Dil ən mühüm ünsiyyət vasitəsi və düşüncənin bilavasitə reallığı kimi. Dil sosial hadisə kimi

Ətraf aləmi əks etdirmək qabiliyyəti canlılarda ən aydın şəkildə təzahür edir. Lakin müasir elm canlı maddənin bu xüsusiyyətinin daha dərin əsaslara malik olduğu qənaətinə gəlib. Bu sualı V.İ.Lenin dialektik-materialist əsasda qoymuşdu. Lenin özünün “Materializm və empirio-tənqid” əsərində bütün materiyanın hiss kimi əks etdirmə xüsusiyyətinə malik olması fikrini ifadə edirdi.

Hər hansı bir qarşılıqlı əlaqə aktında əks olunur. Tutaq ki, iki tamamilə elastik top toqquşduqda, bir top başqa bir topa müəyyən bir qüvvə ilə vuraraq, ikinciyə müəyyən bir enerji ötürür və enerjinin dəyişməsi və ikinci topun hərəkət istiqaməti ilə vəziyyətini ifadə edir. Müəyyən miqdarda enerji aldıqdan sonra ikinci top ona təsir edən obyektin vəziyyətini, birinci topun vəziyyətini əks etdirir.

Bununla belə, mexaniki səviyyədə əksetmə son dərəcə sadə və elementardır. Bədənin məruz qaldığı hər hansı təsir onda mexaniki xüsusiyyətlərdə ifadə olunur: kütlə, sürət, qüvvə, ətalət, istiqamət və s. O, epizodik və təsadüfidir, qarşılıqlı təsirin nəticəsi - əks olunan dəyişiklik, "iz" və ya məlumat - deyil. sabit və heç bir iz buraxmayan müəyyən bir müddətdən sonra yox olur. Bu hallarda əks lokallaşdırılmış və diffuz deyil.

Daha mürəkkəbi, əks etdirmənin fiziki formasıdır. Hər bir fiziki qarşılıqlı əlaqə aktında bədən üzvi bir bütöv və eyni zamanda çoxlu sayda molekulların toplusu kimi iştirak edir. Xarici təsir eyni zamanda bədəndə vahid dəyişikliklərə birləşdirilən fərdi elementar əks olunan dəyişikliklərə bölünür. Yansıtma substratının struktur təbiətinə uyğun olaraq, "iz" parçalanmış, fərqli bir struktur görünüşü alır. Hərəkətin fiziki forması səviyyəsində əksetmə lokallaşdırılır.

Eyni zamanda, əks etdirmənin fiziki forması da məhduddur. Reaksiya prosesində xarici təsirlər bədənin öz təbiətinə uyğun olaraq yenidən qurulur. Təsir edən obyektin əks substrata xas olan aspektləri adekvat şəkildə təkrarlanır. Əksinə, keyfiyyətcə bir-birinə bənzəməyən obyektlər qarşılıqlı əlaqədə olduqda, bir formadan digərinə keçid baş verir - məsələn, istilik elektrikə - bunun nəticəsində əksin və orijinalın daxili oxşarlığı uzaqlaşır.

Hərəkətin kimyəvi forması səviyyəsində daha da böyük keyfiyyət müxtəlifliyi əks olunur. Kimyəvi element təsir edən maddənin təsiri altında və təbiətinə uyğun olaraq dəyişmək qabiliyyətinə malikdir. Kimyəvi reaksiya prosesində yeni keyfiyyət yaranır. Buna görə də əks olunan dəyişikliklərin qorunub saxlanılması və toplanması bu dəyişikliklərin yeni keyfiyyətlə konsolidasiyası ilə baş verir.

Cansız təbiət cisimlərində əks etdiriciliyin olması beləliklə canlı maddədə yaranan qıcıqlanma və hisslərin görünüşünü hazırlayır.

Xarici aləmin heyvanlarda və insanlarda əks olunması canlı materiya əsasında baş verir, bunun nəticəsində o, aşağıdakılardan ibarət olan xüsusi spesifik xüsusiyyətlər əldə edir:

1) Canlı maddə çox zəngin və mürəkkəb xassələrə malik olduğu üçün əks etdirmə xüsusilə inkişaf etmiş bir forma alır.

2) Cansız təbiətdə əks bir obyektin ətraf mühitlə qarşılıqlı əlaqəsinin ümumi prosesi ilə birləşir. Canlı maddədə, assimilyasiya və dissimilyasiyadan fərqli olaraq, təcrid olunmuş və ixtisaslaşmış xüsusi bir əks növü var. Bu cür əks etdirmənin əsas və xüsusi funksiyası xarici mühitdəki dəyişikliklər haqqında siqnal verməkdir.

3) Xarici şəraitin orqanizmlər tərəfindən əks etdirilməsi öz-özünə kifayət qədər əhəmiyyət kəsb etmir və ətraf mühitə uyğunlaşma vasitəsi kimi xidmət edir.

4) Canlı zülalın əmələ gəlməsi ilə əks etdirmənin keyfiyyətcə yeni forması - qıcıqlanma yaranır ki, canlı orqanizmlərin inkişafı zamanı ondan daha yüksək formalar - hiss, qavrayış, təfəkkür, təfəkkür yaranır.

Cansız təbiət aləmində müşahidə edilən əks etdirmə formaları heyrətamiz vahidliyi və sabitliyi ilə seçilir, məsələn, toqquşan iki bərk cismin qarşılıqlı təsiri və ya birləşməyə daxil olan kimyəvi elementlərin qarşılıqlı təsiri geniş zaman kəsiyində mahiyyətcə dəyişməz qalır. Orqanizmlə ətraf mühitin qarşılıqlı təsiri, orqanizmin ətraf mühitə uyğunlaşması və s. kimi hadisələr yoxdur.

Canlı təbiət sahəsində tamamilə fərqli münasibətlər mövcuddur. Üzvi təbiətin inkişafının əsas qanunu orqanizmin vəhdət qanunu və onun mövcudluğu şərtləridir. Xarici mühit canlı orqanizmin təbiətini təyin edən ən mühüm amildir. Heyvan orqanizminin mövcudluq şəraitinə uyğunlaşması burada orqanizmin və onun bütün orqanlarının funksiya və quruluşunun verilmiş ətraf mühit şəraitinə uyğunluğunun ifadəsidir. Yaşayış şəraitinin dəyişməsi mütləq orqanizmin funksiyalarının dəyişməsinə, mahiyyətcə yeni uyğunlaşma reaksiyalarının yaranmasına səbəb olur.

Beləliklə, üzvi təbiət sahəsində müşahidə olunan mövcud olmaq istəyi, özünü qorumaq uğrunda mübarizə ətraf mühitə uyğunlaşmanı zəruri edən güclü stimula çevrilir.

Öz növbəsində, ətraf mühitdəki dəyişikliklər çox vaxt orqanizmdə yeni xassələrin və keyfiyyətlərin meydana gəlməsinin səbəbi kimi çıxış edir. Ətraf mühitə uyğunlaşma istəyi çox vaxt canlı orqanizmlərin daha təkmil formalarının yaranmasına səbəb olur. Bu vəziyyəti konkret misallarla izah edək.

Heyvanlar aləminin ən aşağı səviyyəsində İ.M.Seçenov qeyd edir ki, həssaslıq orqanlara bölünmə və ayrılma əlamətləri olmadan bütün bədəndə bərabər paylanır. Məsələn, meduza kimi aşağı orqanizmlərdə sinir hüceyrələri primitiv çox yönlüdür. Eyni sinir hüceyrələri kimyəvi, temperatur və mexaniki stimulları ayırd edə bilir. Həssaslıq bütün bədəndə bərabər paylandıqda, o, yalnız xarici dünyanın təsiri hiss orqanına birbaşa təmasda olduqda, sonuncuya xidmət edə bilər.

Müasir biologiya elminin dəqiqliklə göstərə bilmədiyi inkişafın bəzi mərhələsində, qıcıqlanma, yəni orqanizmi xarici mühitə uyğunlaşdırmaq üçün elementar fizioloji vasitələr qeyri-kafi olur, çünki orqanizm özünü bəzi başqa mövcud şəraitdə tapır.

