सी. जी. जंग द्वारा आर्कटाइप्स का सिद्धांत और वस्तुनिष्ठ दुनिया की धारणा के तंत्र को समझने के लिए इसका महत्व। जंग के आदर्श

स्विस मनोचिकित्सक के.जी. की अवधारणा के मूल विचारों में से एक। जंग की "व्यक्तित्व आदर्श" की अवधारणा ने सार्वजनिक चेतना में मानव व्यक्तित्व की संरचना के विचार में क्रांति ला दी है।

19वीं सदी के अंत में - 20वीं सदी की शुरुआत में, एक उत्कृष्ट स्विस मनोवैज्ञानिक, मनोचिकित्सक और मनोचिकित्सक रहते थे और काम करते थे। कार्ल गुस्ताव जंग(1875-1961) एस फ्रायड के छात्र और अनुयायी होने के नाते, जंग ने बाद में खुद को अलग कर लिया और शास्त्रीय मनोविश्लेषण से अलग, मनोविज्ञान में अपनी दिशा के संस्थापक बन गए - विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान.

सी. जंग और एस. फ्रायड के बीच असहमति कामेच्छा की सामग्री को समझने के आधार पर उत्पन्न हुई। फ्रायड ने इसे यौन ऊर्जा, यौन प्रवृत्ति के रूप में परिभाषित किया है, जो जीवन की इच्छा को निर्धारित करती है, मोर्टिडो (दूसरी मुख्य प्रवृत्ति) के विपरीत, जो विनाश और मृत्यु की इच्छा को निर्धारित करती है।

के. जंग ने कामेच्छा को न केवल यौन ऊर्जा के रूप में परिभाषित किया, बल्कि इसे भी परिभाषित किया रचनात्मक जीवन ऊर्जा, संस्कृति, धर्म और सरकार सहित विभिन्न क्षेत्रों में प्रकट हुआ।

ज़ेड फ्रायड ने व्यक्तित्व के सहज भाग, अचेतन (आईडी, आईडी) को बहुत महत्व दिया, जिसमें दबी हुई प्रेरणाएँ और आवेग संग्रहीत होते हैं। जंग इस बात से सहमत नहीं थे कि अचेतन की सीमाएँ होती हैं, इसलिए उन्होंने इसका सिद्धांत विकसित किया सामूहिकअचेत। साथ ही, उन्होंने व्यक्तिगत चेतना (अहंकार) और व्यक्तिगत अचेतन को व्यक्तित्व की संरचना से बाहर नहीं किया।

इस प्रकार, में व्यक्तित्व संरचनाके. जंग के अनुसार है:

1. अहंकार- चेतना और आत्म-जागरूकता का केंद्र। ये स्मृति में संग्रहीत संवेदनाएं, भावनाएं, विचार, यादें हैं जो किसी व्यक्ति को खुद को अपेक्षाकृत स्थायी "मैं" के रूप में समझने, खुद का मूल्यांकन करने, योजनाएं बनाने और सचेत गतिविधियां करने की अनुमति देती हैं।
2. व्यक्तिगत अचेतन. दमित संघर्ष, यादें, भय और जटिलताएँ यहाँ संग्रहीत हैं। व्यक्तिगत अचेतन की सामग्री सचेतन हो सकती है और किसी न किसी तरह से व्यक्तित्व को प्रभावित कर सकती है।
3. सामूहिक रूप से बेहोश- एक सार्वभौमिक और सामान्य "आध्यात्मिक भंडार", इसमें मानवता का सारा ज्ञान और अनुभव शामिल है और यह हर नए व्यक्ति को विरासत में मिलता है, चाहे वह किसी भी समय और किस समाज में पैदा हुआ हो।

सार्वभौमिक मानव प्राथमिक मानसिक छवियां, सामूहिक अचेतन में स्थित हैं और व्यवहार के पैटर्न और उद्देश्यों को निर्धारित करती हैं, जिन्हें जंग कहा जाता है आद्यरूप.

आद्यरूपजन्मजात और विरासत में मिली मानसिक संरचनाएँ हैं जो अक्सर छवियों, प्रतीकों, सपनों, स्वप्नों, मिथकों और परियों की कहानियों में प्रकट होती हैं। अनजाने में, एक व्यक्ति इन छवियों के माध्यम से दुनिया को समझता है और उनके आधार पर कार्य करता है।

आर्कटाइप्स वे रूप हैं जो मानव आत्मा के विभिन्न हिस्सों को धारण करते हैं, जो सदियों से लोगों के सामूहिक अचेतन में विकसित हुए हैं।

कुल मिलाकर, आज लगभग तीस आदर्श हैं, लेकिन जंग ने स्वयं उनमें से केवल चार को मुख्य व्यक्तित्व आदर्श के रूप में नामित किया है।

खुद

सबसे महत्वपूर्ण, केंद्रीय आदर्श जो व्यक्तित्व को आकार देता है। यह व्यक्तित्व का मूल है, जो चेतना और अचेतन दोनों को जोड़ता है। खुद- यह एक व्यक्ति का सामंजस्यपूर्ण, परिपक्व "मैं" है।

जब तक कोई व्यक्ति अपने व्यक्तित्व के सभी पहलुओं को एकीकृत नहीं कर लेता, खुद को पूरी तरह से स्वीकार नहीं कर लेता, और एक सामंजस्यपूर्ण रूप से विकसित, संतुलित व्यक्तित्व नहीं बन जाता, तब तक स्वयं के आदर्श का एहसास नहीं होता है। इसे हासिल करना बेहद कठिन है और केवल वयस्कता में ही संभव है।

स्वयं को खोलने के लिए ज्ञान, निरंतरता, दृढ़ता, दृढ़ संकल्प, उच्च स्तर की जागरूकता और जीवन के अनुभव की आवश्यकता होती है।

जंग ने स्वयं को एक वृत्त या मंडल (ब्रह्मांड के मॉडल का एक पवित्र योजनाबद्ध प्रतिनिधित्व) के रूप में चित्रित किया।

एक व्यक्ति

एक व्यक्ति- यह सामाजिक भूमिकाओं का एक सेट है, "मुखौटे" ("व्यक्तित्व" - लैटिन "मुखौटा") जिसे एक व्यक्ति अन्य लोगों के सामने रखता है, समाज की आवश्यकताओं को पूरा करता है और साथ ही उसे प्रभावित करने या छिपाने की कोशिश करता है सच्चा "मैं"।

यह आदर्श समाज में व्यवहार का एक आवश्यक सुरक्षात्मक मॉडल है, जो व्यक्ति को इसके अनुकूल होने और अनुकूलन करने की अनुमति देता है। यदि "मुखौटा" न केवल अहंकार की रक्षा करता है, बल्कि इसे स्वयं से बदलना शुरू कर देता है, तो एक आदर्श खतरनाक हो सकता है।

छाया

छाया- पर्सोना के विपरीत, यह व्यक्तित्व का "अंधेरा पक्ष" है, जो बर्बरता और अराजकता को दर्शाता है। अनैतिक, सहज, पाशविक, आक्रामक, भावुक, कामुक, दमित हर चीज़ छाया है।

लेकिन छाया व्यक्तित्व का विशिष्ट नकारात्मक पक्ष नहीं है, बल्कि महत्वपूर्ण ऊर्जा और रचनात्मकता का स्रोत भी है। छाया की इच्छाओं और आवेगों का उद्देश्य व्यक्तिगत लाभ और खुशी प्राप्त करने के लक्ष्य के साथ व्यक्ति की जरूरतों को पूरा करना है। लेकिन जो कार्य छाया किसी व्यक्ति को करने के लिए उकसाती है वह हमेशा नैतिक और स्वीकार्य नहीं होते हैं। छाया की सहज ऊर्जा का नियमन और सामाजिक रूप से स्वीकार्य तरीके से जरूरतों की संतुष्टि अहंकार की जिम्मेदारी है।

एनिमा या एनिमस

लैटिन से अनुवादित "एनिमा" और "एनिमस" - " आत्मा"(स्त्रीलिंग और पुल्लिंग लिंग में)। एनिमा- एक पुरुष के अचेतन में एक महिला का आदर्श, विरोधपूर्ण भावना- स्त्री में पुरुष का आदर्श।

प्रत्येक पुरुष के पास एक महिला की आंतरिक छवि, उसका अचेतन स्त्री पक्ष, उसकी स्त्री आत्मा होती है; प्रत्येक महिला के पास एक पुरुष होता है जो उसके व्यक्तित्व का हिस्सा होता है।

मानव आत्मा की यह विशेषता, जिसे मनोवैज्ञानिक उभयलिंगी कहा जा सकता है, सुझाव देती है कि व्यक्तित्व के सामंजस्यपूर्ण विकास के लिए, एक पुरुष को उन गुणों को दबाना नहीं चाहिए जिन्हें आमतौर पर समाज में स्त्रैण माना जाता है (संवेदनशीलता, देखभाल, और इसी तरह), और एक महिला को , जिन्हें मर्दाना माना जाता है (आक्रामकता, अखंडता, आदि)।

