Antik mədəniyyətin yaranması, inkişaf mərhələləri və ümumi xüsusiyyətləri. Antik fəlsəfənin dövrləşdirilməsi
Qədim mədəniyyət dövrləri
Platonova E.E.
Antik dövr eramızdan əvvəl III-II minilliyin əvvəlindən Qədim Yunanıstan və Roma mədəniyyətidir. e. və IV-V əsrlərə qədər. AD Onu üç dövrə bölmək olar:
yunan müstəmləkəçiliyi dövrü (e.ə. VIII-VI əsrlər) - Yunan köçkünlərinin daşıdığı mədəniyyətin Aralıq dənizi və Qara dəniz sahilləri boyunca yayıldığı zaman;
ellinizm erası (e.ə. IV-III əsrlər) - Makedoniyanın Farsları zəbt etməsinin açdığı yollarla qədim mədəniyyətin Şərqə yayılaraq Hindistan və Orta Asiyaya çatması;
Roma istilaları dövrü (e.ə. II-I əsrlər) - qədim mədəniyyətin qərbdən Atlantik okeanı sahillərinə qədər yayıldığı zaman.
Bu üç dövrü daha ətraflı nəzərdən keçirsək, antik dövr mədəniyyəti adətən bir neçə mərhələyə bölünür.
Qədim Yunan mədəniyyətinin inkişafı:
Creto-Mycenaean dövrü (e.ə. II minillik)
“Homer dövrü” adlanan dövr (e.ə. X-VIII əsrlər)
Arxaik dövr və ya arxaik dövr (e.ə. VII-VI əsrlər)
Klassik dövr və ya klassik dövr (e.ə. V-IV əsrlər)
Ellinistik dövr və ya Ellinistik dövr (e.ə. IV-I əsrin sonu)
Qədim Roma mədəniyyətinin inkişafı:
Cümhuriyyət dövrü - V əsrin sonu - I əsrin sonu. e.ə.
İmperiya dövrü - 1-ci əsrin sonu. e.ə. - V əsr AD
Yunan mədəniyyəti
(Açıq Cəmiyyət İnstitutunun monoqrafiyalar toplusundan S. V. Skobelevin məqaləsi əsasında nəşr edilmişdir).
Creto-Mycenaean mədəniyyəti
Egey və ya Girit-Miken adlanan sənət Aralıq dənizi hövzəsində yaşayan xalqların sənətinin formalaşmasında böyük rol oynamışdır. Egey mədəniyyəti eramızdan əvvəl 2-3-cü minilliklərdə formalaşmış və inkişaf etmişdir. və Krit adasında, Peloponnesdə və Kiçik Asiyanın qərb sahillərində yaşayan tayfalar tərəfindən yaradılmışdır. 1871-ci ildə alman arxeoloqu Heinrich Schliemann Hissarlıq təpəsində eramızdan əvvəl III minilliyə aid edilə bilən Homerdən əvvəlki şəhərləri qazdı. və Ege mədəniyyətinin tarixdən əvvəlki dövrünə aid olan. Roma şairi Virgil Krit və onun keçmişi haqqında I əsrdə yazmışdır. e.ə BC: Krit, böyük Zevsin adası, dənizin ortasında yerləşir, İdean dağları oradadır, ailəmizin beşiyi. Yüz şəhər böyük zəngin krallıqlarda yaşayır...
Homerik Yunanıstan
Eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin əvvəllərində. e. Qədim Hellas tayfaları bütün Aralıq dənizində məskunlaşdılar. Dorilər bütün Peloponnes yarımadasını, Kriti və digər adaları işğal etdilər. Axeylər Egey dənizinin adalarına, Kiçik Asiyaya və Kipr adasına, Mərkəzi Yunanıstana, İoniyalıların artıq yaşadığı Attikaya sıxışdırıldılar.
Ellin tarixinin 11-8-ci əsrlər dövrü. e.ə e. Homerik adlanır, çünki biz onun haqqında əsasən 9-cu əsrin sonu və 8-ci əsrin əvvəllərində yazılmış iki şeirdən bilirik. e.ə e. və Homerə aid edilir.
Qəbilə sistemindən erkən quldar sinfi cəmiyyətinə keçidin bu dövründə yunan mifologiyası və eposu formalaşdı. Yunanlar bütpərəst idilər. Onlar Zevsin başçılıq etdiyi bir çox tanrılara sitayiş edir və onlara insan təbiətinə xas xüsusiyyətlər bəxş edirdilər. Artıq yunan dinində yunan sənətinə xas olan bir şey qoyulmuşdu: insanı hər şeyin ölçüsü, onun kamilliyi, gözəlliyi kimi görmək. Miflərdə yunanlar kainat haqqında təsəvvürlərini ifadə edirdilər, miflərdə isə dünya haqqında öz poetik, təxəyyüllü qavrayışlarını qoyurlar. Mifologiya təkcə yunan sənətinin arsenalını deyil, həm də torpağını təşkil edirdi.
Yunan arxaik
Eramızdan əvvəl VII-VI əsrlər e. Qədim quldar şəhər dövlətlərinin, yunan şəhər dövlətlərinin yaranması və möhkəmlənməsi dövrü arxaik (yunanca archaios qədimdən) adlanır. Şəhərlər intensiv şəkildə salınır və möhkəmləndirilir, yollar, körpülər, su kəmərləri çəkilir. Pan-yunan bazarı formalaşır və sikkələr zərb edilir. Bu zaman sosial bərabərsizlik və demosların aristokratlar və evpatridlərlə mübarizəsi artıq aydın görünürdü. Yunanlar tez bir zamanda Aralıq dənizi hövzəsində məskunlaşdılar. Siciliyadan, Apennin yarımadasından, Misirdən və Şimali Qara dəniz bölgəsindən qul və taxıl idxal edir, yunanlar isə əyalətlərə əsasən sənət əsərləri və keramika məhsulları ixrac edirlər.
Arxaik dövr yunan yazısının (Finikiyaya əsaslanaraq), tibb, astronomiya, tarix, coğrafiya, riyaziyyat, təbiət fəlsəfəsi, lirik şeir, teatr və əlbəttə ki, təsviri sənətin yarandığı dövr idi. Yunanlar Babil və Misirin əvvəlki mədəniyyətlərinin nailiyyətlərindən məharətlə istifadə edərək, Avropa mədəniyyətinin bütün sonrakı mərhələlərinə böyük təsir göstərən öz sənətlərini yaratdılar.
Yunan klassikləri
6-cı əsrdə. e.ə e. Afina öz çiçəklənmə dövrünə qədəm qoydu. Əsrin sonunda Klisfenin islahatları demokratiyanın aristokratiya üzərində qələbəsini möhkəmləndirdi. Afina Mərkəzi Yunanıstanın əsas şəhərinə, Yunan mədəniyyətinin əsas mərkəzinə çevrildi. Teatr sənəti burada yaranıb, yunan şerləri ilk dəfə yazılıb, tanrıça Afina şərəfinə ilk Panathenaik şənliklər burada keçirilib. Afina demokratiyası qul demokratiyası idi. İctimai həyat məsələlərini ancaq azad vətəndaşlar həll edirdi.
V əsrin birinci yarısında. e.ə e. Yunan şəhərlərinin farslara qarşı mübarizəsinə Afina rəhbərlik edirdi. Bu, yunan xalqının azadlığı və müstəqilliyi uğrunda mübarizə idi, eyni zamanda sosial dünya nizamının müxtəlif formaları: Ellin və Şərq despotizmi, müxtəlif dünyagörüşləri arasında mübarizə idi. Yunanların döyüşləri və qələbəsi Esxilin ölməz “Farslar” faciəsinin süjet xəttinə çevrildi. Yarım əsrlik müharibə zamanı gücü sürətlə artan Afinanın başçılığı ilə iki yüz Yunan şəhərindən ibarət dəniz ittifaqı təşkil edildi. Tezliklə Afina Dəniz Liqası güclü bir Afina gücünə çevrildi.
Afinanın əsl çiçəklənməsi haqlı olaraq şəhərə ilk strateq Periklin (e.ə. 444-429) başçılıq etdiyi dövrlə əlaqələndirilir. İntellektual elita onun ətrafında qruplaşdı: sənət və elm adamları (şair Sofokl, memar Hippodamus, “tarixin atası” Herodot), dövrün məşhur filosofları. Afina akropolunun yamacında, məşhur Dionis Teatrında Esxil, Sofokl, Evripid faciələri, Aristofanın komediyaları nümayiş etdirilirdi ki, bu da yunanların öz vətəndaşları qarşısında ləyaqət, məsuliyyət, zadəganlıq və zadəganlıq hissini aşılayırdı. ruhun müstəqilliyi. Yunanların sənəti insanın necə olması lazım olduğunu göstərdi: fiziki və mənəvi cəhətdən gözəl, ahəngdar şəkildə inkişaf etmişdir.
Yunan sənəti
4-cü əsrin ikinci yarısında. e.ə e. Yunan şəhər dövlətlərinin müqavimət göstərə bilmədiyi tarix meydanına Makedoniya adlı yeni siyasi qüvvə çıxdı. Makedoniyalı Filipin və sonra onun oğlu İskəndərin fəthləri Helladanın siyasi müstəqilliyinə son qoydu. Makedoniyalı İsgəndərin rəngarəng gücü Şimali İtaliyadan Hindistana, Nildən Orta Asiyaya qədər uzanırdı. Lakin hökmdarın ölümündən sonra çox tez dağıldı. Onun xarabalıqlarında öz aralarında davamlı müharibələr aparan yeni monarxiyalar yarandı.
