Πώς θα είναι μια οικογένεια στον 21ο αιώνα; Πιστεύετε ότι οι οικογένειες έχουν μέλλον στον 21ο αιώνα; Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

15.03.2010

Τι είναι μια πραγματική οικογένεια κατά τη γνώμη σας; Σίγουρα πολλοί θα πουν ότι μια πραγματικά ευτυχισμένη οικογένεια είναι ένα χαμογελαστό ζευγάρι όμορφων ανθρώπων, όπου ο άντρας πάντα αγκαλιάζει τρυφερά τη γυναίκα του γύρω από τη μέση και αυτή με τη σειρά της δεν υψώνει ποτέ τη φωνή της στον άντρα της, όντας η πιο κατανοητή γυναίκα στον κόσμο. κόσμος.

Σε μια ιδανική οικογένεια, ο άντρας έχει καλή δουλειά, φοράει ένα ακριβό κοστούμι και οδηγεί ένα μεγάλο οικογενειακό μίνι βαν. Η σύζυγος φοράει βαμβακερά φορέματα, μια χαριτωμένη ποδιά και συχνά ψήνει πίτες. Μια τόσο υπέροχη οικογένεια δεν θα ήταν ολοκληρωμένη αν δεν είχε δύο έξυπνα παιδιά που ξεκινούν τη μέρα τους με την ίδια φράση: «Καλημέρα μαμά και μπαμπά! Σήμερα θα πάρουμε μόνο καλούς βαθμούς, για να μπορέσουμε αργότερα να πάμε στο κολέγιο με έναν προϋπολογισμό και για να είστε πάντα περήφανοι για εμάς, όπως είμαστε περήφανοι για εσάς!».

Μια τέτοια ειδυλλιακή εικόνα εμφανίζεται στη μαζική συνείδηση ​​των απλών πολιτών. Συχνά, αντιγράφεται από αμερικανικές ταινίες, από το μοντέλο συμπεριφοράς των γονιών ή της οικογένειας συγγενών. Αν και, ίσως, ένα τέτοιο ειδύλλιο ήταν χαρακτηριστικό γι 'αυτούς μόνο δημόσια. Αλλά, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, η οικογένεια που περιγράφεται παραπάνω, τουλάχιστον στη Ρωσία, δεν υπάρχει.

Η οικογενειακή ζωή δύο ανθρώπων είναι μια πραγματική δοκιμασία όχι μόνο για τους ίδιους τους συζύγους, αλλά και για τα παιδιά τους, που επηρεάζονται πιο άμεσα από την επιρροή των γονιών και τα προβλήματά τους.

Έχουμε στη διάθεσή μας τα αποτελέσματα της μελέτης «Οικογένεια και Γονεία στη Σύγχρονη Ρωσία», που διεξήχθη το 2009 με εντολή του Ιδρύματος Υποστήριξης Παιδιών σε Δύσκολες Καταστάσεις Ζωής από το Ινστιτούτο Κοινωνιολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. Δημοσιεύουμε τα κύρια σημεία που συνθέτουν την εικόνα μιας σύγχρονης οικογένειας στη Ρωσία, με όλες τις ελλείψεις της που επηρεάζουν άμεσα τα παιδιά.

Η εικόνα των σύγχρονων γονέων

Περισσότερο από το 70 τοις εκατό των ερωτηθέντων των οποίων η παιδική ηλικία διήρκεσε την περίοδο από τη δεκαετία του '60 έως τις αρχές της δεκαετίας του '90 σημείωσε ότι μεγάλωσαν σε μια διγονική οικογένεια με τη μητέρα και τον πατέρα τους. Ωστόσο, η γενιά μετά τη μεταρρύθμιση - νέοι που γεννήθηκαν στα τέλη της δεκαετίας του '80 - αρχές της δεκαετίας του '90 του περασμένου αιώνα βίωσαν τις πιέσεις της περιόδου της κοινωνικής αλλαγής - πτώση του βιοτικού επιπέδου, μεταρρυθμίσεις σε συνδυασμό με μακροπρόθεσμες τάσεις - αντιμετώπισαν παραβιάσεις της οικογένειας πρότυπα, όπου στο παρελθόν τον βασικό ρόλο έπαιζε ο πατέρας (το ποσοστό αυτό μειώθηκε κατά 10 τοις εκατό).

Εν τω μεταξύ, όσο πιο αδύναμη γινόταν η πατρική φιγούρα, τόσο πιο ισχυρή γινόταν η μητρική φιγούρα στο μυαλό των νέων, επηρεάζοντας όλο και περισσότερο το πρότυπο συμπεριφοράς των παιδιών τους. Η εξουσία του πατέρα αυτή τη στιγμή εξαρτάται κυρίως από το πόσο επιτυχώς ανταπεξέρχεται στο ρόλο του οικογενειακού τροφοδότη.

Όσον αφορά την οικογενειακή κατάσταση των ίδιων των γονέων, σήμερα έχει γίνει ευρέως διαδεδομένος ο λεγόμενος μη καταγεγραμμένος γάμος. Εδώ βρισκόμαστε αντιμέτωποι με μια διαφορά στις αντιλήψεις ανδρών και γυναικών, γιατί ο μη καταχωρημένος γάμος γίνεται αντιληπτός από τις γυναίκες ως πραγματικός γάμος, με όλες τις επακόλουθες υποχρεώσεις, ενώ οι άνδρες σε εξωσυζυγικές σχέσεις πιστεύουν συχνότερα ότι δεν έχουν επίσημες υποχρεώσεις προς τους εταίρος. Μια τέτοια προκατάληψη στη συνείδηση ​​ανδρών και γυναικών δεν επέτρεψε καν στους ερευνητές να διαπιστώσουν πόσοι ερωτηθέντες είναι πραγματικά νόμιμα παντρεμένοι. Περιττό να πούμε ότι οι παράνομες σχέσεις μεταξύ συντρόφων επηρεάζουν άμεσα τη μοίρα των παιδιών τους.

Τα σύγχρονα παντρεμένα ζευγάρια έχουν γενικά ένα παιδί - το 57,6 τοις εκατό, το 35,9 τοις εκατό έχει δύο και το 6,4 τοις εκατό έχει τρία.

Διαζύγιο και παιδιά

Σύμφωνα με τη μελέτη, περισσότερο από το ένα τρίτο του ρωσικού πληθυσμού κάτω των 45 ετών έχει περάσει από τη διαδικασία διαζυγίου μία ή περισσότερες φορές. Στις περισσότερες περιπτώσεις, μετά από ένα διαζύγιο, το παιδί ή τα παιδιά παρέμειναν με τη μητέρα.
Ένα από τα πιο οδυνηρά θέματα που αντιμετωπίζουν οι γονείς ενός παιδιού κατά τη διάρκεια ενός διαζυγίου είναι η συμμετοχή του γονέα που εγκατέλειψε την οικογένεια (συνήθως του πατέρα) στην ανατροφή του. Είναι ενδιαφέρον ότι περίπου οι μισοί πατέρες βλέπουν το παιδί τους 3-4 φορές την εβδομάδα, ενώ οι άλλοι μισοί δεν το βλέπουν καθόλου. Περίπου το 45 τοις εκατό των μπαμπάδων δεν έχουν την πολυτέλεια να βλέπουν το παιδί τους κάθε μέρα, καθώς το συναντούν όχι περισσότερες από 3 φορές το μήνα. Το 42 τοις εκατό των πατέρων αναφέρουν ότι είναι απασχολημένοι, αυτός είναι ο λόγος που εμποδίζει τις συχνές συναντήσεις με το παιδί. Για το 45 τοις εκατό των πατέρων, το παιδί είναι γεωγραφικά απομακρυσμένο από αυτούς, γεγονός που δυσκολεύει τις συχνές συναντήσεις και το 35 τοις εκατό των ανδρών ισχυρίζονται ότι οι εχθρικές σχέσεις μεταξύ τους και των πρώην συζύγων τους αντικατοπτρίζονται στη συχνότητα συναντήσεων με τα παιδιά τους. Όπως έδειξε η μελέτη, μετά την αποχώρηση από την οικογένεια, το 75 τοις εκατό των ανδρών ουσιαστικά δεν συντηρούν καθόλου το δικό τους παιδί και μόνο το 25 τοις εκατό το υποστηρίζει περίπου στα μισά του δρόμου.

Προτεραιότητες στην εκπαίδευση

Η ανάλυση των δεδομένων που ελήφθησαν έδειξε ότι κατά πρώτο λόγο, σύμφωνα με τους γονείς, θα πρέπει να είναι τα καθήκοντα του «προστατευτικού σχεδίου», το οποίο περιλαμβάνει τη φροντίδα για τη ζωή και την υγεία του παιδιού (παρακολούθηση της υγείας, πρόληψη της ανάπτυξης εθισμών, προστασία σε δύσκολες καταστάσεις, παρέχετε επαρκή διατροφή, βρείτε χρόνο για ένα παιδί κ.λπ.)

Τη δεύτερη θέση στο σύστημα προτεραιοτήτων στην εκπαίδευση μοιράζονται τα οικονομικά και κανονιστικά καθήκοντα (ανύψωση της ανεξαρτησίας του παιδιού, ανεξαρτησία, διδασκαλία του να σκέφτεται, προστατεύοντάς το από το να πέσει σε κακή παρέα κ.λπ.). Τα πνευματικά καθήκοντα βρίσκονται στο χαμηλότερο επίπεδο στο σύστημα των προτεραιοτήτων των γονέων.