आत्मा के सभी पक्षों की अभिव्यक्ति के बिना, व्यक्तित्व और उसके आत्म-बोध का सामंजस्यपूर्ण विकास नहीं होता है। लेकिन यह बुरा है जब एनिमा एक पुरुष को अपने वश में कर लेती है, उसे बहुत अधिक स्त्रैण बना देती है, और एनिमस एक महिला को अपने वश में कर लेती है, जिससे वह अत्यधिक मर्दाना बन जाती है।

एनिमा-एनिमस जोड़ी को संदर्भित करने के लिए, जंग ने "शब्द का प्रयोग किया syzygy" सिज़ीजी एक पुरुष-महिला जोड़ी में सन्निहित सद्भाव, अखंडता, पूर्णता है। इसलिए, एक पुरुष और एक महिला, यौन साथी चुनते समय, अनजाने में क्रमशः उन पुरुषों और महिलाओं पर एनिमा और एनिमस प्रोजेक्ट करते हैं जिनसे वे मिलते हैं। एक पुरुष अपने "आत्मा साथी" की तलाश में है, और एक महिला अपनी "आत्मा साथी" की तलाश में है।

के. जंग ने कहा कि मूलरूप एक दूसरे को काट सकते हैं, मेल खा सकते हैं या एक दूसरे की जगह ले सकते हैं। व्यक्तित्व संरचना में कई अन्य आदर्श शामिल हो सकते हैं, उदाहरण के लिए, पिता, नायक, माता, बच्चा, ऋषि और अन्य।

यदि आप विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान का गहराई से अध्ययन करना चाहते हैं, तो सी. जी. जंग के क्लासिक कार्यों को पढ़ें।

1. सामूहिक अचेतन. मूलरूप की अवधारणा
2. आदर्शों का प्रतीकवाद
3. एक निजी आवासीय भवन की वास्तुकला के उदाहरण पर कुछ प्रतीकों का अर्थ
4. प्रतीकों का अंतर्प्रवेश
5. "माँ" आदर्श
6. "बेबी" आदर्श

1. सामूहिक अचेतन. मूलरूप की अवधारणा

जंग सामूहिक अचेतन को मानस का एक अभिन्न अंग मानते हैं, जो किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत अनुभव से जुड़ा नहीं है और "व्यक्तिगत अधिग्रहण नहीं है". "यदि व्यक्तिगत अचेतन में मुख्य रूप से ऐसे तत्व शामिल हैं जो एक समय में सचेत थे, लेकिन बाद में भूलने या दमन के परिणामस्वरूप चेतना से गायब हो गए, तो सामूहिक अचेतन के तत्व कभी भी चेतना में नहीं थे और इसलिए, कभी भी व्यक्तिगत रूप से अर्जित नहीं किए गए थे, लेकिन उनका अस्तित्व केवल आनुवंशिकता पर निर्भर है।" इस प्रकार, सामूहिक अचेतन सभी "व्यक्तियों" के लिए सार्वभौमिक है।

व्यक्तिगत अचेतनइसमें "भावनात्मक रूप से रंगीन परिसर" शामिल हैं जो "व्यक्ति के अंतरंग मानसिक जीवन" का निर्माण करते हैं। सामूहिक रूप से बेहोशइसमें "आर्कटाइप्स" या "आर्कटाइपल मोटिफ्स" शामिल हैं। "आर्किटेपल रूपांकनों" वे रूप और छवियां हैं जो पौराणिक कथाओं, लोककथाओं, धर्म और कला का स्रोत हैं। जंग के अनुसार, कोई भी महत्वपूर्ण विचार या दृष्टिकोण एक "आर्कटाइपल प्रोफार्मा" पर आधारित होता है, "जिनकी छवियां तब उत्पन्न होती हैं जब चेतना अभी तक सोचती नहीं थी, लेकिन समझती थी।" जंग का तर्क है कि मिथक मुख्य रूप से एक मानसिक घटना है, जो "आत्मा के सबसे गहरे सार को व्यक्त करती है". प्राचीन मनुष्य ने अपने मानसिक अनुभवों को बाहरी दुनिया की प्रक्रियाओं में स्थानांतरित कर दिया, क्योंकि उसकी चेतना प्रकृति द्वारा अचेतन से अलग नहीं थी।

मूलरूपों के निकटतम अनुरूप वृत्ति हैं।उनका व्यक्ति के मनोविज्ञान पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है, लेकिन वे अवैयक्तिक कारक हैं जो किसी व्यक्ति की प्रेरणा निर्धारित करते हैं। इस प्रकार, जंग का कहना है कि आदर्श सहज व्यवहार के पैटर्न हैं। "जब कोई स्थिति उत्पन्न होती है जो किसी दिए गए मूलरूप से मेल खाती है, तो यह सक्रिय हो जाती है और एक आवेग प्रकट होता है, जो एक सहज ड्राइव की तरह, सभी तर्कों और इच्छा के विपरीत अपना रास्ता बनाता है, या न्यूरोसिस की ओर ले जाता है।" इस घटना में कि वृत्ति को दबा दिया गया है, वे "आदर्श उद्देश्यों" के माध्यम से किसी व्यक्ति के सपनों और कल्पनाओं में प्रकट होते हैं। "अवास्तविक, अचेतन कल्पनाओं की उपस्थिति से सपनों की आवृत्ति और तीव्रता बढ़ जाती है; सचेत कल्पनाओं के साथ, सपने कमजोर हो जाते हैं और कम बार दिखाई देते हैं।" इससे यह पता चलता है कि कल्पनाएँ सचेत होने का प्रयास करती हैं, और आदर्श व्यक्ति को उनमें निहित प्रतीकवाद की मदद से ऐसा करने में सक्षम बनाते हैं। इस तरह, आर्कटाइप्स चेतन और अचेतन के बीच बातचीत का एक तरीका है।

जंग के अनुसार, यह अंतःक्रिया मनुष्यों के लिए अत्यंत महत्वपूर्ण है। विकास के फलस्वरूप चेतना अपने अचेतन भाग पर हावी हो जाती है। लेकिन, "जंगली" की तुलना में, उच्च स्तर के भेदभाव के बावजूद, एक व्यक्ति खुद को अपने अचेतन से दूर नहीं कर सकता है। अपने सिद्धांत में, जंग कहते हैं कि “अनिवार्य रूप से, मूलरूप उस अचेतन सामग्री का प्रतिनिधित्व करता है जो बदलती है, सचेत हो जाती है और समझी जाती है; यह उस व्यक्तिगत चेतना में परिवर्तन से गुजरता है जिसकी सतह पर यह उत्पन्न होता है। इस तरह, आदर्श संस्कृति के प्रभाव में बदलते हैं, जिसका वाहक चेतना है. इस प्रकार, "किसी व्यक्ति में अभी भी विद्यमान अतीत के जीवन को वर्तमान के जीवन से जोड़ने के लिए," उसे "किसी दिए गए चरण के लिए स्वीकार्य" आदर्शों की नई व्याख्याओं की आवश्यकता है।

2. आदर्शों का प्रतीकवाद

आदर्श स्वयं को प्रतीकों के रूप में प्रकट करते हैं: छवियों, नायकों, मिथकों, लोककथाओं, परंपराओं, रीति-रिवाजों आदि में। लेकिन, कई प्रतीकों को मिलाकर, मूलरूप पूरी तरह से उनमें से एक नहीं है, क्योंकि इसमें प्रतीक ही नहीं, बल्कि उसकी गुणवत्ता शामिल है. इस प्रकार, आग का मुख्य प्रतीक एक ज़िगज़ैग है, लेकिन कारमेन की उग्र और भावुक छवि को व्यक्त करने के लिए, पोशाक में बड़े फ्लॉज़ का उपयोग किया जाता है, जो आंदोलन में रंग की मदद से आग की लपटों की गतिशीलता को व्यक्त करता है। किसी प्रतीक में आदिम छवि की गुणवत्ता जितनी अधिक स्पष्ट रूप से प्रदर्शित होती है, उसका भावनात्मक प्रभाव उतना ही अधिक होता है।

जंग के अनुसार, किसी व्यक्ति का भाग्य उसके द्वारा अनुभव की गई छवियों पर निर्भर करता है, क्योंकि "हर आत्मा में ऐसे रूप होते हैं, जो अपनी बेहोशी के बावजूद, सक्रिय रूप से ऐसे व्यवहार संचालित करते हैं जो मानवीय विचारों, भावनाओं और कार्यों को पूर्व निर्धारित करते हैं।" यह ख़तरा है कि कोई व्यक्ति कट्टरपंथियों के प्रभाव में आ जाएगा। ऐसा तब होता है "जब आदर्श छवियां चेतना के बाहर कार्य करती हैं," जब चेतना अचेतन को पकड़ने में असमर्थ होती है।इन कारणों से, डिज़ाइन ऑब्जेक्ट बनाते समय, आर्कटाइप्स के प्रभाव की ताकत और उनकी प्रासंगिकता की गणना करना आवश्यक है।

मूलरूप अवचेतन को प्रभावित करता है और एक साथ बिल्कुल विपरीत भावनाओं को पैदा कर सकता है: खुशी और डरावनी, विस्मय और भय। धारणा का द्वंद्व "सार्वभौमिक मानव अनुभव का एक गुण है।" इसका गठन "रहस्यमय आनंद" के प्रभाव में हुआ था जो एक व्यक्ति को देवता की निकट उपस्थिति के बारे में जागरूकता से दूर कर देता है।.