Məhz Ellinizm dövründə Qədim Yunanıstan və şərq ölkələrinin mədəniyyətləri birləşdi və qarşılıqlı zənginləşdi. Məhz bu dövrdə hətta əsrlər boyu deyil, minilliklər boyu toplanmış bilik və təcrübə fəal şəkildə sistemləşdirildi. Təkcə İsgəndəriyyə Kitabxanasında 700.000 perqament vərəqləri və papirus əlyazmaları var idi. Riyaziyyat, tibb, təbiət fəlsəfəsi kimi elmlər inkişaf etdi. Ellinizm dövründə böyük riyaziyyatçı Arximed, həndəsə Evklid, astronom Hipparx, coğrafiyaşünas Eratosfen və başqaları yaşayıblar. Ədəbiyyatda müxtəlif janrlar inkişaf etmişdir: ədəb komediyası (Menander), epiqram, bukolik, elegiya.
Davamlı fəthlər əsirlərdən çoxlu sayda qul verdi, onların əlləri ilə Antakya, İsgəndəriyyə, Perqamon kimi böyük şəhərlərdə parklar salındı, saraylar, məbədlər, yaşayış binaları, möhtəşəm binalar ucaldıldı. Bu, mühəndislik sənətinin nəhəng əsərlərinin yarandığı vaxt idi: hündürlüyü yüz metrdən çox olan Faros mayak, İsgəndəriyyə limanının girişində Faros adasında yerləşdirildi və 1500 il dayandı; və Lisipposun tələbəsi olan heykəltəraş Chares tərəfindən icra edilən günəş tanrısı Heliosun 32 metr hündürlüyündə tuncdan düzəldilmiş 32 metr hündürlüyündə olan Rodos Kolosusu dünyanın möcüzəsi adlandırılmamışdır.
Şəhərsalma problemləri uğurla həll edildi. Şəhərlər 5-ci əsrdə Yunanıstanda məlum olan Hippodam sistemi ilə qurulmuşdur. e.ə BC: küçələr bir-birinə düz bucaq altında salındı, şəhər meydanlara, yaşayış massivlərinə bölündü, əsas meydan inzibati ticarət mərkəzi ilə ayrıldı. Kult Hellenistik memarlıq nəhəng ölçüdə idi. Bu dövrdə periptera ilə eyni düzbucaqlı məbəd olan, lakin bir deyil, iki sıra sütunla əhatə olunmuş diptera yaradılmışdır. Onlardan ən böyüyü olan Olympion 6-cı əsrdə başlamışdır. e.ə e. və artıq 2-ci əsrdə başa çatmışdır. n. e.
Roma mədəniyyəti
Qədim Romanın tarixi 8-ci əsrdən başlayaraq dövrü əhatə edir. e.ə e. V əsrə görə n. eramızdan əvvəl Qədim Romalılar əzəmətli memarlıq ansamblları, heyrətamiz mühəndislik texnologiyasına malik tikililər, heykəltəraşlıqda bəzən amansız xüsusiyyətlər həddinə çatan real portretlər, yüksək monumental rəngkarlıq nümunələri və tətbiqi sənət əsərləri qoyublar. Roma sənəti Qədim Yunanıstandan çox şey götürdü, onu yaradıcı şəkildə yenidən işlədi, lakin o, artıq öz qədim italyan mədəniyyətinə malik olan, başlanğıcı eramızdan əvvəl 3-cü minilliyə təsadüf edən bir torpaqda böyüdü. e. və ən maraqlısı və inkişaf etdiyi etruskların sənəti idi.
Etruskların mənşəyi və dili hələ də tam öyrənilməmişdir. Tədqiqatçıların əksəriyyəti Kiçik Asiya mənşəyinə meyllidirlər.
Etrusk mədəniyyəti
Artıq 8-ci əsrdə. e.ə e. Etrusklar özlərini cəsur dənizçilər və təcrübəli tacirlər elan etdilər. Etrusk şəhərləri yaxşı möhkəmləndirilmiş və yaxşı baxımlı yollar və körpülərlə birləşdirilmişdi. Bunlar kralların başçılıq etdiyi kiçik hərbi-kahin qul saxlayan şəhər dövlətləri idi. Yunanlar kimi, etrusklar da bütpərəstlər, müşriklər idilər, lakin onların dini daha qaranlıq idi, bunda ölüm tanrıları və yeraltı dünya böyük rol oynayırdı və əsas tanrılar Yupiter, Juno və Minerva idi (bu Yunan Zevsi, Hera ilə uyğun gəlirdi). və Afina) və buna görə də bir çox məbədlər üç hissəyə bölünmüş bir daxili var. Etrusk memarlığı yunan memarlığına yaxındır. Məşhur Kapitolin dişi canavarına (e.ə. 5-ci əsrin əvvəlləri) sahib olan etrusklardır.
Roma Respublikasının incəsənəti
IV-III əsrlərdə. e.ə e. Roma 3-2-ci əsrlərdə bütün Apennin yarımadasını özünə tabe edə bildi. Romalılar Karfageni məğlub etdilər, Yunanıstanı və bütün Şərqi Aralıq dənizini fəth etdilər. Fatehlər və əsgərlər olan romalılar qüdrətli hərbi-inzibati dövlət yaratdılar və onların həyatına kazarma həyatına bənzəyən möhkəm nizam-intizam tətbiq etdilər. Əsirlərdən daimi qul axını ucuz işçi qüvvəsi təmin edirdi. Patrisilərin və plebeylərin Roma Respublikası tezliklə qədim dünyanın güclü quldarlıq gücünə çevrildi. Lakin bütün tarixi boyu Roma Respublikası qul üsyanları, vətəndaş müharibələri və hakimiyyət uğrunda mübarizələrlə sarsıldı və bu, respublikanın süqutuna və imperiyanın yaranmasına səbəb oldu.
Antik dövr (latınca bu söz “qədimlik” deməkdir - antiquus) iki böyük sivilizasiyanın - Qədim Yunanıstan və Romanın dövrüdür.
Antik dövrün dövrləşdirilməsi
Qədim cəmiyyətin nə olduğu sualına cavab verərkən onun hansı dövrdə mövcud olduğunu və bu dövrün hansı dövrlərə bölündüyünü bilmək lazımdır.
Aşağıdakı dövrləşdirmə ümumiyyətlə qəbul edilir:
1. Erkən antik dövr - yunan dövlətlərinin yarandığı dövr.
2. Klassik antik dövr - Roma və Yunan sivilizasiyasının vəhdəti dövrü.
3. Son antik dövr - Roma imperiyasının süqutu dövrü.
Qədim cəmiyyəti nəzərdən keçirərkən nəzərə almaq lazımdır ki, burada zaman çərçivəsi dəqiq müəyyən edilə bilməz. Yunan sivilizasiyası Roma sivilizasiyasından əvvəl, Şərq sivilizasiyası isə Qərb sivilizasiyasının süqutundan sonra bir müddət mövcud olmuşdur. Antik dövrün 8-ci əsrə aid olduğu güman edilir. e.ə e. 6-cı əsrə qədər n. e., orta əsrlərin əvvəllərinə qədər.
İlk dövlətlərin yaranması
Qədim dövrlərdə Balkan yarımadasında dövlətlər yaratmaq üçün bir neçə uğursuz cəhd baş verdi. Bu, tarixdən əvvəlki dövr idi
2700-1400 e.ə e. - Minoan sivilizasiyasının dövrü. Kritdə mövcud idi və yüksək inkişaf və mədəniyyət səviyyəsinə sahib idi. O, təbii fəlakət (güclü sunami yaradan vulkan püskürməsi) və adanı ələ keçirən Achaean yunanlar tərəfindən məhv edildi.
Təxminən eramızdan əvvəl 16-cı əsrdə. Miken sivilizasiyası Yunanıstanda yaranmışdır. Eramızdan əvvəl 1200-1100-cü illərdə vəfat edir. e. Dorianın işğalından sonra. Bu dövr həm də “Qaranlıq Yunan əsrləri” adlanır.
Miken mədəniyyətinin qalıqları yoxa çıxdıqdan sonra antik dövrün ilk dövrü başlayır. Vaxt keçdikcə ilkin sinfi cəmiyyətin sonu və formalaşması ilə üst-üstə düşür.
Qədim Yunan dövləti ilkin sivilizasiya idi. O, ibtidai sistemdən yaranır və ondan əvvəl dövlətçilik təcrübəsi yox idi. Buna görə də qədim cəmiyyət primitivliyin güclü təsirini yaşayırdı. Bu, ilk növbədə, dini dünyagörüşündə özünü göstərirdi. Bu dövrdə insana bir şəxsiyyət kimi baxılırdı.Buna görə də antik dövrün əsas xüsusiyyəti dünyaya münasibətdə fəal mövqe tutmasıdır.
Qədim cəmiyyətdə həyat: quruluş və siniflər
İlk Yunan dövlətləri çox fəal inkişaf etmişdir. Bu, kəndlilərlə zadəganlar arasındakı mübarizə, sonuncular birincini borc köləliyinə çevirməyə çalışdıqda kömək etdi. Bir çox digər qədim sivilizasiyalar bunu bacardı, ancaq Yunanıstan deyil. Burada demolar nəinki öz azadlığını müdafiə edə bildi, həm də bəzi siyasi hüquqlara nail oldu. Təbii ki, bu o demək deyil ki, qədim dünyada cəmiyyət köləliyi bilmirdi. Həm qədim Yunanıstan, həm də sonradan Roma idi
Qədim cəmiyyət nədir və onun quruluşu necədir? Qədim dünyanın əsas dövlət quruluşu polis, ya da şəhər dövləti idi. Ona görə də burada başqa ölkələrdən tamamilə fərqli bir cəmiyyət formalaşıb. Onun əsasını cəmiyyət təşkil edirdi. Orada hər kəs öz mövqeyini tuturdu. Bu, vətəndaşlıq vəziyyətinin olması ilə müəyyən edilmişdir. Bütün əhali üç kateqoriyaya bölündü: tam vətəndaşlar, natamam vətəndaşlar və hüquqsuzlar. Vətəndaş statusu qədim cəmiyyətin əsas nailiyyətidir. Əgər başqa ölkələrdə əhali ciddi sinif sərhədləri daxilində yaşayırdısa, Yunanıstan və Romada vətəndaş statusunun olması daha vacib idi. O, demolara zadəganlarla bərabər şəkildə siyasətin idarə olunmasında iştirak etməyə icazə verdi.