Στις περισσότερες περιπτώσεις, η μητέρα αποτελεί παράδειγμα υπεύθυνης γονικής μέριμνας και πρότυπο οικογενειακής ζωής, αφού είναι αυτή που φροντίζει συχνότερα το παιδί, αφιερώνει περισσότερο χρόνο στο παιδί και βρίσκεται εκεί όταν χρειάζεται. Σημαντικός είναι και ο ρόλος του πατέρα. Είναι η εικόνα ενός υπεύθυνου πατέρα που βοηθά τα νεαρά κορίτσια να αποφασίσουν για τον άντρα με τον οποίο θα ήθελαν να κάνουν οικογένεια ως ενήλικες. Για τους άντρες, ο πατέρας είναι ένα παράδειγμα θαρραλέα συμπεριφοράς, ένας επιδέξιος παιδαγωγός που βοηθά να ξεπεραστούν όλες οι δυσκολίες της ζωής με τιμή. Η αξιοπρέπεια του πατέρα αυξάνεται αν φροντίζει το παιδί ακόμα και όταν το παιδί έχει ενηλικιωθεί.

Έτσι, ένας υπεύθυνος γονέας:

Πρώτον, δεν πρέπει να εγκαταλείψει το παιδί, θα πρέπει να είναι υπεύθυνος γι' αυτό ακόμα κι αν οι περιστάσεις δεν ευνοούν αυτό.

Δεύτερον, πρέπει να αποφεύγεται η βία. Πράγματι, ένας υπεύθυνος γονέας δεν θα χτυπήσει ένα παιδί ούτε θα το υποβάλει σε ταπείνωση, σωματική ή ψυχολογική.

Τρίτον, δίνει το σωστό παράδειγμα στο παιδί, χτίζει συνειδητά την εικόνα της ζωής του με τέτοιο τρόπο ώστε να δίνει στο παιδί τις σωστές οδηγίες ζωής.

Σωματική τιμωρία παιδιών

Οι απόψεις των ειδικών σχετικά με αυτό το θέμα είναι ανάμεικτες. Υπάρχουν ειδικοί που πιστεύουν ότι η σωματική τιμωρία είναι απαράδεκτη σε καμία περίπτωση. Αυτή η θέση καθορίζεται από το γεγονός ότι η σωματική τιμωρία ταπεινώνει το παιδί, του προκαλεί ψυχολογικό τραύμα, μειώνει την αυτοεκτίμηση και εκθέτει την έλλειψη σωστής αμοιβαίας κατανόησης μεταξύ γονέα και παιδιού. Και σε ορισμένες περιπτώσεις είναι απλά αναποτελεσματικές. Άλλοι ειδικοί πιστεύουν ότι η σωματική τιμωρία είναι αποδεκτή και μπορεί να είναι ευεργετική σε ορισμένες καταστάσεις και εντός ορισμένων ορίων. Για παράδειγμα, η σωματική ταλαιπωρία προβάλλεται πάνω στο αντικείμενο ή στο γεγονός εξαιτίας του οποίου το παιδί έπρεπε να βιώσει αυτό το μέτρο ανατροφής. Για παράδειγμα, ένα παιδί κάπνιζε και χτυπήθηκε με ζώνη· δεν παίρνει πια τσιγάρα επειδή βλέπει μια συγκεκριμένη συγκέντρωση κακού μέσα του και έρχεται στο μυαλό ένα χτύπημα.

Έτσι, η σωματική επιρροή είναι το ακραίο (τελευταίο) επιχείρημα στο οπλοστάσιο του εκπαιδευτικού συστήματος των γονέων. Πρέπει να εξηγηθεί στο παιδί γιατί «χτυπήθηκε στον πισινό». Επιπλέον, η σωματική τιμωρία μπορεί να εφαρμοστεί μόνο μέχρι μια ορισμένη ηλικία (έως περίπου 12 ετών), αφού με την ηλικία, οι ξυλοδαρμοί από τους γονείς μπορούν να προκαλέσουν ψυχολογικά τραύματα.

Προβλήματα εγκατάλειψης παιδιών

Πρόσφατα, το πρόβλημα των παιδιών που εγκαταλείπονται αμέσως μετά τη γέννηση στα μαιευτήρια έχει γίνει ιδιαίτερα έντονο. Σύμφωνα με το υπουργείο Υγείας, κάθε χρόνο 12-13 χιλιάδες μητέρες εγκαταλείπουν τα παιδιά τους. Οι λόγοι αυτού του φαινομένου είναι πολύ διαφορετικοί, που κυμαίνονται από τους πιο δημοφιλείς - μέθη, εθισμός στα ναρκωτικά, φτώχεια, ανικανότητα υποστήριξης ενός παιδιού και τελειώνουν με σεξουαλική ασέβεια και μια γενική κρίση αξιών του θεσμού της οικογένειας.

Πολλές είναι οι περιπτώσεις που οι γονείς στερούνται τα γονικά δικαιώματα. Οι ειδικοί είναι επίσης αμφίθυμοι σχετικά με αυτή τη θέση.

Το κράτος ως εγγυητής της διατήρησης των οικογενειακών αξιών

Αυτές οι μελέτες υποδεικνύουν ότι μια ελαττωματική κουλτούρα ανεύθυνης στάσης απέναντι στα παιδιά μπορεί να αναπαραχθεί ακόμη και, παραδόξως, χάρη στα κυβερνητικά μέτρα για την υποστήριξη της γονεϊκότητας. Σε «ανεύθυνες» οικογένειες, τα παιδιά μπορούν να γεννηθούν μόνο επειδή κάθε παιδί δικαιούται κρατικό επίδομα και οι γονείς ενός νεογέννητου δικαιούνται κεφάλαιο μητρότητας, το οποίο ο γονέας μπορεί να δαπανήσει κατά την κρίση του. Η κουλτούρα των «πλούσιων» στρωμάτων αναπαράγει άλλες αξίες. Σε αυτήν την ομάδα, συχνά ενθαρρύνεται μια λογική, ορθολογική προσέγγιση για την απόκτηση παιδιών: τα παιδιά εμφανίζονται μόνο όταν η οικογένεια είναι έτοιμη οικονομικά και ψυχολογικά να αναλάβει μια τέτοια ευθύνη. Υπάρχουν όμως και μειονεκτήματα εδώ - σημαντική αύξηση της μέσης ηλικίας των «νεαρών» γονέων τη στιγμή της γέννησης του πρώτου τους παιδιού, καθώς και μείωση του αριθμού των παιδιών στην οικογένεια.

Το κράτος πρέπει επίσης να παρακολουθεί στενά τους μετανάστες που έρχονται στις μεγάλες πόλεις για να εργαστούν. Τις περισσότερες φορές, αυτές είναι γυναίκες που δεν μπορούν να συντηρήσουν ένα παιδί. Στην περίπτωση αυτή, το κράτος μπορεί να μετριάσει το πρόβλημα δημιουργώντας ένα σύστημα βρεφονηπιακών σταθμών και οικοτροφείων πλήρους απασχόλησης, όπου η μητέρα θα μπορούσε να επισκέπτεται το παιδί της και να συμμετέχει στην ανατροφή του. Με τον καιρό, έχοντας ενισχύσει την οικονομική και στεγαστική της κατάσταση, η γυναίκα μπορούσε να πάρει το παιδί για τον εαυτό της.

Ιδιαίτερη προσοχή πρέπει να δοθεί στην κρατική πολιτική στον τομέα της πληροφόρησης. Η ερευνητική εμπειρία έχει δείξει ότι μια προπαγανδιστική εκστρατεία με στόχο την ενίσχυση της γονεϊκότητας πρέπει να βασίζεται στην ιδέα της οικογένειας ως της υψηλότερης μορφής συναισθηματικής αυτοπραγμάτωσης και του αληθινού νοήματος της ανθρώπινης ζωής.

Επίλογος

Τα προβλήματα των ηλικιωμένων, των αναπήρων, των παιδιών, των ζώων είναι από τα πιο δύσκολα, άρα και ολοένα και πιο σημαντικά. Είναι τα λιγότερο προστατευμένα κοινωνικά, έχουν τις ελάχιστες φυσικές δυνατότητες για αυτοάμυνα και μερικές φορές δεν τα έχουν καθόλου όλα αυτά. Από όλη τη χώρα και τον κόσμο, μπορούμε να ακούσουμε για τα δεινά των εγκαταλελειμμένων μωρών. Σχεδόν κάθε μέρα αποστρέφουμε ντροπαλά τα μάτια μας αν βλέπουμε τους παππούδες κάποιου (μερικές φορές βετεράνους της εργασίας ή του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου) να ταξινομούν κάτι σε βαρέλια σκουπιδιών. Προσπαθούμε να μην προσέχουμε τα χιονισμένα γατάκια που κάθονται σε φρεάτια αποχέτευσης, αγοράζουμε ακριβά παλτά από βιζόν, γνωρίζοντας εκ των προτέρων ότι είναι φτιαγμένα από περισσότερα από εκατό όμορφα ζώα που βγάζουν την ύπαρξή τους σε κρεμαστά κλουβιά γεμάτα μέχρι το χείλος με τους συνανθρώπους τους . Κόβουν τα πόδια τους στις ράβδους του κλουβιού και περιμένουν τη στιγμή που το ηλεκτροπληξία θα σταματήσει τους παλμούς της καρδιάς τους...

Ο καθένας είναι δήμιος και κριτής του εαυτού του. Εμείς οι ίδιοι είμαστε υπεύθυνοι για τους αγαπημένους μας, ειδικά για εκείνους που βρίσκονται πλήρως υπό τη φροντίδα μας. Αυτοί είναι οι γονείς μας, αυτά είναι τα παιδιά μας, αυτά είναι τα κατοικίδιά μας, μια ανεύθυνη στάση απέναντι στα οποία μπορεί να οδηγήσει σε ένα σοβαρό αίσθημα ενοχής τη στιγμή που τα γηρατειά παύουν να είναι μια μακρινή και ομιχλώδης προοπτική.