Bu birləşmiş forma getdikcə daha çox ayrı-ayrı mütəşəkkil hərəkət və hiss sistemlərinə parçalanmağa başlayır: kontraktil protoplazmanın yerini indi əzələ toxuması tutur və bərabər paylanmış qıcıqlanma öz yerini inkişafla birlikdə gedən həssaslığın müəyyən bir lokalizasiyasına verir. sinir sisteminin. Hətta daha sonra həssaslıq, belə demək mümkünsə, keyfiyyətcə ixtisaslaşır - sistemli hisslər (aclıq, susuzluq, cinsi, tənəffüs və s.) və ali duyğu orqanlarının fəaliyyətinə (görmə, toxunma, eşitmə və s.) bölünür. ).

Canlıların inkişafı prosesində hiss adətən orqanizmin stimulları təkcə intensivliyinə görə deyil, həm də keyfiyyətinə görə fərqləndirə bildikdə baş verir. İ.M.Seçenov qeyd edir ki, “hisslərin təkamülünün sonrakı addımı” hissin xüsusi formalarının öz aralarında və bədənin motor reaksiyaları ilə birgə və ya əlaqələndirilmiş fəaliyyəti kimi müəyyən edilə bilər. Əgər əvvəlki mərhələ hiss və hərəkət vahidlərinin müxtəlif istiqamətlərdə qruplaşdırılmasından ibarət idisə, sonrakı mərhələ həmin eyni qrupların öz aralarında qruplaşdırılmasından (əlbəttə ki, daha da müxtəlifdir) ibarətdir.

Xüsusi olaraq fərqli həssaslıq alətləri ilə silahlanmış heyvan mütləq eyni vaxtda və ya ardıcıl təəssüratların son dərəcə müxtəlif qruplarını almalıdır və bununla belə, hətta bu inkişaf səviyyəsində hiss bütövlükdə heyvan üçün məkan və zamanda oriyentasiya aləti olaraq qalmalıdır. , və üstəlik, oriyentasiya, açıq-aydın, daha az istedadlı heyvan formalarının qadir olduğu daha ətraflı. Bu o deməkdir ki, ya hiss qrupu və ya seriyanı təşkil edən ayrı-ayrı elementləri öz aralarında uyğunlaşdırmaq, ya da onu elementlərə bölmək lazımdır – əks halda hiss xaotik təsadüfi qarışıq olaraq qalmalı idi”.

“Heyvanın mövcud olduğu mühit də təşkilatı müəyyən edən amildir. Bədənin vahid paylanmış həssaslığı ilə, onun kosmosda hərəkət etmə ehtimalı istisna olmaqla, həyat yalnız heyvanın mövcudluğunu dəstəkləyə bilən bir mühitlə birbaşa əhatə olunduğu təqdirdə qorunur. Burada həyat sahəsi zərurətdən olduqca dardır. Əksinə, heyvanın zaman və məkanda yönləndirildiyi duyğu təşkilatı nə qədər yüksəkdirsə, mümkün həyat görüşlərinin sferası nə qədər geniş olarsa, təşkilata təsir edən mühit və mümkün uyğunlaşma üsulları bir o qədər müxtəlifdir.

Parçalanmış və əlaqələndirilmiş hiss sonda instinkt və səbəbə çevrilir. “Canlı orqanizmlərdə əks etdirmə qabiliyyətinin mürəkkəbləşməsi və təkmilləşdirilməsi xüsusi əks etdirmə substratının yaranması və inkişafı əsasında baş verir: əvvəlcə xüsusi həssas maddə, sonra həssas hüceyrələr, sinir hüceyrələri və ən yüksək mərhələyə çatan sinir sistemi. insanlarda inkişaf. Xüsusi əks etdirmə substratının - sinir sisteminin meydana gəlməsi ilə əlaqədar olaraq, xarici təsirlər - sinir həyəcanı və inhibəsi, əks etdirici fəaliyyətin xüsusi formaları - şərti və şərtsiz reflekslər, əks etdirici fəaliyyətin spesifik nümunələri - şüalanma və konsentrasiya nəticəsində xüsusi vəziyyətlər yaranır. qarşılıqlı induksiya və s."

Beləliklə, canlı orqanizmlərdə əks etdirmə qabiliyyəti öz inkişafında üç əsas mərhələdən keçir. Birinci mərhələ qıcıqlanmadır, yəni toxumaların həyəcan vəziyyəti ilə vasitəçilik edilən orqanların xarici təsirlərə reaksiya vermək qabiliyyəti; sonra qıcıqlanmaya əsaslanaraq psixikanın təkamülü başladığı bir sensasiya yaranır. qıcıqlanma ilə müqayisədə daha yüksək əks etdirmə forması. İşə keçid və insanın yaranması ilə əqli fəaliyyətin ən yüksək forması-şüur yaranır və inkişaf edir.

Ətrafdakı maddi dünyanı əks etdirmək qabiliyyəti insan dilinin yaranması üçün ən vacib şərtlərdən biridir, çünki daha sonra göstəriləcəyi kimi ünsiyyət aktları insanın ətrafdakı reallığı əks etdirməsinə əsaslanır. Eyni zamanda qeyd etmək lazımdır ki, insan bir sıra xüsusi xüsusiyyətlərə malik olmasaydı, bu əks etdirmə proseslərinin həyata keçirilməsi qeyri-mümkün olardı, onların təzahürü əks etdirmə qabiliyyəti ilə təmin edilir.

Serebrennikov B.A. Ümumi dilçilik - M., 1970.

İnsan şüuru üzvi şəkildə bağlıdır dil onların mövcudluğunun bir yolu kimi. Heyvanlar ilk siqnal sisteminə malikdirlər, bunun əsasında şərti reflekslər əmələ gətirirlər. İnsanlarda, ilk siqnal sisteminə əlavə olaraq, var ikinci siqnal sistemi - nitq, dil, rabitə, rabitə və məlumat ötürülməsi üçün xüsusi insan sistemi. Heyvanların məlumat ötürmək üçün səs və jest qabiliyyəti ilə müqayisədə dilin fərqləndirici xüsusiyyəti ondan ibarətdir ki, işarələrin işlənməsi (məsələn, oxumaq, danışma, yazma və s. sürəti) irsi deyil, irsi prosesdə əldə edilir. insanın sosiallaşması. Şüurun mövcudluq yolu kimi nitq onunla mürəkkəb funksional əlaqədədir. Onlar bir-biri olmadan mövcud deyillər: şüur ​​reallığı əks etdirir və dil bu əks etdirmədə vacib olanı təyin edir və ifadə edir. Dil ideal əsası (informasiyanı) və onun ötürülmə üsulunu özündə birləşdirir material daşıyıcısı.Şüurun inkişafı, onun informasiya zənginliyinin zənginləşməsi nitqi inkişaf etdirir, lakin digər tərəfdən, nitqin şüurun mövcudluğunun təkmilləşdirici yolu kimi inkişafı şüuru inkişaf etdirir. Dil təfəkkür tərzinə, onun tərzinə, texnika və metodlarına təsir göstərir.

Dil şüurdan daha mühafizəkardır: eyni linqvistik qabıq, söz, anlayış düşüncənin müxtəlif məzmununu ifadə edə bilir ki, bu da onun inkişafına mane olur, ona müəyyən məcburiyyət verir. İnsan öz dilini təkmilləşdirməklə öz şüurunu təkmilləşdirir və əksinə, linqvistik simvolların manipulyasiyasına xor baxaraq, məhdud lüğətdən istifadə etməklə biz təfəkkürü qoruyub saxlayır və mövcud intellektlə məhdudlaşdırırıq.