Roma cəmiyyəti Yunanıstandan bir qədər fərqli idi və aşağıdakı quruluşa sahib idi:
2. Azad fermerlər və sənətkarlar. Eyni əhali kateqoriyasına kolonlar da daxildir.
3. Tacirlər.
4. Hərbi.
5. Qul sahibləri. Burada senator sinfi birinci yerdə idi.
Qədim cəmiyyətin elmi və mədəniyyəti
İlk elmi biliklər qədim zamanlarda, Şərq dövlətlərində əldə edilmişdir. Bu dövrə elmdən əvvəlki dövr deyilir. Bu təlimlər sonralar Qədim Yunanıstanda inkişaf etdirildi.
Qədim cəmiyyət elmi ilk elmi nəzəriyyələrin, əsas anlayışların, traktatların və icmaların yaranmasıdır. Bu dövrdə bir çox müasir elmlərin təşəkkülü və yaranması baş verdi.
Antik dövr elmi öz inkişafında uzun bir yol keçmişdir:
1. Erkən mərhələ - VII-IV əsrlər. e.ə. Bu, təbiətşünaslıq və fəlsəfə dövrüdür. İlk fəlsəfə alimləri əsasən təbiət problemləri ilə yanaşı, bütün canlıların əsas prinsipinin axtarışı ilə də maraqlanırdılar.
2. Ellin mərhələsi - vahid elmin ayrı-ayrı sahələrə bölünməsi ilə xarakterizə olunur: məntiq, riyaziyyat, fizika, tibb. Bu dövr qədim elmin ən yüksək çiçəklənməsi hesab olunur. Evklid, Aristotel, Arximed, Demokrit öz böyük əsərlərini yaratmışlar.
3. Roma mərhələsi qədim elmin tənəzzül dövrüdür. Bu dövrün ən mühüm nailiyyətləri arasında Ptolemeyin astronomiyasını qeyd etmək olar.
Qədim dövrlərdə elmin əsas uğuru ayrı-ayrı istiqamətlərin formalaşmasında, ilk terminologiya və idrak üsullarının yaradılmasındadır.
Qədim cəmiyyətin fəlsəfəsi və onun məşhur nümayəndələri
7-5-ci əsrlərdə yaranmışdır. e.ə e. Yunanıstanda və aşağıdakı mərhələlərə bölünür:
1. Təbii fəlsəfə və ya erkən klassiklər. Bu dövrün filosoflarını ilk növbədə kosmologiya məsələləri maraqlandırırdı. Görkəmli nümayəndələr: Fales, Pifaqor, Demokrit.
2. Klassika onun ən parlaq nümayəndələrinin yaşadığı dövrün çiçəklənmə dövrüdür: Sokrat, Platon, Evklid, Aristotel. Burada ilk dəfə olaraq təbii fəlsəfənin suallarını xeyir və şər, etika probleminə maraq əvəz etdi.
3. Ellinizm fəlsəfəsi - bu zaman qədim yunan alimlərinin təsiri ilə fəlsəfi fikrin fəal inkişafı başlayır. Ən məşhur nümayəndələr: Seneca, Lucretius, Cicero, Plutarch. Bir çox cərəyanlar meydana çıxdı: epikurçuluq, neoplatonizm və stoisizm.
Antik dövrün müasir mədəniyyətə təsiri
Qədim Yunanıstan və Roma poetik olaraq müasir sivilizasiyanın beşiyi adlanır. Şübhəsiz ki, qədim cəmiyyətin digər ölkələrin və xalqların inkişafına çox böyük təsiri olmuşdur. Elm, teatr, idman yarışları, komediya, dram, heykəltəraşlıq - qədim dünyanın müasir insana verdiyi hər şeyi sadalamaq mümkün deyil. Bu təsir bir çox Romanesk xalqlarının və Aralıq dənizi bölgəsinin sakinlərinin mədəniyyətində, həyatında və dilində hələ də müşahidə edilə bilər.
Birinci mərhələ(Yunan fəlsəfi təfəkkürünün formalaşmasından eramızdan əvvəl 5-4-cü əsrlərin sonlarına qədər), bir qayda olaraq, Sokratdan əvvəlki dövr kimi müəyyən edilirdi. Yeni bilik növünə ehtiyac ilk növbədə sosial münasibətlərdəki əhəmiyyətli dəyişiklikdən qaynaqlanır. Vətəndaşın siyasi həyatının problemlərinə diqqət yetirən yeni tip mütəfəkkir (sofistlər) yaranır. İkinci mərhələ- təxminən V əsrin yarısından. və IV əsrin əhəmiyyətli bir hissəsi. e.ə e.- klassik kimi müəyyən edilir. Sokrat, Platon və Aristotelin təsiri və fəaliyyəti ilə xarakterizə olunur. Bu dövr həm də yunan quldarlığı demokratiyasının inkişafının zirvəsidir. Üçüncü mərhələ antik fəlsəfənin inkişafında (e.ə. IV-II əsrlərin sonu). Əsərlərin böyük əksəriyyətində bu dövr ellinistik dövr kimi müəyyən edilir. Əhəmiyyətli fəlsəfi sistemlərin yarandığı klassik dövrdən fərqli olaraq, bu dövrdə bir sıra müxtəlif fəlsəfi cərəyanlar və məktəblər meydana çıxdı. Onların bir çoxu Platon və Aristotelin fəlsəfəsinin təsiri altında yaranıb, lakin ilk növbədə qədim dünyada sosial vəziyyətin dəyişməsi ilə müəyyən edilirdi. dördüncü, antik fəlsəfənin inkişafının son mərhələsi (e.ə. I əsr-V-VI əsrlər) Romanın antik dünyanın həlledici qüvvəsinə çevrildiyi dövrə düşür. Bir çox cəhətdən o, yunan mədəniyyəti ilə əlaqələndirilir və fəlsəfədə o, varisindən daha çox yunan fəlsəfi fikri irsinin qoruyucusu kimi çıxış edir. İlk növbədə qeyd etmək lazımdır ki, bu dövrdə (eranın I-II əsrləri) xristian fəlsəfəsinin başlanğıcları formalaşmışdır ki, bu da zahirən o vaxtkı Romanın digər fəlsəfi cərəyanları ilə çoxlu oxşarlıqlara malik olsa da, artıq onun çərçivəsindən kənara çıxmışdır. o zamankı fəlsəfi atmosfer.
Antik fəlsəfədə dünyanın əsas prinsipini axtarın.
Eramızdan əvvəl 6-4-cü əsrlərdə Yunanıstan mədəniyyət və fəlsəfənin sürətlə çiçəklənməsini yaşadı. Bu dövrdə yeni qeyri-mifoloji təfəkkür, mərkəzi elementi kosmos təlimi olan dünyanın yeni mənzərəsi yarandı. Deməli, qədim yunan fəlsəfəsinin müəyyənedici xüsusiyyəti kosmosentrizmdir. Kosmos Yeri, insanı, səma cisimlərini və qübbənin özünü əhatə edir. O, qapalıdır, sferik formaya malikdir və orada daimi bir dövrə var - hər şey yaranır, axır və dəyişir. Onun nədən gəldiyini və nəyə qayıtdığını heç kim bilmir.Qədim mütəfəkkirlər insanın makrokosmosla eyni elementlərdən ibarət mikrokosmos olduğuna inanırdılar. Kosmos əbədi bir hərəkət və çevrilmədir, burulğan axınıdır, onun mərkəzi və mənbəyi Loqosdur - dünya şüuru. Bəzi yunan filosofları (təbiət filosofları) belə hesab edirlər ki, şeylərin əsasını hiss elementləri oksigen, od, su, torpaq və müəyyən bir maddə - apeiron təşkil edir; başqaları (pifaqorçular) bunu riyazi atomlarda görürdülər; digərləri (Eleatika) dünyanın əsasını tək, görünməz varlıqda görürdülər; dördüncü belə bir əsası (Demokrit) bölünməz atomlar hesab edirdi; beşinci (Platonun məktəbi) - Yer kürəsi sadəcə bir kölgədir, saf düşüncə səltənətinin təcəssümünün nəticəsidir.İlk mütəfəkkirlər hər şeyin gəldiyi hansısa ilkin prinsip axtarırlar. Thales üçün su, Anaksimen üçün hava, Heraklit üçün oddur. Başlanğıc sadəcə bir maddə deyil, canlı təbiətin və orada yaşayan bütün canlıların yarandığı bir şey idi. Onlar kosmosa davamlı dəyişən bütövlük kimi baxırlar, burada dəyişməz və öz-özünə eyni prinsip müxtəlif formalarda görünür, hər cür çevrilmələri yaşayır.Pifaqorçular ədədi hər şeyin başlanğıcı hesab edirdilər.Demokritin atomist doktrinası.
Təsisçisi - Leucippus. Qədim atomizm Zenon aporiyasına cavab olaraq yaranmışdır. Atomistlər diskretliyi təqdim etdilər. Diskretlik ideyası atomistlərin bütün dünyagörüşünə nüfuz edir. Atomistlərin “heçliyi” boş məkandır və yoxluq deyildir; ona spesifik xüsusiyyətlər aid edilir; yoxluğun xassələri ola bilməz. Dünyada atomlardan və boşluqdan başqa heç nə yoxdur. Atomlar boş kosmosda hərəkət edir. Bölünməz, ölçülməz seqmentlər (onları ölçmək üçün heç bir şey yoxdur) - "amer". Boşluq və atomlar amerlərin köməyi ilə təşkil edilir. "Atom" bölünməzdir. Atomlar bölünməzdir, çünki onların içində boşluq yoxdur, hər şey doludur. Atom Parmenid dünyasıdır, öz daxilində hərəkətsizdir. Atomistlər ioniyalıların fikirlərindən istifadə etdilər - bütün atomlar qızıla bənzər bərk ilkin maddədən ibarətdir. Cismlərin mövcud olması üçün atomların qarşılıqlı təsirini təqdim etmək lazım idi. Demokritin təlimlərində iki imkan var: bağlı vəziyyət (ilklərdən və qarmaqlardan istifadə etməklə) və toqquşmalar. İstənilən bədən çürüyə bilər və mütləq çürüyəcək, atomlar əbədidir.
