Archpriest Avvkum의 간략한 전기. Avvakum Petrov - 짧은 전기 대제사장 Avvakum과 그의 동료들의 운명 이데올로기

하박국, 산의 대제사장. Yuryevets-Povolsky는 최초의 분열 교사 중 한 명이자 가장 주목할만한 인물입니다. 그는 1620년이나 1621년에 마을에서 태어났습니다. 니즈니노브고로드(Nizhny Novgorod) 지방의 그리고로프(Grigorov)는 성직자의 아들이었습니다. 그는 어머니로부터 외부 경건의 정신으로 양육을 받았으며, 어머니의 지시에 따라 아버지가 죽은 후 가난한 고아이자 대장장이의 딸인 동료 마을 사람 Nastasya Markovna와 결혼했습니다. 21세에 그는 집사로 성임되었고, 그로부터 2년 후 마을의 신부가 되었습니다. Lopatitsa, 그리고 8년 후인 1652년 초에 그는 Yuryevets-Povolzhsky의 대제사장에게 "헌신"되었습니다. 다양한 악덕에 대한 날카로운 비난과 기타 이유로 인해 교구민과 지방 당국의 분노로 인해 Avvakum은 Lopatitsa에서 모스크바로 도망쳐 야했고 1652 년 5 월 또는 6 월에 마침내 수도로 이사했습니다. 성직자 카잔 대성당. Avvakum의 현지 친구, 왕실 고백자인 Stefan Vonifatiev와 대제사장 John Neronov는 교회 업무에 영향을 미쳤습니다. 그들의 서클에 합류한 Avvakum 자신은 곧 주요 인물로 활동했습니다. 1653년 대사순절 이전에 Patr. Nikon은 모스크바 교회에 "기억"을 보냈습니다. 즉, 시리아 인 에브라임의 기도문을 읽을 때 세 손가락으로 세례를주고 부복 횟수를 줄이라는 법령이었습니다. Avvakum은 친구들의 동의를 받아 즉시 족장에게 반항했으며, 이번에 왕에게 청원한 것은 대제사장이 생애가 끝날 때까지 변함없이 봉사했던 일, 즉 봉사의 시작이었습니다. 분열. 1653년 9월, Avvakum은 토볼스크(Tobolsk)로 추방되었고, 그곳에서 더 나아가 다우리아(Dauria)로 추방되었습니다. 1664년에 그는 모스크바로 돌아왔지만 6개월 후 불일치한 선전을 위해 다시 메젠으로 보내졌습니다. 1666년 모스크바 공의회에서 재판을 받았고, 교회를 끈질기게 모독했다는 이유로 5월 13일에 성직이 박탈되고 파문당했다. 1667년 9월, Avvakum은 Pustozersk로 이송되었고 그곳에서 약 15년 ​​후인 1682년 4월 14일에 화형에 처해졌습니다.

파괴할 수 없는 건강, 철의 의지, 희귀한 재능, 가장 극단적인 극단의 성격을 가진 사람인 Avvakum은 분열의 교사로서 다른 모든 분열의 교사들 사이에서 눈에 띄었습니다. 영웅. 그는 자신을 분열의 선전가이자 내부 생활의 조직자로 널리 선언했습니다. 그들은 대제사장을 시베리아로 데려갔고 그는 "교회와 경매 등 모든 곳에서 니코니아 이단을 비난합니다". 그들은 망명자를 모스크바로 돌려 보내고 여기에서 "천사처럼"인사를받습니다. 그리고 수도의 거리와 거리에서 그는 자신의 말로 니코니 안주의에 대해 너무 많이 "투덜"하여 곧 거의 모든 교회를 "버림"했습니다. Pustozersky 기간 동안 Avvakum은 주로 또 다른 질문을 해결했습니다. 분열 주의자들은 교회 외부와 그들에게 적대적인 정교회 사회에서 어떻게 살아야합니까? 그가 분열에서 목자로 서기를 원하는 수준, 그가 추종자들에게 확장하고 싶은 권력의 한계는 Avvakum 자신이 결정했습니다. “이것은 성령으로 기록된 것입니다”; “성령이 죄인인 나에게 이렇게 말씀하십니다.” “우리는 성령을 판단하고 명령합니다”; “내가 아니라 성령께서 말씀하신다”; 하박국은 그의 메시지와 함께 다음과 같은 메모를 남겼습니다. “성령과 나를 기쁘게 하였느니라.” “조상은 내가 그리스도 안에서 하는 것만큼 너희를 주관하지 못하리라 나는 내 피로 너희 영혼에 기름을 바르고 내 눈물로 그들을 씻어 주리라.” 푸스토제로 수감자의 권위는 그 자신의 눈에는 에큐메니칼 평의회의 권위까지 커지고 심지어 그것을 능가하기까지 합니다. “7개의 에큐메니컬 평의회에 의해 그리고 죄인인 나에 의해 저주를 받으십시오.” 그리고 분열 추종자들의 신념과 관련된이 모든 것은 Avvakum 측의 자기기만이 아니 었습니다. 그는 모든 곳에서 모든 사람에게 알려졌습니다. 분열 교사 중 누구도 Avvakum만큼 많은 학생과 추종자를 갖지 못했습니다. 그에 대한 그들의 헌신은 끝이 없었고, 그들은 그를 조건 없이 믿었습니다. 그의 "마음"은 "불 같은", "은혜로운" 것으로 불렸고, 그의 지시는 모든 면에서 "성경"과 일치하는 것으로 간주되었습니다. 말하자면 서면 요청은 "오른쪽 목사"대제사장의 덕아웃을 포위했습니다. – 그리고 엑스프로토프의 응답 메시지가 분열주의 세계에 넘쳐났습니다. “울 수가 없어요. 늘 사람들과 놀아요. 밤에 모은 것은 낮에 흩어지거든요.” 하박국의 이러한 비유적 표현에는 과장이 전혀 없었다. 그는 대답을 구하는 사람들에게, 슬픈 사람들에게 위로를, 상처받은 사람들에게 위로를, 회개한 사람들에게 보호와 용서를 써야 했습니다. 이 메시지는 큰 열정으로 읽고 다시 작성되었습니다. 학생들은 교사에게 그의 글의 "달콤함"을 즐기고 있다고 말했습니다. 그 이유는 무엇보다도 창고와 후자의 형태에 있습니다. 이것은 깊은 확신을 가진 사람의 연설이었습니다. 이것은 사도들과 전도자들의 글의 시작과 끝을 모방한 편지들이었다. 그것은 살아있는 언어였고, 똑같은 구술 대화였으며, 표현력이 풍부하고 그림 같았으며, 항상 적절하고 특징이 있었고, 항상 단순하고 이해하기 쉬웠습니다. 여기에는 변증법적 증거가 없었고, “성경에서 나온” 증거에도 철저함이 없었습니다. 그러나 “사람에게는”이라는 한 단어, 한 비교나 잠언은 독자들에게 수많은 증거가 말하는 것보다 더 많은 것을 말해 주었습니다. 1672-3경에 Avvakum은 수도사 Epiphanius의 신념에 따라 그의 "삶"을 썼습니다. 여기에서 그는 때때로 자신을 메마른 사람, 벙어리, 특히 홀린 사람의 치료자로 묘사합니다. 분열을 조장하는 그러한 이야기의 중요성은 기적의 일꾼으로 추정되는 사람 자신도 잘 이해하고 있었습니다. 미신적인 분열 추종자들에게 이것은 그들이 옹호하는 대의가 상상적으로 올바르다는 것을 증명했습니다. 현재까지 하박국서 전체가 45권 이상, 발췌본만 15권 이상이 발굴되었다. 분열의 초기 역사에 대한 자료 중에서 하박국의 글이 가장 중요한 위치를 차지합니다. 그들은 거울처럼 주요 및 부차적 문제와 함께 분열의 초기 삶을 전례 없는 완전함으로 반영했습니다.