Nitqin müxtəlif növləri var: şifahi, yazılı və daxili. Düşüncə prosesi həmişə bu və ya digər nitq növü ilə həyata keçirilir, hətta bu nitq birbaşa, hissiyyatla müşahidə olunan ifadə tapmasa da. Burada beyin və nitq aparatının qarşılıqlı əlaqələndirilmiş fəaliyyətinin mürəkkəb neyrofizioloji prosesləri işləyir. Beyindən nitq aparatına daxil olan hər bir sinir impulsu onda siqnala adekvat olan bir konsepsiya və ya müvafiq anlayışlar seriyasını çoxaldır. Məhz məfhumlar nitqin ilkin elementləridir və anlayışlar müəyyən ümumiləşdirmələr nəticəsində formalaşdığından təfəkkür və şüur ​​həmişə reallığın ümumiləşdirilmiş əksi prosesidir. Yəni təfəkkür həmişə konseptualdır və mürəkkəb psixoloji formalar da daxil olmaqla, əvvəlki düşüncə formalarından əsaslı şəkildə fərqlənən budur. Məhz dil şüurun mövcudluq yolu kimi, “fikrin bilavasitə reallığı” kimi şüurun xüsusi keyfiyyətini reallığın əks olunmasının ən yüksək forması kimi səciyyələndirir, onun şüurdan əvvəlki formalarına qədər azalmazdır.

Lakin şüur ​​səviyyəsində dövran edən məlumatlar təkcə şifahi və ya yazılı nitq vasitəsilə fəaliyyət göstərmir, yəni. təbii dil. Şüur digər işarə sistemlərində, müxtəlif süni və simvolik dillərdə (musiqi, riyazi, esperanto, kibernetik, rəqs, rənglər, jestlər və s.) özünü həyata keçirir.

İşarələr – bunlar real şey və hadisələrin “əvəzedicisi” rolunu oynayan maddi obyektlər, proseslər və hərəkətlərdir. Onlar məlumat əldə etmək, saxlamaq, çevirmək və ötürmək üçün istifadə olunur . İşarə sistemi aşağıdakı tələblərə cavab verərsə, onu insan dili adlandırmaq olar:

O, semantika və qrammatikaya malik olmalı, mənalı elementləri və onların mənalı əlaqəsi üçün qaydaları ehtiva etməlidir;

O, yalnız insan fəaliyyətinin təkmilləşdirilməsinin təsiri altında deyil, həm də özünü inkişaf etdirməsi nəticəsində daim inkişaf etməlidir, yəni. qeyri-məhdud sayda məlumat mesajı yaratmaq üçün son semantik vahidlərə əsaslanan müəyyən qaydalara uyğun olaraq şüuru genişləndirmək;

Müəyyən bir dildə formalaşan mesajlar təyin edilmiş obyektlərin mövcudluğundan asılı olmamalıdır.

İşarə sistemləri sosial həyatda, məsələn, elm və texnikada təfəkkürün həyata keçirildiyi və informasiya proseslərinin qeydə alındığı xüsusi maddi forma kimi yaranıb və inkişaf edir.

Təbii dil ən çox yayılmış işarə sistemidir. Qeyri-linqvistik əlamətlər arasında: surət işarələri; işarələr; işarələr-siqnallar; işarə-rəmzlər. Süni dillərin işarə sistemləri şüurun müasir inkişafı səviyyəsində geniş yayılmışdır: kod sistemləri, düsturlar, diaqramlar, diaqramlar və s. Üstəlik, hər hansı bir işarə yalnız bu və ya digər sistemdə məna və məna daşıyır.

Cəmiyyətin müasir inkişafının xüsusi intensivləşməsi və informasiya sıxlığı təkcə yeni dillərin və işarə sistemlərinin deyil, həm də onlar haqqında elmlərin yaranmasına səbəb olur. Keçən əsrdə işarə sistemlərinin quruluşu və işləməsi prinsipləri ilə bağlı yeni bir elmi intizam yaranmışdır - semiotika.

Cəmiyyətin fəaliyyətində informasiya əlaqələrinin həddən artıq intensivləşməsinin və onun əldə edilməsinin, emalının, saxlanmasının və ötürülməsinin yeni forma və üsullarının mənimsənilməsi zərurətinin təzahürü elmi istiqamətin yaranması idi - kompyuter elmləri. Lakin hər halda şüurun varlığının əsas ölçüsü milyonlarla il ərzində formalaşmış təbii dil anlayışlar sistemi olaraq qalır.

Anlayışlar təkcə hadisələri ifadə etmir, həm də obyektiv olaraq mövcud olan obyektlər, onların əlaqələri və əlaqələri haqqında fikirləri ifadə edir. Söz həm dünya haqqında biliklərimizin daşıyıcısıdır, həm də düşüncə ilə mövzu arasında “vasitəçidir”. Buradan şüurda dilin xüsusi rolunu və onun nisbi müstəqilliyini konkretləşdirərək, dilin bir sıra əsas funksiyalarını müəyyən etmək olar.

1. İşarə edən. Məzmununa görə söz həmişə obyektlə bağlıdır. Yalnız bu əlaqə mövcud olduqda, idrak və təcrübə prosesində hərəkətlərin əlaqələndirilməsi vasitəsi kimi xidmət edə bilər. Məhz sözlərin köməyi ilə ideal obrazlar fərqləndirilir, anlayışlar formalaşır. Konkret şeylərdən, onların xassələrindən və münasibətlərindən anlayış və sözlərlə işləməklə mücərrədləşmək mümkün olur. Söz, mahiyyətcə, şüurda obyekti “əvəz edir”.

2. Kumulyativ. Dil reallığın “qısaldılmış”, “qısaldılmış” ideal reproduksiyası, habelə onun içindəki məlumatların saxlanması, ötürülməsi və praktiki istifadəsinə imkan verir. Söz, fenomendə vacib olanı yığcam şəkildə əks etdirir. Bu ümumiləşdirmə funksiyasında dil biliyin toplayıcısı kimi çıxış edir və bəşəriyyətin sosial yaddaşını möhkəmləndirir (maddiləşdirir).

3. Ünsiyyətcil. Bu funksiyada dil insanlar arasında ünsiyyət vasitəsi kimi çıxış edir. İnformasiya cəmiyyət tərəfindən yalnız dil şəklində (təbii və ya süni) istifadə edilə bilər. Cəmiyyət tarixində dilin kommunikativ funksiyası iki dəfə keyfiyyətcə dəyişmiş və hər bir halda bu, ictimai təcrübənin daha səmərəli konsolidasiyasına, fəallığın və maddi-mənəvi mədəniyyətin yüksəlməsinə səbəb olmuşdur. İlk belə keyfiyyət sıçrayışı yazının ixtirası oldu. İkincisi isə kompüter texnologiyasının, informasiya elminin, kibernetikanın sürətli inkişafı əsasında gözümüzün qarşısında baş verir.

4. Ekspressiv. Dil vasitəsi ilə insanın şüurunda əks olunan hər şey bu və ya digər dərəcədə onun maraq və ehtiyacları ilə bağlıdır. Beləliklə, onun ətrafdakı hadisələrə müəyyən emosional və hissiyyatlı münasibəti qaçılmazdır, bunu dilin köməyi ilə ifadə etmək mümkün deyil.

5. İnteraktiv.. Bu funksiya ondan irəli gəlir ki, insan dilin köməyi ilə daima özünə və ya başqasına müraciət edir, onun nitqində açıq və ya dolayısı ilə sual, təklif, xahiş, şikayət, əmr, hədə və s., yəni nitq həmişə olur. təsir göstərir dinləyiciyə müəyyən təsir bu və ya digər hərəkətə həvəsləndirir.

Dil zehnin sosial fəaliyyətinin ən geniş yayılmış yoludur. Heyvanlar ikinci siqnal sisteminin işarələrindən də istifadə edə bilirlər, lakin müxtəlif hadisələri və halları bildirən və heyvanlar tərəfindən öz yaxınlarına məlumat ötürmək üçün istifadə edilən səslər və jestlər sözün düzgün mənasında dil təşkil etmir. İnsanın, bir qayda olaraq, onun yaratdığı və ya dəyişdirdiyi şey və hadisələrlə əhatə olunduğunu nəzərə alsaq, onları ideal varlığın obyektivləşmiş forması kimi çıxış edən müəyyən əlamətlər və ya düşüncələr kimi də qiymətləndirmək olar.