मिथकों, किंवदंतियों, धर्मों पर विचार करते हुए, जंग इस बात पर जोर देती है कि आदर्शों की मदद से उनका प्रभाव लक्षित होता है चेतन को अलग करना और अचेतन के प्रभाव को सीमित करना।"प्रतीकात्मक प्रक्रिया एक छवि का और छवियों के माध्यम से अनुभव है।" इस प्रक्रिया का मुख्य लक्ष्य "आत्मज्ञान या उच्च चेतना" है। लेकिन चेतना के स्तर में वृद्धि के परिणामस्वरूप, एक व्यक्ति धीरे-धीरे अपने अचेतन को दबा देता है, जो, जैसा कि जंग ने तर्क दिया, "व्यक्तित्व पर कब्ज़ा कर लेता है और अपने उद्देश्यों के लिए व्यक्ति के इरादों को विकृत कर देता है।" चेतन और अचेतन के "परस्पर सहयोग से ही प्रक्रिया व्यवहार्य है"।

3. एक निजी आवासीय भवन की वास्तुकला के उदाहरण पर कुछ प्रतीकों का अर्थ

स्पेन के दक्षिण में निजी आवासीय भवन। वास्तुकार एमिलियो अंबाज़। "घर" नाम का अनुवाद "आध्यात्मिक एकांत के लिए घर" के रूप में किया गया है।

मुख्य और एकमात्र मुखौटा दो सममित प्लास्टर वाली सफेद दीवारें हैं जो एक दूसरे से 90° के कोण पर स्थित हैं। मुख्य प्रवेश द्वार - एक नक्काशीदार गहरे रंग की लकड़ी का पोर्टल दीवारों के जंक्शन पर स्थित है। उसी तरह, लेकिन उच्चतर, लगभग तीसरी मंजिल के स्तर पर, दीवारों के बाहरी तरफ की ओर देखने वाली एक बालकनी है। अंदर की तरफ दो सममित ब्रैकट सीढ़ियाँ बालकनी की ओर जाती हैं। वे एक त्रिभुज बनाते हैं, जिसका शीर्ष बालकनी है। रेलिंग के साथ पानी बहता है। यह रहने की जगह की ओर जाने वाली सीढ़ियों के आधार पर एक छोटे अर्ध-गोलाकार पूल में बहती है, जो भूमिगत स्थित है। प्रकाश तरंग के आकार के एक छिद्र (आँगन) से प्रवेश करता है। यह सभी कमरों को क्रॉस-वेंटिलेशन प्रदान करता है और घर के बाहर ले जाता है।

इस इमारत की वास्तुकला प्रतीकों से भरी हुई है। बातचीत करते हुए, वे मानव विकास के विचार के बारे में बात करते हुए एक-दूसरे के पूरक हैं।

जंग के अनुसार, चेतना जितनी अधिक विभेदित होती जाती है, उसकी स्थिरता की स्थिति को नष्ट करने का खतरा उतना ही अधिक होता है। इससे बचने और अपने विकास में आगे बढ़ने के लिए व्यक्ति को अपने अंधेरे पक्ष को जानना होगा, अपनी "छाया" से मिलना होगा। छाया इच्छाएँ, प्रवृत्तियाँ, अनुभव, वह सब कुछ है जो चेतना द्वारा दमित होता है और अचेतन में चला जाता है।छाया को नज़रअंदाज़ नहीं किया जा सकता, क्योंकि... "आप इसे साकार किए बिना, स्वयं को इसकी कैद में पा सकते हैं।"

आप पानी में अपना प्रतिबिंब, अपनी छाया देख सकते हैं। जंग के कार्यों में, पानी अक्सर अचेतन के प्रतीक के रूप में पाया जाता है। "समुद्र तराई में आराम कर रहा है, चेतना स्तर से नीचे पड़ी है", इस रूप में घोषित किया गया "अवचेतन". "पानी के दर्पण" में देखने वाला व्यक्ति अपना असली चेहरा देखता है, "जिसे वह कभी भी दुनिया को नहीं दिखाता है, इसे व्यक्तित्व के पीछे छिपाता है।"

"यह एक घाटी है, एक संकीर्ण प्रवेश द्वार है, और जो कोई गहरे स्रोत में उतरता है वह इस दर्दनाक संकीर्णता में नहीं रह सकता... इसलिए संकीर्ण दरवाजे के पीछे वह अप्रत्याशित रूप से एक असीमित विस्तार की खोज करता है।"

यह विचार इमारत की वास्तुकला में परिलक्षित होता है। दीवारों के जंक्शन पर स्थित प्रवेश द्वार से गुजरते हुए, एक व्यक्ति, जैसे वह था, खुद को अपने अवचेतन की गहराई में पाता है। वह अपने सामने एक "असीम" स्थान देखता है, परिदृश्य का एक दृश्य खुल जाता है। प्रवेश द्वार से एक सीढ़ी नीचे की ओर चौड़ी होती हुई जाती है जिसके आधार पर एक अर्धवृत्ताकार तालाब है। लहर के आकार का आँगन पानी के प्रतीक को उजागर करता है। सीढ़ियाँ घर के आवासीय भाग में गहराई तक "गुफा" तक जाती हैं।

गुफा पुनर्जन्म का प्रतीक है।वह स्थान जहां एक व्यक्ति "ऊष्मायन और नवीकरण घटित होने" के लिए उतरता है। गुफा एक गुप्त स्थान की तरह है जो एक व्यक्ति के अंदर है, "चेतना के पीछे छिपा अंधेरा।" "अचेतन में प्रवेश करके, वह अपने अचेतन सार के साथ संबंध स्थापित करता है।" जंग के अनुसार, इससे व्यक्तित्व में सकारात्मक या नकारात्मक, महत्वपूर्ण परिवर्तन आते हैं।

आप एक और प्रतीक पढ़ सकते हैं जो पुनर्जन्म और विकास की बात करता है - त्रिभुज। यह दो सममित सीढ़ियों द्वारा बनाई गई है जो दीवारों के अंदर से बालकनी तक जाती हैं।

त्रिभुज स्थिर विकास का प्रतीक है। यह संख्या तीन से मेल खाता है.“ट्रिनिटी आध्यात्मिक विकास की आवश्यकता को व्यक्त करती है, जिसके लिए स्वतंत्र सोच की आवश्यकता होती है। ट्रिनिटी भी एक आदर्श है जिसकी प्रबल शक्ति न केवल आध्यात्मिक विकास को प्रोत्साहित करती है, बल्कि अवसर पर इसे थोपती भी है। कीमिया में, ट्रिनिटी का अर्थ ध्रुवता है - "एक ट्रायड हमेशा दूसरे की उपस्थिति मानता है: उच्च - निम्न, हल्का - अंधेरा, अच्छा - बुरा।" विरोधों की उपस्थिति का अर्थ है आगे के विकास की संभावना और संतुलन की इच्छा।

स्पैनिश वास्तुकार एमिलियो अंबाज़ का घर एक आकर्षक, लेकिन प्रतीकवाद के सचेत उपयोग का एकमात्र उदाहरण नहीं है। इसका उपयोग अक्सर वास्तुशिल्प संरचनाओं और सार्वजनिक स्थानों के अंदरूनी हिस्सों को डिजाइन करते समय किया जाता है: अस्पताल, पुनर्वास केंद्र, आदि।

4. प्रतीकों का अंतर्प्रवेश

जंग का मानना ​​था कि "किसी भी धर्म के मुख्य प्रतीकात्मक आंकड़े हमेशा एक निश्चित नैतिक और बौद्धिक दृष्टिकोण व्यक्त करते हैं।"जंग के अनुसार, क्रॉस, वितरण के विचार का प्रतीक है। यह संरचना और व्यवस्था का एक प्राचीन प्रतीक है। अक्सर सपनों में, एक क्रॉस "चार-भाग वाले मंडल" के रूप में दिखाई दे सकता है। आत्म-नियंत्रण का प्रतीक होने के नाते, "मंडल स्वयं पर व्यक्ति की विशेष एकाग्रता को दर्शाता है।" मंडल का बाहरी भाग एक वर्ग है, जो अखंडता का प्रतीक है; यह संख्या चार से मेल खाता है, जो आत्म-एकाग्रता का प्रतीक है। जंग ने लिखा कि वास्तव में चतुष्कोणीयता ईश्वर के "स्वयं को सृष्टि में प्रकट होने" का प्रतीक है, अर्थात "भीतर ईश्वर"।आधुनिक चेतना के लिए, चतुर्धातुकता "सीधे तौर पर मनुष्य के साथ भगवान की पहचान को मानती है।" इस प्रकार, जंग के अनुसार, आज मंडल के केंद्रीय स्थान पर एक व्यक्ति का कब्जा हो सकता है।