Atomlar kiçik ola bilər və ya Yerin ölçüsünə çata bilər. Kiçik bir atoma misal olaraq günəş şüasındakı toz zərrəsini göstərmək olar, ona görə də onlar görünmür, lakin günəş işığında görünürlər.
Demokritin konsepsiyasında mühüm məqam ondan ibarətdir ki, atomların qarşılıqlı təsirləri birmənalı əvvəlcədən müəyyənləşmə xarakteri daşıyır - bu fikir kvant mexanikası yaranmazdan əvvəl üstünlük təşkil edirdi. “Qanun” anlayışı təqdiri nəzərdə tuturdu. Hərəkət - yenilənmə - bölünməz bir seqmentin bir ucunda bir atomun yox olması və digər ucunda görünməsi. Bütün sürətlər eynidir: makroskopik sürət əşyanın bölünməz seqmentlərin uclarında nə qədər dayanmasından asılıdır. Demokrit hesab edir ki, ayrı-ayrı orqanlar atomların qarşılıqlı təsiri nəticəsində əmələ gəlir. Bəzi orqanlar ahəngdar oldu və sağ qaldı, bəziləri isə öldü. Ən ahəngdar məxluq insandır. İnsanın xarakterik xüsusiyyəti ruhun olmasıdır (Pifaqorçular üçün ruh əbədi başlanğıcdır). Demokrit üçün ruh od atomlarına bənzər kiçik, hamar, yuvarlaq atomlardan ibarətdir. Ölümdən sonra ruh dağılır. Eidos - atom nüsxələri. Hər bir bədən eydosu özündən ayırır (nəzərə almaq lazımdır ki, “eydos” indi müxtəlif müəlliflər arasında fərqli mənalar daşıyır) Eydos insan bədəninə daxil olur, bədənin bir hissəsi olur – hiss belə yaranır. Eidos bir cisimdən uzaqlaşdıqca zəifləyir, uzaq obyektlər daha kiçik görünür. Hamar atomlar xoş dad və qoxu verir, qarmaqlı atomlar xoşagəlməz dad verir, yəni. dad və qoxu atomların forması ilə müəyyən edilir.
Epikur iddia edir ki, Demokritin əvvəlcədən təyin olunmuş dünyası istənilən cəhənnəmdən (daha doğrusu, Cəhənnəmdən) betərdir - sönük və sevincsizdir. Epikurun ideyası: atomlar boşluqda hərəkət edərkən öz hərəkətlərindən təsadüfi kənarlaşmalar - klinamenlər yaşaya bilər. Onların hesabına sərbəst davranış mümkündür. Epikur üçün atomizm özlüyündə məqsəd deyil, bir vasitədir. Epikur 3-cü erada - antik fəlsəfənin tənəzzül dövrü, məqsədlər daha az qloballaşır. O hesab edirdi ki, fəlsəfə insanı xoşbəxt etməlidir - atomizm vasitəsilə onu tanrıların əsassız qorxusundan azad etməlidir.
Epikur etikanı - insan davranışı elmini inkişaf etdirir. Epikurun etikası epikurçuluqdan təəccüblü şəkildə fərqlənir. Epikurçuluq oxuyur ki, məqsəd insanın həzz almasıdır (hedonizm demək daha doğru olar).
Epikur həzzləri duyğusal və intellektual olaraq ayırır. Birincilər isə qınayır, çünki... həmişə onların əvəzi var (aşırı yemək, çox içmək və s.) Epikurun etikası stoiklərin etikasına yaxındır.
→Antik fəlsəfənin dövrləşdirilməsiAntik fəlsəfənin xüsusiyyətləri
Antik fəlsəfənin inkişafı fəlsəfi bilik predmetinin tarixi dinamikasında ən mühüm mərhələdir. Antik fəlsəfə çərçivəsində ontologiya və metafizika, qnoseologiya və məntiq, antropologiya və psixologiya, tarix fəlsəfəsi və estetika, əxlaqi və siyasi fəlsəfə önə çəkilir.
Qədim fəlsəfə(əvvəlcə yunan, sonra isə Roma) 6-cı əsrdən başlayaraq min ildən artıq bir dövrü əhatə edir. e.ə e. VI əsrə qədər e. Antik fəlsəfə demokratik oriyentasiya ilə qədim yunanlarda (şəhər-dövlətlərdə) yaranmış və məzmunu, metodları və məqsədi ilə Şərq fəlsəfə metodlarından, erkən antik mədəniyyətə xas olan dünyanın mifoloji izahından fərqlənirdi. Dünyaya fəlsəfi baxışın formalaşmasını qədim yunan ədəbiyyatı və mədəniyyəti (Homerin, Hesiodun, qnomik şairlərin əsərləri) hazırlamış, burada insanın kainatdakı yeri və rolu haqqında suallar qaldırılmış, motivlər yaratmaq bacarıqları formalaşmışdır. hərəkətlərin (səbəbləri), bədii obrazlar isə ahəng, nisbət və ölçü hisslərinə görə qurulmuşdur.
Erkən Yunan fəlsəfəsi fantastik təsvirlərdən və metaforik dildən istifadə edir. Lakin mif üçün dünyanın və real dünyanın təsviri fərqli deyildisə, fəlsəfə özünün əsas məqsədi kimi həqiqət arzusunu, ona yaxınlaşmaq üçün saf və maraqsız istəyi formalaşdırır. Tam həqiqətə sahib olmaq, qədim ənənəyə görə, yalnız tanrılar tərəfindən mümkün hesab edilmişdir. İnsan “sofiya” ilə birləşə bilməzdi, çünki o, fani idi, məhdud idi və bilikdə məhdud idi. Buna görə də, heç vaxt tam tamamlanmamış, aktiv, aktiv, ehtiraslı bir insan üçün yalnız hədsiz bir həqiqət arzusu mövcuddur. həqiqət arzusu, hikmət sevgisi, konsepsiyanın özü nəyi ifadə edir "fəlsəfə". Varlıq çoxlu sayda daim dəyişən elementlərlə, şüur isə elementlərin xaotik təzahürünü məhdudlaşdıran məhdud sayda anlayışlarla əlaqələndirilirdi.
Dünyanın əsas prinsipini axtarın hadisələrin dəyişən dövriyyəsində qədim yunan fəlsəfəsinin əsas koqnitiv məqsədidir. Buna görə də antik fəlsəfə kimi başa düşülə bilər “ilk prinsiplər və səbəblər” doktrinası. Öz metoduna görə, bu tarixi fəlsəfə tipi varlığı, bütövlükdə gerçəkliyi rasional izah etməyə çalışır. Qədim fəlsəfə üçün əsaslı dəlillər, məntiqi arqumentasiya, ritorik-deduktiv rasionallıq və loqolar əhəmiyyətlidir. “Mifdən loqoya” keçid həm mənəvi mədəniyyətin, həm də Avropanın tanınmış inkişaf vektorunu yaratdı.
Antik fəlsəfənin inkişafının əsas mərhələləri
Antik fəlsəfənin inkişafında var dörd əsas mərhələ(fəlsəfi məktəblərin ətraflı bölgüsü ilə aşağıdakı cədvəldə tanış ola bilərsiniz).
Birinci mərhələ – 6-5 əsrlər e.ə e. "Sokratdan əvvəlki" . Sokratdan əvvəl yaşamış filosoflara Sokratdan əvvəlkilər deyilir. Bunlara Miletdən olan müdriklər (Milet məktəbi - Fales, Anaksimandr, Anaksimen), Efesli Heraklit, Eleatik məktəb (Parmenid, Zenon), Pifaqor və Pifaqorçular, atomçular (Levkipp və Demokrit) daxildir. Natur filosoflar arche (yun. arhe - başlanğıc) problemi - kainatın vahid əsası (böyük fiziklər) və çoxsaylı dünyaların ayrılmaz birliyi problemləri (kiçik fiziklər) ilə məşğul olurlar.
Biliyin mərkəzi mövzusu qədim yunan təbiət fəlsəfəsində hərəkət edir boşluq, fəlsəfi təlimin əsas forması isə kosmoloji modellər. Ontologiyanın mərkəzi məsələsi - dünyanın mahiyyəti və quruluşu məsələsi onun mənşəyi məsələsi nöqteyi-nəzərindən işıqlandırılır.
İkinci mərhələ – təxminən eramızdan əvvəl 5-ci əsrin ortaları – IV əsrin sonu. e. – klassik. Klassik fəlsəfənin yaranması məntiqi-epistemoloji, sosial-siyasi, əxlaqi-etik və antropoloji məsələlərdə köklü dönüşü göstərir. Bu növbə sofistik ənənə və Sokrat fiquru ilə əlaqələndirilir. Yetkin klassiklər çərçivəsində Qərbi Avropa fəlsəfi ənənəsinin (Platon və Aristotel) kanonunu müəyyən edən sistemli mücərrəd nəzəri və fəlsəfi konsepsiyaların mükəmməl nümunələri işlənir.
Üçüncü mərhələ - IV-II əsrlərin sonu. e.ə e. adətən ellinistik adlanır. Əhəmiyyətli, məzmunca dərin və mövzu baxımından universal fəlsəfi sistemlərin yaranması ilə əlaqəli əvvəlkindən fərqli olaraq, müxtəlif eklektik rəqabətli fəlsəfi məktəblər formalaşır: peripatetiklər, akademik fəlsəfə (Platon Akademiyası, Stoik və Epikur məktəbləri, skeptisizm). Bütün məktəbləri bir xüsusiyyət birləşdirir: Ellinizm mədəniyyətinin tənəzzülü dövründə Platon və Aristotelin təlimlərini şərh etməkdən etika problemlərinin formalaşmasına, mənəvi səmimiyyətə keçid. Sonra Teofrast, Karnead, Epikur, Piro və başqalarının əsərləri məşhurlaşdı.
