக் கண்ணோட்டத்தை பேராசிரியர் ஆர்.யுவும் பகிர்ந்துள்ளார். ரக்மத்துலின். படைப்பாற்றலின் தன்மை பற்றிய அத்தகைய விளக்கத்திற்கான நோக்கங்களையும் ஏ.வின் படைப்புகளில் காணலாம். I. ஸ்டோலெடோவா.

ஜங்கின் படி முக்கிய தொல்பொருள்களைப் பார்ப்போம்.

கார்ல் ஜங்கால் அடையாளம் காணப்பட்ட மிக முக்கியமான தொல்பொருள்கள் பின்வருமாறு:

1. சுய.சிறந்த மனநல மருத்துவர் இந்த தொல்பொருளை மிக முக்கியமானதாகக் கருதினார். இது ஒரு நபரின் ஆளுமையின் மைய உருவமாகும், இதன் மூலம் மற்ற அனைத்து தொல்பொருள்களும் ஒழுங்கமைக்கப்படுகின்றன. ஜங்கின் கோட்பாட்டில், ஒருமைப்பாட்டின் வளர்ச்சி மற்றும் அதற்கு முன், சுயத்தை கண்டுபிடிப்பது மனித வாழ்க்கையின் முக்கிய குறிக்கோள்.
2. முனிவர்.அறிவுக்காக பாடுபடும் ஆளுமையின் ஒரு பகுதியை இங்கு ஜங் அடையாளம் காட்டினார். இந்த தொல்பொருள் ஒரு முனிவர், ஒரு வயதான மனிதர், ஒரு தீர்க்கதரிசியின் உருவத்தில் குறிப்பிடப்படுகிறது, அவர் சிக்கலான பிரச்சினைகளில் சத்தியத்தின் ஒளியைப் பாய்ச்ச முடியும். பொதுவாக, ஒரு நபர் ஒரு தேர்வை எதிர்கொள்ளும் போது இந்த தொல்பொருள் மயக்கத்தில் "ஆன்" செய்யப்படுகிறது, மேலும் இதுபோன்ற வாழ்க்கை தருணங்களை அவர் அனுபவிக்க கொடுக்கப்படுகிறார், மயக்கத்தின் இந்த பகுதி மிகவும் வளர்ச்சியடைகிறது, மேலும் நனவுடன் தொடர்புகொள்வது எளிது. அது தூக்கம் அல்லது பிற எல்லைக்கோடு மாநிலங்களின் உதவியுடன்.
3. இறைவன்.ஒரு நபர் தனது உள் உலகின் இயற்கையான செயல்முறைகளையும், அவரைச் சுற்றியுள்ள வெளிப்புறத்தையும் பார்க்கவும் புரிந்துகொள்ளவும் முடிந்தால், மனோதத்துவ ஆய்வாளர் மனநலச் செயல்பாட்டின் மிக உயர்ந்த கட்டத்தைக் குறிக்கிறது. அதனால்தான் ஆர்க்கிடைப் "முனிவர்" ஆல் முந்தியுள்ளது, இது ஒரு நபரை வாழ்க்கையின் முக்கிய தருணங்களைப் புரிந்துகொள்ளத் தூண்டுகிறது, இருப்பினும், "கடவுள்" தொல்பொருளை "ஆன்" செய்யும் போது, ​​அதன் சில சட்டங்களின் அடிப்படையில் ஒரு முழுமையான உறவு உணரப்படுகிறது. உள் உள்ளடக்கம் மற்றும் வெளிப்புற சூழல்.
4. அனிமா மற்றும் அனிமஸ்.அனிமா என்பது ஒரு ஆணின் ஆளுமையின் மயக்கமான பெண்ணின் பக்கத்தையும், அனிமஸ் ஒரு பெண்ணின் ஆளுமையின் மயக்கமான ஆண் பக்கத்தையும் குறிக்கிறது. அனிமா/அனிமஸ் "உண்மையான சுயத்தை" குறிக்கிறது மற்றும் கூட்டு மயக்கத்துடன் தொடர்புகொள்வதற்கான முக்கிய ஆதாரமாக செயல்படுகிறது. அனிமா மற்றும் அனிமஸின் கலவையானது சிஜிஜி அல்லது தெய்வீக ஜோடி என்று அழைக்கப்படுகிறது. சிஜிஜி முழுமையையும் ஒருமைப்பாட்டையும் உள்ளடக்கியது.
5. ஒரு மனிதன.ஒரு ஆளுமை என்பது நாம் உலகிற்கு நம்மை எப்படி முன்வைக்கிறோம். "பெர்சோனா" என்ற வார்த்தை லத்தீன் வார்த்தையிலிருந்து வந்தது, அதாவது "முகமூடி". பல்வேறு குழுக்களிலும் சூழ்நிலைகளிலும் நாம் பயன்படுத்தும் சமூக முகமூடிகளின் தொகுப்பே இந்த தொல்பொருள். ஈகோவை அதன் எதிர்மறை பக்கங்களின் சாத்தியமான வெளிப்பாட்டிலிருந்து பாதுகாப்பதே அதன் பணி. ஜங்கின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபர் ஒரு கனவில் தோன்றி பல்வேறு வடிவங்களை எடுக்கலாம்.