वृत्त, मंडल का आंतरिक भाग। "देवत्व, या मनुष्य की दिव्य नक्षत्रों पर निर्भरता" का प्रतीक है। वृत्त आकाश का प्रतीक है, वर्ग पृथ्वी का प्रतीक है। इस प्रकार, मंडल एक प्रयासशील प्रतीक है।

जंग ने लिखा है कि "गुणों और सामग्रियों की पारस्परिक पैठ प्रतीकों की खासियत है।" एक अन्य प्रतीक जो क्रॉस के प्रतीक के साथ प्रतिच्छेद करता है वह त्रिमूर्ति है, "इसमें एक विशेष रूप से मर्दाना चरित्र है।"प्रकृति में, त्रिमूर्ति तीन तत्वों का प्रतीक है: जल, वायु, लौ। लेकिन अचेतन "इस प्रतीक को चतुर्भुज में बदल देता है," एक निश्चित अंधेरे सिद्धांत को जोड़ता है जो क्रॉस में मौजूद है। जंग ने यह भी कहा कि चौथा भाग पृथ्वी या शरीर है। पृथ्वी का प्रतीक कन्या थी। “मध्यकालीन दार्शनिकों ने स्त्री या स्त्री तत्त्व को चौथा तत्व माना।” इस प्रकार, “चतुर्थक का प्रतीक एनिमा से आता है - अचेतन को व्यक्त करने वाली महिला आकृति।

एनिमा और एनिमस एक पुरुष या महिला के रूप में स्वयं का विचार है। जंग के अनुसार, प्रत्येक पुरुष अपने भीतर एक महिला की छवि रखता है। "एनिमा जीवन को उसकी शुद्ध अभिव्यक्ति में व्यक्त करती है, बिना अर्थ के और बिना नियमों के," आदेश का विरोध करती है। "स्त्रीत्व विभिन्न अभिव्यक्तियों में प्रकट होता है, जो आनंद, अवसाद, परमानंद, बेकाबू प्रभाव पैदा करता है।" छवि में एक निश्चित स्वतंत्रता होती है, भावनाओं की दिशा चेतना पर निर्भर नहीं होती है।

5. "माँ" आदर्श

मूलरूप माता की अनेक अभिव्यक्तियाँ हैं।यह शब्द के आलंकारिक अर्थ में एक माँ, दादी या मां हो सकती है - एक देवी। जंग के अनुसार, माँ का प्रतीक उन चीज़ों में भी मौजूद है जो "मुक्ति की उत्कट इच्छा के लक्ष्य को व्यक्त करती हैं: स्वर्ग, ईश्वर का राज्य।" चीज़ें जो किसी व्यक्ति में "श्रद्धा" जगाती हैं: चर्च, विश्वविद्यालय, देश, आकाश, पृथ्वी, जंगल, समुद्र, चंद्रमा। मातृ आदर्श प्रचुरता और उर्वरता का भी प्रतीक है। "यह एक चट्टान, एक गुफा, एक पेड़, एक झरने, एक झरने से जुड़ा हो सकता है।" इसके सुरक्षात्मक कार्य के लिए धन्यवाद एक मंडल माँ का प्रतीक हो सकता है. "खोखली वस्तुएं", बर्तन, कुछ जानवर इसके साथ जुड़े हुए हैं: "एक गाय, एक खरगोश, सामान्य रूप से उपयोगी जानवर।"

कई अन्य लोगों की तरह, मातृ आदर्श की विशेषता अभिव्यक्तियों का द्वंद्व है. "बुरे प्रतीक डायन, साँप, कब्र, ताबूत, गहरे पानी, मौत, भूत, ब्राउनी और अन्य हैं।" मूलरूप की सकारात्मक अभिव्यक्ति: “देखभाल, सहानुभूति, एक महिला की जादुई शक्ति; बुद्धि और आध्यात्मिक उत्कर्ष जो तर्क की सीमाओं से परे है; कोई उपयोगी वृत्ति या आवेग; कुछ भी जो दयालु, देखभाल करने वाला, या सहायक हो, या जो विकास और प्रजनन क्षमता को बढ़ावा देता हो। मातृ आदर्श पुनरुत्थान और जादुई परिवर्तनों से जुड़ा है। नकारात्मक अर्थ में, इसका अर्थ हो सकता है "कुछ गुप्त, रहस्यमय, अंधेरा: रसातल, मृतकों की दुनिया, सब कुछ उपभोग करने वाला, आकर्षक, यानी।" कुछ ऐसा जो भयावहता को प्रेरित करता है और जो भाग्य की तरह अपरिहार्य है।'' जंग ने लिखा है कि आदर्श माँ में "तीन बुनियादी गुण हैं: दिव्यता, जुनून और अंधकार।"

6. "बेबी" आदर्श

"बेबी" रूपांकन के विभिन्न रूप हैं: रत्न, मोती, फूल, कप, सुनहरा अंडा, सुनहरी गेंद और बहुत कुछ।

जंग ने वह लिखा "बेबी" रूपांकन की आवश्यक विशेषताओं में से एक इसका भविष्य है। "बेबी" एक संभावित भविष्य है". पौराणिक कथाओं में, नायक को अक्सर सबसे पहले "बाल भगवान" के रूप में देखा जाता है। जंग के अनुसार, नायक का मुख्य पराक्रम "अंधेरे" यानी अचेतन पर काबू पाना है। इस कारण से, "बच्चे" की पहचान अक्सर उन चीज़ों से की जाती है जो "संस्कृति में योगदान करती हैं, जैसे आग, धातु, अनाज, मक्का।" "इस प्रकार, "बच्चे" की विशेषता उन कार्यों से होती है जिनका अर्थ अंधेरे पर विजय प्राप्त करना है।"

जंग ने तर्क दिया कि "बच्चे" का जन्म विपरीतताओं के टकराव के कारण होता है। इसके फलस्वरूप एक तीसरी बात सामने आती है - एक "संपूर्ण" जो चेतन और अचेतन को जोड़ता है। इस कारण से, सभी एकीकृत प्रतीकों की तरह, "बच्चा" रूपांकन मोक्ष से जुड़ा हुआ है।

"बच्चे" रूपांकन की एक अन्य संपत्ति इसका "परित्याग, असुरक्षा, खतरे के संपर्क में आना" है। इसका कारण उनका "रहस्यमय और चमत्कारी जन्म" है।दो विरोधी सिद्धांतों को मिलाकर, उन्हें दोनों ने खारिज कर दिया। परिणामस्वरूप, "बच्चा" "दूरी, अपने स्रोत से अलगाव" का प्रतीक है। "बेबी" का अर्थ है स्वतंत्रता की ओर विकसित होने वाली कोई चीज़। वह ऐसा केवल स्वयं को अपनी शुरुआत से अलग करके ही कर सकता है: इसलिए, परित्याग एक आवश्यक शर्त है।" लेकिन, पौराणिक कथाओं में अकेलेपन के बावजूद, "बच्चे" में अक्सर "सामान्य मनुष्यों से कहीं अधिक क्षमताएं होती हैं।" युन ने कहा कि "चूंकि "बच्चे" का प्रतीक चेतन मन को मोहित और पकड़ लेता है, इसकी बचत शक्ति मानव चेतना में प्रवेश करती है और संघर्ष की स्थिति पर काबू पाने में मदद करती है।"

ग्रंथ सूची.

1. कार्ल गुस्ताव जंग, “आत्मा और मिथक।” सिक्स आर्कटाइप्स", कीव, "युवाओं के लिए यूक्रेन की स्टेट लाइब्रेरी", 1996।
2. कार्ल गुस्ताव जंग "आर्कटाइप एंड सिंबल", एम, रेनेसां, 1991

ग्रीक से अनुवादित, मूलरूप "प्रोटोटाइप" है। आर्कटाइप्स का सिद्धांत महान ज़ेड फ्रायड, कार्ल गुस्ताव जंग के एक छात्र द्वारा विकसित किया गया था। उन्होंने मनोविश्लेषण पर फिर से काम किया और परिणामस्वरूप दर्शन, मनोविज्ञान, साहित्य, पौराणिक कथाओं और ज्ञान के अन्य क्षेत्रों पर आधारित जटिल विचारों का एक पूरा परिसर सामने आया। मूलरूप की अवधारणा क्या है - इस लेख में।

मूलरूप - यह क्या है?