Dördüncü mərhələ - 1-ci əsr e.ə e. – 5-6 əsrlər üstündə. e. - Roma antik dövrdə həlledici rol oynamağa başladığı, Yunanıstanın da təsiri altına düşdüyü dövr. Roma fəlsəfəsi yunan, xüsusilə ellinizmin təsiri altında formalaşmışdır. Roma fəlsəfəsində üç düşüncə məktəbi mövcuddur: stoisizm (Seneca, Epiktet, Markus Aurelius), skeptisizm (Sextus Empiricus), Epikurçuluq (Titus Lucretius Carus). 3-5-ci əsrlərdə. n. e. Neoplatonizm məşhur nümayəndəsi filosof Plotin olan Roma fəlsəfəsində yaranır və inkişaf edir. Neoplatonizm təkcə erkən xristian fəlsəfəsinə deyil, bütün fəlsəfəyə əhəmiyyətli dərəcədə təsir etdi.
İstinadlar:
1. Dünya Ensiklopediyası: Fəlsəfə / Əsas. elmi red. və komp. A. A. Qritsanov. - M.: AST, Mn.: Məhsul, - Müasir yazıçı, 2001. - 1312 s.
2. Fəlsəfə tarixi: Ali məktəb üçün dərslik. - X.: Prapor, 2003. - 768 s.
Hesab olunur ki, "fəlsəfə" termininin özü Pifaqor tərəfindən təqdim edilib və ilahi bir üstünlük olaraq qalan müdrikliyin özünü deyil, sevgini, müdriklik istəyini ifadə edir. Qərbi Avropa fəlsəfəsinin əsas məqamları məhz qədim yunan fəlsəfəsində formalaşıb və izah edilib:
*problemlər;
* metodologiya;
* motivasiya.
Qədim yunan filosofları fəlsəfi problemlərin özəyini ilk dəfə aydın və aydın şəkildə müəyyən etmişlər: “Reallıq nədir? Bunu hardan bilirik? Təbii ki, “reallıq” fəlsəfi marağın mərkəzi anlayışı kimi, fəlsəfi düşüncənin formalaşması ilə bağlı qədim yunan fəlsəfəsinin inkişaf kodunda müəyyən təkamül keçir.
Əvvəlcə "reallıq" təbiət və məkanla eyniləşdirildi. Ona görə də erkən yunan fəlsəfəsi üçün kosmoloji problemlər mühüm əhəmiyyət kəsb edirdi: “Kosmos necə yarandı? Onun inkişafının hansı mərhələləri var? Hər şeyin başlanğıcı nədir? Parmenides və Platon, onların fikrincə, hissiyyatdan daha vacib və doğru olan və başa düşülən reallıq, ideal gerçəklik (düşüncələr), bilik olan başqa bir “reallıq” kəşf edəcəklər. Ona müraciət etmək əsl fəlsəfənin əlamətidir. Sofistlər və Sokratlar insan varlığının “reallığına” işarə edəcəklər: axı təbii kosmoloji və anlaşılan varlığın mənaları insana insan şəklində təqdim olunur. O, varlığın ölçüldüyü “miqyas”dır, “ölçüdür”.
Qədim yunan fəlsəfəsində də fəlsəfələşdirmənin metodoloji arsenalının formalaşması baş verir: problemlərin müzakirəsinin dialektik üsulu (Heraklit, Platon), formal məntiqi standartlar (Aristotel), paradokslar metodu (Zenonun aporiyası, skeptiklərin yolları), intellektual intuisiya (Platon). Ümumiyyətlə, sadalanan bütün dərketmə üsullarını fəlsəfənin bir keyfiyyət xüsusiyyəti - universalın rasional izahı birləşdirir. “Rasional” dedikdə biz qanunauyğunluğu gözləməyə və axtarmağa yönəlmiş, həm empirik təcrübənin mənalarında, həm də düşüncənin mənalarında təkrarlanan izahı nəzərdə tuturuq.
Qədim yunan fəlsəfəsi həm də onunla diqqət çəkir ki, filosoflar öz fəaliyyətlərinin xüsusiyyətlərini və fəaliyyətlərinin məqsədlərini ilk dəfə dərk edirdilər. Onlar aşağıdakılardır.
♦ İnsanın fəlsəfəyə olan ehtiyacının peşəkar şəkildə həyata keçirilməsi. Bütün insanlar, Aristotelin iddia etdiyi kimi, təbiətcə dünyanın ümumi quruluşunu bilməyə çalışırlar. Filosoflar biliklərin nəticələrini ümumi etibarlı formada təqdim edə bilən insanlardır.
♦ Dünya haqqında ümumi mülahizələri təqdim etmək funksional vəzifəsi ilə yanaşı, filosofların, belə deyək, öz şüurunu və “mən”ini (özünü tanı) təhlil etmək kimi daxili məqsədi də var.
Qədim fəlsəfə min ildən artıq bir dövrü əhatə edir: VI əsrdən başlayaraq. e.ə e. və 529-cu ilə qədər. İmperator Yustinian Afinadakı son bütpərəst məktəbini (Platonun Akademiyası) bağlayarkən, onların ardıcıllarını dağıtdı. Coğrafi əhatə dairəsi: Aralıq dənizi, o cümlədən qədim Yunan, Ellinistik, Roma və Yaxın Şərq fəlsəfələri. Antik fəlsəfənin inkişafının əsas mərhələlərinin xüsusiyyətlərinə müraciət edək.
Erkən Yunan fəlsəfəsi (e.ə. 6-5-ci əsrlər arasında)
Erkən yunan fəlsəfəsi (e.ə. 6-5-ci əsrlər), “fizik” (təbiət) və kosmos problemləri ilə. Burada İon fəlsəfəsinin ən görkəmli nümayəndələri eleatiklər və atomistlərdir.
İon fəlsəfəsi Kiçik Asiya sahillərində (indiki Livan və İsrail) Yunan müstəmləkə dövlətlərindən olan filosofların təlimlərinə istinad edir. Milet və Efes şəhərlərindən ilk böyük yunan filosofları burada peyda olmuşlar. Milesian məktəbinə üç filosof daxildir: Fales, Anaksimandr, Anaksimen. Yunan filosofları qədim hind müdriklərinin qaldığı yerdən başlayırlar. Yunanlar belə bir fikri qəbul etdilər ki, hisslər bizə dünyanın adekvat mənzərəsini verə bilməz, onlar kainatın ezoterik (gizli) səviyyəsinə nüfuz edə bilmirlər. Dünyanın ilkin əsası (ilkin substansiya) var. Hər şeyin gəldiyi və hər şeyin çevrildiyi budur. Bu ilkin əsası təyin etmək üçün Thales "fizik" və ya təbiət terminini təqdim etdi. Buna görə də, ilk yunan filosoflarının mənşə problemlərinə artan diqqətini nəzərə alaraq onları fiziklər və ya təbiətşünaslar da adlandırırlar.
Thales suyu “fiz” hesab edirdi; Anaksimandr sərhədsiz, keyfiyyətsiz əsas prinsipi və ya apeironu belə hesab edirdi; Anaksimen havadan danışırdı. Bundan əlavə, nəzərə almaq lazımdır ki, bu fundamental prinsiplər heç bir halda fiziki su və hava ilə eyni deyil, daha çox konseptual metaforaları təmsil edir, burada real su və havanın müəyyən keyfiyyətləri əsas prinsipin xüsusiyyətlərini rasional izah etməyə və əyani şəkildə təmsil etməyə xidmət edir. : hər yerdə mövcudluq, hərəkətlilik, keçiricilik, dəyişkənlik və transformasiya.
Digər erkən yunan filosofu Heraklitdir. O, dəyişkənlik ideyasını kəşf edən bir filosof idi. Bu vaxta qədər Şərq ideyalarından təsirlənən yunan filosofları dünyaya fiziki şəxslərin tikinti materialı kimi xidmət etdiyi nəhəng bir quruluş kimi baxırdılar. Hətta bir çox müasirlərimiz üçün təbii olan münasibət Heraklit dühası tərəfindən alt-üst edildi. Bununla birlikdə dünyaya yeni bir baxış gəldi: nə struktur var, nə sabit quruluş, nə də məkan. Onun aforizmlərindən birində deyilir: “Gözəl məkan təsadüfən atılan külçə kimidir”. O, dünyanı quruluş deyil, nəhəng proses, hər şeyin cəmi deyil, bütün hadisələrin və dəyişikliklərin bütövlüyü hesab edirdi. İstər bərk, istər maye, istərsə də qaz halında olan bütün maddi şeylər cisim deyil, proseslərdir, hamısı odla çevrilmişdir. Heraklitin “odlu” kainatı isə olduqca rasional olaraq başa düşüləndir, çünki dünyada baş verən hər bir proses, xüsusən də odun özü onun “ölçüsü” olan müəyyən qanuna uyğun inkişaf edir. Beləliklə, dünya xroniki olaraq qeyri-sabitdir, lakin bu qeyri-sabitliyin nümunələri var. Bununla da dünyanın görünən sabitliyini izah edəcək (təbii dövrlər: gecə və gündüzün dəyişməsi, ay ayı, fəsillərin dəyişməsi, “böyük dövrlər”). Ümumbəşəri dəyişikliyin məzmunu ziddiyyətlərin eyniliyidir ki, bu da bir zamanlar müasirlərdə və sonrakı fəlsəfədə güclü təəssürat yaradan Heraklit fəlsəfəsinin digər mühüm mövqeyidir.
Fəlsəfədə daha ciddi və radikal bir yenilik, peşə fəaliyyəti Yunanıstanın özündə yerləşən Elea şəhəri ilə bağlı olan filosoflar olan Eleatiklərlə bağlıdır. Onlar həm də müəyyən xarakterik dünyagörüşünü inkişaf etdirən nəsillərarası mütəfəkkir icmasını təmsil edirdilər. Söhbət Ksenofan, Parmenid, Melissa və Zenondan gedir.