Deməli, insanın dünyası dünyadır mənalar, tez-tez bir insandan gizlənir və onun birbaşa qavrayışına əlçatmazdır. Şüurun vəzifəsi mənaları açmaq, xarici aləmdən gələn işarələrin məzmununu və mənasını açmaq, onları mənalı, informasiya obrazına çevirməkdir. Bu proses nəticəsində insanın düşüncəsi onun subyektiv, fərdi mülkiyyəti olmaqdan çıxır və nisbi müstəqillik əldə edərək öz qanunlarına uyğun yaşamağa başlayır. Şüurun nisbi müstəqilliyini səciyyələndirərək qeyd etmək lazımdır: 1) Şüur maddi aləmin güzgü görüntüsü kimi inkişaf etmir, o, bütün əvvəlki təcrübələri də əhatə edən transformasiya olunmuş əksidir. 2) Anlayışlar vasitəsilə mövcud olan şüur ​​konkret hiss obrazları çərçivəsindən kənara çıxır. Şüur çərçivəsində refleks hisslərdən və qavrayışlardan anlayışlara, mühakimələrə və nəticələrə keçir ki, bu da hisslə verilmiş materialın yaradıcı əksi, təhlili və sintezi ilə xarakterizə olunur. 3) Şüurun nisbi müstəqilliyi həm də onda özünü göstərir ki, o, inkişaf edən ictimai praktikaya münasibətdə müəyyən mühafizəkarlığı ortaya qoyur. Birincisi, şüur ​​maddiləşmiş ideal formalarda (ədəbiyyat, memarlıq, incəsənət abidələri) keçmiş nəsillərin mənəvi mədəniyyətinin yaddaşını qoruyur. İkincisi, artıq dəyişmiş reallığa uyğun gəlməyən müəyyən ideyalar, inanclar, ideoloji-etik meyllər və s. Digər tərəfdən, xüsusən elmi təfəkkürdə şüur ​​real hadisələri qabaqlamağa, qabaqcadan görməyə, yaradıcılıq əsasında isə reallıq arasında insan fəaliyyətini səfərbər edən və onda reallaşan münasibətlərin prinsipcə yeni kombinasiyalarını formalaşdırmağa qadirdir.

İnsan şüurunun və heyvanların psixikasının keyfiyyət xüsusiyyətlərinin müqayisəli təhlili həm genetik, həm də funksional aspektlərdə şüurun və dilin sosial-tarixi, sosial transformativ xarakteri haqqında tezisi təsdiqləyir. İnsan şüuru cəmiyyətdən kənarda nə yarana, nə də fəaliyyət göstərə bilər. Cəmiyyətdən təsadüfən təcrid olunmuş və heyvanlar arasında “böyüdülmüş” insan balalarının tapılması ilə bağlı elmə məlum olan hallar cəmiyyətdən kənarda, ünsiyyətdən və sosial informasiya mübadiləsindən kənarda şüurun formalaşmasının mümkünsüzlüyündən xəbər verir.

Beləliklə, şüurun yarandığı və inkişaf etdiyi sistem insanların reallığı dəyişdirməyə yönəlmiş əməli fəaliyyətidir. İş zamanı və digər qarşılıqlı əlaqə növlərində insanlar arasında münasibətləri tənzimləmək üçün təbiət tərəfindən onlara verilməyən insanların özləri tərəfindən yaradılan vasitələr: adət-ənənələr və adətlər, normalar-imperativlər və normalar-tabu, sosial varislik formaları və ailə tənzimlənməsi ifadə edildi. dil vasitəsilə. Beləliklə, insanlar “ikinci təbiət”, xüsusi sosial həyat mühiti - istehsal vasitələri, sosial münasibətlər, mənəvi mədəniyyət yaradırlar. Bu yaradıcılıq fəaliyyətinin təcrübəsi şüurda əks olunur, bu təcrübənin özünün tarixi zənginləşməsi ilə yanaşı onun ardıcıl inkişafını müəyyən edir.

İnsanlar öz fəaliyyətlərini birgə həyata keçirdikləri üçün hər bir yeni nəsil cəmiyyətdə artıq formalaşmış ideyaları, konsepsiyaları, baxışları və s. Məhz şüurun yaranması ilə bəşəriyyət öz tarixi və fərdi təcrübəsini möhkəmləndirmək və inkişaf etdirmək vasitəsi əldə edir, heyvanlarda isə növ təcrübəsi irsi olaraq ötürülür, fərdi təcrübə isə sonrakı nəsillərə itirilir. Şüur belə çıxır insanın dünyaya, başqa bir insana və özünə münasibətini təşkil etmək və ifadə etmək üçün universal, zəruri və universal bir üsul.

Şüur nəinki tarixən ictimai hadisə kimi yaranır, həm də yalnız birgə əmək fəaliyyətinin məhsulu kimi mümkün olur. Cəmiyyətin inkişafının hər bir tarixi mərhələsində hər bir fərdin hərəkətlərinin birgə kollektiv fəaliyyətə qarışması fərd şüurunun transpersonal, fərdiyyətüstü xarakter almasına səbəb olur. formalaşmışdır ictimai şüur– fərdi şüurdan fərqli, öz fəaliyyət və inkişaf məntiqinə malik olan ideyalar, konsepsiyalar, təlimlər, kütləvi psixoloji proseslər toplusu.

Dilə ənənəvi olaraq reallığı dərk etmək üçün alət və vasitə kimi baxılır. “Dil və idrak” mövzusu mürəkkəbliyinə və çoxşaxəliliyinə görə müasir dilçilik və fəlsəfə sahələrində müxtəlif nöqteyi-nəzərdən işlənir.

V. Humboldt dilin reallığı əks etdirmək və dərk etmək üçün əsas alət olması fikrini ilk dəfə ifadə etmişdir: “İnsan cisimlər aləmini əks etdirmək və emal etmək üçün özünü səslər dünyası ilə əhatə edir”.

Rus dilçiliyində dil və idrak problemi ilə məşğul olmuşdur A.A.Potebnya. O, şifahi təfəkkürdə baş verən dilə xas olan idrak proseslərinin dərin, daim fəaliyyət göstərən mexanizmini ortaya qoydu. Potebnyanın idrakın antropomorfizmi, idrakda subyektiv və obyektivliyi, idrak vasitələrinin idrakın nəticələrinə təsiri, şifahi təfəkkürün koqnitiv rolu ilə bağlı qaldırdığı bir sıra suallar elmdə qızğın müzakirələrdə öz əksini tapmışdır. 20-ci əsr.

Yeni biliklərin mənimsənilməsi və möhkəmləndirilməsi insanın nitq fəaliyyətini əhatə edən praktik fəaliyyətində baş verir. Deməli, dilin idrak rolu insanın əməli fəaliyyəti ilə vəhdətdə nəzərə alınmalıdır. Bilik aləti və təbii işarə sistemi kimi dil insan fəaliyyətinin istənilən sahəsində biliklərin nəticələrini birləşdirir. Lakin dilçiliyin predmeti müəyyən bilik sahələrində əqli nailiyyətlər ola bilməz.

Dilçilik dilin bu tərəfini öyrənməkdə maraqlıdır danışan qrupun fəaliyyətinin nəticələrinin əlamətlərində əks olunmasını və möhkəmlənməsini təmin edir.

Dilçilikdə ümumi dildə sözlərin mənalarının “sadəlövh anlayışlar”, dilin semantikasının isə “dünyanın sadəlövh mənzərəsi” olması fikri yayılıb. Bu arada dildə təsbit olunmuş anlayışlar və dünyanın linqvistik mənzərəsi sadəlövhlükdən uzaqdır; Bu barədə bir çox elm adamı yazmışdır. Xalqın təfəkkürünün və nitqinin inkişafının nəticəsi ümumi istifadə olunan dilin semantikasında öz əksini tapmışdır.