분열의 내부 생활 조직자로서 Avvakum은 성직자였습니다. Beglopopovshchina 형태의 Renovshchina는 말하자면 주로 빛을 발했습니다. 그의에너지와 권위. 하박국이 변함없이 고수했던 주된 가르침은 그리스도의 제사장 직분은 세상 끝날까지 지속될 것이며 따라서 “세상”, 즉 분열은 “제사장 없이는 존재할 수 없다”는 교리였습니다. Avvakum의 저술에서 발견되는 영적 친교의 교리와 교회 구성원이 재침례를 받아야 할 필요성과 마찬가지로 그리스-러시아 교회에서 영적 적그리스도의 통치에 대한 기본 교리와 함께 계층 구조의 중단에 대한 사제 없는 교리 가장 단호한 반박과 가장 날카로운 비난. 그리고 분열에는 주교가 없었기 때문에 사제가있을 수 없었기 때문에 대제사장은 봉헌의 반복이 필요하지 않은 계급 인 그리스-러시아 교회에서 도망친 사제를 받아들이는 것이 가능하다는 것을 인식했습니다. 기존 순위. 평신도 앞에서의 고백에 대한 이해에서만 Avvakum은 의심 할 여지없이 사제없는 상태에 접근했지만 여기서도 그는 염두에 둔 점에서 후자와 달랐고 일반적으로 평신도의 고백이 그러한 순서를 합법화하지 않았습니다. 이는 사제직이 없는 경우처럼 사제의 고해성사로 대체될 수 있지만, 이는 마지막 형태의 고해성사, 즉 사제에게서 받을 수 없는 특별한 경우에만 해당됩니다.

출처: Avvakum의 작품은 교수의 "분열 역사 자료" V권과 VIII권으로 출판되었습니다. N. 수보티나,그리고 책에서도 A. 보로즈디나: "대제사장 Avvakum." 연구: 협회 P. 스미르노바: "17세기 분열의 내부 질문": 여기에 Avvakum의 대부분의 작품에 대한 자세한 비평 및 서지 검토와 분열의 내부 생활에 대한 질문에 대한 완전한 체계적 요약이 있습니다. 대제사장. A. 보로즈디나, “Protopop Avvakum” 특별 연구 전기성격; 하지만 얼마나 사용할 수 있는지는 리뷰에 인쇄되어 표시되어 있습니다. “주르. 분. 고급 계몽”(1899년) 책. 1.

브록하우스에 따르면, "아주 잘 읽고 우울하고 엄격한 성격을 지닌 가난한 가정에서 태어난 Avvakum은 악마 퇴치에 종사하는 정교회의 열성가로서 아주 일찍 명성을 얻었습니다. 자신에게 엄격하여 그는 모든 불법과 교회 규칙에서 벗어나는 것을 무자비하게 추구했습니다. , 그 결과 분개한 무리에서 모스크바로 도망쳤습니다."

B는 프로토프리스트, 즉 대제사장으로 승격되었다.

같은 해 말에 그는 모스크바의 카잔 대성당에서 봉사하기 시작합니다. 이 기간 동안 그는 왕실 고백자인 스테판 보니파티예프(Stefan Vonifatiev)가 이끄는 "경건의 열성가" 또는 "신을 사랑하는 사람들"의 모임에 참여했습니다. 같은 서클에는 Nizhny Novgorod Metropolitan과 미래의 Patriarch Nikon이 포함되었습니다. 이 기간 동안 Archpriest Avvakum과 Nikon의 견해의 통일성은 Avvakum의 서명이 Nikon을 총 대주교로 임명 해달라고 차르에게 요청하는 청원서에 있다는 사실로 강조됩니다.

학자로 명성이 자자하고 왕에게 개인적으로 알려진 하박국은 요셉 총대주교(+1652)의 지휘 아래 “책 정정”에 참여했습니다. 니콘 총대주교는 그리스 원본에 접근할 수 없었던 전 모스크바 조사관들을 그리스인 아르세니가 이끄는 작은 러시아 서기관들로 교체했습니다. Nikon과 그의 연구자들은 분열의 첫 번째 원인이 된 "혁신"을 도입했습니다. Avvakum은 고대의 열성적인 사람들 중 첫 번째 장소 중 하나를 차지했으며 Nikon의 반대자들이 겪은 박해의 첫 번째 희생자 중 한 명이었습니다.

이미 9월에 그는 감옥에 갇혔고 그들은 그를 훈계하기 시작했지만 소용이 없었습니다. Avvakum은 Tobolsk로 추방되었습니다. 왕의 중보만이 그를 더 가혹한 형벌, 즉 머리를 자르는 것에서 구해냈습니다. 그는 "Daurian 땅"을 정복하기 위해 파견 된 Afanasy Pashkov 주지사 아래 있었기 때문에 Nerchinsk, Shipka 및 Amur에 도착하여 어려운 캠페인의 모든 고난뿐만 아니라 다양한 거짓말로 비난 한 Pashkov의 잔인한 박해도 견뎌냈습니다. .

한편 Nikon은 법정에서 모든 중요성을 잃었고 Avvakum은 모스크바로 반환되었습니다 (). 모스크바로 돌아온 첫 달은 Avvakum에게 개인적으로 큰 승리를 거둔 시간이었습니다. 왕 자신도 그에게 특별한 애정을 보였습니다. 그러나 곧 그들은 Avvakum이 Nikon의 개인적인 적이 아니라 교회의 반대자임을 확신하게되었습니다. 차르는 Rodion Streshnev를 통해 그에게 "단결"하지 않으면 적어도 침묵을 지키라고 조언했습니다. 하박국은 순종했지만 오래 가지 못했습니다. 곧 그는 이전보다 훨씬 더 강력하게 주교들을 비난하고 꾸짖기 시작했으며, 4각 십자가를 모독하고, 신조 수정, 삼자 추가, 부분 노래를 비난하고, 새로 수정된 전례서에 따른 구원의 가능성을 거부하고, 심지어는 그는 왕에게 청원서를 보내 니콘의 해임과 요셉의 의식의 회복을 요청했습니다.

도시에서 Avvakum은 Mezen으로 추방되어 1년 반 동안 머물면서 광신적인 설교를 계속했으며, 자신을 "예수 그리스도의 노예이자 메신저"라고 부르는 지역 메시지로 러시아 전역에 흩어져 있는 추종자들을 지원했습니다. 러시아 교회의 원시적 신겔리안이다.”