Κατά μία έννοια, η παρουσίαση των πιθανοτήτων του 21ου αιώνα σημαίνει προσπάθεια απομόνωσης σταθερών τάσεων στις σύγχρονες αλλαγές, στην προκειμένη περίπτωση που σχετίζονται με την οικογένεια, λαμβάνοντας υπόψη τις παρεμβολές και τις πολιτισμικές δομές. Μετά από αυτή τη διατριβή, μπορεί να υποστηριχθεί ότι, παρά την αύξηση του αριθμού των διαζυγίων, των εξωσυζυγικών σεξουαλικών επαφών, της μείωσης του ποσοστού γεννήσεων κ.λπ., που αξιολογείται αρνητικά από τη συνηθισμένη και εν μέρει επιστημονική συνείδηση, το απαραβίαστο του οικογενειακού θεσμού. , καταρχήν, δεν αμφισβητείται από κανέναν αναλυτή. Το μόνο ερώτημα είναι: τι μορφή θα πάρει;

Αρκετοί ερευνητές σε πολλές χώρες, από τη δεκαετία του '70, επιδίωξαν επίμονα την ιδέα της συγκέντρωσης της οικογενειακής ζωής γύρω από το γάμο και όχι γύρω από τα παιδιά, τονίζοντας έτσι την αυξανόμενη σημασία των συζυγικών σχέσεων· καθένας από τους συγγραφείς βλέπει αυτή την ένωση με τον δικό του τρόπο . Για παράδειγμα, ο Αμερικανός κοινωνιολόγος R. Weiss, ο οποίος έθεσε το ερώτημα: η ανάπτυξη ποιων προτύπων θα αντικατοπτρίζεται στον θεσμό της οικογένειας; Ο ειδικός αποδίδει ιδιαίτερη σημασία στην απότομη αύξηση του εισοδήματος, στην αύξηση της διάρκειας εκπαίδευσης για άνδρες και γυναίκες, στην αποτελεσματικότητα του ελέγχου των τοκετών και στη διεύρυνση της προσωπικής αυτονομίας.

Στις βιομηχανικές χώρες, και ιδιαίτερα στις Ηνωμένες Πολιτείες, παρατηρείται σταθερή αύξηση του προσωπικού εισοδήματος. Μία από τις αναμενόμενες άμεσες συνέπειες είναι η μείωση της οικογενειακής αλληλεξάρτησης, απαλλάσσοντας ένα παντρεμένο ζευγάρι από την ανάγκη να προγραμματίσει προσεκτικά τα οικονομικά. Η ευημερία, προφανώς, θα ανοίξει τη δυνατότητα για πολλές παντρεμένες γυναίκες από τα κατώτερα οικονομικά στρώματα να μην εργαστούν επαγγελματικά και στα ανώτερα στρώματα - να απαλλάξουν τη σύζυγο από την ευθύνη για τις δουλειές του σπιτιού: και στις δύο περιπτώσεις, η αποφασιστική αιτία της οικογενειακής έντασης - συγγενής φτώχεια - θα χαθεί. Η μητρότητα θα γίνει μια δραστηριότητα που καταλαμβάνει μόνο μέρος του χρόνου, και ως εκ τούτου η γυναίκα θα μπορεί να αναπτύξει ελεύθερα τα επαγγελματικά ή/και προσωπικά της ενδιαφέροντα, γεγονός που θα οδηγήσει τελικά σε μείωση της κοινωνικοπολιτισμικής της εξάρτησης από τον σύζυγό της. Ο κόσμος, είναι σίγουρος ο αναλυτής, χρησιμοποιεί επίσης χρήματα για να αποκτήσει περισσότερο χώρο.

Το παντρεμένο ζευγάρι θα ζήσει χωριστά από άλλους ενήλικες, συμπεριλαμβανομένων των παιδιών, καθ' όλη τη διάρκεια του γάμου του. Φυσικά, δεν είναι μόνο σημαντική η αύξηση του εισοδήματος, αλλά και η αξιοπιστία του.

Η μείωση της συχνότητας των τακτικών ανταλλαγών με συγγενείς θα μειώσει τη ζεστασιά των συναισθηματικών επαφών μαζί τους και θα απομονώσει την πυρηνική οικογένεια. Επιπλέον, η αυξημένη κινητικότητα θα καταστήσει πιο δύσκολη τη διατήρηση φιλικών δεσμών και οι γαμήλιοι σύντροφοι θα αναγκαστούν να βασίζονται περισσότερο ο ένας στον άλλο. Ταυτόχρονα, στη μεσαία τάξη, η σταθερότητα συνδέεται με μια αξιόπιστη καριέρα, στην εργατική τάξη - άμεσα με τις οικογενειακές αξίες.

Η εκπαίδευση θα γίνει αποφασιστικός τομέας της ζωής. Η πρόοδος στην καριέρα κατά το 2ο μισό του αιώνα, σύμφωνα με τον Weiss, γίνεται δυνατή σχεδόν αποκλειστικά με τη βοήθεια πρόσθετης εκπαίδευσης. Η αύξηση της διάρκειας της εκπαίδευσης θα επηρεάσει έμμεσα την οικογένεια, γιατί καθυστερεί την είσοδο στην επαγγελματική δραστηριότητα της ζωής του. Επιπλέον, η συνεχής εκπαίδευση θα τροποποιήσει τα ενδιαφέροντα και τις αξίες ενός ατόμου.

Υπό τις συνθήκες που περιγράφονται, δεν είναι εύκολο για ένα άτομο να αποφασίσει για το γάμο και ακόμη λιγότερο σίγουρο για τη διάρκειά του. Ταυτόχρονα, τα άτομα σε σχέσεις συμβίωσης είναι πιθανό να νιώθουν την τάση να παντρευτούν επίσημα εν μέρει ως επιβεβαίωση της ειλικρίνειας τους προς τον σύντροφό τους και εν μέρει για να δείξουν στους συγγενείς και στους άμεσους κύκλους ότι «είναι ζευγάρι». Μια άλλη ορατή συνέπεια της μακροχρόνιας εκπαίδευσης που επηρεάζει τη δύναμη της οικογένειας είναι η δυσκολία συμβατότητας μεταξύ δύο συνεχώς μεταβαλλόμενων ανθρώπων. Τέλος, υπάρχει καλός λόγος να πιστεύουμε ότι ένας αυξανόμενος αριθμός γυναικών που έχουν αποκτήσει ένα επάγγελμα κύρους, ας πούμε, μια γιατρό ή μια βοτανολόγο, θα αναζητήσει πρακτική εφαρμογή των γνώσεών τους. Δεν είναι μυστικό ότι η καριέρα μιας συζύγου με καθορισμένο επάγγελμα δημιουργεί ψυχοσυναισθηματικές δυσκολίες στον σύζυγό της. Προφανώς, συνεχίζει ο θεωρητικός, παραμένει δυνατό για έναν ορισμένο αριθμό ανδρών και γυναικών να οργανώσουν την οικογενειακή ζωή όπως η εργασία, όπου οι ευθύνες κατανέμονται σχετικά ισότιμα, και έτσι να αποφευχθεί η απώλεια ενέργειας. Ωστόσο, είναι εύκολο να προβλεφθεί: σε πολλές περιπτώσεις δεν θα επιτευχθεί ένα τέτοιο αποτέλεσμα, το οποίο αναπόφευκτα θα οδηγήσει σε αγχωτικές καταστάσεις.

Η πιο προφανής συνέπεια της μαζικής διανομής αντισυλληπτικών μεθόδων είναι η παροχή στα νεαρά ζευγάρια της ευκαιρίας να αποφασίσουν μόνα τους αν θα τεκνοποιήσουν, εάν ναι, πότε. Είναι λογικό να περιμένουμε ότι τα ζευγάρια, ειδικά εκείνα που ολοκληρώνουν την επαγγελματική κατάρτιση, θα κάνουν οικογένεια σχετικά αργά. Οι γονείς όχι μόνο θα είναι μεγαλύτεροι, αλλά και πιθανότατα πιο απομακρυσμένοι από τα παιδιά τους. Έτσι, η υλική αφθονία, τα κίνητρα σταδιοδρομίας, η επιμήκυνση της διάρκειας της εκπαίδευσης, η αύξηση της αποτελεσματικότητας της αντισύλληψης - όλα αυτά, κατά τη γνώμη του R. Weiss, σίγουρα θα μειώσουν τη σημασία της σχέσης μεταξύ γονέων και παιδιών. Παρεμπιπτόντως, σε αυτό συμβάλλει και η μεταφορά του μεγαλύτερου μέρους της φροντίδας σε φροντιστές εκτός οικογένειας. Το παιδί θα περάσει το μεγαλύτερο μέρος του χρόνου στο σχολείο και το καλοκαίρι στην κατασκήνωση. Όχι μόνο ο χωρικός χωρισμός, αλλά η συναισθηματική αποξένωση από την ομάδα συγγένειας διαμορφώνει στους νέους την ιδέα ότι είναι αποφασιστικά υπεύθυνοι για την ανάπτυξη του δικού τους υπαρξιακού κόσμου.

Η ηθική της αυτοπραγμάτωσης, κατά κανόνα, τοποθετεί την πίστη στο γάμο σε άμεση εξάρτηση από αυτό που αποκαλύπτει στο άτομο.

