राष्ट्र, जातीय समूह, जातीय समूह।

नृवंशविज्ञानियों के बीच नृवंश और जातीयता की परिभाषा के दृष्टिकोण में कोई एकता नहीं है। इस संबंध में, कई सबसे लोकप्रिय सिद्धांतों और अवधारणाओं पर प्रकाश डाला गया है। इस प्रकार, सोवियत नृवंशविज्ञान स्कूल ने आदिमवाद के अनुरूप काम किया, लेकिन आज रूस में आधिकारिक नृविज्ञान में सर्वोच्च प्रशासनिक पद पर रचनावादी समर्थक वी. ए. तिशकोव का कब्जा है।

आदिमवाद

यह दृष्टिकोण मानता है कि किसी व्यक्ति की जातीयता एक वस्तुनिष्ठ तथ्य है जिसका आधार प्रकृति या समाज है। इसलिए, जातीयता कृत्रिम रूप से नहीं बनाई जा सकती या थोपी नहीं जा सकती। जातीयता वास्तव में विद्यमान, पंजीकृत विशेषताओं वाला एक समुदाय है। आप उन विशेषताओं को इंगित कर सकते हैं जिनके द्वारा कोई व्यक्ति किसी जातीय समूह से संबंधित होता है, और जिनके द्वारा एक जातीय समूह दूसरे से भिन्न होता है।

"विकासवादी-ऐतिहासिक दिशा।" इस प्रवृत्ति के समर्थक जातीय समूहों को ऐतिहासिक प्रक्रिया के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुए सामाजिक समुदायों के रूप में देखते हैं।

जातीयता का द्वैतवादी सिद्धांत

इस अवधारणा को यू.वी. ब्रोमली की अध्यक्षता में यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज (अब) के नृवंशविज्ञान संस्थान के कर्मचारियों द्वारा विकसित किया गया था। यह अवधारणा जातीय समूहों के अस्तित्व को दो अर्थों में मानती है:

समाजशास्त्रीय दिशा

यह दिशा मनुष्य के जैविक सार के कारण जातीयता के अस्तित्व को मानती है। जातीयता आदिम है, यानी शुरू में लोगों की विशेषता है।

पियरे वैन डेन बर्घे का सिद्धांत

पियरे एल. वैन डेन बर्घे ने नैतिकता और प्राणी-मनोविज्ञान के कुछ प्रावधानों को मानव व्यवहार में स्थानांतरित किया, अर्थात उन्होंने माना कि सामाजिक जीवन की कई घटनाएं मानव प्रकृति के जैविक पक्ष से निर्धारित होती हैं।

पी. वैन डेन बर्घे के अनुसार, जातीयता एक "विस्तारित रिश्तेदारी समूह" है।

वैन डेन बर्घे किसी व्यक्ति के रिश्तेदार चयन (भाई-भतीजावाद) की आनुवंशिक प्रवृत्ति द्वारा जातीय समुदायों के अस्तित्व की व्याख्या करते हैं। इसका सार इस तथ्य में निहित है कि परोपकारी व्यवहार (स्वयं का बलिदान करने की क्षमता) किसी व्यक्ति के अपने जीन को अगली पीढ़ी तक पारित करने की संभावना को कम कर देता है, लेकिन साथ ही उसके रक्त संबंधियों द्वारा उसके जीन को पारित करने की संभावना बढ़ जाती है। (अप्रत्यक्ष जीन स्थानांतरण)। रिश्तेदारों को जीवित रहने और उनके जीन को अगली पीढ़ी तक पहुंचाने में मदद करके, व्यक्ति अपने स्वयं के जीन पूल के पुनरुत्पादन में योगदान देता है। चूँकि इस प्रकार का व्यवहार समूह को समान अन्य समूहों की तुलना में विकासात्मक रूप से अधिक स्थिर बनाता है जिनमें परोपकारी व्यवहार अनुपस्थित है, "परोपकारिता जीन" को प्राकृतिक चयन द्वारा बनाए रखा जाता है।

नृवंश का जुनूनी सिद्धांत (गुमिलीव का सिद्धांत)

इस में नृवंश- लोगों का एक समूह जो स्वाभाविक रूप से एक मूल व्यवहारिक रूढ़िवादिता के आधार पर बना है, एक प्रणालीगत अखंडता (संरचना) के रूप में विद्यमान है, जो अन्य सभी समूहों का विरोध करता है, पूरकता की भावना पर आधारित है और अपने सभी प्रतिनिधियों के लिए एक सामान्य जातीय परंपरा बनाता है।

एक एथनोस जातीय प्रणालियों के प्रकारों में से एक है, यह हमेशा सुपरएथनोस का हिस्सा होता है, और इसमें सबएथनोस, अपराधी और कंसोर्टिया शामिल होते हैं।

अभिजात्य यंत्रवाद

यह दिशा जातीय भावनाओं को संगठित करने में अभिजात वर्ग की भूमिका पर केंद्रित है।

आर्थिक साधनवाद

यह दिशा विभिन्न जातीय समूहों के सदस्यों के बीच आर्थिक असमानता के संदर्भ में अंतरजातीय तनाव और संघर्ष की व्याख्या करती है।

नृवंशविज्ञान

एक जातीय समूह के उद्भव के लिए बुनियादी स्थितियाँ - सामान्य क्षेत्र और भाषा - बाद में इसकी मुख्य विशेषताओं के रूप में कार्य करती हैं। साथ ही, बहुभाषी तत्वों से एक नृवंश का निर्माण किया जा सकता है, जो प्रवासन (जिप्सी, आदि) की प्रक्रिया में विभिन्न क्षेत्रों में गठित और समेकित होता है। अफ्रीका से "होमो सेपियन्स" के शुरुआती लंबी दूरी के प्रवास और आधुनिक वैश्वीकरण की स्थितियों में, सांस्कृतिक और भाषाई समुदायों के रूप में जातीय समूह पूरे ग्रह पर स्वतंत्र रूप से घूम रहे हैं और तेजी से महत्वपूर्ण होते जा रहे हैं।

एक जातीय समुदाय के गठन के लिए अतिरिक्त शर्तें एक सामान्य धर्म, एक जातीय समूह के घटकों की नस्लीय निकटता या महत्वपूर्ण मेस्टिज़ो (संक्रमणकालीन) समूहों की उपस्थिति हो सकती हैं।

नृवंशविज्ञान के दौरान, कुछ प्राकृतिक परिस्थितियों और अन्य कारणों में आर्थिक गतिविधि की विशेषताओं के प्रभाव में, किसी दिए गए जातीय समूह के लिए विशिष्ट सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति, रोजमर्रा की जिंदगी और समूह मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की विशेषताएं बनती हैं। एक जातीय समूह के सदस्यों में एक सामान्य आत्म-जागरूकता विकसित होती है, जिसमें उनकी सामान्य उत्पत्ति का विचार प्रमुख स्थान रखता है। इस आत्म-जागरूकता की बाहरी अभिव्यक्ति एक सामान्य स्व-नाम - जातीय नाम की उपस्थिति है।

गठित जातीय समुदाय एक सामाजिक जीव के रूप में कार्य करता है, जो मुख्य रूप से जातीय रूप से सजातीय विवाहों और भाषा, संस्कृति, परंपराओं, जातीय अभिविन्यास आदि को नई पीढ़ी में स्थानांतरित करके स्व-प्रजनन करता है।

मानवशास्त्रीय वर्गीकरण. जातीयता और नस्ल

मानवशास्त्रीय वर्गीकरण का आधार जातीय समूहों को नस्लों में विभाजित करने का सिद्धांत है। यह वर्गीकरण जातीय समूहों के बीच जैविक, आनुवंशिक और अंततः ऐतिहासिक रिश्तेदारी को दर्शाता है।

विज्ञान मानवता के नस्लीय और जातीय विभाजनों के बीच विसंगति को पहचानता है: एक जातीय समूह के सदस्य एक ही और विभिन्न नस्लों (नस्लीय प्रकार) दोनों से संबंधित हो सकते हैं, और, इसके विपरीत, एक ही जाति (नस्लीय प्रकार) के प्रतिनिधि विभिन्न जातीय समूहों से संबंधित हो सकते हैं। समूह, आदि

एक काफी आम ग़लतफ़हमी "जातीयता" और "नस्ल" की अवधारणाओं के भ्रम में व्यक्त की जाती है, और परिणामस्वरूप, गलत अवधारणाओं का उपयोग किया जाता है, उदाहरण के लिए, जैसे "रूसी जाति"।

जातीयता और धर्म

जातीयता और संस्कृति

संस्कृति - इस अवधारणा के लिए एक सार्वभौमिक, व्यापक परिभाषा देना कठिन और शायद असंभव भी है। "जातीय संस्कृति" के बारे में भी यही कहा जा सकता है, क्योंकि यह स्वयं प्रकट होती है और अलग-अलग तरीकों से महसूस की जाती है, इसलिए इसे अलग-अलग तरीकों से समझा और व्याख्या किया जा सकता है।

हालाँकि, कुछ शोधकर्ता "जातीयता" और "राष्ट्र" की अवधारणाओं की उत्पत्ति की विभिन्न प्रकृति की ओर इशारा करते हुए, एक राष्ट्र और एक जातीय समूह के बीच अंतर को स्पष्ट रूप से बताते हैं। इस प्रकार, उनकी राय में, एक नृवंश को अति-व्यक्तित्व और स्थिरता, सांस्कृतिक पैटर्न की पुनरावृत्ति की विशेषता है। इसके विपरीत, किसी राष्ट्र के लिए, निर्धारण कारक पारंपरिक और नए तत्वों के संश्लेषण के आधार पर उसकी अपनी जागरूकता की प्रक्रिया बन जाती है, और वास्तविक जातीय पहचान मानदंड (भाषा, जीवन शैली, आदि) पृष्ठभूमि में फीके पड़ जाते हैं। एक राष्ट्र के लिए, वे पहलू जो अति-जातीयता, जातीय, अंतरजातीय और अन्य जातीय घटकों (राजनीतिक, धार्मिक, आदि) का संश्लेषण सुनिश्चित करते हैं, सामने आते हैं।

जातीयता और राज्य का दर्जा

जातीय समूह जातीय प्रक्रियाओं के दौरान परिवर्तन के अधीन हैं - समेकन, आत्मसात, आदि। अधिक टिकाऊ अस्तित्व के लिए, एक जातीय समूह अपना स्वयं का सामाजिक-क्षेत्रीय संगठन (राज्य) बनाने का प्रयास करता है। आधुनिक इतिहास इस बात के कई उदाहरण जानता है कि कैसे विभिन्न जातीय समूह, अपनी बड़ी संख्या के बावजूद, सामाजिक-क्षेत्रीय संगठन की समस्या को हल करने में असमर्थ थे। इनमें यहूदी, फिलिस्तीनी अरब, कुर्दों के जातीय समूह शामिल हैं, जो इराक, ईरान, सीरिया और तुर्की के बीच विभाजित हैं। सफल या असफल जातीय विस्तार के अन्य उदाहरण हैं रूसी साम्राज्य का विस्तार, उत्तरी अफ्रीका और इबेरियन प्रायद्वीप में अरब विजय, तातार-मंगोल आक्रमण और दक्षिण और मध्य अमेरिका का स्पेनिश उपनिवेशीकरण।

जातीय पहचान

जातीय पहचान किसी व्यक्ति की सामाजिक पहचान का एक अभिन्न अंग है, एक निश्चित जातीय समुदाय से संबंधित होने की जागरूकता। इसकी संरचना में, दो मुख्य घटक आमतौर पर प्रतिष्ठित होते हैं - संज्ञानात्मक (ज्ञान, किसी के अपने समूह की विशेषताओं के बारे में विचार और कुछ विशेषताओं के आधार पर उसके सदस्य के रूप में स्वयं के बारे में जागरूकता) और भावात्मक (किसी के अपने समूह के गुणों का आकलन, दृष्टिकोण) इसमें सदस्यता की दिशा में, इस सदस्यता का महत्व)।

एक राष्ट्रीय समूह से संबंधित बच्चे की जागरूकता के विकास का अध्ययन करने वाले पहले लोगों में से एक स्विस वैज्ञानिक जे. पियागेट थे। 1951 के एक अध्ययन में, उन्होंने जातीय विशेषताओं के विकास में तीन चरणों की पहचान की:

1) 6-7 साल की उम्र में, बच्चा अपनी जातीयता के बारे में पहला खंडित ज्ञान प्राप्त करता है;

2) 8-9 साल की उम्र में, बच्चा पहले से ही अपने माता-पिता की राष्ट्रीयता, निवास स्थान और मूल भाषा के आधार पर स्पष्ट रूप से अपने जातीय समूह के साथ अपनी पहचान बनाता है;

3) प्रारंभिक किशोरावस्था (10-11 वर्ष) में, जातीय पहचान पूरी तरह से बन जाती है; बच्चा विभिन्न लोगों की विशेषताओं के रूप में इतिहास की विशिष्टता और पारंपरिक रोजमर्रा की संस्कृति की बारीकियों को नोट करता है।

बाहरी परिस्थितियाँ किसी भी उम्र के व्यक्ति को अपनी जातीय पहचान पर पुनर्विचार करने के लिए मजबूर कर सकती हैं, जैसा कि पोलैंड की सीमा से लगे ब्रेस्ट क्षेत्र में पैदा हुए कैथोलिक मिन्स्क के निवासी के साथ हुआ था। उन्हें “एक ध्रुव के रूप में सूचीबद्ध किया गया था और वे स्वयं को एक ध्रुव मानते थे। 35 साल की उम्र में मैं पोलैंड गया। वहां उन्हें विश्वास हो गया कि उनका धर्म उन्हें पोल्स के साथ जोड़ता है, लेकिन अन्यथा वह बेलारूसी थे। उस समय से, उन्होंने खुद को एक बेलारूसी के रूप में महसूस किया” (क्लिमचुक, 1990, पृष्ठ 95)।