도시에서 Avvakum은 모스크바로 옮겨졌고 5 월 13 일 Nikon 재판을 위해 모인 대성당에서 쓸데없는 권고를 한 후 Uspensk에서 차단되고 마취되었습니다. Avvakum은 즉시 주교들에게 저주를 선포했습니다. 그 후 그들은 Avvakum을 설득하려는 생각을 포기하지 않았습니다. Avvakum을 설득하려는 아이디어는 사람들과 많은 보 야르 집, 심지어 Avvakum을 위해 중재 한 여왕이있는 법정에서 큰 불만을 불러 일으켰습니다. 그의 성품을 제거하는 날 차르와 "큰 불화"를 겪었습니다. 하박국의 권면은 이미 동방을 향하여 다시 이루어졌습니다. Chudov Monastery의 족장이지만 Avvakum은 확고하게 그의 입장을 고수했습니다. 그의 공범자들은 이때 처형되었습니다.

Avvakum은 채찍으로만 처벌을 받고 Pustozersk ()로 추방되었습니다. 그들은 Simbirsk의 대제사장 Nikifor와 함께 Pustozersk로 추방 된 Lazarus와 Epiphanius처럼 그의 혀를 자르지도 않았습니다. Avvakum은 Pustozersk의 흙 감옥에서 14년 동안 빵과 물을 먹으며 지칠 줄 모르고 설교를 계속하고 편지와 지역 메시지를 보냈습니다. 마지막으로, 그는 차르 표도르 알렉세예비치(Feodor Alekseevich)에게 보낸 대담한 편지에서 차르를 욕했습니다.

17세기 후반 문학의 특별한 장소. Old Believer 문학이 차지했습니다. 사회-종교 운동으로서 분열은 1666년부터 1667년까지의 교회 협의회 이후 마침내 구체화되었습니다. 니콘 총대주교의 개혁은 외부 의식 측면으로만 축소되었습니다. 개혁은 교회가 세속 권력에 종속되는 새로운 단계를 표시했습니다. 그것은 강력한 반봉건, 반정부 운동인 고대 신자들의 출현을 불러일으켰습니다. 농민의 일부, 농촌 성직자 및 고귀한 보 야르가 운동에 적극적으로 참여했습니다. 따라서 분할은 처음에는 다양한 계급과 사회 집단의 대표자들을 통합했습니다. 고대 신자들의 이데올로기는 17세기 후반의 가장 재능 있는 작가인 대제사장 아바쿰(Arvvakum)이었습니다. (1621-1682). 그는 자신의 신념을 열광적으로 옹호했고 그들을 위해 화형에 처해졌습니다. 그는 약 80권의 작품을 집필했으며, 그 중 64편은 푸스토체르스크의 흙 통나무집에서 15년 동안 투옥된 동안 쓴 것입니다. 그는 저자의 삶, "대화의 책", 청원서 및 메시지를 알려주는 "생명"을 소유하고 있습니다.

기복

AVVAKUM [Avvakum] Petrov (1620년 11월 20일, Grigorovo 마을, Zakudemsky 캠프, Nizhny Novgorod 지구-1682년 4월 14일, Pustozersk), 대제사장 (탈퇴), 초기 고대 신자들의 주요 인물, 반대자. A. 자서전 『인생』 등의 글에서 자신의 삶에 대한 기본적인 정보를 제시하고 있다. 속. Borisoglebskaya Ts의 신부 가족에서. 페트라(† c. 1636). 어머니인 마리아(수도원적으로 마르다)는 A.에 따르면 “더 빠르고 기도하는 여성”이었으며 종교에 큰 영향을 미쳤습니다. 아들의 발달. 1638년에 A.는 지역 대장장이인 Anastasia Markovna(1628-1710)의 딸과 결혼하여 5명의 아들과 3명의 딸을 낳았습니다. 마을로 이사했습니다. 같은 지역의 Lopatishchi인 A.는 1642년에 부제, 1644년에 사제로 서품되었습니다. 1647년 여름, 그는 지역 "보스"의 박해를 피해 가족과 함께 모스크바로 도망쳤고, 그곳에서 왕실 고해신인 스테판 보니파티예프(Stefan Vonifatiev)의 지원을 받은 후 로파티쉬치(Lopatishchi)에 있는 폐허가 된 집으로 돌아왔습니다. 그 이후로 A.는 "경건의 열광 자"그룹과 적극적인 접촉을 유지하고 도덕 교정 프로그램을 지속적으로 실행하기 시작했으며, 이것이 그가 무리와 당국 모두와 끊임없는 갈등을 겪은 이유입니다. 1652 년 5 월, 화난 교구민들로부터 도망친 A.는 다시 모스크바로 향했고 Yuryevets-Povolsky 시로 배정되어 그곳에서 대제사장이되었습니다. 새로운 장소에서 A.는 곧 평신도와 성직자들을 적대시했고 군중에게 심한 구타를 당하고 코스트 로마로 도망 쳤고 그곳에서 모스크바로 도망 쳤습니다. 여기서 그는 대제사장이 그의 후원자이자 "신을 사랑하는"Ivan Neronov의 지도자였던 카잔 대성당에서 봉사하기 시작했습니다. Neronov가 체포 된 후 (1653 년 8 월 4 일) Nikon 총 대주교 A.가 수행 한 교회 개혁과 관련된 수많은 사건에 자신이 개혁에 반대하는 Old Believer 반대의 수장이되었습니다. Kostroma 대제사장 Daniil과 함께 그는 Tsar Alexei Mikhailovich에게 살아남지 못한 청원서를 썼고 그곳에서 Neronov를 요청하고 후자를 추방하고 카잔 대성당 현관에서 설교했습니다. 자리가 없어서 그는 교회에서 봉사했습니다. 성. Zamoskvorechye의 Averkiya, 그리고 8월 13일에 체포된 Neronov의 안뜰에 있는 "sushila"에서 시범적으로 신성한 예배를 수행했습니다. 1653년 사슬에 묶인 A.는 안드로니코프 수도원 지하 감옥에 투옥되어 구타당하고 굶어 죽었습니다.