Σε αυτό το στάδιο, θα περιοριστώ σε ένα πανοραμικό ιμπρεσιονιστικό συμπέρασμα - αναμενόταν ότι ο γάμος κάπου σε 20 - 25 χρόνια θα βασιζόταν σε μια συναισθηματική οικεία σύνδεση, άμεσα εξαρτώμενη από την παρουσία μιας συνεχούς ατμόσφαιρας εμπιστοσύνης μεταξύ των συντρόφων και την πίστη του καθενός τους στην αφοσίωση και την κατανόηση προς τους άλλους. Στην οικογένεια, ο αριθμός των παιδιών θα μειωθεί στο ελάχιστο, η εμφάνισή τους σχεδιάζεται σε αρκετά αργό στάδιο του γάμου, και παρόλο που κάθε παιδί θα είναι ευπρόσδεκτο, η ευθύνη για τη φροντίδα των παιδιών θα βαρύνει σε μεγάλο βαθμό τους επαγγελματίες. Αντλώντας άμεσες προοπτικές, ο Αμερικανός κοινωνιολόγος γνώριζε την πραγματικότητα της συνύπαρξης, μαζί με τον ιδανικό τύπο, για τουλάχιστον πολλά ακόμη χρόνια, άλλα μοντέλα οικογένειας, συμπεριλαμβανομένων εναλλακτικών στη μονογαμία.

Μελετώντας τη ρωσική αστική οικογένεια στα τέλη της δεκαετίας του '70 - αρχές της δεκαετίας του '80, θα μπορούσε κανείς να πειστεί ότι ορισμένες από τις υποθέσεις του R. Weiss (και όχι μόνο του, αλλά, ας πούμε, του W. Good και του R. Hill) βρήκαν πειστική επιβεβαίωση. Χάρη στην ανάλυση των έμμενων προτύπων της οικογένειας, αποκαλύφθηκε η ποικιλομορφία των τύπων και των μοντέλων της. Και το πιο σημαντικό, στο γενικό πλαίσιο, η προτίμηση μιας παντρεμένης (με την ορολογία των αγγλόφωνων ειδικών - παντρεμένη) οικογένειας δεν αμφισβητήθηκε. Είναι αλήθεια ότι η ουσία του συνοψίστηκε, όπως πίστευε ένας ερευνητής από τις Ηνωμένες Πολιτείες, σε έναν ριζικό μετασχηματισμό μόνο οριζόντιων σχέσεων - την καθιέρωση της ισότητας και της συναισθηματικής συνοχής μεταξύ συζύγου και συζύγου - αυτή είναι μόνο η μία πλευρά, η άλλη - όχι λιγότερο σημαντική - η διαμόρφωση νέων κάθετων σχέσεων που αποκλείουν την εξάρτηση των παιδιών από τους γονείς τους. Από αυτή την άποψη, το πρώτο πρόβλημα προέκυψε σε σχέση με τον διαχωρισμό του ηδονισμού από την τεκνοποίηση στη σεξουαλικότητα. Ο κάπως συνεπής ηδονισμός απαιτεί αποτελεσματικό έλεγχο της σύλληψης, η συνειδητή τεκνοποίηση απαιτεί ένα ανεπτυγμένο σύστημα ενδοοικογενειακού σχεδιασμού. Το δεύτερο πρόβλημα είναι ο εντοπισμός τρόπων και μέσων επέκτασης των βασικών συζυγικών αξιών (οικειότητα - αυτονομία) στις σχέσεις μεταξύ των γενεών.

Και αυτό είναι επίσης μια θεμελιώδης παρατήρηση. Ο Αμερικανός κοινωνιολόγος, δικαίως, αντιλήφθηκε τη σημασία της διεύρυνσης και της εμβάθυνσης της οικειότητας για τη διαμόρφωση ενός οικογενειακού μοντέλου γάμου, αλλά αγνόησε εντελώς την υποπολιτισμική σεξουαλική αυτονομία.

Στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του '80, η μελλοντική μοίρα της οικογένειας αναδείχθηκε ξεκάθαρα από τον Γάλλο κοινωνιοδημογράφο L. Roussel. Ποια εύλογη υπόθεση μπορεί να διατυπωθεί σχετικά με τις προοπτικές της οικογένειας; - ρωτάει ο ερευνητής. Και συλλογίζεται: υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι τα συναισθήματα αγάπης, τα πάθη δεν παρουσιάζονται με ρόδινο φως. Τα δυνατά συναισθήματα, οι σοβαροί όρκοι, η υψηλή ετοιμότητα για ταλαιπωρία δεν είναι σχεδόν συμβατά με τη μέριμνα για ανεξαρτησία (αυτονομία) που χαρακτηρίζει τις νεότερες γενιές. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι στην τρίτη χιλιετία δεν θα σταματήσουν να ερωτεύονται, αλλά, προφανώς, για πολλούς αυτό (ο ερωτευμένος) θα συνοδεύεται από εγκράτεια και φόβους. Δεν ακούγεται παράδοξο; Αγάπες, αλλά με μέτρο.

Αυτή η αντίφαση είναι, σύμφωνα με τον αναλυτή, που οδηγεί στην εμφάνιση ενός μοντέλου γάμου που βασίζεται σε μια χαλαρή, ευέλικτη αλληλεγγύη μεταξύ συζύγων. Ο L. Roussel περιέγραψε μια τέτοια ιδανική μορφή - "οικογενειακό κλαμπ" (ο όρος κυριολεκτικά δεν μεταφράζεται στα ρωσικά). Αυτό είναι το νόημά του. Δεν υπάρχει αξίωση για μεγάλη αγάπη εδώ, οι σύζυγοι αναζητούν κυρίως καλή συμφωνία, ισορροπία ταλαιπωρίας και ευχαρίστησης, οι αποφάσεις λαμβάνονται ως αποτέλεσμα προκαταρκτικών διαπραγματεύσεων. Το παιδί θεωρείται σε μεγάλο βαθμό ως σύντροφος που του αναγνωρίζονται ορισμένα δικαιώματα, αλλά αναμένεται επίσης να λάβει «αντίποινα» σε αντάλλαγμα. Με μια λέξη, μιλάμε για μια κοινότητα που λειτουργεί με βάση ένα είδος σύμβασης και αρκεί ο ένας από τους συζύγους να την απαρνηθεί για να καταστεί άκυρη η σύμβαση. Αυτό το μοντέλο, επομένως, είναι ουσιαστικά «ακυρώσιμο»· το διάλειμμα παίρνει τον χαρακτήρα όχι κατάρρευσης ή αποτυχίας, αλλά ενδεχόμενου, πάντα εφικτού σύμφωνα με αποδεκτές συνθήκες. Επομένως, σε αυτή την περίπτωση, ο νόμιμος γάμος και η ελεύθερη ένωση είναι σχεδόν τα ίδια. Η επιλογή μεταξύ αυτών των δύο μορφών γάμου είναι περισσότερο θέμα ευκολίας παρά αρχής.

Τα συνειρμικά ζεύγη, από την άποψη του κοινωνιολόγου, θα αυξηθούν σε αριθμό τα επόμενα χρόνια σε σύγκριση με άλλα μοντέλα, αφού ανταποκρίνονται καλύτερα στις «συλλογικές ιδέες» που υπόκεινται στην ισχυρότερη αδράνεια. Αυτό που είναι κοινωνικά προφανές, κατά κανόνα, δεν μπορεί να είναι βραχυπρόθεσμο. Ενώ ένα σχετικά μεγάλο μέρος του πληθυσμού συγκατοικεί πριν από την επίσημη εγγραφή του γάμου, ενώ το διαζύγιο είναι κοινός τόπος, η δοκιμαστική πρακτική, ακόμη κι αν καταδικάζεται, θεωρείται από τις νεότερες γενιές φυσιολογικό φαινόμενο. Η συχνότητα διανομής δίνει σε αυτά τα ζεύγη νομιμότητα και η νομιμότητα, με τη σειρά της, διασφαλίζει την ασφάλειά τους, τουλάχιστον για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Πόσο σταθερές είναι οι τάσεις που έχουν εντοπιστεί; Ο Λ. Ρουσέλ είναι πεπεισμένος -με την προϋπόθεση ότι καμία έκτακτη κρίση δεν ταρακουνήσει την κοινωνία, ο γάμος και η οικογένεια θα εξελιχθούν προς την ίδια κατεύθυνση τις επόμενες δεκαετίες- η πολιτισμική αδράνεια θα ακολουθήσει τη λογική της. Η πρακτική των περισσότερων ζευγαριών σίγουρα θα αναπτυχθεί, αφού αδράνεια δεν σημαίνει σήμανση του χρόνου, αλλά σιγά σιγά κινείται προς την ίδια κατεύθυνση. Είναι πιθανό κάποιες δευτερεύουσες αντιδράσεις (που σχετίζονται με τη μειοψηφία) να εμφανιστούν πιο ξεκάθαρα, αλλά δεν θα οδηγήσουν ούτε στην αποκατάσταση του παρελθόντος ούτε στη στασιμότητα. Αυτό σημαίνει ότι δύσκολα μπορεί κανείς να περιμένει την αυθόρμητη ανάπτυξη πραγματικά νέων στάσεων απέναντι στο γάμο και τη γονιμότητα. Ο σημερινός πλουραλισμός των μοντέλων θα παραμείνει επίσης, με το «οικογενειακό κλαμπ» να παίρνει προνομιακή θέση. Η νέα θέση της γυναίκας, η ισότητά της με τους άνδρες, η εξαφάνιση των βασικών διαφορών μεταξύ των ρόλων των γυναικών και των ανδρών - όλα αυτά είναι πιθανό να εδραιωθούν ακόμη περισσότερο. Τέλος, οι θεσμικές πτυχές του γάμου θα γίνουν λιγότερο σημαντικές. Το τελευταίο σίγουρα θα συμβάλει στη διατήρηση, ακόμη και στην αύξηση του αριθμού των ελεύθερων συνδικάτων σε όλες τις ηλικιακές ομάδες. Είναι πιθανό, αλλά απίθανο, η αντίθεση στην περιγραφόμενη κατάσταση πραγμάτων να οδηγήσει στη διαμόρφωση ενός νέου σχεδίου οικογενειακής ζωής και μια τέτοια ιδέα θα αποκτήσει σαφή περιγράμματα επαρκή για να αναπροσανατολίσει τις τάσεις που, από το 1970, αλλάζουν την ολόκληρο το συζυγικό σύστημα. Η έκδοση δεν είναι πολύ πρωτότυπη, αλλά μιλάμε για το αυτονόητο.