Məşhur Parmenidin təklifi “düşünmək və olmaq bir və eynidir”. “varlığın” bütün mümkün fəlsəfi mövqelər üçün qeyd-şərtsiz ilkin şərt olduğunu dərk etmək deməkdir. Düşüncə varlıqla eynidir: xarici varlığı təsdiqləmək üçün onu düşünməli, təəssüratlarımızı “mövcud” kimi tanımalıyıq. Fikir və varlığın eyniliyi ondan məcazi xüsusiyyətlər qazanır: kürə bənzərlik, hərəkətsizlik, özünüməxsusluq və bütövlük. “Düşüncə varlığının” mütləqliyini dərk etmək, əlbəttə ki, yalnız ağıl – zəka vasitəsilə mümkündür. Bu, varlığın son həqiqəti, başlanğıcı və mahiyyətidir. Eleat məktəbinin digər filosofları, daha doğrusu, Parmenidin əsas tezisinin arqumentasiya sistemini təkmilləşdirmək və təfərrüatlandırmaq üzərində işləmişlər. Fəlsəfə tarixinin ən müşahidəçi və hazırcavab filosoflarından olan Zenonun aporiyasına xüsusi diqqət yetirilməlidir.
Nəhayət, biliyin inkişafında eksperimental istiqamətin inkişafına güclü təsir göstərmiş antik dövrün ilk dövrünün digər böyük fəlsəfi sistemi Levkipp-Demokritin atomistik təlimi olmuşdur. Bədənləri meydana gətirən ən kiçik və bölünməz hissəciklər ideyası yunanlar tərəfindən praktiki gündəlik həyatdakı düşüncələrdən (addımları silmək, sikkələr, nəmləndirmək və qurutma) əldə etmişdir.
Atomizmin əsas ideyaları aşağıdakılardır.
- “Varlıq əbədidir və dəyişməzdir. Yoxluqdan heç nə yaranmır və yoxluqdan heç nə yoxa çıxmır.
-> Bizə dünya kimi görünən əslində kainatın dəyişməz prinsiplərinin: atomların və boşluğun qeyri-sabit birləşmələrinin görünüşüdür. Atomların ölçüləri və sayları sonsuzdur.
-> Hər şey qaçılmazlıqdan yaranır. Dünyada hər şey birmənalı səbəb-nəticə əlaqələri ilə möhkəm şəkildə bağlıdır, müəyyən edilir.
-> İdrak həssas və birbaşadır: kiçik, deyə bilərik ki, mikroskopik, maddi "nüsxə quruluşları" bədənimizin məsamələrindən nüfuz edir və əşyalar haqqında məlumat daşıyır. Odur ki, keyfiyyətlər (qoxu, rəng, dad) ancaq qurulma yolu ilə mövcuddur, lakin təbiətcə yalnız atomlar və boşluq mövcuddur.
-> İnsan həyatının və fəlsəfəsinin son məqsədi ruhi rifahdır; və zövqlə eyni deyil. Bu, ruhun rahatlıq və tarazlıq içində olduğu, qorxudan, xurafatdan və ya başqa bir ehtirasdan utanmadığı bir vəziyyətdir.
Klassik qədim yunan fəlsəfəsi (e.ə. 5-ci əsrin sonu - IV əsrlər)
Bu dövr Qərbi Avropa fəlsəfəsi tarixində ilk klassikdir, ikincisi təxminən 2,5 min il sonra, 17-ci əsrin sonu - 19-cu əsrin əvvəllərində baş verdi. klassik alman fəlsəfəsi şəklində. Bu dövrün əsas simaları öz həyatlarını və fəlsəfi şöhrətlərini əsasən Afina ilə bağlamışlar.
Sofistlər indi antik fəlsəfədə humanist dövrün baniləri, öz dövrlərinin bir növ mədəni liderləri, “Yunan Maarifçiliyi”nin xadimləri hesab olunurlar. Onlar öz fəaliyyətləri və baxışları ilə o dövrdə (e.ə. V əsr) qədim yunan cəmiyyətində baş verən mühüm təlatümlərdən bəzilərini ifadə edirdilər. Söhbət ənənəvi kommunal-klan strukturlarının mütərəqqi dağılmasından və cəmiyyətin fərdiləşməsindən gedir. Qədim dövrlərdən bəri müəyyən edilmiş ideoloji standartların qeyd-şərtsizliyini və toxunulmazlığını tələb edən kollektivist şüurla müstəqilliyinə fəal şəkildə mənəvi əsaslandırma axtaran fərdiləşən fərdilik toqquşdu.
Sofistlərin (Protaqor, Qorqi, Prodik və s.) böyüklüyü ondadır ki, onlar fəlsəfə tarixində ilk dəfə olaraq antropoloji problemləri işıqlandırıb əsaslandırmışlar. “Gerçəklik nədir?” sualına onlar belə cavab verdilər: “Bu, prinsip etibarı ilə pozitiv subyektdən asılı olan insan varlığının mənaları ilə üst-üstə düşür”. Bu, əslində, Protaqorun məşhur tezisinin mahiyyətini təşkil edir: “İnsan mövcud olan hər şeyin ölçüsüdür, onların mövcudluğu ilə, qeyri-mövcud olan hər şeyin ölçüsüdür”. İnsanların sayı qədər həqiqətlər var və hamısı bizim qarşımıza qoyduğumuz məqsədlərdən asılıdır.
Sokrat, mahiyyət etibarilə, sofistlər tərəfindən irəli sürülən antropoloji problemlərin inkişafını davam etdirdi və bəzi əsas müddəalarda (insan varlığının ən yüksək dəyəri kimi fərdin muxtariyyəti və öz müqəddəratını təyin etmək hüququ) onlarla razılaşdı. onun nöqteyi-nəzəri sofistlərdən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir. Beləliklə, əgər sofistlər arasında insanın mövcud olana münasibətdə “ölçülülüyü” ixtiyari plüralistik xarakter daşıyırsa, yəni “obyektiv” yalnız bizə münasibəti sayəsində mövcuddursa, Sokrat bu tezisi prinsipcə qəbul edir. eyni zamanda insanda lazım olanı axtarır. Bütün insanları birləşdirən bu zərurətdir, insanın mahiyyətidir. Sokrat razılaşır ki, obyektiv aləmdə şeylərin mənalarını insanın özü müəyyən edir, lakin o, bunu fərdi xüsusiyyətlərdən asılı olaraq özbaşına və subyektiv şəkildə deyil, zəruri və davamlı və ya öz təfəkkürünün xarakteri əsasında edir.
Beləliklə, Sokrat fəlsəfə tarixində ilk dəfə olaraq insandan özünü təmin edən, öz daxilində öz əsaslarına malik bir varlıq kimi danışır. İnsan həyatını öz-özünə təşkil edən bu əsaslar ağıl, yaxşılıq və azadlıqdır.
Bu bilik, prinsipcə, bütün insanlar üçün eynidir, lakin hər bir insan özü buna nail olmalıdır. İnsana yaxşılığı öyrətmək mümkün deyil, bu onun özündədir və bunu bilmək üçün onu özündən çıxarmalı, izah etməli, yaxşılığını özünə aydınlaşdırmalıdır. Sokrat fəlsəfənin “həyat sənəti” kimi başa düşülməsini təklif etdi; bu mücərrəd bilik deyil, normativ və praktikdir. Fəlsəfənin və ya mayevtikanın vəzifəsi azadlıqla "hamilə" olan bir ruhun doğulmasına kömək etməkdir.
Sokratik təlim metodu mürəkkəb intellektual-oyun prosedurudur, sonralar Sokratik ironiya (ironiya simulyasiya deməkdir) adlanır. Sokrat müəyyən bir məqsədyönlü sual və cavab metodologiyasından istifadə edərək, həmsöhbətin insan varlığını təşkil edən əsas anlayışları müstəqil şəkildə dərk etməsində ifadə olunan şüurunun məzmununa refleksiv münasibət formalaşdırmağa yönəldir. Sokratın ideyaları Platon fəlsəfəsinin qaynaqlarından biri kimi çıxış edirdi.
Platonun maddi, görünən, fiziki ilə paralel xüsusi “fikirlər dünyası” şəklində ontoloji çıxardığı reallığın anlaşılan ölçüsünü kəşf etməsi. Platonun qeyri-maddi reallığı etik prinsipə uyğun təşkil olunur və "yaxşı" ideyası ilə idarə olunur. İdeyalar aləminin strukturu iyerarxikdir, ideyalar cins və tipə görə tabedir. İdeyalar və fenomenal aləmin formalaşması (gündəlik həyat) arasındakı əlaqə birlikdə mövcud olan asılılıq əlaqəsidir: təqlid, assimilyasiya, mükəmməlliyə can atmaq, maddi dünyanın şeylərini "ideyalara" tanıtmaq.
"Fikirlər" nədir? Platonun “ideyaları” və ya “formaları” sadəcə anlayışlar, yəni sırf əqli müəyyənliklər deyil. Platon fəlsəfəsində onlar fövqəlhəssas, başa düşülən reallığın struktur elementləri və eyni zamanda paralel maddi reallığın müvafiq elementləri üçün modellərdir.
Aristotel bəşəriyyətin ən universal şüurlarından biri olan Platonun və digər iki böyük ensiklopedik filosofun: Tomas Aquinas və Hegelin tələbəsi idi. O, o zaman mövcud olan müxtəlif biliyi müasir dövrlərə qədər elmi tədqiqat modeli və insan biliyinin məcmuəsi olan möhtəşəm bir sistemə sintez etdi. Aristotel ontologiyaya fəlsəfi düşüncə üçün adekvat olan rasional forma verdi. Fəlsəfə tarixində ilk dəfə olaraq fəlsəfi təfəkkür ciddi və məntiqi forma aldı.