차르의 중보 덕분에 단절에서 구출 된 A.는 시베리아 명령으로 옮겨졌고 9 월 17 일에. 1653년 "그의 많은 분노로 인해" 그는 가족과 함께 토볼스크로 추방되어 그곳에서 끝까지 살았습니다. 12월 1653년부터 1655년 7월 말까지. 여기서 A.는 토볼스크 주지사 V.I. Khilkov와 시베리아 대주교의 후원을 받았습니다. 성 소피아 대성당과 승천 대성당에서 봉사할 수 있는 허가를 받은 시므온. 그럼에도 불구하고 나중에 회상했듯이. A., "1년 반 동안 주권자의 다섯 마디 말이 나에게 주어졌습니다"(즉, A.에게 5번의 비난이 전송되었습니다). 그는 대주교의 서기 I.V.와 특히 심각한 충돌을 겪었습니다. 그리고 주교의 지원 덕분에 문제는 대제사장에게 유리하게 끝났지만 이러한 사건은 그의 운명에 영향을 미쳤습니다. 구금 된 A.와 그의 가족을 전례 봉사를 금지하고 야 쿠트 교도소로 이송하라는 명령을 받았습니다. A. 주지사 A.F. Pashkov의 분리와 함께 그를 Dauria로 보내라는 새로운 법령이 접수 되었기 때문에 Yeniseisk에 도착했습니다. 1656년 7월 18일에 시작된 캠페인 기간 동안 A.와 강인한 성향을 가진 주지사 사이에 극도로 적대적인 관계가 발전했습니다. 벌써 9월 15일이군요. 1656 A.는 후자의 명령에 따라 "작은 글쓰기"로 인해 Long Threshold에서 채찍으로 처벌을 받았으며 주지사는 무례하고 잔인하다는 이유로 비난을 받았습니다. 동시에 Cossacks와 군인들은 Pashkov에서 영감을 받아 차르에게 보낸 청원서를 작성하여 A.가 "초기 사람들"을 대상으로 "도둑의 합성 기억", "귀머거리, 이름 없음"을 썼다고 비난했습니다. 불안을 일으키려는 목적. 청원인은 10월 1일 파슈코프 파견대가 도착하자 A.에 대해 사형을 요구했다. 1656년 브라츠크 교도소 A.는 차가운 탑에 투옥되어 11월 15일까지 그곳에 앉아 있었습니다. 1657년 5월에 분리대는 바이칼을 거쳐 셀렝가와 킬카를 따라 호수로 더 이동했습니다. Irgen, 그리고 거기에서 우리는 그것을 강으로 끌고갔습니다. Ingoda, Ingoda 및 Shilka를 따라 처음에 도달합니다. 1658년 7월, 강 하구. 네르치. 1661년 봄, A.는 모스크바의 명령에 따라 그의 가족 및 여러 명과 함께. 사람들은 원주민의 봉기에 휩싸인 시베리아 전체를 거쳐 돌아 오는 길을 떠났습니다. 1662~1663년 그는 마지막부터 예니세이스크에서 겨울을 보냈다. 1663년 6월 중순 ~ 1663년 6월 중순 2월 1664년에 그는 토볼스크에 살았는데, 그곳에서 그는 오래된 의식을 고수하기 위해 이곳으로 망명하고 있던 로마노프 신부 라자르 및 총대주교 서기(하부 집사) 표도르 트로피모프와 연합했으며, 또한 한때 이 회의를 묘사한 추방된 유리 크리자니치를 보았습니다. 1675. 늦어도 1664년 5월 이전에 A.는 모스크바에 도착했습니다. A.는 시베리아에서 거의 11년간의 유배 기간 동안 엄청난 고난과 굶주림을 견뎌야 했고, 많은 위험을 극복했으며, 두 아들의 죽음에서 살아남아야 했습니다. 시베리아에서는 '오래된 신앙'의 영웅이자 순교자로서의 대제사장의 명성이 탄생했고 설교자로서의 그의 재능이 발전했습니다. 그는 나중에 모스크바로 돌아와서 "모든 도시와 마을, 교회와 경매에서 소리를 지르며" "니코니안" 혁신을 비난했다고 회상했습니다. 그의 제자들과 추종자들이 시베리아에 많이 남아있습니다.

모스크바에서 A.는 차르와 그의 내부 서클로부터 매우 호의를 얻었으며 Polotsk의 Simeon 및 Epiphanius (Slavinetsky)를 만나 토론하고 궁중으로부터 선물을 받았으며 Ryazan 대주교 인 차르의 고백 Lukyan Kirillov와 이야기를 나눴습니다. Okolnichy R.M. Streshnev와 F.M. Rtishchev는 "손가락 접기, 세 입술 할렐루야 및 기타 교리에 대해"그들과 논쟁을 벌였고 그녀의 여동생 왕인 F.P. Morozova의 영적 아버지가되었습니다. E. P. Urusova 외 다수. 다른 모스크바의 "오래된 연인". 당국의 선물과 약속 (그를 인쇄소의 사무원으로 삼겠다는 약속 포함)에도 불구하고 새로운 의식을 똑같은 편협함으로 대했던 A.는 "다시 투덜 거 렸습니다"-그는 차르에게 화난 청원서를 썼습니다. “그는 예전의 경건함을 회복하기 위해” 자신의 견해를 공개적으로 설교하기 시작했습니다. 8월에는 1664년에 A.와 그의 가족은 Pustozersk로 추방되기로 결정되었습니다. 길에서 Kholmogory에서 그는 10월에 글을 썼습니다. 1664년 겨울 여행의 어려움으로 인해 그를 "여기, Kholmogory"에 남겨 달라는 요청과 함께 차르에게 청원했습니다. 그 당시 이미 교회와 화해했던 Ivan Neronov의 중보와 Kevrol 및 Verkhovsky 농민이 돈과 카트 제공을 거부했기 때문에 A.의 망명 장소는 Mezen이되었습니다 (그는 도착했습니다) 1664년 12월 29일 그의 가족 및 식구들과 함께 이곳에 왔습니다.

결국 1665년 - 시작 1666년 공의회 준비(1666년 2월 시작)와 관련하여 고대 신자 반대파 지도자들이 체포되었습니다. 1666 년 3 월 1 일, 그는 훈계를 위해 메트로폴리탄 Krutitsky에게 주어진 모스크바와 A.로 옮겨졌습니다. 파벨. A.는 "그는 자신의 마당에 있었고 나를 그의 매력적인 믿음에 끌어들여 5일에 한 번씩 나를 괴롭혔고 흥미를 불러일으키며 나와 싸웠습니다."라고 회상했습니다. 3월 9일, A.는 "명령에 따라" Pafnutiev Borovsky 수도원으로 옮겨졌습니다. 의회에서 열띤 논쟁을 벌인 후 A.와 그의 같은 생각을 가진 사람들 Deacon. Fyodor Ivanov와 Suzdal 신부. Nikita Dobrynin은 1666년 5월 13일에 성기 제거되었고 가정 대성당에서 마취된 후 사슬에 묶여 성 니콜라스 우그레쉬 수도원에 배치되었으며, 그곳에서 6월 2일 표도르와 니키타는 회개하고 그들에게 요구되는 편지에 서명했습니다. 처음에는. 9월 A.는 다시 Pafnutiev Borovsky 수도원의 감옥으로 이송되었으며 그곳에서 회개하고 교회와 화해하도록 설득하는 데 실패했습니다. A. S. Matveev와 서기 D. M. Bashmakov가 이러한 권고에 참여했습니다.

1667년 6월 17일, 의회 회의에서 새로운 실패한 권고와 열띤 논쟁이 계속되었고, 한 달 후 A., ​​사제 Lazar 및 Solovetsky 수도사 Epiphanius는 그들의 끈기에 대한 최종 선고를 받았습니다. 그라츠 법원이요.” 8월 26일 A. 왕령에 따라 Simbirsk 신부 인 Lazarus와 함께. Nikifor와 Epiphanius는 Pustozersk에서 추방을 선고 받았습니다.

1월 6일 1681-주현절 축일-1725 년 총회 발표에서보고 된 바와 같이 모스크바 고대 신자들은 "뻔뻔스럽고 도둑들이 왕의 존엄성에 모독적이고 불명예스러운 두루마리를 던졌습니다"와 대성당, 의복 "및 왕실의 관" 데크템... 동일한 반대자이자 맹목적인 지도자의 선동으로" A. "그 자신이... 자작나무 껍질 헌장에 신성 모독적인 비문과 해석으로 왕실 인물과 고위 영적 지도자를 새겼습니다." 이러한 사건은 결과를 가속화했습니다. 2월 8일 1682년에 Tsar Feodor Alekseevich는 "주권자의 재량에 따라"분리학을 다루도록 의회로부터 허가를 받았습니다. Streltsy 등자 연대의 대장 I. S. Leshukov는 Pustozersk로 가서 흙 감옥의 차르와 계층에 대한 "악"과 "모독적인"글의 배포에 대한 성급한 조사를 수행했습니다. 4월 14일 1682 A., Lazar, Epiphanius 및 Fyodor Ivanov는 "왕가에 대한 큰 신성 모독"으로 통나무 집에서 불에 탔습니다.