Ο Γάλλος κοινωνιολόγος υποστηρίζεται ανεξάρτητα από τα αγγλικά: ποτέ πριν, σημειώνει ο R. Fletcher, άνδρες, γυναίκες και παιδιά, τόσο στην οικογένεια όσο και εκτός αυτής, είχαν τέτοια προσωπική ελευθερία, ισότητα θέσης και αμοιβαία κατανόηση όπως σήμερα. Η οικογένεια στη Μεγάλη Βρετανία, κατά τη γνώμη του, σχηματίστηκε σύμφωνα με τις αρχές της βιομηχανικής κοινωνίας - μια κοινωνία υψηλής υλικής και ηθικής ευημερίας, ανθρωπίνων δικαιωμάτων και κοινωνικής δικαιοσύνης. Επιπλέον, αυτό το μοντέλο μετατρέπεται σε καθολική ιδιοκτησία όλης της ανθρωπότητας.

Ένα εύλογο ερώτημα είναι: πώς μπορεί να χαρακτηριστεί εν συντομία αυτό το σύμπαν; Η οικογένεια, σύμφωνα με τον ερευνητή, ενώ παραμένει η πρωταρχική οικιακή κοινότητα της κοινωνίας, έχει μετατραπεί στην πιο οικεία ομάδα, που έχει ένα στενά κοινό αίσθημα αλληλεγγύης και ανταποκρινόμενη σε βαθιές, αμοιβαία απαιτητικές προσωπικές ανάγκες. Όχι μόνο η πλειοψηφία των Άγγλων (τουλάχιστον το 80% των ερωτηθέντων) θέλει να γίνει μέλος αυτής της ένωσης, αλλά είναι στην πραγματικότητα μέλη της, ενώ προσπαθούν να διατηρήσουν και να βελτιώσουν τον γάμο τους. Σε συμφωνία με τον G. Gorer, ο κοινωνιολόγος παρουσιάζει το πιο πολλά υποσχόμενο μοντέλο της οικογένειας - που λειτουργεί, φυσικά, δίπλα σε άλλους - ως «γάμος μεταξύ καλών φίλων». Και αποκαλύπτει τη μεταφορά: όχι η αγάπη ή η σεξουαλική ευχαρίστηση, αλλά η οικογένεια είναι πολύτιμη από μόνη της. Ο γάμος είναι η κοινή δημιουργία ζωής και η κοινή ανατροφή των παιδιών.

Η γαλλική «οικογενειακή λέσχη» και η αγγλική «γάμος μεταξύ καλών φίλων» αντικατοπτρίζουν ως ένα βαθμό τις εθνικές ιδιαιτερότητες, αλλά γενικά μιλάμε, αναμφίβολα, για τη δημιουργία μιας «γάμου» οικογένειας. Μια ακόμη σημαντική περίσταση. Ο R. Fletcher, όχι λιγότερο με συνέπεια από τον L. Roussel, επιδιώκει την ιδέα της αλληλεξάρτησης οικογένειας και κοινωνίας. Η πρόοδος ενός ατόμου, μιας οικογένειας, ενός έθνους γίνεται μεγάλη όχι μόνο χάρη στο να κοιτάζει κανείς μέσα του, να εμβαθύνει τον εαυτό του, αλλά και χάρη στην αφοσίωση σε στόχους που βρίσκονται έξω από αυτά τα όρια, είναι πεπεισμένος ο Άγγλος αναλυτής. Και συνεχίζει: δεν θα βρούμε μια σταθερή, αρμονική οικογένεια στην οποία το άτομο ζει, καθισμένο μπροστά στην τηλεόραση, ασχολούμενο αποκλειστικά με την ενατένιση του εσωτερικού κόσμου. Αλλά εάν, σε μια κρίσιμη στιγμή της εποχής μας, οι άνθρωποι αφοσιωθούν στη συνεργασία με τους άλλους, στη διαμόρφωση μιας κοινωνίας της οποίας οι ηθικές αρχές είναι ξεκάθαρες γι' αυτούς, τότε θα γίνουμε πιο ενεργητικοί και οι ζωές μας θα έχουν πιο νόημα, φόβος για θα εξαφανιστεί η σταθερότητα, η υγεία, η ευτυχία και ο οικογενειακός τύπος, που διαμορφώνεται σήμερα. Συμφωνούμε, παρά το αχαλίνωτο πάθος, η ουσία των ιδεών είναι σωστή - η οικογένεια αλλάζει τόσο σύμφωνα με τους νόμους της κοινωνίας όσο και σύμφωνα με τους δικούς της, γεγονός που ανοίγει χώρο για την εκδήλωση της προσωπικής διαφορετικότητας.

Με βάση τις αναλυτικές μελέτες ορισμένων ξένων κοινωνιολόγων και το εμπειρικό υλικό του S.I. Golod, μπορούμε να προσπαθήσουμε να διευκρινίσουμε τι συμβαίνει στην οικογένεια και ποιοι είναι οι πιθανοί τρόποι περαιτέρω ανάπτυξής της. Σε κάθε περίπτωση, η πραγματικότητα της μονογαμίας δεν μπορεί να αμφισβητηθεί. Ωστόσο, αν μιλάμε για μια σύγχρονη οικογένεια, πρέπει να χρησιμοποιήσουμε τον πληθυντικό. Πράγματι, η πραγματική εικόνα είναι μωσαϊκό και ολοχρωματική. Από τη μια πλευρά, μελέτες που πραγματοποιήθηκαν στις ΗΠΑ και σε πολλές ευρωπαϊκές χώρες (συμπεριλαμβανομένης της Ρωσίας) επιβεβαίωσαν την ιδέα της αντιπροσωπευτικότητας της μονογαμίας που καλλιεργήθηκε από τον πολιτισμό για αιώνες. Είναι απαραίτητο να συνειδητοποιήσουμε ότι η βιωσιμότητα αυτού του θεσμού είναι προκαθορισμένη από τον πλούτο των εξελικτικών δυνατοτήτων του και την αδράνεια του πολιτισμού.

Ως εκ τούτου, η δήλωση για το ανεξάντλητο των αξιών της μονογαμίας, τουλάχιστον στις πρώτες δεκαετίες του 21ου αιώνα, δεν φαίνεται υπερβολική. Ο αιώνας που περνά αποκάλυψε ένα μοναδικό «τοπίο». Έχουν καταγραφεί «ίχνη» πατριαρχικού τύπου (η κατάσταση του οποίου, προφανώς, δίνει τη βάση για συζητήσεις γύρω από την οικογενειακή κρίση), την κορύφωση του παιδοκεντρικού τύπου (τουλάχιστον στη Ρωσία) και τη διαμόρφωση του συζυγικού τύπου (ελάχιστα ενιαία, ανοίγοντας προοπτικές προσωπικής αυτοέκφρασης - με διαφορετικούς τρόπους που ορίζονται σε διαφορετικές χώρες - και των πιο ευάλωτων). Ταυτόχρονα, έχει αποκαλυφθεί η ποικιλομορφία των υφιστάμενων μοντέλων εντός των ορίων του ενός ή του άλλου τύπου οικογένειας. Από την άλλη πλευρά, έχει επισημάνει τους λόγους για τους οποίους υποστηρίζεται ότι τα εναλλακτικά μοντέλα δεν είναι τυχαία και πιθανότατα δεν έχουν ακόμη αποκαλυφθεί πλήρως. Μόνο για μια μορφή -την κομμούνα- μπορούμε να πούμε, χωρίς φόβο να κάνουμε λάθος, ότι γενικά έχει εξαντληθεί. Η επιλογή των εύκολα διαλυόμενων συνδέσεων στο πλαίσιο μιας σταθερής ομάδας που απορρίπτει κάθε υποχρέωση και κανόνα, προφανώς, ανήκει στην κατηγορία της ουτοπίας.

Και τώρα βρισκόμαστε στο μεταβιομηχανικό μας 2019 και βρισκόμαστε αντιμέτωποι με μια άλλη πρόκληση: «Πώς να ζήσουμε περαιτέρω;»

Και η απάντηση θα είναι έννοια της δυναμικής οικογένειας . Στο επίκεντρο αυτής της νέας οικογενειακής δομής βρίσκεται πάντα το άτομο. Τώρα δεν έχουμε καν οικογένεια για ένα άτομο, και μια ακόμη πιο ανεξάρτητη ατομικιστική μορφή, όταν μια σταθερή οικογενειακή δομή δεν είναι καθόλου απαραίτητη για την ανάπτυξή μας. Και εμείς, χοντρικά, έχουμε καταναλωτική στάση απέναντι στους οικογενειακούς θεσμούς. Θα πάρουμε κάποια πράγματα για τον εαυτό μας και θα αρνηθούμε κάποια άλλα για πάντα. Θέλουμε να αφαιρέσουμε ή να αντικαταστήσουμε κάτι. Θέλουμε να μεταμορφωθούμε. Όλα είναι όπως αποφασίζουμε μόνοι μας. Είμαστε πλέον μόνοι με αυτόν τον κόσμο.

Ναι, αυτό είναι λίγο περισσότερο για την ίδια μοναξιά στην οποία ζούμε όλοι τώρα. Απομόνωση από την κοινωνία και την οικογένεια, όπως τους αρέσει να την παρουσιάζουν. Και αυτός είναι κάπως ο τρομακτικός παράγοντας. Αλλά, αν ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά, τότε, φυσικά, αυτό είναι ένας παράγοντας προσαρμογής και εξέλιξης. Κάτι που σημαίνει και πάλι θετικό. Αυτό πρέπει πραγματικά να το απομνημονεύσουμε: δεν προσπαθούμε πλέον να προσκολληθούμε σε κάτι και να χτίζουμε τη ζωή μας με βάση τους εαυτούς μας και τους στόχους μας, γιατί ο κόσμος έχει γίνει τόσο ευμετάβλητος και δυναμικός που το να έχουμε την ευκαιρία να επιλέξουμε και να ξαναχτίσουμε γρήγορα είναι πολύ , πολύ σημαντικό . Θα επεκταθούμε σε αυτήν την ιδέα στο δεύτερο μέρος.