जातीय पहचान का गठन अक्सर एक दर्दनाक प्रक्रिया होती है। उदाहरण के लिए, एक लड़का जिसके माता-पिता उसके जन्म से पहले उज्बेकिस्तान से मास्को चले गए थे, घर और स्कूल में रूसी बोलता है; हालाँकि, स्कूल में, उसके एशियाई नाम और गहरे रंग की त्वचा के कारण, उसे एक आक्रामक उपनाम मिलता है। बाद में, इस स्थिति पर विचार करते हुए, इस प्रश्न पर कि "आपकी राष्ट्रीयता क्या है?" वह "उज़्बेक" उत्तर दे सकता है, लेकिन शायद नहीं। एक अमेरिकी और एक जापानी महिला का बेटा जापान में बहिष्कृत हो सकता है, जहां उसे "लंबी नाक वाला" और "मक्खन खाने वाला" कहकर चिढ़ाया जाएगा और संयुक्त राज्य अमेरिका में भी। उसी समय, एक बच्चा जो मॉस्को में पला-बढ़ा है, जिसके माता-पिता खुद को बेलारूसवासी के रूप में पहचानते हैं, सबसे अधिक संभावना है कि उसे ऐसी कोई समस्या नहीं होगी।

जातीय पहचान के निम्नलिखित आयाम प्रतिष्ठित हैं:

यह सभी देखें

• जातीय राजनीति
• जातीय-क्षेत्रीय संघर्ष

टिप्पणियाँ

साहित्य

• कारा-मुर्ज़ा एस.जी. "राष्ट्रों के निर्माण का सिद्धांत और अभ्यास"
• शिरोकोगोरोव एस.एम. “एथनोस। जातीय और नृवंशविज्ञान संबंधी घटनाओं में परिवर्तन के बुनियादी सिद्धांतों का अध्ययन"
• गुल्याखिन वी.एन. सामाजिक-राजनीतिक विकास के निर्धारक के रूप में जातीय-सामूहिक अचेतन // वोल्गोग्राड स्टेट यूनिवर्सिटी का बुलेटिन। एपिसोड 7: दर्शन. समाजशास्त्र और सामाजिक प्रौद्योगिकियाँ। 2007. क्रमांक 6. पी. 76-79.
• सदोखिन ए.पी., ग्रुशेवित्स्काया टी.जी.नृवंशविज्ञान: छात्रों के लिए पाठ्यपुस्तक। उच्च पाठयपुस्तक प्रतिष्ठान. - दूसरा संस्करण, संशोधित। और अतिरिक्त - एम.: प्रकाशन केंद्र "अकादमी", 2003. - पी. 320. -

जातीयता, लोग, राष्ट्र, राष्ट्रीयता। अवधारणाओं में अंतर, उन्हें भ्रमित करने का खतरा। यूरेशियन एकीकरण के आधार के रूप में लोग

जनसंख्या की जातीय संरचना की विशाल विविधता हमारे देश को अद्वितीय बनाती है। रोसस्टैट के अनुसार, 180 से अधिक जातीय समूहों के प्रतिनिधि रूस में रहते हैं। एक नियम के रूप में, प्रत्येक समूह की अपनी भाषा होती है, कुछ परंपराओं को संरक्षित करता है, अपने भीतर एक मूल पौराणिक कथा, विश्वदृष्टि, मूल्य प्रणाली रखता है... यह विविधता, निश्चित रूप से, रूस की संपत्ति है। प्रत्येक भाषा, प्रत्येक मिथक, प्रत्येक परंपरा हमारी सामान्य रूसी संस्कृति को व्यापक और अधिक बहुआयामी बनाती है।

साथ ही, यह स्पष्ट है कि बहु-जातीयता, यदि लापरवाह नीतियों को लागू किया जाता है, रूसी राज्य की कमजोर एड़ी बन सकती है। संयुक्त राज्य अमेरिका में जी. किसिंजर और जेड. ब्रेज़िंस्की जैसे प्रभावशाली भू-राजनेताओं ने बार-बार अपने कार्यों में "हार्टलैंड" (पहले यूएसएसआर, और फिर रूस) को कई नियंत्रित राष्ट्रीय राज्यों में विभाजित करने के विचार को आवाज दी है। हमारे भू-राजनीतिक प्रतिद्वंद्वी रूस में अंतरजातीय अंतर्विरोधों को भड़काकर, नियंत्रित लोगों को रूसी आंतरिक राजनीतिक क्षेत्र में नवीनतम सामाजिक प्रौद्योगिकियों और जनसंचार माध्यमों का उपयोग करके पेश करके इस परिदृश्य को लागू कर सकते हैं। इसलिए, रूसी अंतरजातीय संबंधों को विनियमित करने के क्षेत्र में, एक संतुलित, सावधानीपूर्वक विचार-विमर्श दृष्टिकोण और एक अच्छी तरह से विकसित रणनीति की आवश्यकता है। ऐसी रणनीति का लक्ष्य हमारे समाज को स्थिर बनाना है, अंतरजातीय संघर्ष के कारण इसके विभाजन की संभावना को खत्म करना है।

बुनियादी नृवंशविज्ञान संबंधी अवधारणाओं पर निर्णय लिए बिना राष्ट्रीय नीति रणनीतियों के लिए विभिन्न विकल्पों पर चर्चा करना और कुछ नया प्रस्तावित करना असंभव है। ए.जी. डुगिन सहित समाजशास्त्र के क्षेत्र के विशेषज्ञ ध्यान देते हैं कि वैज्ञानिक समुदाय में भी नृवंशविज्ञान संबंधी शब्दों की समझ में एक निश्चित भ्रम है। इस रिपोर्ट का उद्देश्य समाजशास्त्र के लिए जातीयता, लोगों, राष्ट्र और राष्ट्रीयता जैसी मूलभूत अवधारणाओं को स्पष्ट रूप से अलग करने का प्रयास करना है, और फिर रूढ़िवादी यूरेशियन आंदोलन के प्रतिनिधियों द्वारा प्रस्तावित अंतरजातीय संबंधों को विनियमित करने के पाठ्यक्रम की संक्षेप में रूपरेखा तैयार करना है।

पहली महत्वपूर्ण अवधारणा जिस पर मैं रिपोर्ट के ढांचे में विचार करना चाहूंगा वह है जातीयता की अवधारणा. सर्गेई शिरोकोगोरोव और मैक्स वेबर ने एक नृवंश को एक ही भाषा बोलने वाले और समान मूल और परंपराओं वाले लोगों के समूह के रूप में परिभाषित किया।

किसी जातीय समूह के जीवन में भाषा एक अत्यंत महत्वपूर्ण कारक है। जैसा कि जर्मन दार्शनिक मार्टिन हाइडेगर ने कहा था, भाषा अस्तित्व का घर है। यह वह भाषा है जो उस क्षेत्र को एकजुट करती है जिसमें जातीय समूह रहता है। उदाहरण के लिए, रूसी सोचने और बोलने वाले हर व्यक्ति को रूसी माना जा सकता है, चाहे वे किसी भी राज्य में रहते हों।

ज्यादातर मामलों में, एक जातीय समूह की उत्पत्ति एक सामान्य पूर्वज में विश्वास में निहित होती है। चूंकि एक सामान्य पूर्वज की उपस्थिति को साबित करना या, इसके विपरीत, खंडन करना बहुत मुश्किल है, ऐतिहासिक रूप से कोई भी व्यक्ति जो नृवंश के सदस्यों के साथ अपने सामान्य मूल के मिथक में विश्वास करता है, नृवंश में शामिल हो सकता है।

यह भी ध्यान दिया जा सकता है कि जातीयता एक अविभाज्य, बुनियादी समाजशास्त्रीय इकाई है। किसी जातीय समूह की संस्कृति पर आक्रमण करने, उसे खंडित करने, उसके अस्तित्व के प्राकृतिक क्रम को बाधित करने का कोई भी प्रयास जातीय समूह को नष्ट कर देता है। जातीय समूह में कोई सख्त स्तरीकरण नहीं है; यह एक परिवार के समान संबंधों की विशेषता है, अर्थात, अधिकार का प्रयोग आमतौर पर समुदाय के पुराने सदस्यों द्वारा किया जाता है। जातीयता एक स्थिर, रूढ़िवादी इकाई है, जो अपनी भाषा और संस्कृति को संरक्षित करते हुए लगभग अपरिवर्तित स्थिति में लंबे समय तक मौजूद रहने में सक्षम है।

लोगयह एक बुनियादी नृवंशविज्ञान संबंधी अवधारणा भी है। ऐतिहासिक प्रक्रिया के दौरान, जातीय समूह एक-दूसरे के साथ बातचीत करते हैं, अपनी स्थिर स्थिति खो देते हैं और धीरे-धीरे एक साथ मिलकर राष्ट्र बनाते हैं। एक अन्य विकल्प भी संभव है, जब पहले से ही गठित सक्रिय लोग, सैन्य साधनों सहित, आस-पास रहने वाले जातीय समूहों को अवशोषित कर लेते हैं।

लोगों को जातीय समूहों के एक संघ के रूप में परिभाषित किया जा सकता है जो इतिहास में प्रवेश करता है और राजनीतिक क्षेत्र में एक खिलाड़ी बन जाता है। इसके अलावा, समाज उच्च स्तर का भेदभाव प्राप्त करता है। एक ही व्यक्ति बनाकर, जातीय समूह एक राज्य, धर्म और सभ्यता का निर्माण कर सकते हैं।

एक राष्ट्र के रास्ते पर एक जातीय समूह के लोगों के उद्भव का एक स्पष्ट उदाहरण यहूदी लोगों को माना जा सकता है: “यहूदी एक जातीय समूह के रूप में अस्तित्व में थे, उन्होंने फैलाव की स्थिति में इतिहास में प्रवेश किया, जो दो हजार से अधिक वर्षों तक चला। , और साथ ही वे जीवित रहे, एक लोग बन गए, और फिर अपना स्वयं का राष्ट्रीय राष्ट्र-राज्य इज़राइल बनाया।" इसके अलावा, लोगों की अवधारणा रूसियों में निहित है, जो कई जातीय समूहों से बने थे।

लोग एक अनोखी और गहरी रूसी अवधारणा है जिसका अन्य भाषाओं में कोई एनालॉग नहीं है। अंग्रेजी में "लोग" का अनुवाद "लोग" के रूप में किया जा सकता है, स्पेनिश में "एल प्यूब्लो" के रूप में किया जा सकता है। लोग, जर्मन में "लोग" - "दास वोल्क", उच्चारण में, रूसी शब्द "रेजिमेंट" के करीब। एक तरह से या किसी अन्य, किसी भी अन्य भाषा में रूसी "लोगों" के रूप में ऐसी व्यापक अवधारणा नहीं पाई गई है, जो सामान्य लक्ष्यों और एक सामान्य इतिहास से एकजुट होकर जातीय रूप से विविध आबादी के एक विशाल समूह को नामित कर सके।

राष्ट्र- एक सामाजिक इकाई जो एक ही राज्य में रहने वाले व्यक्तियों की राजनीतिक एकता को व्यक्त करती है। लैटिन शब्द "नाटियो" एक समान क्षेत्रीय मूल वाले लोगों के समूह को दर्शाता है। जब एक राष्ट्र बनता है, तो राज्य का निर्माण करने वाले जातीय समूहों और लोगों के बीच सांस्कृतिक मतभेद मिट जाते हैं। एक राष्ट्र एक "मेल्टिंग पॉट" से अधिक कुछ नहीं है जो पहचान के पारंपरिक रूपों (जातीय, सांस्कृतिक, यहां तक ​​कि धार्मिक) को नष्ट कर देता है और राज्य के भीतर एक कृत्रिम इकाई बनाता है। एक राष्ट्र का निर्माण करते समय, एक नियम के रूप में, जातीय समूहों के बीच भाषाई मतभेद पूरी तरह से समाप्त हो जाते हैं, और सबसे अधिक जातीय समूहों में से एक की भाषा को राज्य में उपयोग के लिए एकमात्र संभव भाषा के रूप में लागू किया जाता है।

एक राष्ट्र-राज्य में, फ़्रेंच में "एटैट-नेशन", परिभाषा के अनुसार केवल एक ही राष्ट्र हो सकता है। एक राष्ट्र मुख्य रूप से एक औपचारिक मानदंड - नागरिकता - द्वारा निर्धारित होता है। राष्ट्रीयता और नागरिकता समान, पर्यायवाची अवधारणाएँ हैं। राष्ट्रों पर विचार किया जा सकता है, उदाहरण के लिए, फ्रांस और संयुक्त राज्य अमेरिका की जनसंख्या। इन राज्यों में सदियों से जानबूझकर जातीय मतभेद मिटाने की नीति अपनाई जाती रही है। केवल एक व्यक्ति के रूप में नागरिक की पहचान को सख्ती से संरक्षित किया जाता है; पहचान के अन्य रूपों को सत्तारूढ़ हलकों के राजनीतिक हितों के लिए बलिदान कर दिया जाता है।

राष्ट्रीयता- ऑस्ट्रियाई मार्क्सवादी ओ. बाउर द्वारा पेश किया गया एक शब्द, जो इस शब्द से एक राष्ट्र के राज्य में जाने वाले लोगों को समझते थे। हमारे देश में, सोवियत काल में राष्ट्रीयता का अर्थ जातीयता था, जो विश्व वैज्ञानिक समुदाय में स्वीकृत इस शब्द की परिभाषा के अनुरूप नहीं है। एक जातीय समूह जो किसी राज्य का हिस्सा है उसे राष्ट्रीयता कहना अलगाववाद का आह्वान करने के समान है। संविधान के अनुसार हम रूस के बहुराष्ट्रीय लोग हैं। यदि कोई व्यक्ति बहुराष्ट्रीय है, तो इसका अर्थ है कि वह कई राष्ट्र-राज्यों में विघटित हो जाएगा, जबकि साथ ही, यदि यह बहुराष्ट्रीय है, तो इसका अर्थ है राज्य के भीतर एकजुट, लेकिन विभिन्न मूल और संस्कृतियों के जनसंख्या समूहों से युक्त।