프로토프 하바쿰의 삶

"직접 쓴 대제사장 Avvakum의 삶"은 1672-1673년에 만들어진 Avvakum의 최고의 창작물입니다. 이것은 러시아 문학사에서 사실주의 경향을 표현한 자전적 장르의 첫 번째 작품입니다. 이러한 경향은 '인생'의 일상 장면, 풍경 묘사, 등장인물의 대화, 그리고 언어와 방언이 포함된 작품의 언어에 반영됩니다.

삶의 중심 주제는 Avvakum의 개인적인 삶의 주제이며 Nikon의 혁신에 대한 "고대 경건"을위한 투쟁과 뗄 수 없습니다. 그것은 "추장"의 잔인 함과 자의를 묘사하는 주제와 밀접하게 얽혀 있습니다. 주지사는 "적 그리스도의 시시"니콘과 그의 추종자들을 비난하며 그들이 믿는 것이 "채찍과 교수대로 새로운 신앙"이라고 단언했습니다. ” 삶의 페이지에서 비정상적으로 끈기 있고 용감하며 타협하지 않는 특별한 러시아 남자의 이미지가 그 거대한 높이로 떠오릅니다. Avvakum의 성격은 가족과 일상 생활, 사회적 연결 측면에서 그의 삶에서 드러납니다. Avvakum은 "수줍은 어린 아이들"과 그의 충실한 인생 파트너, 헌신적이고 끈질긴 Anastasia Markovna와의 관계, 그리고 족장, 차르 및 일반 사람들, 같은 생각을 가진 사람들 및 동지들과의 관계에서 자신을 나타냅니다. 투쟁에서. 그의 감정적 고백의 비범 한 진실성은 놀랍습니다. 죽음을 맞이한 불행한 대제사장은 해체 할 것도 숨길 것도 없습니다. 그는 자신이 어떻게 속임수에 의지하여 죽음의 위협을 받았던 박해받는 사람인 "상처"의 생명을 구했는지에 대해 공개적으로 글을 씁니다. 그는 자신의 어려운 생각과 망설임을 회상하고 자비를 구하고 싸움을 멈출 준비가 되어 있었습니다. '라이프'에서 눈에 띄는 것은 무엇보다도 영웅의 성격, 그의 남다른 용기, 용기, 신념, 정의에 대한 열망입니다. Avvakum은 그의 작품을 "Life"라고 불렀지만 전통적인 하기오그래픽 장르와 연결되는 것은 거의 없습니다. 이 작품은 인간 영혼, 그 고통, 끈질긴 경직성을 묘사하는 혁신적인 특징이 지배적입니다. 혁신적인 기술은 가족과 일상 관계의 묘사, 영적 및 세속적 권위에 대한 풍자적 비난, 시베리아에 대한 설명에서 나타납니다. Avvakum이 상대방에 대해 화해할 수 없고 무자비하다면 그는 가족과 수행자들에 대해 민감하고 배려합니다.

"Life"에서 가장 중요한 이미지는 그의 인생 파트너이자 아내 Anastasia Markovna의 이미지입니다. 그녀와 그녀의 남편은 순순히 시베리아로 망명하여 남편이 모든 고난과 고난을 견디도록 도덕적으로 돕습니다. 그녀는 남편과 함께 먼 시베리아 망명으로 순순히갑니다. 길을 따라 아이들을 낳고 묻고 폭풍우가 치는 동안 그들을 구하고 기근 동안 호밀 4 봉지를 위해 그녀는 그녀의 유일한 보물 인 모스크바 한 줄을 포기한 다음 파냅니다. 뿌리를 내리고, 소나무 껍질을 부수고, 반쯤 먹은 늑대를 주워서 찌꺼기를 먹으며 아이들을 굶주림에서 구합니다. Avvakum은 죽음을 두려워하여 "니코니안주의"를 받아들였으며 현재 어머니와 함께 땅에 산 채로 묻혀 있는(즉, 흙 감옥에 갇힌) 고통을 받고 있는 그의 아들 프로코피우스와 이반에 대해 슬픔을 표현합니다. 대제사장은 또한 Dauria에서 주지사의 며느리의 창문 아래로 들어가고 때로는 그녀에게서 관대 한 유인물을 가져 오도록 강요받은 그의 딸 Agrafena에 대해 사랑으로 이야기합니다. 가족과 일상 관계의 환경에서 자신을 묘사하면서 Avvakum은 일상 생활과 교회 사이의 불가분의 관계를 강조하려고 합니다. 옛 의식에 의해 보호되는 가부장적 삶의 방식이 바로 그것이 보호하는 것입니다. 그는 오래된 의식이 삶 자체, 국가 기반과 밀접하게 연결되어 있으며 새로운 의식이 이러한 기반의 상실로 이어진다는 것을 증명하려고 합니다. “고대 신앙심”에 대한 열정적인 옹호는 삶을 그 시대의 생생한 저널리즘 문서로 변화시킵니다. 대제사장이 "오래된 신앙"의 주요 조항에 대한 진술로 자신의 삶을 시작하고 "교회 교부"의 권위를 언급하여이를 뒷받침하고 단호하게 다음과 같이 선언하는 것은 우연이 아닙니다. 믿고 이것을 고백합니다. 이것으로 살고 죽습니다.” 그 자신의 삶은 그가 투사이자 선전가인 신앙 교리의 진실성을 증명하는 예일 뿐입니다.

그러나 Avvakum의 "Life"의 주요 독창성은 언어와 스타일에 있습니다. 이 스타일은 이야기 형식과 설교의 결합이 특징이며, 이로 인해 구어체 요소와 교회 서적 요소가 밀접하게 얽혀 있습니다. 교회 서적과 구어체 형식의 충돌 속에서 그는 자신이 "토착어"라고 특성화하는 새로운 문체적 통일성을 탄생시켰습니다. 그의 삶의 스타일에서 대제사장은 스카즈의 형태를 사용합니다. 이는 에피파니우스 장로에게 전달되는 1인칭의 여유로운 이야기이지만 동시에 같은 생각을 가진 사람들의 더 많은 청중을 암시합니다. 그러나 V.V. Vinogradov는 삶의 방식에서 이야기 형식이 설교와 결합되어 언어의 교회 서적 요소가 구어체 및 심지어 방언과 밀접하게 얽혀있게되었습니다. 하박국의 문체는 차분한 서사적 서술이 없다는 것이 특징이다.

그의 삶은 사회적, 종교적, 윤리적 등 항상 심각한 갈등을 바탕으로 솜씨 좋게 그려진 일련의 진실된 극적인 장면으로 구성됩니다. 이러한 극적인 장면은 서정적이고 언론적인 여담으로 연결됩니다. 하박국은 슬퍼하거나 분개하거나 상대방과 자신을 비웃거나 같은 생각을 가진 사람들을 열렬히 동정하고 그들의 운명에 대해 슬퍼합니다. "생명"에는 투쟁 정신이 담겨 있습니다. 저자는 열정적으로 자신의 신념을 옹호하고 적을 비난합니다. Avvakum의 활동은 본질적으로 반동적인 분열인 고대 신자들을 보호하는 것을 목표로 했습니다. Avvakum의 뛰어난 재능과 문학적 혁신은 그의 작품을 고대 러시아 문학의 뛰어난 현상으로 만듭니다.