इसे सार्वभौमिक बुनियादी जन्मजात व्यक्तित्व संरचनाओं के रूप में समझा जाता है जो किसी व्यक्ति की जरूरतों, भावनाओं, विचारों और व्यवहार को निर्धारित करते हैं। एक आदर्श एक सामूहिकता है जो लोककथाओं के माध्यम से पूर्वजों से विरासत में मिली है। प्रत्येक व्यक्ति, अपने आदर्श के अनुसार, एक भागीदार चुनता है, अपनी पसंद का व्यवसाय चुनता है, बच्चों का पालन-पोषण करता है, आदि। इस सहज व्यक्तित्व संरचना की समझ होने पर, एक मनोचिकित्सक किसी व्यक्ति को जटिलताओं से छुटकारा पाने और यहां तक ​​कि उसके जीवन के परिदृश्य को बदलने में मदद कर सकता है।

जंग के आदर्श

आर्कटाइप्स, जो मनोसंरचना के तत्व हैं, और पौराणिक छवियों, जो आदिम चेतना के उत्पाद हैं, के बीच सीधा संबंध है। सबसे पहले, लेखक ने एक सादृश्य बनाया, फिर एक पहचान, और फिर यह विचार व्यक्त किया कि एक दूसरे को जन्म देता है। संपूर्ण मानव जाति से संबंधित हैं और विरासत में मिले हैं। प्रोटोटाइप व्यक्ति की सीमाओं से परे जाकर गहरे अचेतन में केंद्रित होते हैं।

उनकी भावनात्मक तीव्रता और स्पष्टता किसी व्यक्ति की प्रतिभा और रचनात्मक क्षमता को निर्धारित करती है। अपने कार्यों में, जंग दुनिया के लोगों के मिथकों का विश्लेषण करने का सहारा लेता है। बाद में, वह किसी भी प्रकार की संरचना में अंतर्निहित सार्वभौमिक मानव मौलिक (पौराणिक) उद्देश्यों को नामित करने के लिए मूलरूप का उपयोग करता है। उन्होंने अपनी सैद्धांतिक प्रणाली में "मुखौटा," "एनीमे," "छाया," और "स्वयं" को विशेष स्थान दिया। कई लोगों ने लेखक की पहचान साहित्यिक कृतियों के नायकों से की। फॉस्ट में "छाया" गोएथे का मेफिस्टोफिल्स है, "बुद्धिमान बूढ़ा आदमी" नीत्शे का जरथुस्त्र है।

आदर्श ऋषि

उन्हें एक विचारक भी कहा जाता है जिनके लिए भौतिक से अधिक महत्व आध्यात्मिक है। ऋषि शांत और एकत्रित, एकाग्रचित्त होता है। उनके लिए तपस्या और सादगी महत्वपूर्ण है। व्यक्तित्व आदर्शों की भी एक निश्चित रंग योजना होती है, लेकिन एक ऋषि के लिए ये अक्रोमैटिक, रंगहीन रंग होते हैं। बाह्य रूप से, दार्शनिक ठंडे और संवादहीन लोग लग सकते हैं, लेकिन ऐसा नहीं है। वे बेकार की बातचीत और मनोरंजन के बजाय सत्य की खोज को प्राथमिकता देते हैं। वे हमेशा प्रयोग करते हैं, कुछ नया सीखते हैं, बनाते हैं और अपनी बुद्धिमान सलाह से सभी की मदद करते हैं।

एनिमा आर्केटाइप

यह लिंग के आदर्शों में से एक है - पुरुष मानस का महिला घटक। जंग का यह आदर्श व्यक्ति की भावनाओं, मनोदशा और आवेगों, उसकी भावनाओं को व्यक्त करता है। यह सभी महिला मनोवैज्ञानिक प्रवृत्तियों पर ध्यान केंद्रित करता है - तेजी से बदलती मनोदशा, भविष्यसूचक प्रेरणाएँ, एक बार और जीवन भर के लिए प्यार करने की क्षमता। जंग ने एनीमे के बारे में बात करते हुए कहा कि वह कूदने के लिए तैयार है। कुछ साल पहले, एनिमा से ग्रस्त पुरुषों को एनिमेटोज़ कहा जाता था। ये मजबूत सेक्स के चिड़चिड़े, आवेगी और आसानी से उत्तेजित होने वाले प्रतिनिधि हैं, जिनका मानस अपनी ताकत के लिए उत्तेजना के प्रति अनुचित प्रतिक्रिया करता है।

मूलरूप एनिमस

दूसरा लिंग आदर्श एक महिला के मानस का पुरुष घटक है। जंग के अनुसार, यह मूलरूप राय पैदा करता है, जबकि एनिमा मूड पैदा करता है। अक्सर, एक महिला की ठोस मान्यताएं किसी विशेष चीज़ पर आधारित नहीं होती हैं, लेकिन अगर उसने कुछ तय कर लिया है... सकारात्मक दुश्मनी एक महिला की अंतर्दृष्टि, सभी प्रकार की मान्यताओं के प्रति उसकी प्रतिबद्धता के लिए जिम्मेदार है। और एक नकारात्मक व्यक्ति उसे लापरवाह कार्य के लिए प्रेरित कर सकता है। यह आदर्श पुरुषत्व के बारे में है, जो महिलाओं के मूल में निहित है। और निष्पक्ष सेक्स का प्रतिनिधि जितना अधिक स्त्रैण दिखता है, उसमें शत्रुता उतनी ही मजबूत होती है।

उत्तरार्द्ध सामूहिक विवेक के कार्य भी कर सकता है। विरोधियों की राय हमेशा सामूहिक होती है और व्यक्तिगत निर्णयों से ऊपर होती है। आदर्श का इस प्रकार का "न्यायिक पैनल" एनिमस का व्यक्तित्व है। वह एक सुधारक भी हैं, जिनके प्रभाव में एक महिला अपने भाषण में अपरिचित शब्दों को बुनती है, "यह सामान्य ज्ञान है", "हर कोई ऐसा करता है", किताबों से ज्ञान प्राप्त करता है, सुनी-सुनाई बातचीत आदि का उपयोग करता है। उसका बौद्धिक तर्क आसानी से बदल सकता है बेतुकेपन में.

स्व आदर्श

जंग ने इसे मुख्य आदर्श माना - व्यक्तित्व की अखंडता, केंद्रितता का आदर्श। यह चेतन और अचेतन को एकजुट करता है, मानस के विरोधी तत्वों के संतुलन को सामान्य करता है। मानव आदर्शों की खोज और अन्य व्यक्तित्व संरचनाओं की खोज करके, जंग ने स्वयं के इस प्रोटोटाइप की खोज की, इसे सर्वव्यापी माना। यह गतिशील संतुलन और विपरीतताओं के सामंजस्य का प्रतीक है। स्वप्न में आत्मा एक महत्वहीन छवि के रूप में प्रकट हो सकती है। अधिकांश लोगों ने इसे विकसित नहीं किया है और वे इसके बारे में कुछ भी नहीं जानते हैं।

छाया मूलरूप

जंग इसे "स्व-विरोधी" कहते हैं। ये वो हैं जिन्हें इंसान खुद में नहीं पहचान पाता और देखना नहीं चाहता। जंग के अनुसार, छाया आदर्श, व्यक्तित्व का अंधेरा, बुरा, पशु पक्ष है, जिसे धारक दबा देता है। यह उन जुनूनों और विचारों पर लागू होता है जो समाज द्वारा अस्वीकार्य हैं, और आक्रामक कार्यों पर लागू होते हैं। इस मूलरूप में निम्नलिखित उदाहरण हैं: यदि प्रमुख कार्य से कोई व्यक्ति कामुक है, मजबूत भावनाओं से ग्रस्त है, तो उसकी छाया सोच प्रकार की होगी, जो सबसे अप्रत्याशित क्षण में खुद को जैक-इन-द-बॉक्स के रूप में प्रकट कर सकती है।

जैसे-जैसे व्यक्ति की उम्र बढ़ती है, छाया बढ़ती जाती है और व्यक्ति अपने जीवन के अंत में इसके प्रति जागरूक होने लगता है, अपने बारे में सब कुछ समझने लगता है। आप व्यक्तिगत स्वीकारोक्ति के माध्यम से छाया से निपट सकते हैं, और इस संबंध में, कैथोलिक बहुत भाग्यशाली हैं, जिनके कबूलनामे में ऐसी घटना होती है। प्रत्येक व्यक्ति को यह समझना और समझना चाहिए कि वह किसी भी क्षण बुरे व्यवहार और आकांक्षाओं के लिए तैयार है।

आदर्श व्यक्ति

सरल शब्दों में, यह एक मुखौटा है जिसे एक व्यक्ति एक निश्चित भूमिका निभाने के लिए पहनता है। कट्टरपंथियों के प्रकार एक व्यक्ति को मानस के एक निश्चित हिस्से के रूप में अलग करते हैं, जो बाहर की ओर मुख करके अनुकूलन के कार्यों को पूरा करता है। मुखौटे की विशेषता सामूहिकता है, इसलिए यह सामूहिक मानस का एक तत्व है। व्यक्ति व्यक्ति और समाज के बीच एक प्रकार के समझौते का कार्य करता है। मास्क लगाने से व्यक्ति के लिए दूसरों से बातचीत करना आसान हो जाता है। जिनका व्यक्तित्व विकसित नहीं होता, उन्हें लापरवाह समाजोपदेशक कहा जाता है। लेकिन विपरीत स्थिति भी अवांछनीय है, क्योंकि यह व्यक्ति के व्यक्तित्व को नष्ट कर देती है।

आदर्श देवता

जुंगियन शिक्षाओं के अनुयायी जीन शिनोडा बोहलेन हैं, जिन्होंने पौराणिक कथाओं में महिला और पुरुष आदर्शों का अध्ययन किया। उन्होंने निम्नलिखित देवताओं को पुरुष आदर्श छवियों के लिए जिम्मेदार ठहराया:

1. ज़ीउस– मजबूत इरादों वाला और दबंग, .
2. हैडिस- शांत और रहस्यमय, अलग।
3. अपोलो- परिपक्व और तर्कसंगत, सामान्य ज्ञान के साथ।
4. Hephaestus- मेहनती और मजबूत.
5. Dionysus– उत्साही और गैर-संघर्ष.