Dünyanın cisim və hadisələrinin ilk təsnifatı dildədir. Ümumi dil anlayışları yüksək abstraksiya və işlənmə dərəcəsinə çatır. Ümumi istifadə olunan sözlərin mənaları müvafiq elmi kateqoriyalarla semantik əlaqəni pozmur: zaman, məkan, şüur, təfəkkür, ağıl, hərəkət, vicdan, təzyiq. kimi kateqoriyaların formalaşması mövzu, substansiya, obyekt, obyektümumi dilə keçir.

Dil elə qurulub ki, onun bütün mexanizmi reallığı əks etdirməyə və dərk etməyə xidmət edir.

Gerçəkliyin dilin köməyi ilə dərk edilməsi müxtəlif ədəbiyyat əsərlərində bir-biri ilə yeni informasiya mübadiləsi aparan insanların gündəlik nitq fəaliyyəti prosesində həyata keçirilir.

Tədqiqatçılar dilin öz evristik imkanlarına diqqət çəkirlər. İnsan dilin köməyi ilə yeni məzmunu, yeni məfhumları anlayıb mənimsəyə bilər, heç vaxt görmədiyi, eşitmədiyi, bilmədiyi hadisə və obyektlər haqqında təsəvvür yarada bilər. Ludwig Wittgenstein yazırdı: "Cümlə köhnə ifadələrdə bizə yeni məna verməlidir."

İnsan idrak subyekti kimi ətraf aləmlə qarşı-qarşıyadır.İnsan ancaq subyektiv vasitələrlə bu dünyaya nüfuz edə və onu dərk edə bilər. Dil reallığı əks etdirmək və dərk etmək üçün subyektiv vasitədir. Bu, orada obyektiv məzmunun olmasını istisna etmir. Dilin köməyi ilə formalaşan abstraksiya reallıqdan ayrılmır. Abstraksiyalar üçün material reallıqla birbaşa əlaqəli olan hissiyyatlı əks etdirmə formalarıdır.

Dilin subyektivliyi reallığın əks olunması xarakterində təzahür edir. Dil öz fərdi əlamətləri ilə reallıqda və hissiyyatda mövcud olanı vəhdət kimi ayırır. Təklif" Ağ quş uçur", üç sözdən ibarət, bir obyektə uyğundur. İstər reallıqda, istərsə də duyğu qavrayışında əlamətlər cisimlərdən ayrılmır. Dil və düşüncəmiz onun xüsusiyyətlərini obyektdən təcrid edir və bununla da onları ayrı, müstəqil varlıqlar edir. Bu təcrid onları bir çox başqa obyekt və hadisələrlə müxtəlif əlaqə və münasibətlərdə idarə etməyə imkan verir. Və əksinə, bir söz bir bütövlükdə çoxlu müxtəlif obyekt və hadisələri təmsil edə bilər: meşə, ölkə, insanlar, əhali, izdiham, məcmuə. Dilin köməyi ilə reallığın əks olunan obyekt və hadisələrinin təhlili və sintezi həyata keçirilir və bu, onların mahiyyətini dərk etmək üçün zəruri yoldur.

Subyektivizm sözlərin əmələ gəlməsində də özünü göstərir.

Adda qəbul edilən atributun seçimi insanın təyin edilmiş obyektə münasibəti, ona olan marağı, konkret sosial, mədəni və məişət şəraiti ilə müəyyən edilir. Lakin bu subyektivlik təyin olunmuş obyektin bir çox xüsusiyyətlərini ehtiva edən sözün mənası ilə düzəldilir. Bu qütblər arasında - adın əsası kimi götürülən vahid xüsusiyyətdən tutmuş çoxlu dərk edilə bilən əlamətlərə, kollektiv bilik hərəkətləri.

Gerçəkliyin bilinməsində dil forması əsas rol oynayır. Məhz bu formada bir-birinə zidd olan iki dünya – subyektiv və obyektiv – “qarşılaşır” və qarşılıqlı əlaqədə olur.

Genetik olaraq dil formasının elementləri insanla reallıq arasında qurulmuş əlaqəni əks etdirir. Buna görə də, onlar reallığın özü üçün izomorf olmaya bilməzlər. Formanın özü subyektivdir, lakin onun sayəsində obyektiv məzmun elementləri düşüncə axınından uzaqlaşdırıla və mənimsənilə bilər. Forma obyektiv dünyaya nüfuz etməyə və onu dərk etməyə imkan verir.

Gerçəkliyin dərk edilməsi obyektiv vəziyyətə doğru subyektiv yoldan keçən sonsuz bir hərəkətdir.

Subyektivliyin ifadəsi humanizm, idrakın antropomorfizmidir.İnsanın reallığı dərk etmə yolları humanoid olmaya bilməz, dil humanoid elementlərlə doludur.

Cümlə bir əlaqə, subyekt və predikatın eyniliyi kimi qurulur. A.A.Potebnya qeyd edirdi: “Biz subyekti dərk edən və hərəkət edən bir şey kimi bir şey adlandırırıq, yəni ilk növbədə özümüzü, sonra bu baxımdan özümüzə bənzədilən hər bir şeyi. Biz subyektin hərəkətini, yəni təsəvvürünü ancaq insan şəklində ifadə edə bilərik: adam yeridiyi kimi yağış yağır. Hər bir mövzu özümüzün, hər bir hərəkət bizim hərəkətimizin bənzəridir”.

Müasir dilçilikdə milli dilin dünya biliyinə təsiri məsələsi mübahisəli olaraq qalır. Bəzi alimlər hesab edirlər ki, fikrin keyfiyyəti onun yaranma və ifadə vasitələrindən asılıdır. Odur ki, fikrin mahiyyəti, onun dərinliyi, reallığı əks etdirmək və bilmək imkanları bilavasitə dildən asılıdır. Ümumiyyətlə, dil olmadığından, lakin milli dillər və onların çeşidləri olduğu üçün reallığın dildə biliyi və əksi millidir. Hər bir dilin öz dünya təşkilatı və bölgüsü var. Qohum dillərdə bölgü və təşkilatlanma daha çox oxşar olacaq.

/ Kaseviç V.B. “Ümumi dilçiliyin elementləri”

§ 1. Dil informasiyanın ötürülməsi və saxlanmasının ən mühüm vasitəsidir: cəmiyyətdə dövriyyədə olan informasiyanın əsas hissəsi linqvistik formada mövcuddur.

İnformasiyanın ötürülməsi insanlar arasında ünsiyyətin ən vacib növlərindən və aspektlərindən biridir, ona görə də V.İ.Leninin fikrincə, “dil insanların ünsiyyətinin ən mühüm vasitəsidir” (Əsərlərin tam toplusu. 25-ci cild, səh.258). Buradan belə nəticə çıxır ki, dilin mərkəzi funksiyası ünsiyyət funksiyasıdır və ya ünsiyyətcil.

§ 2. Məlumdur ki, K.Marksın qeyd etdiyi kimi, dilin düşüncənin bilavasitə reallığı kimi başqa bir xüsusiyyəti də vardır. Burada dilin başqa bir funksiyası da vurğulanır, yəni əks etdirən: təfəkkür, yəni insanın ətraf aləmi əks etdirməsi ilk növbədə linqvistik formada həyata keçirilir. Başqa sözlə, deyə bilərik ki, dilin funksiyası informasiya yaratmaq (formalaşdırmaq)dır. Dilin bu iki funksiyası necə əlaqəlidir?

Mübahisə etmək olar ki, kommunikativ funksiya və ya ünsiyyət funksiyası birinci dərəcəli, əks etdirmə funksiyası isə ikinci dərəcəlidir, hər iki funksiya bir-biri ilə sıx bağlıdır. Əslində, xarici aləmin özlüyündə əks olunması linqvistik forma tələb etmir: xarici aləmin əks olunmasının nisbətən inkişaf etmiş formaları artıq heyvanlarda mövcuddur; əks etdirmə "məhsulları" üçün linqvistik forma ehtiyacı məhz ona görə yaranır ki, zehni fəaliyyətin əks etdirilməsinin bu nəticələri insan kollektivinin digər üzvlərinə çatdırılmalı, ötürülməlidir. Fərdi təcrübə mübadiləsi və hərəkətlərin koordinasiyası dil sayəsində mümkün olur ki, bu da fərdi zehni fəaliyyətin nəticələrini universal əhəmiyyətli formalara "tökməyə" imkan verən bir vasitədir.