“AZ는 하박쿰 프로토팝이다”

우리가 무당의 문턱에 도착했을 때 다른 사람들이 우리를 만나기 위해 배를 타고 왔고 그들과 함께 두 명의 과부, 즉 한 사람은 60세쯤 됐고 다른 한 사람은 나이가 더 많았습니다. 수도원에 가서 수도원 서약을 하기 위해 수영을 하세요. 그리고 그 Pashkov는 그들을 뒤집기 시작했고 결혼으로 그들을 포기하고 싶어했습니다. 그리고 나는 그에게 "규칙에 따르면 그런 사람들과 결혼하는 것은 적절하지 않습니다. "라고 말하기 시작했습니다. 그리고 그는 어떻게 내 말을 듣고 과부들을 놓아 줄 수 있었습니까? 그러나 그는 분노로 나를 괴롭히기로 결정했습니다. 다른 한편, Long Threshold에서 그는 나를 하숙집에서 쫓아 내기 시작했습니다. “하숙집이 당신을 위해 제대로 작동하지 않습니다! 당신은 이단자입니다! 산에 가되 코사크와 함께 가지 마세요!” 아, 슬픔이 생겼습니다! 산은 높고, 야생은 뚫을 수 없으며, 절벽은 벽처럼 돌로 만들어져 보기만 해도 머리가 아프게 됩니다! 그 산에는 큰 뱀들이 있고, 붉은 깃털, 검은 까마귀, 회색 갈까마귀 등 거위와 오리가 그 안에 맴돌고 있습니다. 같은 산에는 독수리, 매, 멀린, 인도 흡연자, 여성, 백조 및 기타 야생 동물이 있습니다. 그들 중 상당수는 다른 새입니다. 그 산에는 염소, 사슴, 들소, 엘크, 멧돼지, 늑대, 야생양 등 많은 야생 동물이 돌아다니지만 우리는 그들을 잡을 수 없습니다! Pashkov는 동물, 뱀, 새와 함께 날아 오르기 위해 나를 그 산으로 데려갔습니다. 그리고 나는 그에게 짧은 글을 썼습니다. 시작 부분은 다음과 같습니다. “이봐! 그룹들 위에 앉아 심연을 굽어보시는 하나님을 경외하라, 하늘의 권세들과 사람이 만든 모든 피조물이 떨며 오직 너만 멸시하고 불편함을 보이느니라.” 거기에는 많은 내용이 쓰여 있습니다. 그리고 그에게 보냈습니다. 그리고 보라, 약 50명의 사람들이 달리고 있었다. 그들은 내 판자를 가져다가 그에게 달려갔다. 그는 그에게서 약 3마일쯤 서 있었다. 나는 코사크 사람들을 위해 죽을 끓여서 먹였습니다. 가난한 사람들은 먹고 떨고, 다른 사람들은 나를보고 울고 안타깝습니다. 그들은 하숙인을 데려왔습니다. 사형집행인들이 나를 데리고 그분 앞으로 끌려갔습니다. 그는 칼을 들고 서서 떨고 있습니다. 나에게 말하기 시작했습니다. "당신은 팝인가요, 로스팝인가요?" 그리고 나는 이렇게 대답했습니다. “저는 대제사장 Avvakum입니다. 말하세요: 나한테 무슨 상관이에요? 그 사람은 이상한 짐승처럼 으르렁거리며 내 뺨과 다른 쪽, 또 머리를 때렸고, 내 발을 떨어뜨리고 망치로 내 등을 세 번 쳐서 아프게 했습니다. 같은 등에 채찍을 72번이나 맞았습니다. 그리고 나는 이렇게 말합니다. “하느님의 아들이신 주 예수 그리스도시여, 저를 도와주세요!” 응, 응, 응, 계속 그 말을 하고 있어. 그에게는 너무 씁쓸해서 "자비를 베풀어주세요! "라고 말하지 않습니다. 나는 매를 맞을 때마다 기도를 드렸지만, 매를 맞으면서도 “구타는 그만해요!”라고 소리쳤습니다. 그래서 그는 멈추라고 명령했습니다. 그리고 나는 그에게 이렇게 물었습니다. “왜 나를 때리나요? 당신은 알고 있나요? 그리고 그는 다시 그들에게 내 옆구리를 때리라고 명령했고 그들은 나를 놓아주었습니다. 나는 떨며 넘어졌다. 그리고 그는 나를 정부 감옥으로 끌고 가라고 명령했습니다. 그들은 나의 손과 발에 족쇄를 채우고 내기에 던졌습니다. 가을이었고 비가 내렸고 밤새도록 캐노피 아래에 누워있었습니다. 그들이 나를 때렸을 때 그 기도는 아프지 않았습니다. 누워 있는 동안 이런 생각이 들었습니다. “하나님의 아들이여, 당신은 왜 그가 나를 그렇게 고통스럽게 죽이도록 허락하셨습니까? 나는 당신의 미망인이되었습니다! 나와 당신 사이에 누가 판단할 것인가? 내가 도둑질할 때에는 당신들이 나를 그렇게 모욕하지 않았는데, 지금은 내가 죄를 지었는지 우리가 모릅니다!” 마치 한 선한 사람(똥같은 얼굴을 한 또 다른 바리새인)이 주님과 함께 심판하고 싶어하는 것처럼 말입니다! 이브가 이렇게 말했지만 그는 의롭고 흠이 없으나 성경도 깨닫지 못하고 율법 밖에 있고 오랑캐의 땅에 있었고 창조 때부터 하나님을 알았느니라. 그러나 첫째로 나는 죄인이고 둘째로 나는 율법에 의지하고 모든 곳에서 성경으로 그것을 뒷받침합니다. 많은 슬픔을 거쳐 천국에 들어가는 것이 합당하지만 나는 이렇게 미치게되었습니다! 아아! 하숙인은 어떻게 나와 함께 그 물에 갇히지 않았습니까? 그때 내 뼈가 아프기 시작했고 정맥이 당기기 시작했으며 심장이 아프기 시작하여 나는 죽기 시작했습니다. 그들이 내 입에 물을 뿌렸으므로 내가 주님 앞에서 한숨을 쉬며 회개했습니다. 주님은 자비로우시므로 회개를 위해 우리의 처음 죄악을 기억하지 않으십니다. 그리고 다시는 아무것도 아프지 않았습니다.

프로토팝 하박쿰

대제사장 Avvakum은 엄청난 영적 힘을 가진 사람이었으며, 이는 그에 대한 박해 중에 완전히 나타났습니다. 어린 시절부터 그는 금욕주의에 익숙했습니다. 그는 세상적인 모든 것에 대한 혐오감과 거룩함에 대한 열망이 사람에게 너무 자연스러운 것이라고 생각하여 지칠 줄 모르고 세속적 쾌락을 추구하고 신앙 관습에서 벗어 났기 때문에 어떤 본당에서도 잘 지낼 수 없었습니다. 많은 사람들은 그를 성자이자 기적의 일꾼으로 여겼습니다.