Στο μεταξύ, το άτομο βρίσκεται στο επίκεντρο και σε όλη του τη ζωή σχηματίζει οικογένειες που αλλάζουν και αναδιαμορφώνουν συνεχώς.

Στο πρώτο στάδιο της ζωής, σχηματίζει δύο μεγάλες ομάδες οικογενειών και, εναλλάξ ή ταυτόχρονα, αλληλεπιδρά μαζί τους. Όλα ξεκινούν από τη γονική οικογένεια. Με επιφύλαξη, αν σχηματιστεί. Η ορφάνια πηγαίνει κατευθείαν στους κοινωνικούς θεσμούς. Αλλά οι περισσότεροι άνθρωποι ξεκινούν το ταξίδι τους με την οικογένεια των γονιών τους και όλες οι αρχικές ατομικές προσαρμογές πραγματοποιούνται μέσα σε μεγάλες και μικρές οικογένειες. Το μεγάλο είναι το ρωσικό μας χαρακτηριστικό, όταν η επιρροή των γιαγιάδων και όλων των ειδών των συγγενών δεύτερου και τρίτου επιπέδου εξακολουθεί να είναι σχετική. Αν και οι μεγάλες μητροπολιτικές περιοχές είναι εκεί όπου διαμορφώνεται πρωτίστως η μεταβιομηχανική κοινωνία, υπάρχει όλο και λιγότερη επιρροή από γιαγιάδες και συγγενείς.

Αλλά ο κύριος παράγοντας. Αυτό είναι φυσικά γονικό. Δύο γονείς ή ένας. Επιλογές με διαζύγιο ή νέα οικογένεια. Όλα αυτά είναι κατάλληλα και όλα αυτά είναι παράγοντες της γονικής οικογένειας. Μας διαμορφώνει πρωτίστως. Βάζει τα θεμέλια μέσα μας. Μας δίνει ένα θεμέλιο, μια πλατφόρμα. Καθοδηγεί την ανάπτυξή μας. Και αυτό φαίνεται να είναι όλο: αυτό είναι το κύριο πράγμα και για πάντα.

Όμως βρισκόμαστε στον 21ο αιώνα και μαζί μας το άτομο βρίσκεται ακόμα στο επίκεντρο, γιατί μπορούμε να προσαρμόσουμε μεμονωμένα τις περισσότερες από αυτές τις ρυθμίσεις της γονικής οικογένειας. Δεν υπάρχει πλέον μια άκαμπτη δομή όπως στις εποχές της πατριαρχικής εξάρτησης των παιδιών από τους γονείς τους. Και ακόμη και το επίπεδο της πυρηνικής-βιομηχανικής παιδαγωγικής, όταν τα παιδιά ανατρέφονταν σύμφωνα με γενικούς κανόνες και οδηγίες, απομακρυνόμαστε επίσης από αυτό. Ένα άτομο που μεγαλώνει σε μια γονική οικογένεια είναι πολύ διαφορετικό από τους γονείς του. Αυτό είναι ήδη ένα προφανές γεγονός.

Στη συνέχεια, σε όλη τη διάρκεια της ζωής, υπάρχει αλληλεπίδραση με κοινωνικούς θεσμούς στους οποίους οι γονείς αναθέτουν την ανατροφή, τη φροντίδα και την εκπαίδευση. Και εδώ είναι η προειδοποίηση με τα ορφανά, όταν η κοινωνική φροντίδα διαμορφώνει πλήρως το άτομο, αν όλα αυτά συνέβησαν από μικρή ηλικία. Και, στην πραγματικότητα, αυτή είναι μια πολύ ισχυρή επιρροή, γιατί ήδη στον 20ο αιώνα, για να μην αναφέρουμε τη σημερινή εποχή, ένα παιδί περνά το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του σε αυτά τα ιδρύματα - από το νηπιαγωγείο μέχρι το γυμνάσιο. Και αλληλεπιδρά με αυτά τα ιδρύματα πολύ περισσότερο παρά με τους γονείς του.

Μερικές φορές η επιλογή των οδηγιών ζωής, των προτύπων συμπεριφοράς και η ανάπτυξη ορισμένων χαρακτηριστικών και χαρακτηριστικών είναι το αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης ενός ατόμου με τους κοινωνικούς θεσμούς και όχι με τη γονική οικογένεια. Ένας δάσκαλος μουσικής μπορεί να καθορίσει τη μοίρα του μαθητή του και να την κατευθύνει σε ένα μουσικό μονοπάτι, αν και οι γονείς βλέπουν έναν δικηγόρο στο παιδί τους. Η σχολική θεατρική λέσχη θα διαμορφώσει εκείνα τα χαρακτηριστικά που δεν θα είχαν διαμορφωθεί αν η αλληλεπίδραση γινόταν μόνο με τις οικογένειες των γονέων: τόσο μικρές όσο και μεγάλες.

Και την ίδια στιγμή, φυσικά, σε όλα τα στάδια της ζωής του ένα άτομο δεν θεωρεί ως οικογένειά του αυτά τα νηπιαγωγεία, τα σχολεία, τους συλλόγους, τις κατασκηνώσεις. Ειδικά το φυτώριο, για παράδειγμα. Αλλά πρώτα απ 'όλα, μερικές φορές συμβαίνει αυτό. Και εδώ έρχεται μια ξεκάθαρη ατομική επιλογή του τι ακριβώς θέλει να συναναστραφεί ένα άτομο, ακόμη και αν είναι πολύ νέο, με την οικογένειά του. Θα μπορούσε ακόμη και να είναι κάποιο είδος αυλής όπου υπάρχουν μόνο στενοί φίλοι. Ή ένα αθλητικό τμήμα με προπονητή. Το ερώτημα είναι γιατί συμβαίνει αυτό και ποιες είναι οι συνέπειες. Όλα είναι διαφορετικά εδώ. Από την αναγκαστική απόσυρση από την επιρροή των γονέων, όταν το παιδί υφίσταται κάποιου είδους ψυχολογική ή μερικές φορές και σωματική πίεση. Για τη Ρωσία, τα προβλήματα του αλκοολισμού στις νεαρές οικογένειες και της ενδοοικογενειακής βίας, για παράδειγμα, είναι σχετικά. Ή, αντίθετα, μια θετική προκατάληψη μακριά από τη γονική οικογένεια, όταν οι γονείς διευρύνουν συνειδητά την επιρροή των κοινωνικών θεσμών. Αυτή είναι απλώς μια επαρκής σύγχρονη τάση. Θα σταθούμε σε αυτό λίγο βαθύτερα.

Το όλο θέμα είναι ότι αυτή η ακρίβεια στην ανατροφή και πόσα πρέπει να επενδύσει κανείς σε ένα σύγχρονο παιδί - αυτοί οι παράγοντες μόνο αυξάνονται και μεγαλώνουν. Ο κόσμος γίνεται όλο και πιο πολύπλοκος. Η ανατροφή των παιδιών γίνεται όλο και πιο δύσκολη. Είναι απαραίτητο να επενδύσουμε μια εκπαιδευτική, ακόμη και επιστημονική βάση στο παιδί. Και αναπτύξτε επικοινωνιακές δεξιότητες. Και κοινωνικοποιήστε όσο το δυνατόν περισσότερο. Και επίσης ένα πολύ σχετικό θέμα με επαρκή προσέγγιση για την υγεία και την ανάπτυξη του παιδιού. Αυτή η προσέγγιση είναι πολύ διαφορετική από την προσωπική εμπειρία των γονιών ή, ακόμη περισσότερο, από την εμπειρία των παππούδων. Το ίδιο φάρμακο και τα πρότυπα του πριν από 25 χρόνια και τώρα είναι διαφορετικές εποχές. Και τέτοιες ενημερώσεις βγαίνουν τώρα όλο και πιο γρήγορα.

Αποδεικνύεται ότι ακόμα κι αν η οικογένεια δεν κάνει τίποτα άλλο από το να γίνει επαγγελματίες γονείς, οι οποίοι δεν κάνουν τίποτε άλλο παρά να καταναλώνουν όλες τις τελευταίες πληροφορίες, δεν θα μπορέσουν να αντιμετωπίσουν τον όγκο των σχετικών δεδομένων για την ανάπτυξη του ατόμου στον 21ο αιώνα. .

Το πιο σημαντικό όμως είναι ότι αυτή η επικέντρωση και η προσήλωση στο παιδί δεν μπορεί να αναπτύξει οικονομικά και κοινωνικά και συχνά ψυχολογικά τους ίδιους τους γονείς. Το να δίνεις συνεχώς πολλά σε ένα παιδί χωρίς να παίρνεις ανταλλάγματα δεν είναι το πιο κερδοφόρο μοντέλο σε συνθήκες σκληρού οικονομικού και κοινωνικού ανταγωνισμού. Και πολύ συχνά οδηγεί σε προβλήματα στην οικογένεια. Και ακόμη και ψυχολογικά, η πλήρης βύθιση σε ένα παιδί μπορεί να είναι μια μορφή απόδρασης από κάποια εξωτερικά προβλήματα που δεν θα υποχωρήσουν, αλλά θα επιδεινωθούν και μετά θα χτυπήσουν το παιδί και την οικογένεια.