ஆர்க்கிடைப்களின் எண்ணிக்கை மட்டுப்படுத்தப்படக்கூடாது என்று ஜங் பரிந்துரைத்தார். அவர்களில் பலர் ஒன்றுக்கொன்று மேலெழுதலாம் அல்லது மாறாக, ஒன்றிணைக்கலாம் என்று அவர் வாதிட்டார். உதாரணமாக, தந்தை (அதிகாரம், வலிமை, சக்தி), தாய் (ஆறுதல் கொடுக்க ஆசை) மற்றும் குழந்தை (குழந்தை, முதிர்ச்சியற்ற தன்மை, அப்பாவித்தனத்திற்கான ஏக்கம்) அல்லது முனிவர் (அறிவு, ஞானம்) மற்றும் ஹீரோ (பாதுகாவலர், இரட்சகர்).

வளர்ந்து வரும் நவீன நுகர்வோர் சமுதாயத்திற்கு தீர்க்கமானதாக மாறிய, பல தலைமுறைகளை ஒரே நேரத்தில் தொற்றிக் கொள்ளும் தொல்பொருளில் நான் வாழ விரும்புகிறேன். மேலும் இந்த நிகழ்வின் பெயர் infantilism.

கார்ல் ஜங் வழங்கிய வரையறையின்படி, ஒரு குழந்தை அவரது பாஸ்போர்ட்டின் படி வயது வந்தவர், ஆனால் குழந்தைத்தனமான மதிப்புகள் மற்றும் அணுகுமுறைகளுடன். மற்றும் குழந்தைத்தனம் பயங்கரமானது, ஏனென்றால் அது ஒரு நபர் ஒரு சாதாரண ஆளுமையாக வளர அனுமதிக்காது.

உலகம், மக்கள் மற்றும் வாழ்க்கை பற்றிய குழந்தையின் கருத்துக்கள் எளிமைப்படுத்தப்பட்டு தட்டையானவை. ஒரு சாதாரண மனிதன் நிஜ உலகில் வாழ்ந்தால், குழந்தை ஒரு மாயையில் வாழ்கிறது. ஒரு சாதாரண நபர் வாழ்க்கையை சிக்கலானதாகவும் பல பரிமாணமாகவும் பார்க்கிறார், ஆனால் ஒரு குழந்தை அதை ஒரு வகையான ஆச்சரியமாகப் பார்க்கிறது: அதை எந்த வழியில் திருப்புவது என்பதை நீங்கள் புரிந்து கொள்ள வேண்டும், பின்னர் நீங்கள் திடமான சாக்லேட் மற்றும் ஒரு "அழகான" பரிசைக் காண்பீர்கள்.