जंग के अनुसार महिला देवताओं के बीच आदर्शों के प्रकार इस प्रकार हैं:

1. अरतिमिस– मजबूत और जोखिम भरा. वह बंदिशें बर्दाश्त नहीं करतीं.
2. एथेना- बुद्धिमान और दृढ़ इच्छाशक्ति वाला, भावनाओं को परे रखकर केवल तथ्यों का विश्लेषण करने में सक्षम।
3. Aphrodite– कामुक और कोमल.
4. तुफ़े- विरोधाभासी, विशालता को अपनाने का प्रयास करना, लेकिन साथ ही अपने कार्यों के परिणामों की भविष्यवाणी करने में असमर्थ।
5. हेकेटी- एक महान रहस्यवादी. इस प्रकार की प्रवृत्ति वाले लोग अक्सर गुप्त प्रथाओं में संलग्न रहते हैं।

प्रत्येक व्यक्ति दो या तीन या अधिक मूलरूपों को जोड़ता है। वे एक दूसरे के साथ प्रतिस्पर्धा करते हैं, एक दूसरे पर हावी होते हैं, अपने वाहक को नियंत्रित करते हैं, अपने हितों के क्षेत्र, गतिविधि की दिशा, कुछ आदर्शों के प्रति प्रतिबद्धता का निर्धारण करते हैं। ये देवता व्यवहार के संभावित मॉडल हैं, लेकिन बहुत कुछ पालन-पोषण, व्यक्ति की अनुकूलन, अनुरूपता और दूसरों की अपेक्षाओं को पूरा करने की क्षमता पर निर्भर करेगा।

जंग - माँ आदर्श

यह सभी चीज़ों की बुराई है और सभी चीज़ों की शुरुआत है। मनोविज्ञान विशेष रूप से इस मूलरूप पर प्रकाश डालता है, क्योंकि किसी भी मनोचिकित्सा प्रक्रिया में यह आंकड़ा हमेशा सामने आता है। साथ ही, यह स्वयं को पदार्थ के रूप में प्रकट कर सकता है, और तब इसके वाहक को चीजों को संभालने में समस्या होगी। यदि मूलरूप पारिवारिक और सामाजिक संबंधों को प्रभावित करता है, तो इस पहलू का कोई भी उल्लंघन अनुकूलन और संचार में कठिनाइयों में प्रकट होगा। खैर, आखिरी तीसरी घटना, गर्भाशय, वाहक की गर्भधारण करने, सहन करने और जन्म देने की क्षमता, या शुरू किए गए काम को पूरा करने की क्षमता निर्धारित करती है।

बाल आदर्श

मनोविज्ञान में इस आदर्श को दैवीय कहा जाता है। और सब इसलिए क्योंकि इसमें आत्मा की सारी शक्ति, प्रकृति की सारी शक्ति और सामूहिक अचेतन शामिल है। एक ओर, एक रक्षाहीन बच्चे को कोई भी नष्ट कर सकता है, लेकिन दूसरी ओर, उसमें अद्भुत जीवन शक्ति होती है। मेज़बान की चेतना विभिन्न विरोधी प्रवृत्तियों द्वारा खंडित हो सकती है, लेकिन उभरता हुआ बाल आदर्श उन्हें एकजुट करता है।

जंग की चुड़ैल का मूलरूप

यह सबसे सहज प्रोटोटाइप है, जो ज्ञान और ज्ञान की आवश्यकता का प्रतीक है। ऐसी महिला को अस्तित्व के रहस्यों, धर्म और गूढ़ विद्याओं में रुचि हो सकती है। वह अपने आप को ताबीज़ों से घेरती है, ताबीज़ पहनती है और अक्सर टैटू गुदवाती है। इस मूलरूप के वाहकों को अत्यधिक विकसित अंतर्ज्ञान की विशेषता होती है। जंग के अनुसार आदर्शों के उदाहरणों में मैरी पोपिन्स शामिल हैं। इस प्रोटोटाइप को फिल्म "म्यूज़" में भी प्रदर्शित किया गया था। इसे ही वे डायन का उजला पक्ष कहते हैं। स्याह पक्ष स्वयं को साज़िश रचने और बहकाने, धोखा देने, नेतृत्व करने, इच्छा जगाने की क्षमता में प्रकट होता है।

जंग का विदूषक का आदर्शरूप

यह एक रचनात्मक सोच वाला आदर्श है, जो चीजों के बारे में एक अपरंपरागत दृष्टिकोण पेश करता है। आर्कटाइप्स के सिद्धांत में कई प्रोटोटाइप शामिल हैं, लेकिन केवल यही आपको जीवन को हल्के में लेना सिखाता है, बिना यह सोचे कि दूसरे क्या सोचेंगे। आधुनिक दुनिया की बेरुखी और रोजमर्रा की नौकरशाही की बेपरवाह दिनचर्या में विदूषक प्रकाश की किरण की तरह है। वह व्यवस्थित दुनिया में अराजकता लाता है और सपने को साकार करता है। उनमें आवेगशीलता और सहजता की विशेषता है, एक ऐसी चंचलता जिसे कोई व्यक्ति केवल बचपन में ही वहन कर सकता है।

विदूषक आदर्श लोगों को इससे उबरने और सबसे कठिन परिस्थितियों से बाहर निकलने में मदद करता है। वे खुले और मैत्रीपूर्ण हैं, और उत्साह और मनोरंजन का स्पर्श जोड़कर सबसे नियमित और उबाऊ काम को भी रचनात्मक प्रक्रिया में बदलने में सक्षम हैं। फिल्म "द डायमंड आर्म" में शिमोन सेमेनोविच एक ज्वलंत उदाहरण है। चार्ली चैपलिन और फिल्म "गर्ल्स" की मजाकिया लड़की तोस्या भी विदूषक के प्रमुख प्रतिनिधि हैं।

लेख में कार्ल गुस्ताव जंग के मनोविज्ञान का वर्णन किया गया है। आर्कटाइप्स की उनकी अवधारणा पर विशेष ध्यान दिया जाता है।

• किशोरावस्था में विदेशी भाषाएँ सीखते समय मनोवैज्ञानिक बाधा के रूप में चिंता का बढ़ा हुआ स्तर
• जी. याखिना के उपन्यास "ज़ुलेखा ओपन्स हर आइज़" की नायिका की मनोवैज्ञानिक व्याख्या
• एक शैक्षिक संगठन में किशोरों के साथ काम करने में कला चिकित्सा तकनीकों का उपयोग