रूस का भविष्य: एकजुट लोग या राष्ट्र?यूरेशियन आंदोलन के प्रतिनिधियों के दृष्टिकोण से, राष्ट्र रूस के लिए सबसे अच्छा विकल्प क्यों नहीं है? जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, एक राष्ट्र का गठन लोगों के अवैयक्तिकरण, व्यक्ति के अलावा अन्य सभी प्रकार की पहचान के उन्मूलन से ज्यादा कुछ नहीं है। जब किसी जातीय समूह का सांस्कृतिक कोड नष्ट हो जाता है, तो अर्थ और मूल्यों की प्रणाली जो समुदाय के सदस्यों को अस्तित्व में रखने और "सूर्य में अपने स्थान के लिए लड़ने" में मदद करती है, गायब हो जाती है। यदि हम किसी राज्य के नागरिकों के बीच जातीय मतभेदों को दूर करते हैं और सभी पर एक समान उदारवादी "संस्कृति का सरोगेट" थोपते हैं, तो ऐतिहासिक रूप से स्थापित पारंपरिक अर्थ गायब हो जाएंगे। जबरन एक राष्ट्र में परिवर्तित किए गए लोग अपने क्षेत्र के विकास और रक्षा के लिए प्रोत्साहन खो सकते हैं। इसका परिणाम ऐसे राष्ट्र का पूर्ण रूप से विलुप्त होना और ऐतिहासिक क्षेत्र से गायब होना हो सकता है।

रूसी समाज के विकास के लिए एक अन्य विकल्प एकल, लेकिन बहु-जातीय लोगों का क्रमिक गठन हो सकता है। जो अपनी विविधता के साथ एक समान ऐतिहासिक पथ, समान मूल्यों और एक सामान्य लोकप्रिय विचार के आधार पर एकजुट हो सके। कई समाजशास्त्री "साम्राज्य" को रणनीतिक एकता और बहु-जातीयता के संयोजन के रूप में समझते हैं। शायद रूसी समाज के अस्तित्व के लिए सबसे इष्टतम या यहां तक ​​कि एकमात्र संभावित विकल्प एक साम्राज्य ही है। रूस के पास जातीय रूप से विविध साम्राज्य बनाने का ऐतिहासिक अनुभव है। इसके अलावा, बहु-जातीय रूसी साम्राज्य से लेकर यूएसएसआर के साम्यवादी साम्राज्य तक, एकजुट रूसी लोगों की सभी सैन्य, आर्थिक और सांस्कृतिक उपलब्धियों को देखते हुए इस अनुभव को सफल माना जा सकता है।

विश्वकोश यूट्यूब

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✪ जातीयता, लोगों, राष्ट्र और राष्ट्रीय राज्य की अवधारणाओं की परिभाषा की ओर | ए.आई. लिपकिन | लेक्टोरियम

✪ राष्ट्र और अंतरजातीय संबंध

✪ जातीयता अज़रबैजानी

✪ एकीकृत राज्य परीक्षा। जातीयता | वेबिनार

✪ सामाजिक और जातीय समुदाय। लोग, राष्ट्र, जातीयता. पाठ 37

उपशीर्षक

जातीयता

जातीयता को सांस्कृतिक मतभेदों के सामाजिक संगठन के एक रूप के रूप में दर्शाया जा सकता है, जिसमें वे विशेषताएं शामिल हैं जिन्हें जातीय समुदाय के सदस्य स्वयं अपने लिए महत्वपूर्ण मानते हैं और जो उनकी आत्म-जागरूकता का आधार हैं। इन विशेषताओं में एक या अधिक सामान्य नामों का अधिकार, संस्कृति के सामान्य तत्व, एक सामान्य उत्पत्ति का विचार और, परिणामस्वरूप, एक सामान्य ऐतिहासिक स्मृति की उपस्थिति भी शामिल है। साथ ही, एक विशेष भौगोलिक क्षेत्र के साथ स्वयं का जुड़ाव और समूह एकजुटता की भावना भी होती है।

जातीयता की परिभाषा अन्य समुदायों (जातीय, सामाजिक, राजनीतिक) के संबंध में एक जातीय समुदाय की सांस्कृतिक आत्म-पहचान पर भी आधारित है, जिसके साथ इसका मौलिक संबंध है। एक नियम के रूप में, जातीयता के बारे में इंट्राग्रुप और बाहरी विचारों के बीच एक महत्वपूर्ण अंतर है: जातीय समुदाय को निर्धारित करने के लिए, उद्देश्य और व्यक्तिपरक दोनों मानदंड हैं। मानवशास्त्रीय प्रकार, भौगोलिक उत्पत्ति, आर्थिक विशेषज्ञता, धर्म, भाषा और यहां तक ​​कि भौतिक संस्कृति की विशेषताओं (भोजन, कपड़े, आदि) में अंतर को ऐसे मानदंडों के रूप में उपयोग किया जाता है। .

जातीयता की अवधारणाएँ और सिद्धांत

नृवंशविज्ञानियों के बीच नृवंश और जातीयता की परिभाषा के दृष्टिकोण में कोई एकता नहीं है। इस संबंध में, कई सबसे लोकप्रिय सिद्धांतों और अवधारणाओं पर प्रकाश डाला गया है। इस प्रकार, सोवियत नृवंशविज्ञान स्कूल ने आदिमवाद के अनुरूप काम किया, लेकिन आज रूस में आधिकारिक नृविज्ञान में सर्वोच्च प्रशासनिक पद पर रचनावादी समर्थक वी. ए. तिशकोव का कब्जा है।

आदिमवाद

यह दृष्टिकोण मानता है कि किसी व्यक्ति की जातीयता एक वस्तुनिष्ठ तथ्य है जिसका आधार प्रकृति या समाज है। इसलिए, जातीयता कृत्रिम रूप से नहीं बनाई जा सकती या थोपी नहीं जा सकती। जातीयता वास्तव में मौजूदा पंजीकृत विशेषताओं वाला एक समुदाय है। आप उन विशेषताओं को इंगित कर सकते हैं जिनके द्वारा कोई व्यक्ति किसी जातीय समूह से संबंधित होता है और जिनके द्वारा एक जातीय समूह दूसरे से भिन्न होता है।

"विकासवादी-ऐतिहासिक दिशा।" इस प्रवृत्ति के समर्थक जातीय समूहों को ऐतिहासिक प्रक्रिया के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुए सामाजिक समुदायों के रूप में देखते हैं।

जातीयता का द्वैतवादी सिद्धांत

इस अवधारणा को यू.वी. ब्रोमली की अध्यक्षता में यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज (अब) के नृवंशविज्ञान संस्थान के कर्मचारियों द्वारा विकसित किया गया था। यह अवधारणा जातीय समूहों के अस्तित्व को दो अर्थों में मानती है:

समाजशास्त्रीय दिशा

यह दिशा मनुष्य के जैविक सार के कारण जातीयता के अस्तित्व को मानती है। जातीयता आदिम है, यानी शुरू में लोगों की विशेषता है।

पियरे वैन डेन बर्घे का सिद्धांत

पियरे वैन डेन बर्घेमानव व्यवहार में नैतिकता और प्राणीशास्त्र के कुछ प्रावधानों को स्थानांतरित किया गया, अर्थात, उन्होंने माना कि सामाजिक जीवन की कई घटनाएं मानव प्रकृति के जैविक पक्ष से निर्धारित होती हैं।

पी. वैन डेन बर्घे के अनुसार, जातीयता एक "विस्तारित रिश्तेदारी समूह" है।

वैन डेन बर्घे किसी व्यक्ति के रिश्तेदार चयन (भाई-भतीजावाद) की आनुवंशिक प्रवृत्ति द्वारा जातीय समुदायों के अस्तित्व की व्याख्या करते हैं। इसका सार इस तथ्य में निहित है कि परोपकारी व्यवहार (स्वयं का बलिदान करने की क्षमता) किसी व्यक्ति के अपने जीन को अगली पीढ़ी तक पारित करने की संभावना को कम कर देता है, लेकिन साथ ही उसके रक्त संबंधियों द्वारा उसके जीन को पारित करने की संभावना बढ़ जाती है। (अप्रत्यक्ष जीन स्थानांतरण)। रिश्तेदारों को जीवित रहने और उनके जीन को अगली पीढ़ी तक पहुंचाने में मदद करके, व्यक्ति अपने स्वयं के जीन पूल के पुनरुत्पादन में योगदान देता है। चूँकि इस प्रकार का व्यवहार समूह को अन्य समान समूहों की तुलना में विकासात्मक रूप से अधिक स्थिर बनाता है जिनमें परोपकारी व्यवहार अनुपस्थित है, "परोपकारिता जीन" को प्राकृतिक चयन द्वारा बनाए रखा जाता है।

नृवंश का जुनूनी सिद्धांत (गुमिलीव का सिद्धांत)

इस में नृवंश- लोगों का एक समूह जो स्वाभाविक रूप से व्यवहार की एक मूल रूढ़िवादिता के आधार पर बना है, एक प्रणालीगत अखंडता (संरचना) के रूप में विद्यमान है, जो पूरकता की भावना के आधार पर अन्य सभी समूहों का विरोध करता है, और सभी के लिए एक सामान्य जातीय परंपरा बनाता है। इसके प्रतिनिधि.

एक एथनोस जातीय प्रणालियों के प्रकारों में से एक है - यह हमेशा सुपरएथनोस का हिस्सा होता है - और इसमें सबएथनोस, अपराधी और कंसोर्टिया शामिल होते हैं।

अभिजात्य यंत्रवाद

यह दिशा जातीय भावनाओं को संगठित करने में अभिजात वर्ग की भूमिका पर केंद्रित है।

आर्थिक साधनवाद

यह दिशा विभिन्न जातीय समूहों के सदस्यों के बीच आर्थिक असमानता के संदर्भ में अंतरजातीय तनाव और संघर्ष की व्याख्या करती है।

नृवंशविज्ञान

एक जातीय समूह के उद्भव के लिए बुनियादी स्थितियाँ - सामान्य क्षेत्र और भाषा - बाद में इसकी मुख्य विशेषताओं के रूप में कार्य करती हैं। साथ ही, बहुभाषी तत्वों से एक नृवंश का निर्माण किया जा सकता है, जो प्रवासन (जिप्सी, आदि) की प्रक्रिया में विभिन्न क्षेत्रों में गठित और समेकित होता है। अफ्रीका से "होमो सेपियन्स" के शुरुआती लंबी दूरी के प्रवास और आधुनिक वैश्वीकरण की स्थितियों में, सांस्कृतिक और भाषाई समुदायों के रूप में जातीय समूह पूरे ग्रह पर स्वतंत्र रूप से घूम रहे हैं और तेजी से महत्वपूर्ण होते जा रहे हैं।

एक जातीय समुदाय के गठन के लिए अतिरिक्त शर्तें एक सामान्य धर्म, एक जातीय समूह के घटकों की नस्लीय निकटता या महत्वपूर्ण मेस्टिज़ो (संक्रमणकालीन) समूहों की उपस्थिति हो सकती हैं।

नृवंशविज्ञान के दौरान, कुछ प्राकृतिक परिस्थितियों और अन्य कारणों में आर्थिक गतिविधि की विशेषताओं के प्रभाव में, किसी दिए गए जातीय समूह के लिए विशिष्ट सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति, रोजमर्रा की जिंदगी और समूह मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की विशेषताएं बनती हैं। एक जातीय समूह के सदस्यों में एक सामान्य आत्म-जागरूकता विकसित होती है, जिसमें उनकी सामान्य उत्पत्ति का विचार प्रमुख स्थान रखता है। इस आत्म-जागरूकता की बाहरी अभिव्यक्ति एक सामान्य स्व-नाम - जातीय नाम की उपस्थिति है।

गठित जातीय समुदाय एक सामाजिक जीव के रूप में कार्य करता है, जो मुख्य रूप से जातीय रूप से सजातीय विवाहों और भाषा, संस्कृति, परंपराओं, जातीय अभिविन्यास आदि को नई पीढ़ी में स्थानांतरित करके स्व-प्रजनन करता है।

मानवशास्त्रीय वर्गीकरण. जातीयता और नस्ल.