Yuxarıda deyilənlər eyni zamanda o deməkdir ki, dilin özünün əks etdirmə funksiyası onun kommunikativ funksiyası ilə həyata keçirilir: əgər ünsiyyətə ehtiyac olmasaydı, ümumiyyətlə, insanın xarici aləmi linqvistik formada əks etdirməsinə ehtiyac qalmazdı.

§ 3. Xarici aləmin istənilən yüksək səviyyədə əks olunması həmişə reallıq obyektlərinə və onların xassələrinə münasibətdə ümumiləşdirmə rolunu oynadığından L.S.Vıqotskinin ardınca deyə bilərik ki, dildə “ünsiyyət və ümumiləşdirmənin vəhdəti”. həyata keçirdi. Bu o deməkdir ki, bir tərəfdən dil ünsiyyəti təmin edir; digər tərəfdən, əqli fəaliyyətin nəticələri, reallığın xassələrini ümumiləşdirmək üçün fəaliyyət linqvistik formada dəqiq şəkildə işlənir və möhkəmlənir. “Hər söz ümumiləşdirir” (V.İ.Lenin, Əsərlərin tamamı. cild 29, səh. 246), başqa sözlə desək, hər bir söz mücərrəd düşüncə işinin (söz) nəticəsidir. ağac“ümumiyyətlə ağac” deməkdir) və əksinə, müəyyən bir kollektivin bütün üzvləri üçün ümumi olan mücərrəd anlayış onun mövcudluğu üçün sözün olmasını tələb edir.

Deyə bilərik ki, dil əməklə birlikdə insanı yaradıb: “Əvvəlcə əmək, sonra isə onunla birlikdə artikulyar nitq ən mühüm iki stimul idi ki, onların təsiri altında meymunun beyni insan beyninə çevrilir” (F. Engels.Təbiətin dialektikası.-K.Marks,F.Engels.Əsərlər.Nəşr.2.T.20,s.490).

Dil olmadan ünsiyyət qeyri-mümkündür və buna görə də cəmiyyətin mövcudluğu mümkün deyil və buna görə də insan şəxsiyyətinin formalaşması, formalaşması yalnız sosial kollektivdə təsəvvür edilə bilər. Dildən kənarda ümumiyyətlə etibarlı anlayışlar yoxdur və təbii ki, ümumiləşdirmə və abstraksiyanın inkişaf etmiş formalarının mövcudluğu çətindir, yəni yenə də insan şəxsiyyətinin formalaşması faktiki olaraq mümkün deyil.

§ 4. Dilin kommunikativ funksiyası onun nəzərdən keçirilməsinin semiotik aspektini nəzərdə tutur ki, bu da aşağıda müzakirə olunacaq. Dilin əks etdirmə funksiyasının öyrənilməsi “dil və təfəkkür” problemi ilə sıx bağlıdır. Bu problem burada xüsusi olaraq nəzərdən keçirilmir (“Psixolinqvistika haqqında” fəslə baxın), lakin bununla bağlı bəzi şərhlərə ehtiyac var.

§ 4.1. Birinci qeyd Sapir-Whorf fərziyyəsi adlanan fərziyyə ilə bağlıdır, ona görə insanın təfəkkürü danışdığı dillə müəyyən edilir və bu dildən kənara çıxa bilməz, çünki insanın dünya haqqında bütün təsəvvürləri onun ana dili vasitəsilə ifadə olunur. Bu fərziyyənin əleyhdarları qeyd edirlər ki, insanın həm təfəkkürü, həm də dolayısı ilə dili reallıq, xarici aləm tərəfindən müəyyən edilir, ona görə də dilə təfəkkürün formalaşmasında müəyyənedici amil rolunun verilməsi idealizmdir.

İnsan təfəkkürünün formalaşmasında xarici reallığın müəyyənedici rolu, əlbəttə ki, müzakirə obyekti deyil, mübahisəsizdir. Bununla belə, eyni zamanda, insan tərəfindən reallığın əks etdirilməsi proseslərinin fəaliyyəti nəzərə alınmalıdır: insan heç bir halda xarici dünyanın ona "təmin etdiyi" materialı passiv şəkildə ələ keçirmir - bu material təşkil edilmiş və strukturlaşdırılmışdır. dərk edən subyekt tərəfindən müəyyən bir şəkildə; insan, necə deyərlər, xarici aləmi "modelləşdirir", onu psixikasının vasitələri ilə əks etdirir. Modelləşdirmənin bu və ya digər metodu insanın, ilk növbədə, sosial və istehsal ehtiyacları ilə müəyyən edilir. Tamamilə təbiidir ki, mövcudluq şəraiti ilə bağlı olan bu ehtiyaclar insanların tarixən formalaşmış müxtəlif icmaları üçün fərqli ola bilər. Müəyyən dərəcədə reallığın modelləşdirilməsi üsulları da müvafiq olaraq fərqlənir. Bu özünü ilk növbədə dildə göstərir. Deməli, burada dilin spesifikliyi - Sapir-Uorf fərziyyəsinin əksinə olaraq, kifayət qədər ikinci dərəcəlidir, hər halda birinci dərəcəli deyil: demək olmaz ki, dilin spesifikliyi təfəkkürün spesifikliyini müəyyən edir.

Filogenezdə, yəni insanın (və onun dilinin) formalaşma və inkişaf tarixində belədir. Lakin ontogenezdə, yəni insanın fərdi inkişafında vəziyyət bir qədər fərqlidir. Hər bir insan dünya haqqında, xarici reallıq haqqında bilik əldə edir - o, xarici reallığı çox böyük dərəcədə birbaşa deyil, "dil vasitəsilə" əks etdirir. Dərslik nümunəsi: rəngi müəyyən edən işıq dalğalarının emissiya və udma spektri, təbii ki, hər yerdə eynidir və müxtəlif etnik qrupların nümayəndələrinin rəng qavrayışı üçün fizioloji qabiliyyətləri bir-birindən fərqlənmir; lakin məlumdur ki, bəzi xalqlarda, məsələn, üç rəng, digərlərində isə yeddi və s. Sualın verilməsi təbiidir: niyə deyək ki, hər bir Şona Afrikalısı (Bantu dillərinin cənub-şərq qrupu) dəqiq ayırd etməyi öyrənir. üç əsas rəng, nə çox, nə də az? Açığı, çünki onun dilində bu üç rəngin adı var. Ona görə də burada dil reallığın insan tərəfindən əks olunduğu zaman onun bu və ya digər strukturlaşdırılması üçün hazır alət kimi çıxış edir.

Beləliklə, sual yarandıqda nə üçün ümumiyyətlə müəyyən bir dildə rənglərin, qarın növlərinin və s.-nin bu qədər çox adları var, cavab budur ki, əvvəlki dövr ərzində praktik fəaliyyətinə görə ruslar, fransızlar, hindlilər, nenetlər və s. əsrlər (bəlkə minilliklər), kobud desək, dildə öz əksini tapmış müvafiq obyektlərin növlərini dəqiq ayırmaq “lazım idi”. Başqa bir sual budur: niyə hər bir linqvistik birliyin üzvü bu qədər rəngləri və s. və s. ayırır? Burada cavab ondan ibarətdir ki, xarici reallığın dərk edilməsinin bu və ya digər yolu müəyyən dərəcədə konkret fərdə onun dili ilə “qoyur” ki, bu da bu baxımdan müəyyən bir kollektivin, insanların kristallaşmış sosial təcrübəsindən başqa bir şey deyil. Bu baxımdan, ona görə də Sapir-Uorf fərziyyəsi kifayət qədər əsaslıdır.