गहन मनोविज्ञान की केंद्रीय श्रेणियों में से एक जंग की मूलरूपों के बारे में शिक्षा है। ग्रीक से "आर्कटाइप" का अनुवाद प्रोटोटाइप के रूप में किया जाता है। आर्कटाइप्स से जंग का मतलब दुनिया और मानव व्यवहार की धारणा के सहज पैटर्न से था। मानस के ये बुनियादी मैट्रिक्स "सामूहिक अचेतन" की मानवीय अभिव्यक्ति का एक रूप हैं। जंग ने उन्हें मनोरोग रोगियों के चित्रों में खोजा। ये चित्र उन्हीं विषयों और छवियों को दोहराते हैं। लेकिन सबसे महत्वपूर्ण बात यह थी कि वे सभी रोगियों में समान थे, चाहे उनकी राष्ट्रीयता, धर्म और त्वचा का रंग, लिंग और शिक्षा कुछ भी हो। इसके अलावा, वे विभिन्न लोगों के मिथकों, धार्मिक और ज्योतिषीय प्रतीकों और कीमियागरों की शिक्षाओं में पाए गए थे। उनकी सत्तामूलक नींव को मानव मानस के बाहर खोजा जाना चाहिए। कुछ लेखक उन्हें सांस्कृतिक रूप से स्थापित छवियों और व्यवहार के पैटर्न (ई.एम. मेलेटिंस्की) की अभिव्यक्ति मानते हैं, अन्य मानते हैं कि वे अति-मानसिक, अति-सामाजिक और अति-भौतिक संरचनाओं की अभिव्यक्ति हैं जो पूरे ब्रह्मांड में व्याप्त हैं। ऐसा लगता है कि जंग को स्वयं दूसरे समूह में वर्गीकृत किया जाना चाहिए। यह, विशेष रूप से, उनके कार्यों के कुछ अंशों से संकेत मिलता है। जंग लिखते हैं, "आर्कटाइप ˂...˃ की अवधारणा इंगित करती है कि मानस में अस्तित्व में कुछ ऐसे रूप हैं जो सर्वव्यापी और हर जगह वितरित हैं।" उन्होंने आगे लिखा है कि "आर्किटेपल प्रकार की घटना - चैत्य की तुलना में अधिक सूक्ष्म वास्तविकता - एक निश्चित मनोविकार आधार के अस्तित्व पर आधारित है, अर्थात। कुछ ऐसा जो केवल मानसिक रूप से अनुकूलित होता है, लेकिन अस्तित्व के किसी अन्य रूप के अनुरूप होता है।" जंग की छात्रा और सचिव एनीला जाफ़ भी इस विचार की पुष्टि करती हैं: "एकीकृत वास्तविकता की अवधारणा ˂...˃ को जंग यूनुस मुनस (एक ऐसी दुनिया जिसमें पदार्थ और मानस अभी तक अलग-अलग पहचाने नहीं गए हैं या अलग-अलग महसूस नहीं किए गए हैं) कहा गया था। इस तरह के एक राक्षसी दृष्टिकोण को तैयार करने में, उन्होंने उन मामलों में आर्कटाइप्स की "मनोवैज्ञानिक" प्रकृति की ओर इशारा किया (जो कि पूरी तरह से मानसिक नहीं है, लेकिन भौतिक के करीब है) जब वे समकालिक रूप से होने वाली घटनाओं में दिखाई देते हैं। जंग ने स्वयं अपने आदर्शों के सिद्धांत की पहचान प्लेटोनिक ऑन्टोलॉजी के साथ बताई: “पुराने दिनों में, बिना किसी कठिनाई के उन्होंने प्लेटो के विचार को समझा कि सभी असाधारणता एक विचार से पहले और बाद में प्रतिस्थापित होती है। "आर्कटाइप" पुरातन काल में पहले से ही पाई गई एक अभिव्यक्ति से ज्यादा कुछ नहीं है, जो प्लेटोनिक अर्थ में "विचार" का पर्याय है। यह दृष्टिकोण प्रोफेसर आर.यू. द्वारा भी साझा किया गया है। Rakhmatullin. रचनात्मकता की प्रकृति की ऐसी व्याख्या के उद्देश्य ए के कार्यों में भी पाए जा सकते हैं। आई. स्टोलेटोवा।

आइए जंग के अनुसार मुख्य आदर्शों पर नजर डालें।

कार्ल जंग द्वारा पहचाने गए आदर्शों में से सबसे महत्वपूर्ण निम्नलिखित हैं:

1. खुद।उत्कृष्ट मनोचिकित्सक ने इस आदर्श को सभी में सबसे महत्वपूर्ण माना। यह किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व में केंद्रीय आकृति है, जिसके माध्यम से अन्य सभी आदर्श व्यवस्थित होते हैं। जंग के सिद्धांत में अखंडता का विकास और उससे पहले स्वयं की खोज करना मानव जीवन का मुख्य लक्ष्य है।
2. समझदार।यहां जंग ने व्यक्तित्व के एक ऐसे हिस्से की पहचान की जो ज्ञान के लिए प्रयास करता है। इस आदर्श को एक ऋषि, एक बूढ़े व्यक्ति, एक भविष्यवक्ता की छवि में दर्शाया गया है जो परेशान करने वाले मुद्दों पर सच्चाई की रोशनी डाल सकता है। आमतौर पर यह मूलरूप अचेतन में "चालू" हो जाता है जब किसी व्यक्ति को किसी विकल्प का सामना करना पड़ता है, और जीवन के जितने अधिक ऐसे क्षण उसे अनुभव करने के लिए दिए जाते हैं, अचेतन का यह हिस्सा उतना ही अधिक विकसित होता है, और चेतना के लिए संपर्क करना उतना ही आसान होता है। यह नींद या अन्य सीमा रेखा स्थितियों की मदद से होता है।
3. ईश्वर।यहां मनोविश्लेषक का तात्पर्य मानसिक गतिविधि के उच्चतम चरण से है, जब कोई व्यक्ति अपनी आंतरिक दुनिया और उसे घेरने वाली बाहरी दुनिया की प्राकृतिक प्रक्रियाओं को देखने और समझने में सक्षम होता है। यही कारण है कि मूलरूप "ऋषि" से पहले आता है, जो एक व्यक्ति को जीवन के महत्वपूर्ण क्षणों को समझने के लिए प्रेरित करता है, हालांकि, जब "भगवान" आदर्श को "चालू" किया जाता है, तो इसके बीच कुछ कानूनों के आधार पर एक समग्र संबंध का एहसास होता है। आंतरिक सामग्री और बाहरी वातावरण।
4. एनिमा और एनिमस।एनिमा एक पुरुष के व्यक्तित्व के अचेतन स्त्री पक्ष का प्रतिनिधित्व करता है, और एनिमस एक महिला के व्यक्तित्व के अचेतन मर्दाना पक्ष का प्रतिनिधित्व करता है। एनिमा/एनिमस "सच्चे स्व" का प्रतिनिधित्व करता है और सामूहिक अचेतन के साथ संचार के मुख्य स्रोत के रूप में कार्य करता है। एनिमा और एनिमस के संयोजन को सहजीवन, या दिव्य युगल कहा जाता है। सिज़ीजी पूर्णता और अखंडता का प्रतीक है।
5. एक व्यक्ति।व्यक्तित्व वह है कि हम खुद को दुनिया के सामने कैसे पेश करते हैं। शब्द "पर्सोना" एक लैटिन शब्द से आया है जिसका अर्थ है "मुखौटा"। यह मूलरूप स्वयं उन सामाजिक मुखौटों का एक संग्रह है जिनका उपयोग हम विभिन्न समूहों और स्थितियों में करते हैं। इसका कार्य अहंकार को उसके नकारात्मक पक्षों की संभावित अभिव्यक्ति से बचाना है। जंग के अनुसार, एक व्यक्तित्व सपने में भी प्रकट हो सकता है और विभिन्न रूप धारण कर सकता है।

जंग ने सुझाव दिया कि आदर्शों की संख्या सीमित नहीं होनी चाहिए। उन्होंने तर्क दिया कि उनमें से कई एक-दूसरे को ओवरलैप कर सकते हैं या, इसके विपरीत, संयुक्त हो सकते हैं। जैसे, उदाहरण के लिए, पिता (अधिकार, ताकत, शक्ति), माँ (आराम देने की इच्छा) और शिशु (बच्चा, अपरिपक्वता, मासूमियत की लालसा) या ऋषि (ज्ञान, बुद्धि) और नायक (रक्षक, रक्षक)।

मैं उस आदर्श पर ध्यान केन्द्रित करना चाहूँगा जो उभरते आधुनिक उपभोक्ता समाज के लिए निर्णायक बन गया है, जो एक साथ कई पीढ़ियों को संक्रमित कर रहा है। और इस घटना का नाम है शिशुवाद.

कार्ल जंग द्वारा दी गई परिभाषा के अनुसार, एक शिशु अपने पासपोर्ट के अनुसार एक वयस्क है, लेकिन बचकाने मूल्यों और दृष्टिकोण के साथ। और शिशुवाद भयानक है क्योंकि यह किसी व्यक्ति को सामान्य व्यक्तित्व में विकसित होने की अनुमति नहीं देता है।

दुनिया, लोगों और जीवन के बारे में शिशु के विचार सरल और सपाट हो जाते हैं। और यदि एक सामान्य व्यक्ति वास्तविक दुनिया में रहता है, तो शिशु एक भ्रामक दुनिया में रहता है। एक सामान्य व्यक्ति जीवन को जटिल और बहुआयामी के रूप में देखता है, लेकिन एक शिशु इसे एक दयालु आश्चर्य की तरह देखता है: आपको बस यह समझने की ज़रूरत है कि इसे किस दिशा में मोड़ना है, और फिर आपको अंदर ठोस चॉकलेट और एक "प्यारा" उपहार मिलेगा।