O, elmi üç böyük hissəyə böldü:
♦ nəzəri elmlər, yəni biliyi öz xatirinə axtaran elmlər;
♦ əxlaqi təkmilləşməyə nail olmaq üçün bilik axtaran praktiki elmlər;
♦ məqsədi müəyyən obyektlərin istehsalı olan məhsuldar elmlər.
Dəyər və ləyaqət meyarına görə metafizika, fizika (o cümlədən psixologiya) və riyaziyyatdan formalaşan nəzəri elmlər digərlərindən üstündür.
Metafizika nədir? Məlumdur ki, “metafizika” (hərfi mənada: fizikadan sonra gələn) termini Aristotelçi deyil. O, ya peripatetiklər tərəfindən, ya da eramızdan əvvəl I əsrdə Rodoslu Andronik tərəfindən Aristotelin əsərlərinin nəşri ilə əlaqədar təqdim edilmişdir. Aristotel özü ikinci fəlsəfədən fərqli olaraq fizika kimi “birinci fəlsəfə” və ya “teologiya” ifadəsini işlətmişdir. Birinci fəlsəfə fizikidən kənar reallıq elmidir. Əslində, bu anlayışın Aristotel mənası insan təfəkkürünün qeyri-maddi, həqiqi reallığa nail olmaq üçün empirik dünyanın hüdudlarından kənara çıxmaq cəhdi deməkdir.
Aristotel metafizikaya dörd tərif verir:
- səbəblərin, birinci və ya daha yüksək prinsiplərin öyrənilməsi;
- “var olduğu qədər varlıq” haqqında bilik;
- maddə haqqında bilik;
- Tanrı və fövqəladə substansiya haqqında bilik.
Ancaq burada sual yaranır: metafizika nə üçün lazımdır? Metafizika elmlərin ən ülvisidir, Aristotel deyir; və sadəcə olaraq maddi ehtiyaclarla bağlı olmadığı üçün o, empirik və ya praktiki məqsədlərə xidmət etmir. Digər elmlər də bu məqsədlərə tabedirlər və buna görə də onlardan heç biri özlüyündə dəyərli deyil və yalnız gətirib çıxardığı təsirlərlə əsaslandırıldığı müddətcə əhəmiyyətlidir. Metafizikanın öz məqsədi var və ona görə də bu elm son dərəcə sərbəstdir, çünki özlüyündə qiymətlidir. Bütün bunlar o deməkdir ki, maddi tələblərlə bağlı olmayan metafizika yenə də mənəvi tələblərə, yəni fiziki ehtiyaclar ödənildikdə özünü göstərənlərə cavab verir. Bu, biliyə olan saf susuzluqdur, insanı yalandan çəkindirən həqiqət həvəsidir. Bu, hər bir “niyə” və xüsusi şəkildə “son səbəb”ə cavab vermək üçün radikal zərurətdir.
Ona görə də Aristotel belə qənaətə gəlir ki, bütün digər elmlər insanlar üçün daha zəruridir, lakin onların heç biri metafizikanı ötməyəcək.
Metafizika ilk səbəblərin öyrənilməsidir. Onlar olmaq dünyasına aid olduqları üçün dördə endirilə bilər:
* səbəb formaldır,
* səbəb maddi,
* aktiv səbəb,
* səbəb sondur.
İlk iki səbəb hər şeyi təşkil edən forma və maddədən başqa bir şey deyildir. Səbəb, Aristotelə görə, şərt və əsasdır. Maddə və forma statik baxdıqda reallığın izahı üçün kifayət qədər şərtdir. Bu nöqteyi-nəzərdən verilmiş şəxs onun materiyasıdır (ət və sümük) və onun formasıdır (ruh). Amma formalaşma nöqteyi-nəzərindən, dinamik olaraq düşünsək, o zaman soruşuruq: “O, necə doğulub?”, “Onu kim dünyaya gətirib?”, “Niyə inkişaf edir və böyüyür?”. Bu o deməkdir ki, daha iki səbəbə ehtiyac var: motor (yəni, bir insana həyat verən valideynlər) və son (yəni, insanın inkişaf etdiyi məqsəd).
Platon və Aristotel fəlsəfəsi klassik adlanır, çünki o, Dekartdan əvvəl həm qədim, həm də orta əsr fəlsəfələrinin sonrakı inkişafını müəyyən etmişdir: kateqoriyalara, ilkin quruluşlara, problemlərə görə. Aristotel “Müəllim”, Platon “İlahi” titulunu qazandı. Sonrakı filosofların ilk növbədə ya “Platonçular” və ya “Aristotelçilər” kimi təsnif olunduğu bu iki fəlsəfə paradiqması müasir Avropa fəlsəfəsinə qədər mövcud olmuşdur.
Ellinistik-Roma fəlsəfəsi (e.ə. III əsr - eramızın III əsri)
Bu əsrlərin əsas düşüncə cərəyanları ilə təmsil olunur: epikurçuluq, stoisizm və skeptisizm. Bu zaman fəlsəfi diqqətin prioritetlərində əsaslı dəyişiklik baş verdi, ontologiya və qnoseologiya etika, şəxsi müqəddəratını təyinetmə problemləri və maddi və sosial dünyanın çətinliklərindən qurtuluşla əvəz olundu. Bu, sosial-mənəvi vəziyyətin köklü dəyişməsi ilə əlaqələndirilir, o zaman demokratiya və polis vətəndaşının azad özünü qavrayışı, despotik dövlət strukturlarının subyektinin münasibəti, ölçüyəgəlməz dərəcədə üstün təbii və sosial bir şeyin aciz oyuncağı ilə əvəz olundu. qüvvələr.
Epikur materialist filosof idi və sələfi Demokritin atomistik fəlsəfəsinə bir sıra yeniliklər gətirdi. Beləliklə, o, atomların boşluqda düzxətli enişdən kortəbii şəkildə yayınma qabiliyyətinə malik olması haqqında mühüm bir tezis irəli sürdü. Beləliklə, materiya səviyyəsində belə əsaslı kortəbiiliyin olduğu, bu da insanın həqiqi iradə azadlığının olduğu iddia edilirdi. Fəlsəfi diqqətin vurğusunu dəyişmək ruhunda təlimin etik hissəsini ön plana çıxarmışdır. İnsanda müsbət olan və həyatda arxalana biləcəyi yeganə şey həzzdir ki, bu da bütün insanların səy göstərdiyi təbii müsbət haldır. Epikur insan üçün müəyyən həzzlərin ölçüsünü və zəruriliyini müəyyən etməkdə ağlın aparıcı rolunu xüsusilə vurğulayırdı. Buna görə də, Epikurun inandığı kimi, bir çox həzzlərdən imtina etmək lazımdır, çünki onlar üçün həddindən artıq yüksək qiymət ödəmək lazımdır - təhlükəli ruhi narahatlıq. Axın şöhrət, güc, dəbdəbənin həzzləri haqqındadır. Siyasi və ictimai həyatda iştirak etmək də zərərlidir: “Gizlən və gizlən” Epikura məsləhət görür.
Skeptiklər ruhun bərabərliyinə nail olmaq üçün bir qədər fərqli yol təklif etdilər, bunun başqa əsasları var. Skeptizmin yaranması Pironun (e.ə. IV-e.ə. IV-III əsrlərin əvvəlləri), Timonun (e.ə. IV-III əsrlər) və daha sonra Aenesidemusun (e.ə. I əsr) adları ilə əlaqələndirilir və sonuncular skeptiklərin həqiqət statusunun biliyə aid edilməsinə qarşı arqumentlərini ümumiləşdirirdilər. 10 tropikdə (arqumentlər). Bununla belə, skeptiklərin kritik arsenalına daha 5 trop əlavə edən Aqrippanın (eramızın I-II əsrləri) və Sextus Empiricusun (II əsrin ikinci yarısı - eramızın III əsrinin əvvəlləri) şəxsində sonrakı skeptisizm daha əsaslıdır. ) sələflərinin fikirlərini sistemləşdirən.
Burada skeptisizm adi bir gündəlik şübhə və ya müxtəlif mövqelər, fikirlər arasında irəli-geri yellənmək, əminlik olmadıqda və daxili parçalanma və narahatlıq olduqda fırlanma deyil. Əksinə, skeptiklər arasında şübhə ruhun möhkəmliyini, özünə inamı və birtərəfli müəyyən edilmiş ifadə və mühakimələrdən qəti şəkildə çəkinməyi ifadə edir. “Mənə elə gəlir”, “çox güman ki” kimi ifadə edilməlidir.
Qədim skeptiklər (Pyrrho, Timon, Aenesidemus) ondan çıxış edirdilər ki, faktlar özlüyündə mövcud olsa da, onlar haqqında rəylər bizim vəziyyətimizdən (yaş, duyğu, psixi və s.) asılıdır və buna görə də onları qəti və birmənalı olaraq doğru hesab etmək olmaz. Beləliklə, şübhə fenomenə deyil, fenomen haqqında deyilənlərə aiddir. Aenesidemusun 10 tropası, duyğu idrak və gündəlik təcrübə ilə bağlı tənqidi müşahidələrin sistemləşdirilməsi idi. Onlar öz qavrayışlarımızı şərhlərimizin nisbiliyindən danışırlar. Onlar müxtəlif canlıların hisslərindəki fərqlərdən, eyni zamanda insanlar arasındakı fərqlərdən, eyni insanın hissləri arasındakı fərqlərdən, məsafələrdən və hadisələrin tezliyindən asılı olaraq qavrayışların fərqliliyindən danışırlar.