ஒரு சாதாரண நபர் தனது சொந்த மற்றும் மற்றவர்களின் தவறுகளிலிருந்து கற்றுக்கொள்கிறார், ஆனால் ஒரு குழந்தை, அதே ரேக்கில் அடியெடுத்து வைப்பது, ஒவ்வொரு முறையும் ஆச்சரியமடைகிறது. ஒரு சாதாரண நபர் வாழ்க்கையின் விதிகளைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கிறார், ஆனால் ஒரு குழந்தை சமையல், ஆலோசனை மற்றும் திட்டங்களை விரும்புகிறது. ஆளுமை தனக்கு மகிழ்ச்சி என்றால் என்ன என்பதைப் புரிந்து கொள்ள விரும்புகிறது, அதே நேரத்தில் குழந்தை "இது எப்படி ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது" என்ற கொள்கையால் வழிநடத்தப்படுகிறது. ஒரு சாதாரண ஆளுமை பல ஆண்டுகளாக ஆழமாகவும், சுவாரசியமாகவும், புத்திசாலியாகவும் மாறும், ஆனால் ஒரு குழந்தை மாறாது. ஒரு சாதாரண நபர் தனது சொந்த வாழ்க்கையை உருவாக்குகிறார், ஆனால் ஒரு குழந்தை மட்டுமே பின்பற்ற முடியும். எனவே, அனைத்து குழந்தைகளும் வெவ்வேறு சந்தர்ப்பங்களில் முத்திரைகளால் நிரப்பப்படுகின்றன: எளிமையானது (என்ன அணிய வேண்டும்) முதல் தீவிரமானது (என்ன சிந்திக்க வேண்டும் மற்றும் எப்படி வாழ வேண்டும்).

உண்மையாகவே, எங்களின் நன்கு ஊட்டப்பட்ட மற்றும் அமைதியான நேரம் ஏராளமான குளோன்களைப் பெற்றெடுத்தது, அதற்கு நன்றி "நியாயமான மனிதன்" விரைவாக "தரமான மனிதனாக" சிதைந்தான். உளவியலாளர்கள் மற்றும் சமூகவியலாளர்கள் சோவியத்துக்கு பிந்தைய இடத்தில் குழந்தைகளின் எண்ணிக்கை கணிசமாக அதிகரித்துள்ளது என்று வாதிடுகின்றனர் - குழந்தைத்தனம் உண்மையில் 20 வயது முதல் வாழ்க்கையின் இறுதி வரையிலான மக்களிடையே ஒரு வெகுஜன நிகழ்வாக மாறியுள்ளது.

நாம் பகுப்பாய்வு செய்தால், ஒரு குழந்தை நபரின் தனித்துவமான அம்சங்களின் முழு சிக்கலானதைக் காணலாம்:

மொசைக் உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் குழந்தைகளின் அகங்காரம், ஈகோசென்ட்ரிசம்

ஒரு சாதாரண நபருக்கு தான் வாழும் உலகம் என்ன என்பது பற்றி அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ முழுமையான யோசனை இருந்தால், அதில் உள்ள முக்கிய காரண-விளைவு உறவுகளைப் பார்ப்பதால், ஒரு குழந்தைக்கு மொசைக் உலகக் கண்ணோட்டம் உள்ளது - ஒரு படம் மற்றவர்களின் ஆயத்த அறிவு மற்றும் முடிவுகளின் அடிப்படையில் "இதைப் பற்றி, அதைப் பற்றி." கூடுதலாக, குழந்தையைப் பொறுத்தவரை, "நான்" என்பது பிரபஞ்சத்தின் மையம் - அவர் எல்லாவற்றையும் மற்றும் அனைவரையும் தன்னைப் பற்றி மட்டுமே பார்க்கிறார்.