विज्ञान मानवता के नस्लीय और जातीय विभाजनों के बीच विसंगति को पहचानता है: एक जातीय समूह के सदस्य एक ही और विभिन्न नस्लों (नस्लीय प्रकार) दोनों से संबंधित हो सकते हैं, और, इसके विपरीत, एक ही जाति (नस्लीय प्रकार) के प्रतिनिधि विभिन्न जातीय समूहों से संबंधित हो सकते हैं। समूह, आदि

एक काफी व्यापक ग़लतफ़हमी "जातीयता" और "नस्ल" की अवधारणाओं के भ्रम में व्यक्त की जाती है, और परिणामस्वरूप, गलत अवधारणाओं का उपयोग किया जाता है, उदाहरण के लिए, जैसे "रूसी जाति"।

जातीयता और संस्कृति

संस्कृति - इस अवधारणा के लिए एक सार्वभौमिक, व्यापक परिभाषा देना कठिन और शायद असंभव भी है। "जातीय संस्कृति" के बारे में भी यही कहा जा सकता है, क्योंकि यह स्वयं प्रकट होती है और अलग-अलग तरीकों से महसूस की जाती है, इसलिए इसे अलग-अलग तरीकों से समझा और व्याख्या किया जा सकता है।

हालाँकि, कुछ शोधकर्ता "जातीय समूह" और "राष्ट्र" की अवधारणाओं की उत्पत्ति की विभिन्न प्रकृति की ओर इशारा करते हुए, एक राष्ट्र और एक जातीय समूह के बीच अंतर को स्पष्ट रूप से बताते हैं। इस प्रकार, उनकी राय में, एक नृवंश को अति-व्यक्तित्व और स्थिरता, सांस्कृतिक पैटर्न की पुनरावृत्ति की विशेषता है। इसके विपरीत, किसी राष्ट्र के लिए, निर्धारण कारक पारंपरिक और नए तत्वों के संश्लेषण के आधार पर उसकी अपनी जागरूकता की प्रक्रिया बन जाती है, और वास्तविक जातीय पहचान मानदंड (भाषा, जीवन शैली, आदि) पृष्ठभूमि में फीके पड़ जाते हैं। एक राष्ट्र के लिए, वे पहलू जो अति-जातीयता, जातीय, अंतरजातीय और अन्य जातीय घटकों (राजनीतिक, धार्मिक, आदि) का संश्लेषण सुनिश्चित करते हैं, सामने आते हैं।

जातीयता और राज्य का दर्जा

जातीय समूह जातीय प्रक्रियाओं के दौरान परिवर्तन के अधीन हैं - समेकन, आत्मसात, विस्तार, आदि। अधिक टिकाऊ अस्तित्व के लिए, एक जातीय समूह अपना स्वयं का सामाजिक-क्षेत्रीय संगठन (राज्य) बनाने का प्रयास करता है। आधुनिक इतिहास इस बात के कई उदाहरण जानता है कि कैसे विभिन्न जातीय समूह, अपनी बड़ी संख्या के बावजूद, सामाजिक-क्षेत्रीय संगठन की समस्या को हल करने में असमर्थ थे। इनमें यहूदी, फिलिस्तीनी अरब, कुर्दों के जातीय समूह शामिल हैं, जो इराक, ईरान, सीरिया और तुर्की के बीच विभाजित हैं। सफल या असफल जातीय विस्तार के अन्य उदाहरण हैं रूसी साम्राज्य का विस्तार, उत्तरी अफ्रीका और इबेरियन प्रायद्वीप में अरब विजय, तातार-मंगोल आक्रमण और दक्षिण और मध्य अमेरिका का स्पेनिश उपनिवेशीकरण।

जातीय पहचान

जातीय पहचान किसी व्यक्ति की सामाजिक पहचान का एक अभिन्न अंग है, एक निश्चित जातीय समुदाय से संबंधित होने की जागरूकता। इसकी संरचना में, दो मुख्य घटक आमतौर पर प्रतिष्ठित होते हैं - संज्ञानात्मक (ज्ञान, किसी के अपने समूह की विशेषताओं के बारे में विचार और कुछ विशेषताओं के आधार पर उसके सदस्य के रूप में स्वयं के बारे में जागरूकता) और भावात्मक (किसी के अपने समूह के गुणों का आकलन, सदस्यता के प्रति दृष्टिकोण) इसमें, इस सदस्यता का महत्व)।

एक राष्ट्रीय समूह से संबंधित बच्चे की जागरूकता के विकास का अध्ययन करने वाले पहले लोगों में से एक स्विस वैज्ञानिक जे. पियागेट थे। 1951 के एक अध्ययन में, उन्होंने जातीय विशेषताओं के विकास में तीन चरणों की पहचान की:

1) 6-7 साल की उम्र में, बच्चा अपनी जातीयता के बारे में पहला खंडित ज्ञान प्राप्त करता है;

2) 8-9 साल की उम्र में, बच्चा पहले से ही अपने माता-पिता की राष्ट्रीयता, निवास स्थान और मूल भाषा के आधार पर स्पष्ट रूप से अपने जातीय समूह के साथ अपनी पहचान बनाता है;

3) प्रारंभिक किशोरावस्था (10-11 वर्ष की आयु) में, जातीय पहचान पूर्ण रूप से बनती है; बच्चा विभिन्न लोगों की विशेषताओं के रूप में इतिहास की विशिष्टता और पारंपरिक रोजमर्रा की संस्कृति की बारीकियों को नोट करता है।

बाहरी परिस्थितियाँ किसी भी उम्र के व्यक्ति को अपनी जातीय पहचान पर पुनर्विचार करने के लिए मजबूर कर सकती हैं, जैसा कि पोलैंड की सीमा से लगे ब्रेस्ट क्षेत्र में पैदा हुए कैथोलिक मिन्स्क के निवासी के साथ हुआ था। उन्हें “एक ध्रुव के रूप में सूचीबद्ध किया गया था और वे स्वयं को एक ध्रुव मानते थे। 35 साल की उम्र में मैं पोलैंड गया। वहां उन्हें विश्वास हो गया कि उनका धर्म उन्हें पोल्स के साथ जोड़ता है, लेकिन अन्यथा वह बेलारूसी थे। उस समय से, उन्होंने खुद को एक बेलारूसी के रूप में महसूस किया” (क्लिमचुक, 1990, पृष्ठ 95)।

जातीय पहचान का गठन अक्सर एक दर्दनाक प्रक्रिया होती है। उदाहरण के लिए, एक लड़का जिसके माता-पिता उसके जन्म से पहले उज्बेकिस्तान से मास्को चले गए थे, घर और स्कूल में रूसी बोलता है; हालाँकि, स्कूल में, उसके एशियाई नाम और गहरे रंग की त्वचा के कारण, उसे एक आक्रामक उपनाम मिलता है। बाद में, इस स्थिति पर विचार करते हुए, इस प्रश्न पर कि "आपकी राष्ट्रीयता क्या है?" वह "उज़्बेक" उत्तर दे सकता है, लेकिन शायद नहीं। एक अमेरिकी और एक जापानी महिला का बेटा जापान में बहिष्कृत हो सकता है, जहां उसे "लंबी नाक वाला" और "मक्खन खाने वाला" कहकर चिढ़ाया जाएगा और संयुक्त राज्य अमेरिका में भी। उसी समय, एक बच्चा जो मॉस्को में पला-बढ़ा है, जिसके माता-पिता खुद को बेलारूसवासी के रूप में पहचानते हैं, सबसे अधिक संभावना है कि उसे ऐसी कोई समस्या नहीं होगी।

जातीय पहचान के निम्नलिखित आयाम प्रतिष्ठित हैं:

संस्थागत दृष्टिकोण के भीतर जातीय पहचान

संस्थागत दृष्टिकोण हमें पहचान और व्यवहार के नियमों के बीच संबंध का पता लगाने की अनुमति देता है। संस्थागत दृष्टिकोण से, पहचान कुछ प्राथमिकताओं को चुनने के लिए नियमों के चयन के लिए एक एल्गोरिदम है। जातीय पहचान को संस्थागत अनिश्चितता की स्थिति से बाहर निकलने के एक सामाजिक रूप से जागरूक तरीके के रूप में देखा जाता है, जब एक ही समय में एक सामाजिक एजेंट को नियमों का पालन करना होता है और उनमें से कम से कम कुछ को तोड़ना होता है। जातीय पहचान की संस्थागत विशेषताएं यह हैं कि व्यक्ति काफी स्वतंत्र रूप से और, एक नियम के रूप में, नकारात्मक परिणामों के बिना, किसी जातीय समूह से संबंधित होने पर सवाल उठाए बिना, भाषा, सांस्कृतिक परंपराओं, धार्मिक विश्वासों आदि के उपयोग में स्वीकृत नियमों का उल्लंघन कर सकते हैं। सामाजिक पहचान के अन्य रूप (उदाहरण के लिए, पेशेवर) व्यक्तियों की व्यवहार के नियमों का उल्लंघन करने या व्याख्या करने की क्षमता को सीमित करते हैं। कई जातीय पहचानों (उदाहरण के लिए, रूसी, अर्मेनियाई, आदि) की स्थिरता उनकी संस्थागत कमजोरी में निहित है: ऐसे जातीय समूह का हिस्सा बने रहना काफी आसान है जो संस्थागत विचलन के प्रति सहिष्णु है। यदि लोगों का पर्याप्त बड़ा समूह रोजमर्रा के व्यवहार में जातीय समूह के लिए प्रचलित व्यवहार के नियमों से समान विचलन (संस्थागत अपवाद) का उपयोग करना पसंद करता है, तो एक उपजातीय पहचान बन सकती है। इस मामले में, सामाजिक व्यवहार में प्रारंभिक विचलन (उदाहरण के लिए, "पिछले" जातीय समूह में प्रयुक्त भाषा से भिन्न भाषा पैटर्न का उपयोग) एक नई पहचान का आधार बन जाता है, और व्यक्तियों का मूल्यांकन इस आधार पर किया जाएगा कि वे अनुपालन करते हैं या नहीं व्यवहार के नए मानदंडों के साथ या नहीं. इस प्रकार, पहचान का निर्माण जातीय व्यवहार के नियमों के संस्थागत टूटने से प्रभावित होता है।

यह सभी देखें

• जातीय समूह
• जातीय राजनीति

टिप्पणियाँ

1. जातीयता // ज़ेरेबिलो टी.वी. “भाषाविज्ञान के नियम और अवधारणाएँ: सामान्य भाषाविज्ञान। समाजभाषाविज्ञान: शब्दकोश-संदर्भ पुस्तक। - नज़रान: पिलग्रिम एलएलसी, 2011।
2. कोज़लोव वी.आई. जातीय समुदाय // सोवियत ऐतिहासिक विश्वकोश / एड। ई. एम. ज़ुकोवा. - एम.: सोवियत इनसाइक्लोपीडिया, 1973-1982।
3. ब्रोमली एस. डब्ल्यू.जातीय समुदायों के मुद्रण का अनुभव // सोवियत नृवंशविज्ञान। - 1975. - नंबर 5। - पी. 61.
4. तिशकोव वी. ए. जातीयता// न्यू दार्शनिक एनसाइक्लोपीडिया / ; राष्ट्रीय सामाजिक-वैज्ञानिक निधि; पूर्व. वैज्ञानिक-शिक्षा. परिषद वी. एस. स्टेपिन, उपाध्यक्ष: ए. ए. गुसेनोव, जी. यू. सेमिगिन, शिक्षाविद। गुप्त ए. पी. ओगुरत्सोव। - दूसरा संस्करण, रेव। और अतिरिक्त - एम.: माइस्ल, 2010. - आईएसबीएन 978-5-244-01115-9।
5. ब्रोमली वाई.वी.नृवंशविज्ञान के सिद्धांत पर निबंध / उपसंहार। एन.या. ईडी। दूसरा जोड़. - एम.: पब्लिशिंग हाउस एलकेआई, 2008. - 440 पी। आईएसबीएन 978-5-382-00414-3
6. कोर्कमाज़ोव ए. यू.विज्ञान में जातीयता और जातीयता की समस्या: एक प्रतिमान की खोज में // वैज्ञानिक पत्रों का संग्रह। अंक 1(11). श्रृंखला "मानविकी"। - स्टावरोपोल: उत्तरी काकेशस राज्य तकनीकी विश्वविद्यालय, 2004

जातीयता सामान्य विशेषताओं द्वारा एकजुट लोगों का एक समूह है: उद्देश्यपूर्ण या व्यक्तिपरक। नृवंशविज्ञान (नृवंशविज्ञान) में विभिन्न दिशाओं में इन विशेषताओं में उत्पत्ति, भाषा, संस्कृति, निवास का क्षेत्र, पहचान आदि शामिल हैं। सोवियत और रूसी नृवंशविज्ञान में इसे जातीय समुदाय का मुख्य प्रकार माना जाता है।

रूसी में, "एथनोस" शब्द लंबे समय से "लोगों" की अवधारणा का पर्याय बन गया है। "जातीयता" की अवधारणा को 1923 में रूसी प्रवासी वैज्ञानिक एस.एम. शिरोकोगोरोव द्वारा वैज्ञानिक प्रचलन में पेश किया गया था।

जातीयता

जातीयता को सांस्कृतिक मतभेदों के सामाजिक संगठन के एक रूप के रूप में दर्शाया जा सकता है, जिसमें वे विशेषताएं शामिल हैं जिन्हें जातीय समुदाय के सदस्य स्वयं अपने लिए महत्वपूर्ण मानते हैं, और जो उनकी आत्म-जागरूकता का आधार हैं। इन विशेषताओं में एक या अधिक सामान्य नामों का अधिकार, संस्कृति के सामान्य तत्व, एक सामान्य उत्पत्ति का विचार और, परिणामस्वरूप, एक सामान्य ऐतिहासिक स्मृति की उपस्थिति भी शामिल है। साथ ही, एक विशेष भौगोलिक क्षेत्र के साथ स्वयं का जुड़ाव और समूह एकजुटता की भावना भी होती है।

जातीयता की परिभाषा अन्य समुदायों (जातीय, सामाजिक, राजनीतिक) के संबंध में एक जातीय समुदाय की सांस्कृतिक आत्म-पहचान पर भी आधारित है, जिसके साथ इसका मौलिक संबंध है। एक नियम के रूप में, जातीयता के बारे में इंट्राग्रुप और बाहरी विचारों के बीच एक महत्वपूर्ण अंतर है: जातीय समुदाय को निर्धारित करने के लिए, उद्देश्य और व्यक्तिपरक दोनों मानदंड हैं। मानवशास्त्रीय प्रकार, भौगोलिक उत्पत्ति, आर्थिक विशेषज्ञता, धर्म, भाषा और यहां तक ​​कि भौतिक संस्कृति की विशेषताओं (भोजन, कपड़े, आदि) में अंतर को ऐसे मानदंडों के रूप में उपयोग किया जाता है।