Yuxarıdakılar, əlbəttə ki, heç bir şəkildə insanın öz dilində heç bir təyinatı olmayan bir şeyi dərk etməkdə aciz olması demək deyil. Müxtəlif xalqların və onların dillərinin inkişafının bütün təcrübəsi göstərir ki, cəmiyyətin istehsal və idrak təkamülü yeni bir anlayışın tətbiqinə ehtiyac yaratdıqda, dil heç vaxt buna mane olmur - yeni bir anlayışı, ya artıq mövcud sözü ifadə etmək. semantikasında müəyyən dəyişikliklə işlədilir və ya verilmiş dilin qanunlarına uyğun olaraq yenisi formalaşır. Bunsuz, xüsusən də elmin inkişafını təsəvvür etmək mümkün olmazdı.

§ 4.2. “Dil və təfəkkür” problemi ilə bağlı söylənməli olan ikinci qeyd, hətta onun ən sıx şəkildə nəzərdən keçirilməsində belə, dil və təfəkkür arasındakı əlaqənin nə qədər yaxın, nə qədər qırılmaz olması məsələsinə aiddir.

Əvvəla, demək lazımdır ki, ontogenezdə (uşaqda) nitqin inkişafı və zehni inkişafı əvvəlcə öz qanunlarına uyğun olaraq "paralel olaraq" həyata keçirilir, nitqin inkişafı isə daha çox əlaqəli olur. emosional sfera ilə, başqaları ilə "praqmatik" və emosional əlaqənin qurulması ilə. Yalnız sonra, iki yaşa qədər, nitq və intellektual inkişaf xətləri bir-birini zənginləşdirərək "keçir": bir proses başlayır ki, bunun nəticəsində düşüncə linqvistik forma alır və dil vasitəsilə toplanmış təcrübəyə qoşulmaq imkanı əldə edir. cəmiyyət; İndi dil təkcə elementar təmas ehtiyaclarına deyil, həm də fərdin inkişafı ilə özünü ifadənin mürəkkəb formalarına və s.

Deməli, dil və təfəkkürün genetik nöqteyi-nəzərdən (yəni mənşəyi və inkişafı nöqteyi-nəzərindən) müəyyən muxtariyyət və eyni zamanda onların sıx əlaqəsi mövcuddur. /8//9/

Öz təcrübəmizdən hər kəs bilir ki, təfəkkür həmişə genişlənmiş şifahi formada baş vermir. Bu o deməkdirmi ki, bizdə təfəkkürün dildən müstəqilliyinə (intuitiv də olsa) sübut var? Bu mürəkkəb sualdır və hələlik yalnız ilkin cavab vermək olar.

Çox şey “düşünmək” anlayışını necə şərh etməyimizdən asılıdır. Əgər bu termin bizim üçün təkcə mücərrəd təfəkkür deyil, həm də obrazlardakı sözdə təfəkkür mənasını verirsə, onda bu sonuncunun – təxəyyülün təfəkkürünün mütləq şifahi, sözlü olması tamamilə təbiidir. Bu mənada şifahi olmayan düşüncə açıq şəkildə mümkündür.

Eyni problemin başqa bir tərəfi nitq formasının istifadə edildiyi, lakin sanki azaldılmış göründüyü belə təfəkkür növlərinin mövcudluğu ilə əlaqələndirilir: ondan yalnız bir neçə ən vacib element qalır və hər şey "olmaz" demək” nitq formasını almır. Dil vasitələrinin bu “sıxılması” prosesi dialoqlarda, xüsusən də məlum situasiyada, məlum kimi qəbul edilənlərin çoxunun buraxıldığı zaman ümumi praktikaya bənzəyir. Bu, zehni monoloqlarda və ya "özü üçün monoloqlarda", yəni həmsöhbətin anlaşmasına nail olmaqdan narahat olmağa ehtiyac olmadığı zaman daha təbiidir.

Belə sıxlaşdırılmış nitq, təfəkkürün formalaşması deyilir daxili nitq. Daxili nitqin hələ də azaldılmış "adi" nitq olduğunu, onun əsasında yarandığını və onsuz mümkün olmadığını vurğulamaq lazımdır (daxili nitq hələ dili kifayət qədər mənimsəməmiş bir uşaqda yoxdur).

ƏDƏBİYYAT

K.Marks, F.Engels və V.İ.Lenin dil problemlərinə dair. - V. A. Zvegintsev. 19-20-ci əsrlərin dilçilik tarixi. esse və çıxarışlarda. 2-ci hissə, M., 1960.

Vygotsky L. S. Düşüncə və nitq. M., 1934.

Ümumi dilçilik. Dilin varlıq formaları, funksiyaları, tarixi. Ed. B. A. Serebrennikova. M., 1970 (V fəsil)./9//10/

Dil və təfəkkür problemi dilçilik nəzəriyyəsində ən mürəkkəb və mübahisəli problemlərdən biridir. Dil elmi tarixinin müxtəlif dövrlərində o, müxtəlif üsullarla həll edilmişdir: məntiqi istiqamətin nümayəndələri, məsələn, bu anlayışları müəyyən etmişlər (onların fikrincə, universal linqvistik kateqoriyalar zamansız və universal kimi məntiqi kateqoriyalara uyğun olmalıdır); psixoloji istiqamətin tərəfdarları bu məsələni iyerarxik müstəvidə həll etməyə çalışaraq ya dilə münasibətdə təfəkkürün, ya da təfəkkürə münasibətdə dilin üstünlüyünü əsaslandırırdılar; Amerika strukturizminin nümayəndələri hesab edirdilər ki, dilin strukturu təfəkkür strukturunu və xarici dünyanı tanıma üsulunu müəyyən edir.

Bu problemin müxtəlif həll yollarına baxmayaraq, bütün tədqiqatçılar dil və təfəkkür arasında əlaqənin olması ilə razılaşırlar, fərqlər bu əlaqənin mahiyyəti və keyfiyyəti haqqında sual yarananda başlayır. Bəzi alimlər hesab edirlər ki, təfəkkür mexanizmi şifahi kodla bağlı deyil və dildən asılı olmayaraq universal bir mövzu kodu (məna kodu) üzrə həyata keçirilir, digərləri isə hesab edirlər ki, təfəkkür mexanizmi dillə sıx bağlıdır və dil olmadan orada heç bir təfəkkür ola bilməz və nəhayət, başqaları hesab edirlər ki, təfəkkür həm şifahi, həm də qeyri-verbal (sensor-obrazlı) ola bilər.

Dil və təfəkkür arasındakı əlaqə məsələsinin həqiqi elmi həllini dil və təfəkkürü dialektik vəhdətdə nəzərdən keçirən materialist əks etdirmə nəzəriyyəsi təmin edir. “Təfəkkür obyekt və hadisələrin əsas əlaqələri və əlaqələri haqqında məqsədyönlü, vasitəçi və ümumiləşdirilmiş biliklərdən ibarət olan obyektiv reallığın aktiv əks etdirilməsinin ən yüksək formasıdır. O, bəşəriyyətin koqnitiv və ictimai-tarixi təcrübəsinin birləşdirildiyi və ümumiləşdirildiyi müxtəlif forma və strukturlarda (konsepsiyalar, kateqoriyalar, nəzəriyyələr) həyata keçirilir”. 1