உங்களைப் பற்றியும் உங்களைச் சுற்றியுள்ள உலகம் பற்றியும் செயலற்ற கருத்துக்கள்

ஒரு வயது வந்தவர், சோதனை மற்றும் பிழை, பயிற்சி மற்றும் சுய ஆய்வு மூலம், இந்த உலகில் காரண-விளைவு உறவுகளைக் கண்டறிந்து, தனது உலகக் கண்ணோட்டத்தை ஒரு முழுமையுடன் இணைத்து, அதில் தனது இடத்தைக் கண்டுபிடித்து, தொடர்ந்து வளர்த்து, மேம்படுத்தினால், குழந்தை பிடிவாதமாக இதைச் செய்யாது, இது ஏற்கனவே எல்லாவற்றையும் அறிந்திருக்கிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், குழந்தையின் ஆளுமை நடைமுறையில் மாறாது, குழந்தை பருவத்தில் பெறப்பட்ட அறிவின் கட்டமைப்பிற்குள் உள்ளது. நடைமுறையில், அவர் தொடர்ந்து அதே ரேக்கில் அடியெடுத்து வைக்கிறார் என்பதில் இது வெளிப்படுகிறது - அவர் வாழ்க்கையில் அதே தவறுகளைச் செய்கிறார், அவற்றைத் திருத்தாமல் அல்லது அவர்களிடமிருந்து கற்றுக்கொள்ளாமல், ஆயத்த வாழ்க்கை முறைகள், செயல்கள் மற்றும் நடத்தைக்கான சமையல் குறிப்புகளை மட்டுமே பயன்படுத்துகிறார். ஒரு வயது வந்தவர், தன்னைப் புரிந்து கொள்ள முயற்சிக்கிறார், அவரது மகிழ்ச்சியையும் அவரது வாழ்க்கையையும் தேடுகிறார், குழந்தைக்கு மிகவும் வளர்ந்த சாயல் உள்ளது - அவர் எப்போதும் தனக்காகக் கண்டுபிடித்த சிலையை நகலெடுக்க முயற்சிக்கிறார்.

"நான் யாருக்கும் கடன்பட்டவனும் இல்லை"

குழந்தைப் பருவத்தின் மற்றொரு தனித்துவமான அம்சம்: கடமை மற்றும் கடமை இல்லாதது. நான் யாருக்கும் எதற்கும் கடன்பட்டிருக்கவில்லை அல்லது கடன்பட்டிருக்கவில்லை - இது என் வாழ்க்கையின் நம்பகத்தன்மை மற்றும் குழந்தையைப் பற்றிய நிலையான யோசனை. ஒரு நபரின் வளர்ச்சியானது, தனக்கும் மக்களுக்கும், வாழ்க்கைக்கும், தனக்கும் மக்களுக்கும் தொடர்ந்து அதிகரித்து வரும் கடமைகளை சரியான முறையில் நிறைவேற்றுவதற்கான தனது கடமையின் அதிக மற்றும் அதிக உணர்வுடன் தொடர்புடையதாக இருந்தால், குழந்தைத்தனமான தன்னிச்சையான குழந்தை வாழ்க்கையின் நுகர்வோர் மட்டுமே. "நான் யாருக்கும் எதுவும் கடன்பட்டிருக்கவில்லை, நான் எதற்கும் கடன்பட்டிருக்கவில்லை, ஆனால் எல்லோரும் எனக்கு கடன்பட்டிருக்கிறார்கள், ஏனென்றால் நான் மிகவும் சிறப்பு வாய்ந்தவன்." "எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நான் மிகவும் சிறியவன்" என்று சொல்வது மிகவும் சரியாக இருக்கும், ஆனால் குழந்தை தனது குழந்தைப் பருவத்தைப் பற்றி சிந்திக்க தன்னை அனுமதிக்கவில்லை, மேலும் இதைப் பற்றி அவருக்குத் தெரிவிக்கப்பட்டால் யாருடனும் உடன்படாது, மிகவும் குறைவாக நிந்திக்கப்படும்.