जातीयता की अवधारणाएँ और सिद्धांत

नृवंशविज्ञानियों के बीच नृवंश और जातीयता की परिभाषा के दृष्टिकोण में कोई एकता नहीं है। इस संबंध में, कई सबसे लोकप्रिय सिद्धांतों और अवधारणाओं पर प्रकाश डाला गया है। इस प्रकार, सोवियत नृवंशविज्ञान स्कूल ने आदिमवाद के अनुरूप काम किया, लेकिन आज रूस में आधिकारिक नृविज्ञान में सर्वोच्च प्रशासनिक पद पर रचनावादी समर्थक वी. ए. तिशकोव का कब्जा है।

आदिमवाद

यह दृष्टिकोण मानता है कि किसी व्यक्ति की जातीयता एक वस्तुनिष्ठ तथ्य है जिसका आधार प्रकृति या समाज है। इसलिए, जातीयता कृत्रिम रूप से नहीं बनाई जा सकती या थोपी नहीं जा सकती। जातीयता वास्तव में विद्यमान, पंजीकृत विशेषताओं वाला एक समुदाय है। आप उन विशेषताओं को इंगित कर सकते हैं जिनके द्वारा कोई व्यक्ति किसी जातीय समूह से संबंधित होता है, और जिनके द्वारा एक जातीय समूह दूसरे से भिन्न होता है।

"विकासवादी-ऐतिहासिक दिशा।" इस प्रवृत्ति के समर्थक जातीय समूहों को ऐतिहासिक प्रक्रिया के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुए सामाजिक समुदायों के रूप में देखते हैं।

जातीयता का द्वैतवादी सिद्धांत

इस अवधारणा को यू.वी. ब्रोमली के नेतृत्व में यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज (अब रूसी एकेडमी ऑफ साइंसेज के नृवंशविज्ञान और मानव विज्ञान संस्थान) के नृवंशविज्ञान संस्थान के कर्मचारियों द्वारा विकसित किया गया था। यह अवधारणा जातीय समूहों के अस्तित्व को दो अर्थों में मानती है:

एक संकीर्ण अर्थ में, एक नृवंश को "एथनिकोस" कहा जाता था और इसे "ऐतिहासिक रूप से एक क्षेत्र में स्थापित लोगों का एक स्थिर, अंतर-पीढ़ीगत समूह" के रूप में समझा जाता था, जिसमें न केवल सामान्य विशेषताएं होती थीं, बल्कि संस्कृति (भाषा सहित) और मानस की अपेक्षाकृत स्थिर विशेषताएं भी होती थीं। साथ ही स्व-नाम (जातीयनाम) में तय अन्य सभी समान संरचनाओं (आत्म-जागरूकता) से उनकी एकता और अंतर के बारे में जागरूकता।

व्यापक अर्थ में, इसे "एथनोसोशल ऑर्गेनिज्म (ईएसओ)" कहा जाता था और इसे राज्य के भीतर मौजूद एक एथनोस के रूप में समझा जाता था: "ईएसओ संबंधित एथनो का वह हिस्सा है जो एक राजनीतिक (पोटेस्टार) इकाई के भीतर एक कॉम्पैक्ट क्षेत्र पर स्थित है। और इस प्रकार सामाजिक रूप से परिभाषित-आर्थिक अखंडता का प्रतिनिधित्व करता है।"

समाजशास्त्रीय दिशा

यह दिशा मनुष्य के जैविक सार के कारण जातीयता के अस्तित्व को मानती है। जातीयता आदिम है, यानी शुरू में लोगों की विशेषता है।

पियरे वैन डेन बर्घे का सिद्धांत

पियरे एल. वैन डेन बर्घे ने नैतिकता और प्राणी-मनोविज्ञान के कुछ प्रावधानों को मानव व्यवहार में स्थानांतरित किया, अर्थात उन्होंने माना कि सामाजिक जीवन की कई घटनाएं मानव प्रकृति के जैविक पक्ष से निर्धारित होती हैं।

पी. वैन डेन बर्घे के अनुसार, जातीयता एक "विस्तारित रिश्तेदारी समूह" है।

वैन डेन बर्घे किसी व्यक्ति के रिश्तेदार चयन (भाई-भतीजावाद) की आनुवंशिक प्रवृत्ति द्वारा जातीय समुदायों के अस्तित्व की व्याख्या करते हैं। इसका सार इस तथ्य में निहित है कि परोपकारी व्यवहार (स्वयं का बलिदान करने की क्षमता) किसी व्यक्ति के अपने जीन को अगली पीढ़ी तक पारित करने की संभावना को कम कर देता है, लेकिन साथ ही उसके रक्त संबंधियों द्वारा उसके जीन को पारित करने की संभावना बढ़ जाती है। (अप्रत्यक्ष जीन स्थानांतरण)। रिश्तेदारों को जीवित रहने और उनके जीन को अगली पीढ़ी तक पहुंचाने में मदद करके, व्यक्ति अपने स्वयं के जीन पूल के पुनरुत्पादन में योगदान देता है। चूँकि इस प्रकार का व्यवहार समूह को समान अन्य समूहों की तुलना में विकासात्मक रूप से अधिक स्थिर बनाता है जिनमें परोपकारी व्यवहार अनुपस्थित है, "परोपकारिता जीन" को प्राकृतिक चयन द्वारा बनाए रखा जाता है।

नृवंश का जुनूनी सिद्धांत (गुमिलीव का सिद्धांत)

नृवंशविज्ञान का मूल जुनूनी सिद्धांत लेव गुमीलेव द्वारा बनाया गया था।

इसमें, एक जातीय समूह स्वाभाविक रूप से एक मूल व्यवहारिक रूढ़िवादिता के आधार पर गठित लोगों का एक समूह है, जो एक प्रणालीगत अखंडता (संरचना) के रूप में विद्यमान है, जो पूरकता की भावना के आधार पर अन्य सभी समूहों का विरोध करता है और एक सामान्य जातीय परंपरा बनाता है। इसके सभी प्रतिनिधि.

एक एथनोस जातीय प्रणालियों के प्रकारों में से एक है, यह हमेशा सुपरएथनोस का हिस्सा होता है, और इसमें सबएथनोस, अपराधी और कंसोर्टिया शामिल होते हैं।

भू-दृश्यों के जिस अनूठे संयोजन से किसी जातीय समूह का निर्माण हुआ, उसे उसका विकास-स्थान कहा जाता है।

रचनावाद

रचनावाद के सिद्धांत के अनुसार, एक जातीय समूह एक कृत्रिम गठन है, जो स्वयं लोगों की उद्देश्यपूर्ण गतिविधि का परिणाम है। अर्थात्, यह माना जाता है कि जातीयता और जातीयता एक प्रदत्त नहीं है, बल्कि सृजन का परिणाम है। वे विशेषताएँ जो एक जातीय समूह के प्रतिनिधियों को दूसरे से अलग करती हैं, जातीय मार्कर कहलाती हैं और एक अलग आधार पर बनती हैं, जो इस पर निर्भर करता है कि किसी जातीय समूह को दूसरे से सबसे प्रभावी ढंग से कैसे अलग किया जाए। जातीय मार्कर ये हो सकते हैं: शारीरिक बनावट, धर्म, भाषा, आदि।

इस प्रकार, वी. ए. टिशकोव निम्नलिखित परिभाषा देते हैं: एक जातीय समुदाय के अर्थ में "लोग" - लोगों का एक समूह जिनके सदस्यों के एक या अधिक सामान्य नाम और संस्कृति के सामान्य तत्व होते हैं, एक सामान्य उत्पत्ति के बारे में एक मिथक (संस्करण) होता है और इस प्रकार उनके पास एक प्रकार की सामान्य ऐतिहासिक स्मृति होती है, वे स्वयं को एक विशिष्ट भौगोलिक क्षेत्र से जोड़ सकते हैं, और समूह एकजुटता की भावना भी प्रदर्शित कर सकते हैं।

करणवाद

यह अवधारणा जातीयता को एक उपकरण के रूप में मानती है जिसके साथ लोग कुछ लक्ष्यों को प्राप्त करते हैं, और, आदिमवाद और रचनावाद के विपरीत, जातीयता और जातीयता की परिभाषा खोजने पर केंद्रित नहीं है। इस प्रकार, जातीय समूहों की किसी भी गतिविधि और गतिविधि को सत्ता और विशेषाधिकारों के संघर्ष में जातीय अभिजात वर्ग की एक उद्देश्यपूर्ण गतिविधि माना जाता है। रोजमर्रा की जिंदगी में जातीयता अव्यक्त अवस्था में रहती है, लेकिन जरूरत पड़ने पर इसे संगठित किया जाता है।

वाद्यवाद के अनुरूप, दो दिशाएँ प्रतिष्ठित हैं: अभिजात्य वाद्यवाद और आर्थिक वाद्यवाद।

अभिजात्य यंत्रवाद

यह दिशा जातीय भावनाओं को संगठित करने में अभिजात वर्ग की भूमिका पर केंद्रित है।

आर्थिक साधनवाद

यह दिशा विभिन्न जातीय समूहों के सदस्यों के बीच आर्थिक असमानता के संदर्भ में अंतरजातीय तनाव और संघर्ष की व्याख्या करती है।

नृवंशविज्ञान

एक जातीय समूह के उद्भव के लिए बुनियादी स्थितियाँ - सामान्य क्षेत्र और भाषा - बाद में इसकी मुख्य विशेषताओं के रूप में कार्य करती हैं। साथ ही, बहुभाषी तत्वों से एक नृवंश का निर्माण किया जा सकता है, जो प्रवासन (जिप्सी, आदि) की प्रक्रिया में विभिन्न क्षेत्रों में गठित और समेकित होता है। अफ्रीका से "होमो सेपियन्स" के शुरुआती लंबी दूरी के प्रवास और आधुनिक वैश्वीकरण की स्थितियों में, सांस्कृतिक और भाषाई समुदायों के रूप में जातीय समूह पूरे ग्रह पर स्वतंत्र रूप से घूम रहे हैं और तेजी से महत्वपूर्ण होते जा रहे हैं।

एक जातीय समुदाय के गठन के लिए अतिरिक्त शर्तें एक सामान्य धर्म, एक जातीय समूह के घटकों की नस्लीय निकटता या महत्वपूर्ण मेस्टिज़ो (संक्रमणकालीन) समूहों की उपस्थिति हो सकती हैं।

नृवंशविज्ञान के दौरान, कुछ प्राकृतिक परिस्थितियों और अन्य कारणों में आर्थिक गतिविधि की विशेषताओं के प्रभाव में, किसी दिए गए जातीय समूह के लिए विशिष्ट सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति, रोजमर्रा की जिंदगी और समूह मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की विशेषताएं बनती हैं। एक जातीय समूह के सदस्यों में एक सामान्य आत्म-जागरूकता विकसित होती है, जिसमें उनकी सामान्य उत्पत्ति का विचार प्रमुख स्थान रखता है। इस आत्म-जागरूकता की बाहरी अभिव्यक्ति एक सामान्य स्व-नाम की उपस्थिति है - एक जातीय नाम।

गठित जातीय समुदाय एक सामाजिक जीव के रूप में कार्य करता है, जो मुख्य रूप से जातीय रूप से सजातीय विवाहों और भाषा, संस्कृति, परंपराओं, जातीय अभिविन्यास आदि को नई पीढ़ी में स्थानांतरित करके स्व-प्रजनन करता है।

वी. श्निरेलमैन इस बात पर जोर देते हैं कि नृवंशविज्ञान का जुनूनी सिद्धांत इस बात पर ध्यान नहीं देता है कि जातीय पहचान (जातीयता) अस्थायी, स्थितिजन्य, प्रतीकात्मक हो सकती है। यह आवश्यक रूप से भाषाई संबद्धता से संबंधित नहीं है। कभी-कभी यह धर्म (क्रिएशेंस, या बपतिस्मा प्राप्त टाटर्स), आर्थिक प्रणाली (रेनडियर कोर्याक्स-चावचुवेन्स और गतिहीन कोर्याक्स-निमिलन्स), नस्ल (अफ्रीकी-अमेरिकी), ऐतिहासिक परंपरा (स्कॉट्स) पर आधारित होता है। लोग अपनी जातीयता बदल सकते हैं, जैसा कि 19वीं शताब्दी में बाल्कन में हुआ था, जहां, ग्रामीण जीवन से व्यापार की ओर बढ़ते हुए, एक व्यक्ति बल्गेरियाई से ग्रीक में बदल गया, और भाषा कारक इसमें बाधा के रूप में काम नहीं करता था, क्योंकि लोग दोनों भाषाओं में पारंगत थे।

मानवशास्त्रीय वर्गीकरण. जातीयता और नस्ल

मानवशास्त्रीय वर्गीकरण का आधार जातीय समूहों को नस्लों में विभाजित करने का सिद्धांत है। यह वर्गीकरण जातीय समूहों के बीच जैविक, आनुवंशिक और अंततः ऐतिहासिक रिश्तेदारी को दर्शाता है।

विज्ञान मानवता के नस्लीय और जातीय विभाजनों के बीच विसंगति को पहचानता है: एक जातीय समूह के सदस्य एक ही और विभिन्न नस्लों (नस्लीय प्रकार) दोनों से संबंधित हो सकते हैं, और, इसके विपरीत, एक ही जाति (नस्लीय प्रकार) के प्रतिनिधि विभिन्न जातीय समूहों से संबंधित हो सकते हैं। समूह, आदि

एक काफी आम ग़लतफ़हमी "जातीयता" और "नस्ल" की अवधारणाओं के भ्रम में व्यक्त की जाती है, और परिणामस्वरूप, गलत अवधारणाओं का उपयोग किया जाता है, उदाहरण के लिए, जैसे "रूसी जाति"।

जातीयता और संस्कृति

संस्कृति - इस अवधारणा के लिए एक सार्वभौमिक, व्यापक परिभाषा देना कठिन और शायद असंभव भी है। "जातीय संस्कृति" के बारे में भी यही कहा जा सकता है, क्योंकि यह स्वयं प्रकट होती है और अलग-अलग तरीकों से महसूस की जाती है, इसलिए इसे अलग-अलग तरीकों से समझा और व्याख्या किया जा सकता है।

जैसा कि आप जानते हैं, सामान्य तौर पर संस्कृति की कई परिभाषाएँ होती हैं। कुछ विशेषज्ञ इनकी गिनती कई सौ तक करते हैं। लेकिन ये सभी परिभाषाएँ वास्तव में, कई बुनियादी अर्थों (पहलुओं) में "फिट" होती हैं, जिसकी बदौलत वे कमोबेश दृश्यमान हो जाती हैं।

संस्कृति के अध्ययन के लिए कई दृष्टिकोण हैं:

• मूल्य-आधारित (स्वयंसिद्ध - सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों का संबंध);
• प्रतीकात्मक (संस्कृति - प्रतीकों की एक प्रणाली);
• संगठनात्मक
• गतिविधि दृष्टिकोण.