एक सामान्य व्यक्ति अपनी और दूसरों की गलतियों से सीखता है, लेकिन एक शिशु, उसी ढर्रे पर कदम रखते हुए, हर बार आश्चर्यचकित हो जाता है। एक सामान्य व्यक्ति जीवन के नियमों को समझने की कोशिश करता है, लेकिन एक शिशु व्यंजनों, सलाह और योजनाओं की लालसा रखता है। व्यक्तित्व यह समझना चाहता है कि उसके लिए खुशी क्या है, जबकि शिशु को "इसी तरह इसे स्वीकार किया जाता है" सिद्धांत द्वारा निर्देशित किया जाता है। एक सामान्य व्यक्तित्व वर्षों में गहरा, अधिक दिलचस्प, अधिक स्मार्ट हो जाता है, लेकिन एक शिशु नहीं बदलता है। एक सामान्य व्यक्ति अपना जीवन स्वयं बनाता है, लेकिन एक शिशु केवल नकल कर सकता है। इसलिए, सभी शिशु अलग-अलग अवसरों के लिए टिकटों से भरे हुए हैं: सरल (क्या पहनना है) से लेकर गंभीर (क्या सोचना है और कैसे रहना है) तक।

सचमुच, हमारे सुपोषित और शांत समय ने बड़ी संख्या में क्लोनों को जन्म दिया, जिसकी बदौलत "उचित आदमी" जल्दी ही "मानक आदमी" में बदल गया। मनोवैज्ञानिकों और समाजशास्त्रियों का तर्क है कि सोवियत काल के बाद के अंतरिक्ष में शिशुओं की संख्या में काफी वृद्धि हुई है - जीवन के अंत तक 20 वर्ष की आयु की आबादी के बीच शिशुवाद वास्तव में एक बड़े पैमाने पर घटना बन गया है।

यदि हम विश्लेषण करें, तो हमें एक शिशु व्यक्ति की विशिष्ट विशेषताओं का एक पूरा परिसर मिलेगा:

मोज़ेक विश्वदृष्टि और बच्चों का अहंकारवाद, अहंकारवाद

यदि एक सामान्य व्यक्ति को इस बात का कमोबेश पूरा अंदाजा है कि वह जिस दुनिया में रहता है वह कैसी है, क्योंकि वह इसमें मुख्य कारण और प्रभाव संबंधों को देखता है, तो एक शिशु व्यक्ति के पास एक मोज़ेक विश्वदृष्टि होती है - एक तस्वीर जो बनी होती है विचार "इसके बारे में, उसके बारे में।", अन्य लोगों के तैयार ज्ञान और निष्कर्षों पर आधारित। इसके अलावा, शिशु के लिए, "मैं" ब्रह्मांड का केंद्र है - वह हर चीज और हर किसी को केवल अपने संबंध में देखता है।

अपने बारे में और अपने आस-पास की दुनिया के बारे में निष्क्रिय विचार

यदि एक वयस्क व्यक्तित्व, परीक्षण और त्रुटि, प्रशिक्षण और स्व-अध्ययन के माध्यम से, इस दुनिया में कारण-और-प्रभाव संबंधों को खोजने और अपने विश्वदृष्टि को एक पूरे में जोड़ने, उसमें अपना स्थान खोजने और लगातार विकास, सुधार करने में सक्षम था, शिशु हठपूर्वक ऐसा नहीं करता, यह सोचकर कि वह पहले से ही सब कुछ जानता है। दूसरे शब्दों में, बचपन में अर्जित ज्ञान के ढांचे के भीतर रहते हुए, शिशु का व्यक्तित्व व्यावहारिक रूप से नहीं बदलता है। व्यवहार में, यह इस तथ्य में प्रकट होता है कि वह लगातार एक ही रेक पर कदम रखता है - वह जीवन में वही गलतियाँ करता है, उन्हें सुधारे बिना या उनसे सीखे बिना, जीवन के केवल तैयार तरीकों, कार्यों और व्यवहार के लिए व्यंजनों का उपयोग करता है। एक वयस्क, खुद को समझने की कोशिश करते हुए, अपनी खुशी और अपने जीवन की तलाश करता है; शिशु के पास एक अत्यधिक विकसित नकल है - वह हमेशा उस आदर्श की नकल करने की कोशिश करता है जो उसने अपने लिए पाया है।

"मुझे किसी का कुछ भी देना या देना नहीं है"

शिशुवाद की एक और विशिष्ट विशेषता: दायित्व और दायित्व की अनुपस्थिति। मैं कभी किसी का कुछ भी ऋणी या ऋणी नहीं हूँ - यह वस्तुतः मेरे जीवन का मूलमंत्र और शिशु के प्रति दृढ़ विचार है। यदि किसी व्यक्ति का बड़ा होना जीवन, स्वयं और लोगों के प्रति निरंतर बढ़ते दायित्वों की उचित पूर्ति के लिए अपने और लोगों के प्रति अपने कर्तव्य की एक बड़ी और बड़ी भावना से जुड़ा है, तो बचकानी सहजता वाला शिशु केवल जीवन का उपभोक्ता बन जाता है। "मुझे किसी का कुछ भी देना नहीं है, मुझे किसी का कुछ भी देना नहीं है, लेकिन हर किसी का मुझ पर एहसान है, क्योंकि मैं बहुत खास हूं।" यह कहना अधिक सही होगा कि "आखिरकार, मैं बहुत छोटा हूं," लेकिन शिशु खुद को अपनी शिशुता के बारे में सोचने की अनुमति नहीं देता है, और अगर उसे इस बारे में सूचित किया जाता है तो वह किसी से सहमत नहीं होगा, उसे अपमानित करना तो दूर की बात है।

समाज और राज्य को इस घटना की चिंता क्यों नहीं है? और इसका कारण सरल है: आजकल, एक उपभोक्ता समाज में, शिशुवाद सामाजिक और सार्वजनिक रूप से मांग में बन गया है। एक व्यक्ति, और एक उपभोक्ता, और एक कलाकार, और एक बच्चे के रूप में सत्ता का मतदाता होना एक पूंजीवादी राज्य का सपना है। आख़िरकार, एक पर्याप्त वयस्क के लिए अस्तित्व की उन सामाजिक परिस्थितियों को समझना और मानसिक रूप से सहन करना बहुत मुश्किल है जिसमें वह अब खुद को पाता है। उदाहरण के लिए, सामाजिक असुरक्षा का कारक - काम की कमी, इसे खोने का डर, गरीबी, अधिकारों की कमी और "जीवन के स्वामी" की मनमानी एक पर्याप्त वयस्क की तुलना में एक शिशु व्यक्ति के लिए सहन करना बहुत आसान है। हां, और एक शिशु को एक नया गैजेट, जैसे नया "फैशनेबल पोशाक" या कार खरीदने के लिए राजी करने में कुछ भी खर्च नहीं होता है, क्योंकि वह इस बारे में नहीं सोचता है कि उसे वास्तव में इसकी आवश्यकता है या नहीं, लेकिन "फैशनेबल", "स्टाइलिश" जैसी रूढ़ियों द्वारा निर्देशित होता है। '', ''कूल'' बाहर से लगाया गया।'' इसीलिए उपभोक्ता समाज और राज्य को ऐसे लोगों की ज़रूरत है जो शारीरिक रूप से वयस्क हों, लेकिन उनके मन में अभी भी बच्चे ही हों - उन्हें नियंत्रित करना बहुत आसान है। राज्य के लिए एक उपभोक्ता, एक निष्पादक और सत्ता का मतदाता होना फायदेमंद है, एक बच्चे के रूप में जो सब कुछ इस तरह से करता है क्योंकि "हर कोई इसे इसी तरह से करता है।"

क्या शिशुवाद को हराना संभव है?

शिशुत्व एक ऐसा गुण है जो किसी न किसी हद तक हर किसी में अंतर्निहित होता है। और, निःसंदेह, ए. चेखव के शब्दों में, "बूंद-बूंद करके गुलाम को अपने से बाहर निकालने के लिए" इसके खिलाफ लड़ना उचित है। हालाँकि, अधिकांश आधुनिक मनोवैज्ञानिकों का मानना ​​है कि एक शिशु कभी वयस्क नहीं बनेगा। दूसरे शब्दों में, शिशुत्व अजेय है - 18-20 वर्ष की आयु में बने व्यक्तित्व का पुनर्निर्माण नहीं किया जा सकता है। वह केवल अपने मौजूदा गुणों और गुणों के अनुरूप ही विकसित होने में सक्षम है, लेकिन यह आशा करना व्यर्थ है कि शिशुता वयस्कता में विकसित होगी, क्योंकि "यह किसी व्यक्ति का कोई लक्षण या संपत्ति भी नहीं है, बल्कि यह उसका व्यक्तित्व है।" एक शिशु व्यक्ति।" अधिक सटीक रूप से, मानव व्यक्तित्व के संभावित रूपों में से एक।

हालाँकि, जंग स्वयं इतने स्पष्टवादी नहीं थे। शिशु का एक व्यक्तित्व के रूप में पुनर्जन्म हो सकता है, यदि स्वयं पर सहज कार्य के लिए धन्यवाद नहीं, तो "जीवन की कठोर वास्तविकताओं" का सामना करने पर मूल्यों के जबरन पुनर्मूल्यांकन के साथ - यह काफी संभव है। बशर्ते कि राक्षसी अहंकारवाद और आत्म-अवशोषण, जो कि शिशु के मुख्य गुणों में से एक है, जीतता है।

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