17 세기에 니콘 총 대주교의 교회 개혁의 결과로 교회 분열이 시작되었습니다. 개혁은 교회 서적의 불일치와 교회의 권위를 훼손하는 의식 수행의 차이를 제거하기로되어있었습니다. Nikon과 그의 미래 상대인 Archpriest Avvakum 모두가 개혁의 필요성에 동의했습니다. 무엇을 기초로 삼아야 할지 불분명했습니다. 1453년 콘스탄티노플이 함락되기 전에 만들어진 비잔틴 전례서의 고대 교회 슬라브어로 번역된 것, 또는 콘스탄티노플이 함락된 후 수정된 내용을 포함하여 그리스어 텍스트 자체입니다. Nikon의 명령에 따라 그리스어 책이 샘플로 사용되었으며 새 번역에서는 고대 책과의 불일치가 나타났습니다. 이는 분할의 공식적인 기초가 되었습니다.

1682년 푸스토체르스크에서 대제사장 아바쿰이 불태워진 사건. A. 벨리카노프(A. Velikanov)의 원고에서

Nikon 총 대주교와 1654 년 교회 협의회가 채택한 혁신 중에는 세례를 두 손가락으로 세 손가락으로 대체하여 하나님 "할렐루야"에 대한 찬양을 두 번이 아니라 세 번 선포하고 교회의 강연대를 돌아 다니는 것이 있습니다. 태양의 방향과 반대입니다. 그들 모두는 정통의 본질이 아니라 순전히 의식적인 측면에 관한 것입니다. 그러나 옛 신앙으로의 복귀라는 슬로건 아래 국가의 성장과 지주 착취, 외국인의 역할 증가, 전통과 일치하지 않는 것처럼 보이는 모든 것을 받아들이고 싶지 않은 사람들은 단결했습니다. "진실"의 이상.

분열은 니콘 총대주교가 모든 모스크바 교회에서 이중 손가락 행위를 금지했을 때 시작되었습니다. 또한 그는 교회 서적을 "수정"하기 위해 키예프의 학식 있는 승려들을 초대했습니다. Epiphany Stavinetsky, Arseny satinetovsky 및 Damaskin Ptitsky가 모스크바에 도착하여 즉시 수도원 도서관의 작업을 시작했습니다.

우선, 스테판 보니파티예프(Stefan Vonifatiev)가 이끄는 "신을 사랑하는 사람들", 즉 "경건한 열광자들"이 니콘에 대항하여 무기를 들었습니다. 또한 붉은 광장에있는 카잔 교회의 총장 Ivan Neronov, 대제사장 인 Daniil of Kostroma, Loggin of Murom, Daniil of Temnikov 및 Avvakum of Yuryev가 큰 활동을 펼쳤습니다. 니콘도 이 집단의 일원이었는데, 이것이 바로 "열심당"이 이전에 그의 총대주교 선출을 지지했던 이유입니다.

그들의 의견으로는 전례서의 수정은 그리스어가 아니라 고대 러시아 사본에 따라 수행되어야 했습니다. 그들은 외국의 모든 것을 매우 경계했으며 서구 문화 요소가 러시아에 침투하는 데 적대적이었습니다.

차르 알렉세이 미하일로비치(Tsar Alexei Mikhailovich)는 교회 개혁의 본질에 대해 다른 생각을 가지고 있었지만 부분적으로 그들과 동의했습니다.

새로운 총대주교의 첫 번째 행동은 "광신자들"이 니콘의 옛 신앙에 대해 깊은 오해를 갖고 있다는 것을 확신시켰습니다. 바이핑거의 폐지는 즉시 광범위한 분노를 불러일으켰습니다. 그들은 니콘을 적그리스도의 선구자인 "라틴주의자"라고 부르기 시작했습니다.

대제사장 Avvakum은 이번 기회에 "모든 사람은 세 손가락으로 자신을 교차시킵니다"라고 썼습니다. "교황의 첫 번째 짐승과 두 번째 러시아인에게 절하며 하나님의 뜻이 아닌 그들의 뜻을 행하거나 다음과 같이 말합니다. 그는 비밀리에 자신의 영혼을 절하고 희생합니다. 적그리스도와 악마 그 자체. 그 속에는 비밀이 숨겨져 있다. 짐승과 거짓 선지자 즉 뱀은 마귀요 짐승은 악한 왕이요 거짓 선지자는 로마 교황과 그와 같은 자들이니라.” 그러므로 “세 손가락으로 세례를 받는 사람”은 누구나 불과 도깨비로 고통을 받을 것입니다.

그와 비슷하게, 하박국은 러시아 숭배와 다른 정교회 관행을 조화시키려고 고안된 다른 개혁들을 비난했습니다. 그의 모든 메시지와 청원에 흐르는 붉은 실은 이러한 개혁을 라틴주의, 가톨릭 교회의 가르침 및 실천, "Fryag"또는 독일 질서와 연결하려는 열망이었습니다. “오, 오, 불쌍한 Rus'! -그는 외쳤다. "어떻게든 독일의 행동과 관습을 원했나요?"

Nikon은 자신의 길에서 불안한 열광자를 신중하고 신속하게 제거했습니다. Stefan Vonifatiev는 처음으로 불명예에 빠졌습니다.

모든 분열 교사 중에서 대제사장 Avvakum의 운명이 가장 심각한 것으로 판명되었습니다. 1653년 9월에 그는 토볼스크로 추방되었고, 그곳에서 3년 후 동부 시베리아로 이송되었습니다.

Avvakum은 그의 "인생"에서 Dauria에 수년간 머물렀던 것과 그의 가족에게 닥친 고통에 대해 생생하고 비유적으로 설명합니다.

1661년 초 Alexei Mikhailovich는 Avvakum이 모스크바로 돌아갈 수 있도록 허용했습니다. Avvakum은 왕이 Nikonians에게 등을 돌렸고 이제 모든 일에서 고대 신자에게 순종하기로 결정했습니다. 실제로 상황은 훨씬 더 복잡했습니다.

예상할 수 있듯이 권력에 굶주린 Nikon은 국가에서 두 번째 역할에 만족하고 싶지 않았습니다. 그는 '천국 위에 제사장'이라는 원칙을 바탕으로 세속 권력에 대한 종속에서 완전히 벗어나 교인뿐만 아니라 평신도에 대해서도 자신의 최고의 지배권을 주장하려고 노력했습니다.

점차적으로 왕과 족장 사이에 냉각이 이루어졌습니다. 비하인드 스토리의 본질을 거의 탐구하지 않은 니콘은 자신에 대한 차르의 태도를 바꾸는 것에 대해 생각조차 할 수 없었습니다. 오히려 그는 자신의 입장이 불가침적이라고 확신했습니다. Alexei Mikhailovich가 총 대주교의 지배적 인 행동에 불만을 표명했을 때 Nikon은 1658 년 7 월 11 일 가정 대성당에서 예배를 드린 후 사람들에게 자신이 총 대주교 왕좌를 떠나 부활 수도원으로 은퇴한다고 말했습니다. 이를 통해 그는 의지가 약한 차르를 마침내 깨뜨리기를 바랐지만 Old Believer boyars가 그에게 미치는 영향력이 커지는 것을 고려하지 않았습니다.