இந்த நிகழ்வைப் பற்றி சமூகமும் அரசும் ஏன் கவலைப்படவில்லை? மற்றும் காரணம் எளிது: இப்போதெல்லாம், ஒரு நுகர்வோர் சமுதாயத்தில், குழந்தைத்தனம் சமூக ரீதியாகவும் பகிரங்கமாகவும் தேவையாகிவிட்டது. ஒரு நபர், மற்றும் ஒரு நுகர்வோர், மற்றும் ஒரு செயல்திறன் மற்றும் ஒரு அதிகார வாக்காளரை ஒரு குழந்தையாக வைத்திருப்பது ஒரு முதலாளித்துவ அரசின் கனவு. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, போதுமான வயது வந்தவருக்கு அவர் இப்போது இருக்கும் சமூக நிலைமைகளைப் புரிந்துகொள்வதும் மனரீதியாக சகித்துக்கொள்வதும் மிகவும் கடினம். எடுத்துக்காட்டாக, சமூக பாதுகாப்பின்மை காரணி - வேலை இல்லாமை, அதை இழக்க நேரிடும் என்ற பயம், வறுமை, உரிமைகள் இல்லாமை மற்றும் "வாழ்க்கையின் எஜமானர்களின்" தன்னிச்சையான தன்மை ஆகியவை போதுமான வயது வந்தவரை விட ஒரு கைக்குழந்தைக்கு தாங்குவது மிகவும் எளிதானது. ஆம், புதிய "நாகரீகமான ஆடை" அல்லது கார் போன்ற புதிய கேஜெட்டை வாங்க குழந்தையை வற்புறுத்துவதற்கு எதுவும் செலவாகாது, ஏனென்றால் அது உண்மையில் தேவையா என்று அவர் சிந்திக்கவில்லை, ஆனால் "நாகரீகமான", " ஸ்டைலான", "கூல்" வெளியில் இருந்து திணிக்கப்பட்டது " அதனால்தான் நுகர்வோர் சமூகத்திற்கும் அரசுக்கும் வயதுவந்த உடல் நிலையில் உள்ளவர்கள் தேவைப்படுகிறார்கள், ஆனால் அவர்களின் மனதில் இன்னும் குழந்தைகளாகவே இருக்கிறார்கள் - அவர்கள் கட்டுப்படுத்த மிகவும் எளிதானது. “எல்லோரும் அப்படித்தான் செய்கிறார்கள்” என்ற காரணத்தால் எல்லாவற்றையும் இப்படிச் செய்யும் குழந்தையாக ஒரு நுகர்வோர், ஒரு செயல்திறன் மற்றும் அதிகாரமுள்ள வாக்காளர் இருப்பது அரசுக்கு நன்மை பயக்கும்.

குழந்தைப் பருவத்தை தோற்கடிக்க முடியுமா?

குழந்தைப் பருவம் என்பது ஒவ்வொருவருக்கும் ஏதோ ஒரு வகையில் இயல்பாகவே இருக்கும் ஒரு குணம். மற்றும், நிச்சயமாக, ஏ. செக்கோவின் வார்த்தைகளில், "அடிமையை உங்களிடமிருந்து துளி துளியாகப் பிழிந்து விடுங்கள்" என்பதற்காக அதற்கு எதிராகப் போராடுவது மதிப்புக்குரியது. இருப்பினும், பெரும்பாலான நவீன உளவியலாளர்கள் ஒரு குழந்தை ஒருபோதும் வயது வந்தவராக மாறாது என்று நம்புகிறார்கள். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், குழந்தைப் பருவம் வெல்ல முடியாதது - 18-20 வயதிற்குள் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு ஆளுமையை மீண்டும் உருவாக்க முடியாது. அவள் ஏற்கனவே உள்ள பண்புகள் மற்றும் குணங்களுக்கு ஏற்ப மட்டுமே வளரும் திறன் கொண்டவள், ஆனால் குழந்தைப் பருவம் இளமைப் பருவத்தில் வளரும் என்று நம்புவதில் அர்த்தமில்லை, ஏனெனில் "இது ஒரு தனிநபரின் பண்பு அல்லது சொத்து கூட அல்ல, ஆனால் இதுவே ஆளுமை. ஒரு கைக்குழந்தை." இன்னும் துல்லியமாக, மனித ஆளுமையின் சாத்தியமான வடிவங்களில் ஒன்று.