Αποδεικνύεται ότι το πιο αποτελεσματικό και κατάλληλο μοντέλο: πώς να ενσταλάξετε τη σύγχρονη ανάπτυξη σε ένα παιδί, να ελαχιστοποιήσετε τους κινδύνους για την υγεία, να δημιουργήσετε μια στέρεη εκπαιδευτική βάση, χωρίς ο καθένας να χάσει την ατομικιστική του στάση, την ανάπτυξή του, την καριέρα, τα προσωπικά του ενδιαφέροντα, την υγεία του - είναι να ανάθεση εκπαίδευσης και ανάπτυξης για υψηλά επαγγελματίες ειδικούς. Ή ομάδες τέτοιων ειδικών.

Έτσι ώστε γιατροί και επιστήμονες να φροντίζουν την υγεία. Και όχι η εμπειρία της γιαγιάς μου, εκτός κι αν είναι καθηγήτρια στη Βιολογική Σχολή, φυσικά. Εκπαίδευση - επαγγελματικά ιδρύματα και τμήματα. Ξεκινώντας από το νηπιαγωγείο, υπάρχουν ήδη προγράμματα επαγγελματικής κατάρτισης. Και ούτω καθεξής. Αθλητισμός, ασφάλεια, αλληλεπίδραση με τα οικονομικά - παντού υπάρχουν επαγγελματικά ιδρύματα.

Και πάλι, αυτό πρέπει να το θυμόμαστε - αυτή η προσέγγιση στην ανάθεση είναι εξαιρετικά αποτελεσματική. Ένας γονιός που πατάει γερά στα πόδια του, αναπτύσσεται, είναι υγιής και δραστήριος είναι το πιο σημαντικό πράγμα για ένα παιδί. Είναι η ατομική αποτελεσματικότητα του γονέα, η οποία με την πυρηνική έννοια συνορεύει ακόμη και με την απόσπαση, που χρησιμεύει ως το καλύτερο θεμέλιο για την ανάπτυξη του παιδιού.

Αυτό δεν είναι εύκολο να το αποδεχτείς, συμφωνώ. Όμως, για παράδειγμα, η οικονομία μας βρίσκεται σε κρίση και αυτό είναι ένα από τα χαρακτηριστικά της οικονομίας της αγοράς. Το συστατικό του. Η ανάπτυξη δίνει τη θέση της στην κρίση. Δεν υπάρχει άλλη επιλογή. Η κοινωνική δομή είναι επίσης ασταθής. Και ειδικά στη Ρωσία, αλλά και παντού. Η επαγγελματική ανάπτυξη εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από την επαγγελματική εξέλιξη. Η αγορά εργασίας είναι δυναμική και τα σημερινά επαγγέλματα πριν από 10 χρόνια θα είναι χαμηλά αμειβόμενα σε άλλα 10 χρόνια. Και για να κερδίζετε όλο και περισσότερα ή τουλάχιστον για να μην χάνετε εισόδημα για να διατηρήσετε ένα ικανοποιητικό βιοτικό επίπεδο για την οικογένεια και τα παιδιά, για να τα προστατεύσετε από αυτές τις κρίσεις, πρέπει να επενδύετε συνεχώς στον εαυτό σας. Ο γονιός, όχι το παιδί. Αυτός που είναι υπεύθυνος για την αύξηση του εισοδήματος και όχι αυτός που βρίσκεται σε κατάσταση εξαρτημένης.

Εδώ η πυρηνικότητα, με επίκεντρο το παιδί, ξεσπάει στις ραφές. Ένα παιδί, μια οικογένεια είναι πολύ σημαντικά, αλλά το άτομο είναι πιο σημαντικό. Αυτό το μοντέλο πρέπει να ενσταλάσσεται στο παιδί και να διατηρείται στον εαυτό του. Τότε η αποτελεσματικότητα ισχύει και για τις δύο γενιές. Και για τις δύο προσωπικότητες.

Αυτή τη στιγμή η οικογενειακή μας δυναμική έχει επικαιροποιηθεί. Το άτομο που βρίσκεται στο κέντρο διαμορφώνει τα πάντα ταυτόχρονα. Και με γονικές οικογένειες, και με κοινωνικούς θεσμούς. Αυτό είναι ένα πολύ ωραίο εξελικτικό μοντέλο, γιατί οποιοσδήποτε τύπος οικογενειακών σχέσεων δεν μπορεί να ανταποκριθεί σε όλες τις προκλήσεις του σύγχρονου κόσμου. Και ένα άτομο θα πρέπει να έχει την ευκαιρία να διαμορφώσει μεμονωμένα τι θα συνεχίσει να ζει.

Πράγματι, με την πάροδο του χρόνου, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, διαμορφώνεται η πρώτη ατομική μορφή οικογενειακών σχέσεων, όταν συμβαίνει η μετάβαση από μια γονική οικογένεια σε μια ανεξάρτητη. Υπάρχει ακόμη και μια φυσιολογική εξάρτηση: ο εγκέφαλός μας, ο συνειρμικός μετωπιαίος φλοιός μας, πρέπει να λειτουργεί με τέτοιο τρόπο ώστε να περάσουμε από τη μορφή της υποταγής και της μάθησης στη μορφή λήψης ανεξάρτητων αποφάσεων. Εκεί στον μετωπιαίο φλοιό ονομάζεται: «το κέντρο της θέλησης και της πρωτοβουλίας». Είναι μια δύσκολη στιγμή για τους γονείς όταν μόλις χθες ένα υπάκουο παιδί, που ήταν δυνατό να χειραγωγήσει και τουλάχιστον με κάποιο τρόπο να οδηγήσει, αρχίζει ξαφνικά να αποφασίζει κάτι για τον εαυτό του.

Και τώρα αυτό το στάδιο γίνεται νεότερο και από την ηλικία των 13-14 ετών, τα παιδιά αρχίζουν να καθορίζουν σοβαρά το μελλοντικό τους πεπρωμένο. Όχι φυσικά φυσιολογικά, αλλά ως προς τις ευκαιρίες που παρέχει ο σύγχρονος κόσμος στους εφήβους. Και δεν πρέπει να το φοβάστε αυτό, αλλά αντίθετα, θα πρέπει να το χαίρεστε. Δεν χρειάζεται να φοβάστε γιατί ο σύγχρονος κόσμος είναι αρκετά προοδευτικός και ήδη στην ηλικία των 13-14 ετών ένας έφηβος λαμβάνει αρκετές πληροφορίες. Και το κυριότερο είναι ότι η εμπλοκή του σε κάποιες διαδικασίες, αν του ενδιαφέρουν και τους αφιερώσει πολύ προσοχή και χρόνο, τον εκπαιδεύουν πολύ γρήγορα. Και όλα αυτά κάνουν ακόμα και πολύ μικρά παιδιά τέτοιους ειδικούς της αρχικής φάσης.

Όλοι αυτοί οι 15χρονοι YouTubers, bloggers, gamers, ακτιβιστές, μερικές φορές επιστημονικοί ειδικοί και χρηματοδότες - αυτό δεν είναι κάποιο είδος αστείου. Αυτή είναι μια κατάλληλη τάση. Ένα περιβάλλον στο οποίο μπορείτε να μάθετε και το οποίο μπορείτε να μεταμορφώσετε με τη μάθησή σας, είναι ανοιχτό και προσβάσιμο. Και πρέπει απλώς να το κάνετε για να αναπτυχθείτε. Και δεν έχει σημασία αν είστε 15 ή 35. Κανένας καθηγητής από το Χάρβαρντ δεν μπορεί να σας πει με σιγουριά ποιους τομείς δραστηριότητας πρέπει να αναπτύξετε εδώ και τώρα, ώστε αυτό να είναι σχετικό σε 20 χρόνια. Γιατί αυτό που θα είναι πιο επίκαιρο είναι αυτό που θα αρχίσουν να προωθούν ενεργά αυτοί οι ίδιοι έφηβοι εδώ και τώρα. Και αυτός ο παράγοντας είναι σχεδόν αδύνατο να υπολογιστεί.

Είναι επίσης σημαντικό για τον γονέα να κατανοήσει ότι η ατομική προσαρμογή συμβαίνει σε αυτή τη μεταβατική φάση. Αυτοεκπαίδευση. Είναι αυτό το άτομο, αποκομμένο από τη γονική του οικογένεια, που θα συνεχίσει να ζει. Και είναι σημαντικό να αναπτύσσει μια εμπειρία αλληλεπίδρασης με τον έξω κόσμο χωρίς τη συμμετοχή της γονικής οικογένειας. Δεν έχουμε πια πατριαρχική κυκλικότητα, όταν τα πράγματα είναι ίδια εδώ και αιώνες. Και η πιο κερδοφόρα μορφή προσαρμογής ήταν η αντιγραφή της εμπειρίας των γονιών χωρίς να ενσωματωθεί τίποτα νέο σε αυτήν. Τώρα αυτό δεν λειτουργεί ούτε στο επίπεδο μιας γενιάς. Ακόμη και η βιομηχανική ζωή της πόλης, αυτή η πυρηνική απομόνωση, αλλάζει επίσης συνεχώς. Και η μόνη σημαντική εμπειρία που μπορεί να δώσει ένας γονιός είναι η εμπειρία της διαρκούς εκμάθησης αυτού του δυναμικού περιβάλλοντος. Όχι άκαμπτα όρια, αλλά πλαστικότητα. Ικανότητα προσαρμογής μέσω συνεχούς ανάπτυξης. Ατομικό και ξεχωριστό.