संस्कृति के पहचाने गए पहलू - स्वयंसिद्ध, प्रतीकात्मक, संगठनात्मक, गतिविधि - आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं और सबसे अधिक प्रासंगिक प्रतीत होते हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए: दुनिया के बारे में बुनियादी विचार और एक जातीय समूह (प्रतीकात्मक पहलू) की मान्यताएं जीवन के तरीके (संगठनात्मक पहलू) में महसूस और प्रतिबिंबित होती हैं। और अंततः उन्हें एक निश्चित मूल्य-मानक प्रणाली में औपचारिक रूप दिया जाता है - अपनी प्राथमिकताओं और व्यक्तिगत मूल्य दिशानिर्देशों (स्वयंसिद्ध पहलू) और जीवनशैली और मूल्य प्रणाली के बीच अजीब कनेक्शन के साथ, बदले में, सदस्यों के व्यवहार के रूपों और गतिविधि के तरीकों को निर्धारित करते हैं। जातीय समूह का (गतिविधि पहलू)।

अंत में, व्यवहार के विशिष्ट रूप और गतिविधि के तरीके एक जातीय समूह में प्रचलित विचारों और विश्वासों के सुदृढीकरण और समर्थन के रूप में कार्य करते हैं (जैसे, उदाहरण के लिए, व्यवस्थित प्रार्थना किसी व्यक्ति में विश्वास का समर्थन करती है और इसे कमजोर और मिटने नहीं देती है) . यह ज्ञात है कि तथाकथित जातीयता, सबसे पहले, और मुख्य रूप से एक जातीय समूह की संस्कृति है जो एक जातीय समूह की "सीमाओं" को निर्धारित करती है, उनमें से प्रत्येक के बीच दूसरों से अंतर होता है;

विभिन्न देशों के नृवंशविज्ञानियों द्वारा किए गए कई ऐतिहासिक अध्ययन हमें विश्वास दिलाते हैं कि पूरे मानव इतिहास में (आदिम अवस्था से लेकर आज तक) लोगों को न केवल अपने जीवन, परंपराओं और रीति-रिवाजों के बारे में, बल्कि संस्कृति के बारे में भी ज्ञान की आवश्यकता है। आसपास के लोग. इस तरह के ज्ञान की उपस्थिति अब हमारे आस-पास की दुनिया में नेविगेट करना आसान बनाती है, इसमें अधिक विश्वसनीय और आत्मविश्वास महसूस करती है। कई सहस्राब्दियों से, दुनिया के कई लोगों के बारे में विभिन्न प्रकार की जानकारी और डेटा का संचय जारी रहा है, और पहले से ही प्राचीन काल में इस ज्ञान को केवल एक साधारण प्रस्तुति या विवरण तक सीमित न रखने का प्रयास किया गया था। इस प्रकार, प्राचीन काल में भी, कुछ लेखकों ने कई अनुभवजन्य सामग्रियों को एक प्रणाली में लाने और विभिन्न लोगों को उनकी आर्थिक और सांस्कृतिक विशेषताओं के आधार पर वर्गीकृत करने का प्रयास किया। हालाँकि, ये प्रयास मुख्यतः काल्पनिक थे और इसलिए अपने लक्ष्य प्राप्त नहीं कर सके।

जातीय और अंतरजातीय समुदाय

जातीय समुदाय

सोवियत नृवंशविज्ञान में, जातीय समुदायों के पदानुक्रम का विचार सामने रखा गया था, इस तथ्य से संबंधित कि एक व्यक्ति एक साथ कई जातीय समुदायों से संबंधित हो सकता है (खुद पर विचार कर सकता है), जिनमें से एक पूरी तरह से दूसरे को शामिल करता है। उदाहरण के लिए, एक रूसी खुद को डॉन कोसैक और साथ ही एक स्लाव भी मान सकता है। यह पदानुक्रम है:

• प्राथमिक जातीय इकाइयाँ (सूक्ष्मजातीय इकाइयाँ)। इस स्तर में मुख्य रूप से परिवार शामिल है - एक प्राथमिक सामाजिक इकाई, जो एक जातीय समूह के प्रजनन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। एक व्यक्ति (एथनोफोर) को इस स्तर पर जातीय गुणों का प्रत्यक्ष वाहक भी माना जा सकता है।
• उपजातीय प्रभाग और नृवंशविज्ञान समूह। उपजातीय समूह एक ओर संघ और कन्विक्शन और दूसरी ओर जातीय समूहों के बीच एक मध्यवर्ती स्थिति पर कब्जा कर लेते हैं।
• मुख्य जातीय विभाजन. यह वास्तव में "एथनोस" है।
• मैक्रो-जातीय समुदाय या मेटा-जातीय समुदाय - ऐसी संरचनाएँ जो कई जातीय समूहों को कवर करती हैं, लेकिन इसमें शामिल जातीय समूहों की तुलना में कम तीव्रता के जातीय गुण होते हैं। निम्नलिखित मैक्रो-जातीय समुदायों को प्रतिष्ठित किया गया है: मेटा-एथनोपॉलिटिकल, मेटा-एथनोलिंग्विस्टिक, मेटा-एथनो-कन्फेशनल, मेटा-एथनो-इकोनॉमिक, आदि।

नृवंशविज्ञान समुदाय

जातीय समुदायों के विपरीत, लोगों को यह एहसास नहीं होता है कि वे एक नृवंशविज्ञान समुदाय से संबंधित हैं, और इसलिए ऐसे समुदायों के पास स्व-नाम नहीं हैं, लेकिन वैज्ञानिक अनुसंधान के परिणामस्वरूप पहचाने जाते हैं।

• नृवंशविज्ञान समूह
• ऐतिहासिक-नृवंशविज्ञान क्षेत्र

जातीय समूहों का श्रेणीबद्ध वर्गीकरण

नृवंशविज्ञान के सोवियत स्कूल में, नृवंशविज्ञान की द्वैतवादी अवधारणा के अनुरूप, व्यापक अर्थों में जातीय समूहों के निम्नलिखित वर्गीकरण (ईएसओ) को अपनाया गया था, बाद में इस क्रम को सामान्य रूप से नृवंशों में स्थानांतरित कर दिया गया था:

• कबीला लोगों का एक समूह है जो रक्त संबंधों पर आधारित होता है।
• जनजाति आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था के युग या उसके विघटन की अवधि का एक जातीय समूह है।
• राष्ट्रीयता एक सामान्य स्थान, संस्कृति, भाषा आदि से एकजुट लोगों का एक पूरी तरह से असंगठित समुदाय है, जिसमें अभी भी महत्वपूर्ण आंतरिक मतभेद हैं।
• राष्ट्र वर्तमान में नृवंशविज्ञान साहित्य में सबसे अधिक इस्तेमाल की जाने वाली अवधारणा है। एक मजबूत आत्म-पहचान के साथ एक विकसित औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक समाज के अनुरूप है। उसी समय, सोवियत नृवंशविज्ञान में, समाजवादी और पूंजीवादी राष्ट्रों में विभाजन को अपनाया गया, जिसने समाजवादी व्यवस्था के पतन के परिणामस्वरूप अपना अर्थ खो दिया।

जातीयता और राष्ट्र

"जातीयता" और "राष्ट्र" की अवधारणाएँ अक्सर समान होती हैं। इस मुद्दे पर समर्पित घरेलू साहित्य में, आमतौर पर यह स्पष्ट किया गया था कि एक राष्ट्र सिर्फ एक जातीय समूह नहीं है, बल्कि इसका उच्चतम रूप है, जिसने राष्ट्रीयता को प्रतिस्थापित किया है।

हालाँकि, कुछ शोधकर्ता "जातीयता" और "राष्ट्र" की अवधारणाओं की उत्पत्ति की विभिन्न प्रकृति की ओर इशारा करते हुए, एक राष्ट्र और एक जातीय समूह के बीच अंतर को स्पष्ट रूप से बताते हैं। इस प्रकार, उनकी राय में, एक नृवंश को अति-व्यक्तित्व और स्थिरता, सांस्कृतिक पैटर्न की पुनरावृत्ति की विशेषता है। इसके विपरीत, किसी राष्ट्र के लिए, निर्धारण कारक पारंपरिक और नए तत्वों के संश्लेषण के आधार पर उसकी अपनी जागरूकता की प्रक्रिया बन जाती है, और वास्तविक जातीय पहचान मानदंड (भाषा, जीवन शैली, आदि) पृष्ठभूमि में फीके पड़ जाते हैं। एक राष्ट्र में, वे पहलू जो अति-जातीयता, जातीय, अंतर-जातीय और अन्य जातीय घटकों (राजनीतिक, धार्मिक, आदि) का संश्लेषण सुनिश्चित करते हैं, सामने आते हैं।

जातीयता और राज्य का दर्जा

जातीय समूह जातीय प्रक्रियाओं के दौरान परिवर्तन के अधीन हैं - समेकन, आत्मसात, आदि। अधिक टिकाऊ अस्तित्व के लिए, एक जातीय समूह अपना स्वयं का सामाजिक-क्षेत्रीय संगठन (राज्य) बनाने का प्रयास करता है। आधुनिक इतिहास इस बात के कई उदाहरण जानता है कि कैसे विभिन्न जातीय समूह, अपनी बड़ी संख्या के बावजूद, सामाजिक-क्षेत्रीय संगठन की समस्या को हल करने में असमर्थ थे। इनमें यहूदी, फिलिस्तीनी अरब, कुर्दों के जातीय समूह शामिल हैं, जो इराक, ईरान, सीरिया और तुर्की के बीच विभाजित हैं। सफल या असफल जातीय विस्तार के अन्य उदाहरण हैं रूसी साम्राज्य का विस्तार, उत्तरी अफ्रीका और इबेरियन प्रायद्वीप में अरब विजय, तातार-मंगोल आक्रमण और दक्षिण और मध्य अमेरिका का स्पेनिश उपनिवेशीकरण।

जातीय पहचान

जातीय पहचान किसी व्यक्ति की सामाजिक पहचान का एक अभिन्न अंग है, एक निश्चित जातीय समुदाय से संबंधित होने की जागरूकता। इसकी संरचना में, दो मुख्य घटक आमतौर पर प्रतिष्ठित होते हैं - संज्ञानात्मक (ज्ञान, किसी के अपने समूह की विशेषताओं के बारे में विचार और कुछ विशेषताओं के आधार पर उसके सदस्य के रूप में स्वयं के बारे में जागरूकता) और भावात्मक (किसी के अपने समूह के गुणों का आकलन, दृष्टिकोण) इसमें सदस्यता की दिशा में, इस सदस्यता का महत्व)।

एक राष्ट्रीय समूह से संबंधित बच्चे की जागरूकता के विकास का अध्ययन करने वाले पहले लोगों में से एक स्विस वैज्ञानिक जे. पियागेट थे। 1951 के एक अध्ययन में, उन्होंने जातीय विशेषताओं के विकास में तीन चरणों की पहचान की:

• 6-7 साल की उम्र में, बच्चा अपनी जातीयता का पहला खंडित ज्ञान प्राप्त करता है;
• 8-9 वर्ष की आयु में, बच्चा पहले से ही अपने माता-पिता की राष्ट्रीयता, निवास स्थान और मूल भाषा के आधार पर स्पष्ट रूप से अपने जातीय समूह के साथ अपनी पहचान बनाता है;
• प्रारंभिक किशोरावस्था (10-11 वर्ष) में, जातीय पहचान पूरी तरह से बन जाती है; बच्चा विभिन्न लोगों की विशेषताओं के रूप में इतिहास की विशिष्टता और पारंपरिक रोजमर्रा की संस्कृति की बारीकियों को नोट करता है।

बाहरी परिस्थितियाँ किसी भी उम्र के व्यक्ति को अपनी जातीय पहचान पर पुनर्विचार करने के लिए मजबूर कर सकती हैं, जैसा कि पोलैंड की सीमा से लगे ब्रेस्ट क्षेत्र में पैदा हुए कैथोलिक मिन्स्क के निवासी के साथ हुआ था। उन्हें “एक ध्रुव के रूप में सूचीबद्ध किया गया था और वे स्वयं को एक ध्रुव मानते थे। 35 साल की उम्र में मैं पोलैंड गया। वहां उन्हें विश्वास हो गया कि उनका धर्म उन्हें पोल्स के साथ जोड़ता है, लेकिन अन्यथा वह बेलारूसी हैं। उस समय से, उन्होंने खुद को एक बेलारूसी के रूप में महसूस किया” (क्लिमचुक, 1990, पृष्ठ 95)।