Düşüncə aləti dil, eləcə də digər işarə sistemləridir (mücərrəd, məsələn, riyazi və ya kimyəvi, düsturların dilinin istifadə edildiyi və ya sənətdə konkret obrazlı). Dil bir işarə sistemi kimi təfəkkürün maddi dayağıdır, fikirləri maddiləşdirir və məlumat mübadiləsini təmin edir. Əgər təfəkkür reallığı əks etdirirsə, dil də onu ifadə edir. Düşüncə idealdır, dil isə maddidir (onun bütün vahidləri səslərə bürünmüşdür). Düşüncə maddənin xassələrinə (kütlə, uzanma, sıxlıq və s.) malik deyil. Dilin təfəkkürlə əlaqəsi ona kommunikativ və koqnitiv funksiyaları yerinə yetirməyə imkan verir: dil nəinki xarici aləmin cisimləri və hadisələri haqqında mühakimə və ya mesajlar çatdırır, həm də bu dünya haqqında biliklərimizi müəyyən şəkildə təşkil edir, onu bölüşdürür və möhkəmləndirir. şüur. "Dil, insanın reallığı "gördüyü", dilin köməyi ilə sosial təcrübə təcrübəsini ona proyeksiya etdiyi bir prizma növüdür." 2 Beləliklə, dil bir tərəfdən fikrin ifadə vasitəsi, digər tərəfdən isə onun formalaşması vasitəsidir. Psixologiya və psixolinqvistika sahəsində aparılan son tədqiqatlar sübut etdi ki, təfəkkür təkcə dilin köməyi ilə deyil, həm də sözlər olmadan, yalnız vizual-sensor təsvirlərin köməyi ilə həyata keçirilə bilər (bax. vizual-məcazi təfəkkür). bəstəkarın, heykəltəraşın, rəssamın və ya heyvanların kosmosda düzgün hərəkət etməsinə imkan verən düşüncə tərzi). Lakin təfəkkürün bu qeyri-verbal formalarının mövcudluğu təfəkkürün linqvistik konsepsiyasını təkzib etmir, çünki təfəkkürün obyektiv-sensor üsulları mahiyyətcə dillə eyni funksiyanı yerinə yetirir. 1 Fəlsəfi ensiklopedik lüğət. M., 1983, s. 391. 2 Leontiev A.A. Müasir elmdə glottogenez problemi // Engels və dilçilik. M., 1972, s. 15

Dilin və təfəkkürün tarixi inkişafı zamanı onların qarşılıqlı əlaqəsinin xarakteri dəyişməz qalmadı: yazının inkişafı, məsələn, dilin təfəkkürə təsirini artırdı və dilin özünün düşüncəni rəsmiləşdirmə vasitəsi kimi imkanları artırdı. artıb. Bununla belə, təfəkkürün inkişafı dilə də öz təsirini göstərmiş, sözlərin mənalarını genişləndirmiş, dilin leksik və frazeoloji tərkibinin artmasına töhfə vermişdir.

Düşüncə idrakla sıx bağlıdır. görə əks etdirmə nəzəriyyəsi, biliyin birinci mərhələsi reallığın hissiyyatla qavranılmasıdır. Xarici aləm hisslərə təsir edərək insanda müəyyən hisslər yaradır. Xarici aləmin cisim və hadisələrindən gələn bu hisslər düşünmək üçün materialdır: insanda obyekt haqqında təsəvvür yaranır və onun əsasında konsepsiya formalaşır. İdrakın ikinci mərhələsində, konkret obyektin hissiyyat qavrayışından abstraksiya prosesində, onun ən mühüm və ümumi xassələri nəzərə alındıqda, anlayış bir forma, yəni söz alır, ona görə də “hər bir söz artıq ümumiləşir. .” 1 Beləliklə, duyğu təcrübəsindən başlayaraq təfəkkür onu dəyişdirir, birbaşa müşahidə üçün əlçatmaz olan belə reallıq hadisələri haqqında bilik əldə etməyə imkan verir, təbiətin sirlərinə nüfuz etməyə imkan verir.

İnsan inkişafının müxtəlif mərhələlərində onun dünya haqqında bilik səviyyəsi fərqli idi, buna görə də hətta inkişaf etmiş dillərdə də insanların “ibtidai” təfəkkürünü əks etdirən bir çox söz tapmaq olar (məsələn, etnomədəni motivasiyanı müqayisə edin). Hind-Avropa dillərində yer adı ilə bir adamın adları üçün: onların əksəriyyəti i-e kökü *ghem-/*ghom-, Wed Lat ilə əlaqələndirilir. homo*ghem >-ə qayıdan "şəxs" humus"yer"), yəni. “yer (xalq) - göy (tanrılar)” qədim mifoloji fikirlərin ifadəsidir; və ya günəşin yer ətrafında fırlanması ilə bağlı ilkin fikri əks etdirən “Günəş batdı” ifadəsi). 1 Lenin V.I. Tam kolleksiya op. Ed. 5, səh 29, səh. 246.

Refeksiya nəzəriyyəsi İ.P.-nin təlimlərinə uyğundur. Pavlova iki siqnal sistemi haqqında. Bu nəzəriyyəyə uyğun olaraq insan dünya haqqında biliklərində iki siqnal sistemindən istifadə edir. İlk siqnal sistemi şüura yalnız hisslər verir, idrakın birinci mərhələsində, xarici aləmin cisim və hadisələri hisslərimizə təsir edəndə, bizə müəyyən hisslər (görmə, eşitmə, dad və s.) səbəb olduqda işə düşür, heyvanlar da buna malikdirlər. siqnal sistemi , ikinci siqnal sistemi idrakın ikinci mərhələsində işə salınır, xarici aləmin qavranılması sözlərin təsiri ilə baş verdikdə, anlayışların, mühakimələrin, nəticələrin formalaşması üçün əsas olur, yəni. "reallıq təəssüratlarına əsaslanaraq, bu ilk siqnallara əsaslanaraq" yazırdı I.P. Pavlov, - insanlar söz şəklində ikinci siqnalları inkişaf etdirdilər; söz ikincini, konkret olaraq reallığın siqnal sistemimizi təşkil etdi; bizi insan edən söz idi. 1 Beləliklə, linqvistik ünsiyyətin əsasını qoyan ikinci siqnal sistemidir. İkinci siqnal sistemi insan əməyi prosesində inkişaf etmişdir, buna görə də ona yalnız insan ünsiyyət vasitəsinə ehtiyacı olan rasional bir varlıq kimi sahibdir, yəni. dildə. “Təfəkkür, nitq və bütün şüurlu əmək fəaliyyəti mexanizminin əsasını təşkil edən ikinci siqnal sisteminin köməyi ilə insan “reallıqdan uzaqlaşmaq”, idrak və nitq-idrak fəaliyyətinin nəticələrini şüurlu şəkildə qeyd etmək qabiliyyətinə yiyələnmişdir. nominativ vahidlərin məzmununda.” 2 Canlı təfəkkürdən mücərrəd düşüncəyə və ondan təcrübəyə keçidi təmin edən ikinci siqnal sistemidir, yəni. sözlə ifadə olunan anlayışların, mühakimələrin, nəticələrin formalaşmasına. 1 Pavlov I.P. Op. ,T. III, səh. 568.2 Ufimtseva A.A. Leksik məna. M., 2002, s. 71.

Söz yalnız bir xüsusi obyekti deyil, bütöv bir sıra homojen obyektləri təyin etməyə imkan verir, yəni. ümumi xüsusiyyətə və ya funksiyaya əsaslanan obyektləri siniflərə, kateqoriyalara, qruplara birləşdirir ki, bu da insanın xarici aləmin əşyaları və hadisələri haqqında təsəvvürlərinin formalaşmasına kömək edir.

Nəzarət sualları:

1. Dil və onun mahiyyəti haqqında hansı fikirlər mövcuddur?

2. Dilin ən mühüm funksiyalarını bilirsinizmi?

3. Dillə cəmiyyət arasında əlaqə varmı? Cəmiyyətin dilə, dilin cəmiyyətə təsiri necədir? Dil siyasəti nədir?

4. Dilin sosial diferensiasiyası nədən ibarətdir?

5. Dil və nitq kimi anlayışlar necə əlaqəlidir?

1. Arutyunova N.D. Dil // "Rus dili" ensiklopediyası. M., 1997.

2. Marks K., Engels F. Alman ideologiyası. Op. Ed. 2, t.Z.

3. Maslov Yu.S. Dilçiliyə giriş. M., 1998.

4. Panfilov V.Z. Dil və düşüncə arasındakı əlaqə. M., 1971.

5. Reformatski A.A. Dilçiliyə giriş. M., 1967.

6. Rozhdestvensky Yu.V.Ümumi dilçilikdən mühazirələr. M., 1990.

7. Engels F. Təbiətin dialektikası. M., 1950.