Και η τελευταία φάση, κλειδί για ολόκληρο το θέμα μας, είναι η «σειριακή μονογαμία» ως αλληλουχία συνεργασιών. Βρισκόμαστε τώρα στο στάδιο της ατομικής επιλογής, όταν έχουμε την οικονομική δυνατότητα να οικοδομήσουμε μια αλυσίδα συνεργασιών. Και το χρησιμοποιούμε με ευχαρίστηση. Ξεκινώντας κυριολεκτικά από τα πρώτα βασικά στοιχεία της σεξουαλικής συμπεριφοράς στην εφηβεία, σχηματίζουμε βραχυπρόθεσμες ή λίγο πολύ μακροπρόθεσμες συνεργασίες. Δεν είναι όλα σχετικά με το γάμο και την οικογένεια, αλλά όλα αφορούν την προσαρμογή των ατομικών μας μορφών γάμου και οικογένειας. Συμφιλιωνόμαστε. Διαμορφώνουμε και αναδιαμορφώνουμε μορφές σχέσεων που μας βολεύουν.

Πατριαρχική επιλογή: οι γονείς σου αποφάσισαν για σένα - "δώσε το σε κάποιον άλλο και θα του είσαι για πάντα πιστός". Η πυρηνική επιλογή στην ΕΣΣΔ περιορίστηκε επίσης από την απουσία διαζυγίων και τον αρκετά αυστηρό έλεγχο στην αρχική φάση της επιλογής. Εξακολουθείτε να μην γνωρίζετε τίποτα για τον εαυτό σας ή για οποιονδήποτε άλλον, αλλά θα πρέπει να χτίζετε ήδη σχέσεις για τη ζωή. Και η ίδια η μορφή αυτών των σχέσεων δεν είναι ένα ατομικό σκηνικό, αλλά ένα συλλογικό σύνολο κανόνων και κανόνων που πρέπει να ακολουθούνται, διαφορετικά μομφή.

Τώρα επιλέξτε αυτό που θέλετε. Το θέλεις για μια ζωή. Και επιπλέον, όχι ως βάρος, όχι ως υποχρέωση με θηλιά στο λαιμό, αλλά ως χαρά και συνειδητή επιλογή. Θέλεις από το ένα στο άλλο; Σας παρακαλούμε. Το θέλεις σε μικρή ηλικία ή το θέλεις αργότερα; Προς τα εμπρός. Θέλετε μια προκατάληψη σχετικά με την κοινωνική θέση και την καριέρα; Δεν θέλετε παιδιά; Ναι γιατι οχι? Και ταυτόχρονα, υπάρχει πάντα η ευκαιρία να επαναρυθμίσετε τις παραμέτρους, να ξεκινήσετε ξανά από την αρχή, να αλλάξετε μια επιλογή σε άλλη.

Τα αποφασίζεις μόνος σου. Είσαι άτομο. Είσαι στο κέντρο. Τίποτα δεν σας περιορίζει εκτός από την προσωπική σας επιλογή και το δικαίωμα ενός άλλου ατόμου σε αυτή την πολύ προσωπική επιλογή. Παρεμπιπτόντως, το τελευταίο είναι πολύ σημαντικό.

Αποφασίζω κάτι μόνος μου και σέβομαι την επιλογή των άλλων - αυτή είναι η φόρμουλα. Γιατί είναι αυτό τόσο σημαντικό; Γιατί σας επιτρέπει και στους δύο να παραμείνετε με τις προσωπικές σας επιλογές. Και αν υπάρχει αλληλογραφία, τότε εντάξει: ζούμε, κάνουμε φίλους, κάνουμε οικογένεια, το είδος που χρειαζόμαστε και για πόσο καιρό τη χρειαζόμαστε. Αν δεν υπάρχει, τότε χωρίζουμε και προχωράμε. Αλλά όπως υπήρχε ένα ατομικιστικό κίνημα, τόσο απλό, έτσι παραμένει. Είτε η ίδια ευθεία έχει πλησιάσει είτε έχει απομακρυνθεί, η προσωπική κατεύθυνση δεν αλλάζει.

Ποιο είναι το πλεονέκτημα εδώ; Ναι, γεγονός είναι ότι οποιαδήποτε καταστολή αυτού του προσωπικού κινήματος, όπως μας δείχνει η εμπειρία των πατριαρχικών πλαισίων, η εμπειρία της σοβιετικής οικογενειακής πολιτικής, η εμπειρία των δυτικών μορφών διακρίσεων κατά των γυναικών - όλα αυτά οδηγούν στην αδυναμία αναδιάρθρωσης. Σε χτύπησαν σε μια σχέση και αυτό είναι όλο. Δεν τα πήγαινες καλά με άντρα ή γυναίκα, είχες κρίση με την καριέρα ή την υγεία σου και αυτό είναι. Είσαι ορφανός και τέλος. Δεν έχετε καμία ευκαιρία να αλλάξετε την κατάσταση. Ή ξεκινώντας από τη μορφή της γονικής οικογένειας - γεννηθήκατε σε μια συγκεκριμένη οικογένεια και αυτό είναι όλο. Θα ζεις ΜΟΝΟ σύμφωνα με τους νόμους του και δεν θα μπορείς να διαλέξεις κάτι ούτε εσύ ούτε εσύ.

Αυτή η πιθανή επιλογή, διόρθωση και αναδιαμόρφωση είναι η ανάπτυξη. Αυτό είναι το κύριο επίτευγμα της οικογένειας του 21ου αιώνα.

Οικογένεια στον 21ο αιώνα

Πρόσφατα, η ανάλυση των οικογενειακών στατιστικών έχει προσελκύσει μεγάλο ενδιαφέρον: ο αριθμός των γάμων και των διαζυγίων, το μέγεθος και η σύνθεση της οικογένειας, η εγγραφή και η διάρκεια των γάμων. Αυτά τα στοιχεία μας επιτρέπουν να κοιτάξουμε μπροστά και να προσπαθήσουμε να καταλάβουμε πώς θα είναι μια οικογένεια στον 21ο αιώνα.

Για να απαντήσετε σε αυτήν την ερώτηση, πρέπει να κοιτάξετε στο παρελθόν - να εξοικειωθείτε με τα δεδομένα απογραφής πληθυσμού, να μελετήσετε σύγχρονες δειγματοληπτικές στατιστικές μελέτες που βασίζονται σε πληροφορίες από τις τελευταίες απογραφές. Και το κυριότερο είναι να συμμετάσχουμε στην επερχόμενη απογραφή, η οποία πρόκειται να πραγματοποιηθεί σύντομα: από τις 9 Οκτωβρίου έως τις 16 Οκτωβρίου 2002.

Τη δεκαετία του '90 σε όλο τον κόσμο και στη χώρα μας σημειώθηκε ραγδαία πτώση στον αριθμό των εγγεγραμμένων γάμων. Με τη σειρά τους, οι μη καταγεγραμμένοι γάμοι στη Ρωσική Ομοσπονδία αρχίζουν να αντιπροσωπεύουν ένα στατιστικά σημαντικό φαινόμενο. Επομένως, ακόμη και στην επικείμενη απογραφή πληθυσμού, η οικογενειακή κατάσταση θα καθοριστεί όχι από έγγραφα, αλλά από τα λόγια των ερωτηθέντων. Είναι αλήθεια ότι αυτό μπορεί επίσης να οδηγήσει σε επικίνδυνα περιστατικά. Έτσι, από την ιστορία των απογραφών είναι γνωστό ότι κατά την Πανενωσιακή Απογραφή του 1926, πολλοί σύζυγοι με δύο συζύγους ζούσαν στο Λένινγκραντ. Επιπλέον, ο καθένας τους απέδειξε ότι ήταν η αληθινή. Και οι φτωχοί μετρητές έπρεπε να αντέξουν όχι μόνο την ενεργητική επίθεση των αντιπάλων τους, αλλά και να απαντήσουν σε καταγγελίες που γράφτηκαν από παραβάτες που δεν περιλαμβάνονταν στον κατάλογο των συζύγων.

Η δεύτερη τρέχουσα τάση της εποχής μας είναι η αστάθεια των σύγχρονων οικογενειακών ενώσεων. Ο αριθμός των διαζυγίων υπερβαίνει πλέον τον αριθμό των γάμων (για κάθε 100 διαζύγια υπάρχουν 60 γάμοι). Και από τα 1.000 παντρεμένα ζευγάρια που δημιουργήθηκαν, περισσότερα από τα μισά χωρίζουν (στην Τσουβάσια, πέρυσι, υπήρχαν 5,3 γάμοι και 2,7 διαζύγια για κάθε χίλιους κατοίκους· το 2001, αυτοί οι αριθμοί ήταν 6 και 3,4, αντίστοιχα, και ήδη στο 1ο τρίμηνο του τρέχοντος έτους - 5,7 και 4,2).

Επιπλέον, αν και το ποσοστό των επαναγάμων έχει αυξηθεί σημαντικά (σύμφωνα με την απογραφή του 1959 ήταν 7-8 τοις εκατό όλων των γάμων και τώρα είναι 27-28 τοις εκατό), σύμφωνα με κοινωνιολογική έρευνα, οι επαναγάμοι καταγράφονται ακόμη λιγότερο συχνά από τους πρωτογενείς .
Φυσικά, συνέπεια όλων αυτών των αλλαγών είναι η πτώση των γεννήσεων και η μείωση του πληθυσμού. Ήδη, σύμφωνα με τα αποτελέσματα της τελευταίας απογραφής πληθυσμού του 1989, η επικράτηση των πολύτεκνων οικογενειών με 7 ή περισσότερα άτομα καταγράφηκε μόνο μεταξύ των Τσετσένων, των Ινγκούς και των Νενέτς. Εάν το μέγεθος της μέσης οικογένειας στη Ρωσία εκείνη την εποχή ήταν 3,2 άτομα, τότε μεταξύ των Ingush ήταν 5,7, μεταξύ των Τσετσένων - 5,1, μεταξύ των Nenets - 4,6 άτομα. Οι οικογένειες με δύο ή περισσότερα παιδιά καταμετρήθηκαν κυρίως στον Βόρειο Καύκασο. Το μικρότερο οικογενειακό μέγεθος καταγράφηκε μεταξύ των Καρελίων (2,7 άτομα) και των Εβραίων (2,8).