जातीय पहचान का गठन अक्सर एक दर्दनाक प्रक्रिया होती है। उदाहरण के लिए, एक लड़का जिसके माता-पिता उसके जन्म से पहले उज्बेकिस्तान से मास्को चले गए थे, घर और स्कूल में रूसी बोलता है; हालाँकि, स्कूल में, उसके एशियाई नाम और गहरे रंग की त्वचा के कारण, उसे एक आक्रामक उपनाम मिलता है। बाद में, इस स्थिति पर विचार करते हुए, इस प्रश्न पर कि "आपकी राष्ट्रीयता क्या है?" वह "उज़्बेक" उत्तर दे सकता है, लेकिन शायद नहीं। एक अमेरिकी और एक जापानी महिला का बेटा जापान में बहिष्कृत हो सकता है, जहां उसे "लंबी नाक वाला" और "मक्खन खाने वाला" कहकर चिढ़ाया जाएगा और संयुक्त राज्य अमेरिका में भी। उसी समय, एक बच्चा जो मॉस्को में पला-बढ़ा है, जिसके माता-पिता खुद को बेलारूसवासी के रूप में पहचानते हैं, सबसे अधिक संभावना है कि उसे ऐसी कोई समस्या नहीं होगी।

जातीय पहचान के निम्नलिखित आयाम प्रतिष्ठित हैं:

• किसी के जातीय समूह के साथ एकजातीय पहचान, जब किसी व्यक्ति के पास अन्य जातीय समूहों के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण के साथ अपने जातीय समूह की प्रमुख सकारात्मक छवि होती है;
• बहुजातीय परिवेश में रहने वाले किसी व्यक्ति की जातीय पहचान बदल जाती है, जब किसी विदेशी जातीय समूह को उसकी अपनी जातीय समूह से ऊंची स्थिति (आर्थिक, सामाजिक, आदि) वाला माना जाता है। यह राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों के कई प्रतिनिधियों के लिए, दूसरी पीढ़ी के आप्रवासियों के लिए विशिष्ट है (लेख अस्मिता (समाजशास्त्र) भी देखें);
• द्विजातीय पहचान, जब एक बहुजातीय वातावरण में रहने वाला व्यक्ति दोनों संस्कृतियों का मालिक होता है और उन्हें समान रूप से सकारात्मक मानता है;
• सीमांत जातीय पहचान, जब एक बहुजातीय वातावरण में रहने वाला व्यक्ति किसी भी संस्कृति को पर्याप्त रूप से नहीं बोलता है, जिससे अंतर्वैयक्तिक संघर्ष (असफलता की भावना, अस्तित्व की अर्थहीनता, आक्रामकता, आदि) होता है;
• कमजोर (या शून्य भी) जातीय पहचान, जब कोई व्यक्ति खुद को किसी जातीय समूह से नहीं जोड़ता, बल्कि एक सर्वदेशीय घोषित करता है (मैं एशियाई हूं, मैं यूरोपीय हूं, मैं दुनिया का नागरिक हूं) या नागरिक (मैं एक डेमोक्रेट हूं, मैं एक कम्युनिस्ट हूं) पहचान।

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नृवंशविज्ञान और इसकी संरचना

आधुनिक जातीय समस्याओं के सार को समझने की कोशिश करने के लिए, अध्ययन के विषय - जातीय समूहों - पर अधिक विस्तार से ध्यान देना और मानवता की जातीय संरचना का वर्णन करना आवश्यक है।

अवधारणा "एथनोस"हमारी रोजमर्रा की चर्चा में यह सामान्य बात नहीं है; अक्सर हम राष्ट्रों, राष्ट्रीयताओं, लोगों, राष्ट्रीय संबंधों, राष्ट्रीय समस्याओं के बारे में बात करते हैं।

शब्द "एथनोस"मूल रूप से ग्रीक है और इसका अर्थ है "जनजाति", "लोग", "लोगों का समूह", "कबीला"। आधुनिक वैज्ञानिक भाषा में किसी जातीय समूह के सार की कोई एकीकृत समझ नहीं है। विभिन्न वैज्ञानिक "जातीयता" की अवधारणा को बनाने वाली विशेषताओं को अलग-अलग तरीके से परिभाषित करते हैं। राष्ट्रीय संबंधों का अध्ययन करने वाले विज्ञान में, "जातीयता" की अवधारणा केंद्रीय है। जातीय समूह मानव समुदायों के सबसे पुराने प्रकारों में से एक हैं।

नृवंश- यह अपने स्वयं के व्यवहार संबंधी रूढ़िवादिता वाले लोगों का स्वाभाविक रूप से गठित समूह है, संस्कृति, मानस की विशेषताएं,अन्य सभी समान समूहों का स्वयं विरोध करना: "हम" - "वे"।

"एथनोस" शब्द के कई व्युत्पन्न हैं। "एथनो" शब्द का उपयोग अक्सर "लोक" के अर्थ में किया जाता है। "जातीय" और "जातीयता" शब्द व्यापक रूप से उपयोग किए जाते हैं, लेकिन पश्चिमी विज्ञान में भी उनका एक विशेष अर्थ है और अक्सर राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों और प्रवासी लोगों को संदर्भित किया जाता है। पश्चिमी विज्ञान में, "जातीयता" शब्द का अर्थ एक शब्द के रूप में बहुत कम उपयोग किया जाता है; रूसी में, "जातीय" शब्द "एथनोस" की अवधारणा से निकटता से संबंधित है।

रूसी नृवंशविज्ञान में "एथनोस" की अवधारणा अक्सर "लोगों" की अवधारणा से संबंधित होती है। "लोग" शब्द के कई अर्थ हैं:

किसी देश की जनसंख्या;

श्रमिक, बस एक समूह, लोगों की भीड़ (अभिव्यक्ति में: सड़क पर बहुत सारे लोग हैं, आदि);

"एथनोस", "जातीय समुदाय" के अर्थ में।

अन्य अवधारणाएँ भी हैं जैसे कि सबएथनोसऔर बहुत अच्छानृवंश.उपजातीय एक जातीय व्यवस्था है जो एक जातीय समूह की संरचना का एक तत्व है। सुपरएथनोस एक जातीय व्यवस्था है जिसमें कई जातीय समूह शामिल हैं जो एक ही क्षेत्र में एक साथ उभरे हैं और इतिहास में खुद को एक अखंडता के रूप में प्रकट करते हैं।

प्रत्येक जातीय समूह में स्व-विनियमन करने की क्षमता होती है, अर्थात, उस दिशा में विकसित होने की क्षमता जो न्यूनतम संभव लागत और नुकसान के साथ पर्यावरण के लिए अस्तित्व और अनुकूलन सुनिश्चित करती है। नृवंशविज्ञानी एक जातीय समूह की स्थिरता के माप का भी उपयोग करते हैं - एक संकेतक जो बाहरी प्रभावों के लिए एक जातीय समूह के प्रतिरोध की डिग्री निर्धारित करता है।

जातीय समूहों (या जातीय समूहों) को मुख्य रूप से उन विशेषताओं द्वारा परिभाषित किया जाता है जिन्हें समूह के सदस्य स्वयं अपने लिए महत्वपूर्ण मानते हैं और जो आत्म-जागरूकता का आधार हैं।

प्रकारनृवंशविज्ञान

औरउनकानियम

जातीयता को अक्सर एक सामान्य अवधारणा के रूप में देखा जाता है। ऐतिहासिक रूप से स्थापित तीन प्रकार के जातीय समूह हैं:

कबीला-जनजाति (आदिम समाज के लिए);

राष्ट्रीयता (गुलाम-मालिक और सामंती समाजों के लिए);

3) राष्ट्र (पूंजीवादी समाज के लिए)। जातीय समूह की विशिष्ट विशेषताएं:भौतिक उपस्थिति,

भौगोलिक उत्पत्ति, आर्थिक विशेषज्ञता, धर्म, भाषा, आवास, वस्त्र और भोजन।

बुनियादी हैं विशेषताएँ,सभी जातीय समूहों के लिए सामान्य:

सामान्य भाषा, धर्म;

उस क्षेत्र की उपस्थिति जिसमें एक निश्चित जातीय समूह रहता है (हमेशा पूरा नहीं होता);

सामान्य सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति;

4) क्षेत्रीय और ऐतिहासिक मूल के बारे में सामान्य विचार;

5) मातृभूमि और राज्य के बारे में सामान्य औपचारिक विचार;

6) समूह के सदस्यों द्वारा एक जातीय समूह से संबंधित जागरूकता और इस पर आधारित एकजुटता की भावना।

जातीयता के पैटर्न:

व्यवहारिक पैटर्न जो जातीय समूह के सभी सदस्यों के लिए विशिष्ट हैं;

एक जातीय समूह के भीतर कुछ समूहों के व्यवहार, संचार, मूल्य, सामाजिक-राजनीतिक और सांस्कृतिक मॉडल। वे एक जातीय समूह के भीतर विभिन्न समूहों के बीच संबंधों को विनियमित करते हैं।

ऐतिहासिक रूप से, पहले प्रकार के जातीय समुदाय कबीले और जनजातियाँ थे। जनजातीय समुदाय कई दसियों हज़ार वर्षों तक अस्तित्व में रहे, और, जैसे-जैसे सामाजिक जीवन अधिक जटिल होता गया, नए प्रकार के जातीय समूह उभरे - राष्ट्रीयताएँइनका गठन एक निश्चित क्षेत्र में रहने वाले विभिन्न जनजातीय संघों के आधार पर होता है।

लेकिन बाद में इन प्रक्रियाओं को एकीकरण, एकीकरण की विपरीत प्रवृत्तियों द्वारा एक अधिक अभिन्न जातीय प्रणाली - एक राष्ट्र में बदल दिया गया। राष्ट्र- यह एक प्रकार का जातीय समूह है जो मुख्य रूप से एक सामान्य आर्थिक जीवन के आधार पर एक ही जीव में समेकित होता है।

विश्व में कई हजार जातीय समूह रहते हैं। वे अपनी संख्या, सामाजिक विकास के स्तर, भाषा और संस्कृति और नस्लीय उपस्थिति में एक दूसरे से भिन्न हैं।

विभिन्न जातीय समूहों की संख्या बहुत महत्वपूर्ण है। इस प्रकार, सबसे बड़े राष्ट्रों (चीनी, अमेरिकी अमेरिकी, रूसी, ब्राजीलियाई...) की संख्या 100 मिलियन से अधिक है। छोटे-छोटे लुप्तप्राय जातीय समूहों की संख्या 10 लोगों की भी नहीं है। सामाजिक-आर्थिक विकास में जातीय समूहों के बीच महत्वपूर्ण अंतर हैं। अत्यधिक विकसित जातीय समूह और वे जो अभी भी आदिम अवस्था में हैं, आस-पास सह-अस्तित्व में हैं। प्रत्येक राष्ट्र एक विशेष भाषा बोलता है, हालाँकि ऐसा होता है कि कई जातीय समूह एक ही भाषा का उपयोग करते हैं या, इसके विपरीत, एक जातीय समूह कई भाषाएँ बोलता है। वहीं, कई भाषाएं एक-दूसरे से जुड़ी हुई हैं। विभिन्न लोगों की संस्कृति में समानता और अंतर की सीमा भी महत्वपूर्ण है।

आत्मसात्करण, समेकन, एकीकरण और मिश्रण जैसी अवधारणाएँ जातीयता पर भी लागू होती हैं। उदाहरण के लिए, अंतरजातीय एकीकरण असंबंधित लोगों के बीच बातचीत की एक प्रक्रिया है, जिसके दौरान एक नया जातीय समूह उभरता है।

जातीयता की विशेषता समाजीकरण भी है, जो स्कूल, व्यक्ति के वातावरण, धार्मिक संस्थानों, परिवार आदि जैसी संस्थाओं के माध्यम से होता है।

किसी जातीय समूह के विकास में प्रतिकूल कारक:

उच्च शिशु मृत्यु दर;

वयस्कों में उच्च मृत्यु दर;

श्वसन संक्रामक रोगों का प्रसार;

शराबखोरी;

बड़ी संख्या में एकल-अभिभावक परिवार, तलाक, नाजायज बच्चे, गर्भपात, माता-पिता द्वारा बच्चों को पालने से इनकार;

आवास की निम्न गुणवत्ता, भीड़भाड़;

सामाजिक निष्क्रियता;

किशोर अपराध सहित उच्च अपराध दर;

बेरोजगारी.

जातीय शब्द

सभी जातीय-सांस्कृतिक समुदायों की पहचान उनके नाम से की जाती है। कभी-कभी स्व-पदनाम इस बात से भिन्न होते हैं कि किसी जातीय समूह को वैज्ञानिक साहित्य या आसपास के समाज में कैसे परिभाषित किया जाता है। ये दो प्रकार के होते हैं - एनपूर्व-जातीय शब्दऔर exoethononyms.