இருப்பினும், ஜங் தன்னை அவ்வளவு திட்டவட்டமாக இல்லை. தன்னிச்சையான செயல்பாட்டிற்கு நன்றி செலுத்தாவிட்டால், "வாழ்க்கையின் கடுமையான யதார்த்தங்களை" எதிர்கொள்ளும்போது மதிப்புகளை கட்டாயமாக மறுமதிப்பீடு செய்வதன் மூலம், குழந்தை ஒரு ஆளுமையாக மீண்டும் பிறக்கக்கூடும் - இது மிகவும் சாத்தியமாகும். சிசுவின் முக்கிய குணங்களில் ஒன்றான அசுரத்தனமான தன்முனைப்பு மற்றும் சுய-உறிஞ்சுதல் ஆகியவை வெற்றி பெறுகின்றன.

நூல் பட்டியல்

1. ஜங் கே.ஜி. ஆன்மாவின் அமைப்பு மற்றும் தனிப்படுத்தல் செயல்முறை. எம்.: நௌகா, 1996. 269 பக்.
2. ஜாஃப் ஏ. சயின்ஸ் அண்ட் தி சப்கான்ஷியஸ் // ஜங் கே.ஜி. மற்றும் பலர். எம்.: சில்வர் த்ரெட்ஸ், 1997. பக். 303-312.
3. ரக்மதுலின் ஆர்.யு. படைப்பாற்றலின் பின்னமான கருத்து // வரலாற்று, தத்துவ, அரசியல் மற்றும் சட்ட அறிவியல், கலாச்சார ஆய்வுகள் மற்றும் கலை வரலாறு. கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையின் கேள்விகள். 2015. எண் 7-1 (57). பக். 145-147.
4. ரக்மதுலின் ஆர்.யு. தர்க்கரீதியான சிந்தனையின் ஆன்டாலஜிக்கல் அடித்தளங்களில் // வரலாற்று, தத்துவ, அரசியல் மற்றும் சட்ட அறிவியல், கலாச்சார ஆய்வுகள் மற்றும் கலை வரலாறு. கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையின் கேள்விகள். 2014. எண் 9-2 (47). பக். 148-150.
5. ரக்மதுலின் ஆர்.யு. AL-GHAZALI "S GNOSEOLOGY // VEGU இன் புல்லட்டின். 2015. எண். 5 (79), பக்கம். 147-156.
6. ஸ்டோலெடோவ் ஏ.ஐ. ஆளுமையின் அடிப்படையாக படைப்பாற்றல் // பாஷ்கிர் மாநில விவசாய பல்கலைக்கழகம். யூஃபா, 2005. 228 பக்.
7. ஸ்டோலெடோவ் ஏ.ஐ. படைப்பாற்றலின் தத்துவக் கருத்தை உருவாக்குவதை நோக்கி // சமூக மற்றும் மனிதாபிமான அறிவு. 2007. எண். 12. பி. 462-472.
8. ரக்மதுலின் ஆர்.யு. சமூகமயமாக்கலின் காரணியாக தனிப்பட்ட மாதிரி // VEGU இன் புல்லட்டின். 2013. எண். 3 (65). பக். 114-121.