Gec skeptisizm (Aqrippa və Sextus Empiricus tərəfindən təmsil olunur) tənqidi nəzərlərini zehni fəaliyyətin təşkili formalarına çevirdi, burada haqlı olaraq şübhə altına aldıqları bir çox ifadələri tapdı. Aqrippanın yolları bir həqiqəti ortaya qoyur ki, biliyin yalan olması təkcə bizim qavrayışımızın məhdudluğu və qeyri-sabitliyi, təkcə üstünlük təşkil edən mülahizələrlə deyil, həm də zehni fəaliyyətin təşkilinin özünün məhdud və şərti xarakter daşıması ilə bağlıdır. Epikurçulardan fərqli olaraq, skeptiklərin faktiki etikası olduqca sadə və uyğundur, mövcud təcrübəyə və üstünlük təşkil edən davranış reseptlərinə əməl etməyə çalışır. Çünki skeptikin məqsədi təvazökarlıq və mülayimlikdir.
Bu dövrün digər təsirli cərəyanı stoisizm idi. Tarixi-fəlsəfi tədqiqatlarda stoisizmin inkişafında üç mərhələ fərqləndirilir.
-> Qədim Stoa (Zeno, Cleanthes, Xrysippus, IV əsrin sonu - eramızdan əvvəl III əsr);
- “Orta Stoa (Panetius, Posidonius, eramızdan əvvəl II-I əsrlər);
- “Yeni stend (Seneca, Epiktet, Markus Aurelius, eramızın I-II əsrləri).
Stoiklərin ontologiyasının (və ya o dövrün terminologiyasında “fizika”) əsas anlayışları eklektik kimi təsnif edilə bilər, çünki onlar çox fərqli fikirləri bir bütövlükdə birləşdirir: Heraklit formalaşması, Aristotel prinsiplərinin ikiliyi, Parmenidin holizmi. Onların ontologiyası açıq şəkildə panteist xarakter daşıyır, hər şeyin hər şeylə əlaqəsini və davamlı dəyişməsini təsdiqləyir. Dünyada olan hər şey Allaha daxil edilir və bütöv və üzvi şəkildə; Allah ən mükəmməl ağıldır və tamamilə hər şey Onun İlahinə tabedir. Dünya bir-biri ilə sərt şəkildə əlaqəli səbəb-nəticə pleksuslarının Ümumi Sifarişinin təbii xarakterini daşıyan qaçılmaz Zərurət tərəfindən idarə olunur. Görülən hər şey qaçılmaz zərurətlə edilir.
İnsan ümumbəşəri inkişaf dünyasında nə etməlidir, öz “mən”ini necə qoruyub saxlamalı, ruhunun özü ilə razılığını necə tapmalıdır? Stoiklər ontologiyası ilə uyğun gələn etik təlim inkişaf etdirdilər. Dünyanın və insanın rasional şəkildə şərh edilən təbiətindən irəli gəlir, ondan düzgün yaşamaq tələb olunur.
Epikurçular insanda həzz istəyinin üstünlük təşkil etdiyinə inanırdılarsa, stoiklər haqlı olaraq buna etiraz edərək həzzi daha çox insanın təbii meyllərinin nəticəsi adlandırırdılar. İnsanın bütün təbii meyllərinin ayrılmaz prinsipi özünü qorumaqdır, çünki təbiət özü ona qayğı göstərməyi və özünü sevməyi əmr edir, çünki "təbiət əvvəlcə özünə əzizdir". Bu mənada insan bütün canlılara bənzəyir. Bununla belə, çox mühüm bir fərq var. İnsan rasional varlıqdır, ağıl onun fitrətidir, təbiətidir. Təbiətə uyğun yaşamaq ağıla uyğun yaşamaq deməkdir. Beləliklə, ağlabatan olan hər bir şey fəzilətlidir və təbiətcə ağlabatan olan şey ağlabatandır, çünki onu ümumi qanun, Loqos müəyyən edir. Sonra onlar həyatın meyarını “təbiətlə” təyin etdilər, yəni. fəzilətli davranış. Bu, sonradan Qərbin mənəvi mədəniyyətinin təməl daşlarından birinə çevriləcək “lazımdır” və ya “uyğun” anlayışıdır. Düzgün bir şey ağlabatan əsaslandırmaya malik bir şeydir. Bu, təbiətin quruluşuna xas olan bir hərəkətdir, buna görə də düzgün hərəkətlər ağlın bizi sövq etdiyi hərəkətlər olacaqdır: məsələn, ata-anaya, qardaşlara, Vətənə hörmət etmək, dostları sevmək.
Əgər ağıl dünyanı idarə edirsə, insan ağlı insan hərəkətlərini idarə etdiyi kimi, bütün ehtiraslar və duyğular insan ünsiyyətində maneədir və ya arzuolunmaz yan təsirdir. Odur ki, yalnız təbii fəzilət və ya ağıl idealına ən çox yaxınlaşan, nəinki ehtiraslarını məhdudlaşdıran və cilovlayan, əksinə onları kökündən özündən silən, hətta qəlbində doğulmasına belə imkan verməyən kəsdir. Beləliklə, insan emosionallığının hər hansı təzahürlərindən uzaqlaşdırılmalı olan bir müdrik idealı kimi "apatiya". O, sosial, ailə və ya şəxsi funksiyaları yerinə yetirən öz arasında yaddır: onları səbirsiz, rəvan və düzgün yerinə yetirməlidir. Yalnız bu, sosial yadlaşmaya və taleyin mümkün kataklizmlərinə (yaxınların ölümü, xəstəlik, uğursuzluq və s.) qarşı antidot ola bilər, həm də Loqos dünyasının məntiqi cəhətdən düzgün kamilləşməsinə yanaşma ola bilər.
Qədim bütpərəstlik düşüncəsinin dini dövrü (eramızın III-V əsrləri). Qədim fəlsəfə neoplatonizm kimi əzəmətli ruhani hadisə ilə başa çatır. Əvvəla, bu, maddi şeylər dünyasının asılı olduğu həqiqi, dərk edilən dünyanın mövcudluğunu təsdiq edən Platonun dünyaya baxışının köklü inkişafıdır. Neoplatonçular bu fikirləri nəinki təkrarladılar, hətta daha da irəli gedərək fəlsəfə tarixində ilk xalis və ya mütləq idealizm sistemini yaratdılar. Onlar böyük sələflərinin dualizmindən əl çəkərək, kainatın “yüz faiz” ideal təbiətini bəyan etdilər, burada maddə yalnız düşüncə kölgəsi və ya zəifləmiş idealdır.
Neoplatonizm Roma İmperiyasının şərq əyalətlərindən gəlmiş və fəlsəfi fəaliyyəti Misir İsgəndəriyyəsində başlamış Ammonius Saks, Plotin, Porfiri, İamblix və Proklun adları ilə bağlıdır. Plotin (204/205 - 270) bu fəlsəfi cərəyanın postulatlarını formalaşdırmışdır.
Bu filosofun əsas prinsipi: varlıq özünün mənalı dəyişməsinin sabitliyində yerləşən ümumi düşüncədir. Dünyanın inkişafı dünya təfəkkürünün inkişafına əsaslanır. Hiss dünyası yalnız onun uzaqdan imitasiyasıdır. Hər şeyin və hər kəsin mütləq başlanğıcı Təkdir, özünü istehsal edir. O, düşüncənin özünü istehsal edən fəaliyyətini, azadlığı, özünün səbəbini, özündə və özü üçün mövcud olanı təmsil edir. Anlaşılmaz və ifadə olunmazdır.
Kainatın ikinci ontoloji hipostazı, daxili differensiasiya yolu ilə yaranan, özünə ziddiyyət yolu ilə özünü ikiqat artıran, nəticədə "Mən" yaranır, Plotinus Nous və ya Ruh adlandırır. Bu, dərk olunan aləmin məcmusunu düşünən subyekt və ya formalaşmış intellekt olan fəal prinsip, fəal mərkəzdir.
Dünyanın üçüncü hipostazı Ruhdur. Ruh artıq saf təfəkkürə deyil, düşüncə obyektlərinin maddi obyektlərə çevrilməsinə (emanasiyasına) və ya fiziki kosmosun yaranmasına yönəlmiş Ruhun fəaliyyətini təmsil edir. Başqa sözlə desək, materiya ruhla əbədi olan bir prinsip deyil, ondan qaynaqlanır, Ruhun məhsuldar gücünün tükənmə həddinə qədər tükəndiyi prosesin son mərhələsidir. Beləliklə, materiya eyni zamanda yaxşı olan Vahidin qüdrətinin ümumi zəifləməsinə, onun murdarlanmasına və ya Şərə (xeyirliyin kiçik bir hissəsi, zəifləmiş xeyir) çevrilir.
Buna görə də Plotin üçün insanın düşüncə və təfəkkür halları onda olan ali prinsiplərin ən həqiqi və həqiqi təzahürüdür. İnsan təfəkkürə nə qədər çox vaxt sərf edirsə və düşüncəyə nə qədər dərinləşirsə, dünya əsasına və həqiqiliyinə bir o qədər yaxınlaşır, bu zaman əsl vətəninə qayıdır. Plotin bu zehni nüfuzların zirvələrini "intellektual ekstaz", mümkün olan ən yüksək insan xoşbəxtliyi anları adlandırdı. Ruhun bədəndən bu şəkildə ayrılması saf düşüncə ilə həyata keçirilir. Ekstaz sadəcə hiss və fantaziya sərxoşluğu deyil, hissiyyat şüurunun məzmununun hüdudlarını aşan bir performansdır. O, saf təfəkkürdür, özündə yerləşir və öz obyektinə malikdir. Plotin tez-tez bu hal haqqında duyğusal obrazlarda danışır; məsələn, bir yerdə deyir: “Çox vaxt mən bədənin hüdudlarından kənara çıxanda özümə oyanıram və özümü digərinin xaricində görürəm” - xarici aləm, “daxili özümlə olanda heyrətamiz bir düşüncəyə sahib oluram və ilahi bir həyat yaşa.” həyat.
Ölmüş Jindrich Wankel- Çex həkimi, arxeoloq və speleoloq. Onun Moraviya Karst bölgəsindəki tarixdən əvvəlki insan məskənlərində apardığı qazıntılar Çexiyanın insan tərəfindən məskunlaşdığı dövr tarixinə dair mühüm nəticələr vermişdir.