एंडोएथनोनिम्स स्व-नाम हैं जो एक समूह स्वयं को निर्दिष्ट करता है। एक्सोएथनोनिम सांस्कृतिक संपर्कों, प्रशासन या वैज्ञानिकों द्वारा दिए गए प्रस्तावों के माध्यम से बाहर से दिए गए नाम हैं।

उदाहरण के लिए, इरोक्वाइस एक नाम है जो मूल रूप से अल्गोंक्विन भारतीयों द्वारा अपने पड़ोसियों को दिया गया था और यूरोपीय उपनिवेशवादियों को बताया गया था। शब्द "बुशमैन" का उपयोग लंबे समय तक औपनिवेशिक प्रशासकों और बाद में विद्वानों द्वारा दक्षिण अफ्रीका के जंगली सवाना में रहने वाले आदिवासी लोगों को संदर्भित करने के लिए किया जाता था। चेचेन और इंगुश नाम पूर्व रूसी साम्राज्य के क्षेत्र में चेचन-औल और अंगुश्त बस्तियों के नाम से आए हैं; उज़बेक्स, नोगेस - खानाबदोश जनजातीय समूहों के खानों के व्यक्तिगत नामों से; जॉर्जियाई - सेंट जॉर्ज (गुर्जी) के विकृत नाम से।

कई लोगों के नाम भौगोलिक और राजनीतिक-प्रशासनिक शर्तों के आधार पर स्थापित किए गए और आत्म-जागरूकता में मजबूती से स्थापित हो गए। कभी-कभी प्रारंभिक जनजातीय स्व-नामों का अर्थ संबंधित भाषाओं में केवल "लोग" ("नेनेट्स", "निवख", "ऐनू", "इनुइट"), आदि होता है। बहुत बार लोग अपनी मूल भाषा में अपना नाम अलग-अलग तरीके से उच्चारण करते हैं: जॉर्जियाई स्वयं को कार्तवेली, अर्मेनियाई - है आदि कहते हैं।

जातीय-राजनीतिक आंदोलनों के कार्यकर्ता कभी-कभी लोगों के नामों को "मूल" लोगों के पक्ष में बदलने की वकालत करते हैं, खासकर यदि जातीय शब्दों का कोई नकारात्मक अर्थ होता है (उदाहरण के लिए, "एस्किमो" - "जो कच्चा मांस खाते हैं")। कभी-कभी बिना किसी विशेष प्रेरणा के नाम बदल दिए जाते हैं, केवल राजनीतिक शासन से खुद को दूर करने के उद्देश्य से (उदाहरण के लिए, "याकूत" नाम को एक नए स्व-नाम "सखा" में बदलना)।

नृवंशविज्ञान के अध्ययन के तीन मुख्य दृष्टिकोण

जातीयता के अध्ययन के लिए कई मुख्य दृष्टिकोण हैं।

आदिमवाद- 19वीं शताब्दी में उत्पन्न हुआ। जर्मनी में। आदिमवादी (अंग्रेजी से - "मूल", "मूल") दृष्टिकोण के संस्थापक यू. वी. ब्रोमली हैं। जातीयता बिना शर्त है और परिवर्तन के अधीन नहीं है। दृष्टिकोण को दो दिशाओं में विभाजित किया गया है: प्राकृतिक और विकासवादी-ऐतिहासिक:

जातीयता के उद्भव को विकासवाद का उपयोग करके समझाया गया है। दृष्टिकोण की मुख्य अवधारणा भाई-भतीजावाद है - परोपकारी व्यवहार जो अगली पीढ़ी के जीनोटाइप में किसी व्यक्ति के योगदान को कम करता है, लेकिन अप्रत्यक्ष रूप से इस व्यक्ति के जीन को प्रसारित करने की संभावना को बढ़ाता है;

विकासवादी-ऐतिहासिक दिशा, जिसके अनुसार एक नृवंश उन लोगों का एक समूह है जो एक ही भाषा बोलते हैं और अपनी सामान्य उत्पत्ति को पहचानते हैं। एक जातीय समूह में संस्कृति और मानस के सामान्य, अपेक्षाकृत स्थिर मूल्य होते हैं। भाषा न केवल एक नृवंश के गठन के लिए एक शर्त है, बल्कि नृवंशविज्ञान का परिणाम भी है। इस दृष्टिकोण के अनुसार, किसी जातीय समूह का अस्तित्व वस्तुनिष्ठ रूप से निर्धारित किया जा सकता है; जातीय समूहों को अन्य सामाजिक और जैविक समुदायों जैसे वर्गों, सम्पदा, धार्मिक समूहों, नस्लों, जातियों आदि से भी वस्तुनिष्ठ रूप से अलग किया जा सकता है। जातीय समूहों को सांस्कृतिक एकता पर आधारित माना जाता है और इसलिए, उन्हें सत्तामूलक रूप से वास्तविक माना जाता है।

वाद्यवाद।इसके ढांचे के भीतर, जातीयता को राजनीतिक नेताओं द्वारा कल्याण, स्थिति और शक्ति के संघर्ष में अपने हितों को प्राप्त करने के लिए इस्तेमाल किया जाने वाला एक उपकरण माना जाता था। सभी वाद्ययंत्रवादी सिद्धांतों की एक अनिवार्य विशेषता कार्यात्मकता और व्यावहारिकता पर उनकी निर्भरता है। जातीयता जातीय मिथकों का एक उत्पाद है जो समाज के अभिजात वर्ग द्वारा बनाई गई है और इसका उपयोग कुछ लाभ प्राप्त करने और सत्ता हासिल करने के लिए किया जाता है। जातीय समूहों की सांस्कृतिक विशेषताएँ, मूल्य और गतिविधियाँ इन लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए अभिजात वर्ग द्वारा उपयोग किए जाने वाले उपकरण हैं। समानता, न्याय और मानवीय गरिमा के विचारों को व्यवहार में लाने के लिए, जातीय समूह अभिजात वर्ग की आकांक्षाओं का समर्थन करते हैं, उनके कार्यान्वयन के लिए जुटते हैं। यह दृष्टिकोण उन कार्यों की पहचान करने पर केंद्रित है जो समुदायों और जातीय समूहों द्वारा किए जाते हैं।

रचनावाद(यूएसए, कनाडा, ऑस्ट्रेलिया)। इसकी उपस्थिति को स्वदेशी भारतीय जनजातियों और ऑस्ट्रेलियाई आदिवासी जनजातियों के अपवाद के साथ, इन देशों में जातीय समूहों की प्राकृतिक जड़ता की कमी से समझाया गया है। रचनावादी दृष्टिकोण के अनुसार, जातीयता लेखकों, वैज्ञानिकों और राजनेताओं द्वारा बनाई गई एक बौद्धिक रचना है। रचनावाद के लिए, जातीयता चेतना का विषय है; किसी जातीय समूह में सदस्यता इस बात पर निर्भर करती है कि व्यक्ति इस समूह की कल्पना कैसे करता है। रचनावाद में जातीयता सांस्कृतिक आत्म-पहचान के आधार पर गठित लोगों का एक समुदाय है। किसी जातीय समुदाय का संकेत इस समुदाय के सामान्य ऐतिहासिक भाग्य के बारे में विचार या मिथक है।

उत्तर आधुनिकतावाद के दर्शन पर आधारित आधुनिक नृवंशविज्ञान और भी आगे जाकर जातीयता की अनिश्चितता, अनंतता और तरलता पर जोर देता है। अब जातीयता की व्यापक परिभाषा का उपयोग किया जाता है, समस्या पर विचार करने के व्यक्तिपरक मनोवैज्ञानिक पहलू के महत्व पर जोर दिया जाता है: सामूहिक चेतना, पौराणिक कथा, कल्पना।

नृवंशविज्ञान के घरेलू सिद्धांत। जुनून का सिद्धांत एल.एन. गुमीलेव

आधुनिक रूसी नृवंशविज्ञान में, नृवंशविज्ञान के दो मौलिक रूप से भिन्न सिद्धांत हैं।

उनमें से एक के लेखक एल.एन. गुमीलोव हैं, जो जातीयता को एक प्राकृतिक, जैविक घटना मानते हैं। गुमीलेव के अनुसार, जातीयता एक जैवभौतिकीय वास्तविकता है, जो किसी न किसी सामाजिक आवरण में लिपटी हुई है, यह एक जैविक विशेषता है। जातीयता उस परिदृश्य से जुड़ी एक भौगोलिक घटना है जो इसे पोषित और समायोजित करती है। साथ ही, मनुष्य भी हमारे ग्रह के जीवमंडल का हिस्सा है। अपनी गतिविधियों के माध्यम से, मनुष्य जीवमंडल के स्व-नियमन के सावधानीपूर्वक समायोजित तंत्र का उल्लंघन करता है और, उसकी रहने की स्थिति में अपेक्षित सुधार के बजाय, उसे एक पर्यावरणीय आपदा का सामना करना पड़ सकता है। ऐसे पर्यावरणीय संकट की शुरुआत जातीय समूहों की मृत्यु के कारणों में से एक है।

किसी नृवंश की एक अन्य आवश्यक विशेषता उसका ऊर्जा के साथ घनिष्ठ संबंध है। पृथ्वी के जीवमंडल के हिस्से के रूप में, जातीय समूहों को सभी जीवमंडल प्रक्रियाओं में भाग लेना चाहिए। ऊर्जा का स्रोत सूर्य, ब्रह्मांडीय विकिरण और पृथ्वी के आंत्र में रेडियोधर्मी लावा है। गुमीलोव की परिकल्पना यह है कि प्रति सहस्राब्दी में कई बार पृथ्वी बढ़ी हुई गतिविधि के कुछ प्रकार के ब्रह्मांडीय विकिरण के संपर्क में आती है। गुमीलेव ने इस संपत्ति को पैशनैरिटी कहा, और जो लोग इस संपत्ति के वाहक हैं - पैशनैरिटी। ऐसे लोग एकजुट होकर सामान्य लक्ष्य निर्धारित करते हैं और उनका क्रियान्वयन करते हैं। जब जातीय समूह एक-दूसरे के साथ बातचीत करते हैं, तो उनके जुनूनी क्षेत्रों की लय एक-दूसरे पर हावी हो जाती है। इस मामले में, या तो सद्भाव उत्पन्न हो सकता है, जब उनके कंपन के चरण मेल खाते हैं, या असंगति। पहले मामले में, जातीय संलयन, आत्मसातीकरण और फलदायी जातीय संपर्क संभव हैं; दूसरे में, एक या दोनों क्षेत्रों की लय का उल्लंघन, जो जातीय समूहों के प्रणालीगत संबंधों को कमजोर करता है और प्रतिकूल परिस्थितियों में, ऐसे संपर्क में प्रतिभागियों की मृत्यु का कारण बन सकता है।

जनसांख्यिकीय

विश्व के लोगों का वर्गीकरण

पर जातीय समूहों का वर्गीकरणसबसे अधिक उद्देश्यपूर्ण और सरल हैं जनसांख्यिकीय विशेषताएं,सबसे पहले, संख्याएँ। आइए इस संबंध में ध्यान दें कि किसी व्यक्ति की संख्या न केवल उसके आकार को दर्शाती है, बल्कि उसके जातीय इतिहास को भी दर्शाती है। यहाँ भी मात्रा अक्सर गुणवत्ता में बदल जाती है; बड़े राष्ट्रों का गठन और विकास आमतौर पर छोटे जातीय समूहों के गठन और विकास से काफी भिन्न होता है। लोगों की परस्पर क्रिया और जातीय प्रक्रियाओं का विकास काफी हद तक संपर्क समूहों के संख्यात्मक अनुपात से निर्धारित होता है। जातीय प्रक्रियाओं का अध्ययन करते समय, मात्रात्मक संबंधों को आमतौर पर कुछ क्षेत्रीय सीमाओं (प्रशासनिक सीमाओं) के भीतर माना जाता है।

1983 के आंकड़ों के अनुसार, दुनिया में 100 मिलियन से अधिक लोगों की आबादी में 7 लोग थे: चीनी (1 बिलियन लोग), हिंदुस्तानी (200 मिलियन से अधिक लोग), अमेरिकी अमेरिकी (180 मिलियन), बंगाली (160 मिलियन से अधिक) , रूसी (लगभग 150 मिलियन), ब्राज़ीलियाई (लगभग 130 मिलियन), जापानी (लगभग 125 मिलियन)। ये लोग पृथ्वी की कुल जनसंख्या का 40% से अधिक बनाते हैं। अन्य 11 राष्ट्र, जिनमें से प्रत्येक की जनसंख्या 50 से 100 मिलियन है, मिलकर 16 बनते हैं % ग्रह की जनसंख्या. वहीं, 170 देशों में 1 से 50 लाख लोग मानव आबादी के 8% का प्रतिनिधित्व करते हैं। पृथ्वी पर जातीय समूह हैं जिनकी संख्या कई हजार और यहां तक ​​कि सैकड़ों लोग हैं (उदाहरण के लिए, इज़होरियन - लेनिनग्राद क्षेत्र में रहने वाले फिनिश समूह के लोग, संख्या 600 लोग, या याकुटिया में युकागिर - 800 लोग)।

सबसे छोटे जातीय समूहों के ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य के बारे में सवाल उठता है: क्या वे बड़े जातीय समूहों द्वारा पूरी तरह से अवशोषित नहीं होंगे? छोटे जातीय समूहों को एक बड़े जातीय समूह द्वारा समाहित करने की संभावना निश्चित रूप से मौजूद है; इसके अलावा, यह घटना पूरे मानव इतिहास में घटित हुई है और अब भी घटित हो रही है। हालाँकि, आत्मसात करने की यह प्रक्रिया काफी लंबी है और, ऐसा होता है, एक छोटा जातीय समूह सांस्कृतिक और भाषाई दृष्टि से आसपास के जातीय समूह में लगभग पूरी तरह से एकीकृत हो जाता है, लेकिन कई पीढ़ियों तक अपनी जातीय पहचान भी बरकरार रखता है। दुनिया के कई देशों में संयुक्त राष्ट्र और यूनेस्को के तत्वावधान में छोटे जातीय समूहों को संरक्षित करने के उपाय किये जा रहे हैं।

जातीय समूहों को उनकी संख्या के अनुसार वर्गीकृत करने के बाद, हमने अभी तक समस्या के एक अन्य महत्वपूर्ण पहलू को नहीं छुआ है: जातीय समूहों की संख्यात्मक संरचना की गतिशीलता। कुछ जातीय समूहों में उनकी संख्या में तेजी से वृद्धि हुई है, अन्य में संख्या स्थिर हो गई है या थोड़ी बढ़ रही है, जबकि अन्य में, इसके विपरीत, कमी की विशेषता है। इसके अलावा, उनकी संख्या की गतिशीलता के अनुसार जातीय समूहों का वितरण एक स्पष्ट क्षेत्रीय चरित्र रखता है। सबसे कम जनसंख्या वृद्धि यूरोपीय देशों में देखी गई है, सबसे बड़ी जनसंख्या वृद्धि एशिया और अफ्रीका के देशों के लिए विशिष्ट है, और लैटिन अमेरिका के लिए कुछ हद तक कम है।