자신의 실수를 알아차린 Nikon은 다시 돌아가려고 했지만 이 복잡한 문제가 훨씬 더 중요합니다. 세속 권력에 대한 러시아 교회의 확고한 의존성을 고려할 때, 이 상황에서 벗어나는 길은 전적으로 주권자의 의지에 달려 있었지만 알렉세이 미하일로비치는 주저했습니다. 그러나 그의 새로운 측근은 대제사장 Avvakum과 이전 "신을 사랑하는 사람들"그룹의 다른 구성원을 모스크바로 반환하도록 준비했습니다.

Avvakum은 그의 도전을 Old Belief의 승리와 연결했습니다.

그는 모스크바에 도착하는 데 거의 2년이 걸렸으며 그 동안 끊임없이 자신의 가르침을 전파했습니다. Nikonism이 교회 생활의 모든 곳에서 뿌리를 내리고 Nikon에 대한 관심을 잃은 Alexei Mikhailovich는 그럼에도 불구하고 그의 개혁을 포기할 의도가 없다는 것을 알았을 때 그의 실망을 상상해보십시오. 자신의 신념을 위해 싸우려는 열정적인 준비가 그에게도 같은 힘으로 깨어났고, 그는 왕의 호의를 이용하여 그에게 긴 청원서를 제출했습니다.

Avvakum은 이렇게 썼습니다. “많은 사람들의 죽음을 겪으면서 동쪽에서 살아남는 동안 여기 모스크바에는 침묵이 있기를 바랐지만 이제 나는 교회가 이전보다 점점 더 혼란스러워지는 것을 보았습니다.” 그는 니콘주의와 총대주교 자신에 반대하는 탄원서를 차르에게 쏟아부었습니다.

Alexei Mikhailovich는 용감한 "경건의 열광 자"를 그의 편으로 끌어들이기를 원했습니다.

하박국은 주권자의 관심에 감동을 받고 그가 책을 정정하는 일을 맡게 되기를 희망하면서 한동안 진정으로 평화로운 상태를 유지했습니다. 이러한 사건의 전환은 고대 신자들을 기쁘게하지 않았으며 그들은 "아버지의 전통"을 버리지 않도록 대제사장을 설득하기 위해 사방에서 달려갔습니다. 하박국은 니코니안 성직자에 대한 비난을 재개하여 그의 설교와 저술에서 사제들을 배신자와 유니아테스라고 불렀습니다. 그는 “그들은 교회의 자녀가 아니요 마귀의 자녀”라고 주장했습니다.

차르는 Avvakum과 교회의 화해에 대한 그의 희망이 얼마나 근거가 없는지 보았고, 성직자의 설득에 굴복하여 1664년 8월 29일 Avvakum을 Pustozersky 감옥으로 추방하는 법령에 서명했습니다.

1666년 2월 교회 협의회 개최와 관련하여 Avvakum은 모스크바로 옮겨졌습니다. 그들은 다시 그에게 교회 개혁을 받아들이도록 설득하려했지만 대제사장은 "회개와 순종을 가져 오지 않고 모든 일을 고집했으며 봉헌 공의회를 비난하고 비 정통이라고 불렀습니다." 그 결과 5월 13일 하박국은 머리털이 벗겨지고 이단자로 저주를 받았습니다.

재판 후 Avvakum은 다른 분열 교사들과 함께 Ugreshsky 수도원의 감옥으로 보내졌고 나중에 그곳에서 Pafnutyev-Borovsky로 이송되었습니다. 그 수도원의 대수도원장에게 보낸 특별 지시에서, 아바쿰은 “큰 두려움으로 삼가하여 그가 감옥에서 나가지 않고 자신에게 해를 끼치지 않도록 하며 그에게 잉크와 종이를 주지 말고, 아무에게도 그에게로 오라고 명령하지 마십시오.”

그들은 여전히 ​​​​협의회에서 Nikon을 해임 할 것으로 예상되는 에큐메니칼 총 대주교의 도움으로 그를 깨뜨리기를 바랐습니다.

총대주교들은 1667년 4월 모스크바에 도착했습니다.

그들은 오랫동안 하박국을 설득하여 자신을 낮추고 교회 혁신을 받아들이라고 조언했습니다.

“당신은 왜 그렇게 완고합니까? -족장들이 말했습니다. "우리의 모든 팔레스타인, 세르비아, 알바니아, 볼로크인, 로마인, 폴란드인은 모두 세 손가락으로 교차합니다. 당신만이 이중 신앙을 고수합니다."

“만능 선생님! 로마는 오래 전에 무너졌고 완고했으며 폴란드인들은 그와 함께 멸망했으며, 끝까지 그들은 기독교인의 적이었습니다. 그리고 당신의 정통은 Turk Makhmet의 폭력으로 인해 가지각색이되었습니다. 그리고 누구도 당신에게 놀라지 않을 것입니다. 당신은 자연스럽게 약해졌습니다. 그리고 미래에는 교사로 우리에게 오십시오. 우리는 하나님의 은혜로 독재를 갖게 됩니다. 우리 러시아의 배교자 니콘 이전에, 경건한 왕자들과 왕들 사이에서 정교회는 순수하고 흠이 없었으며 교회는 방해받지 않았습니다.”

그 후 Avvakum은 문으로 가서 다음과 같은 말과 함께 바닥에 누웠습니다.

“당신은 앉으세요. 나는 누울게요.”

그는 더 이상 조롱이나 훈계를 듣지 않았습니다. 1667년 8월, Avvakum은 Pustozersk로 이송되었습니다. Pustozersky 기간 동안 Avvakum은 분열을 완전히 발전시켰습니다.

그는 고대를 옹호했지만 현재를 무시할 생각은 전혀 없었습니다. 단지 현대 현실에 대한 그의 비전이 시대의 일반적인 추세와 모순된다는 것뿐이었습니다.

대량 분신자살 건수는 해마다 증가했다. 수십만 명의 사람들이 종종 화재로 사망했습니다. 예를 들어, 1687년 초 Paleostrovsky 수도원에서는 2천 명 이상이 불에 탔습니다. 같은 해 8월 9일 Olonetsky 지역의 Berezovo에서 천 개가 넘었습니다. 그리고 비슷한 사실이 많이있었습니다.

Avvakum은 이 모든 것에 대해 잘 알고 있었고 가능한 모든 방법으로 고대 신자들이 자살하도록 장려했습니다. 그는 "어떤 세르지오에게 보낸 서신"에서 다음과 같이 썼습니다. "무엇보다도 현재 우리 러시아에서 그들은 고대의 사도들처럼 경건에 대한 열심으로 큰 슬픔으로 인해 불 속에 들어갑니다. 자신들은 아끼되 그리스도와 하느님의 어머니를 위하여 죽음에 들어갑니다.” 같은 메시지에서 Avvakum은 이러한 대규모 분신 중 하나에 대해 다음과 같이 말했습니다. , 이천 이십 명, 그리고 어린 아이들은 그 교활한 영들로부터 불 속으로 달려갔습니다. “그들은 현명하게 행했고 스스로 따뜻함을 찾았으며 이것으로 지역 유혹의 유혹을 피했습니다.”

따라서 하박국은 세계 종교 가르침에서 집단 자살을 선포한 최초이자 거의 유일한 설교자가 되었습니다.

한편 차르 알렉세이 미하일로비치가 사망하고 그의 아들 표도르가 왕위에 올랐습니다. 하박국은 그들이 그에 대해 잊어버린 것 같았습니다. 그리고 그는 죽음을 향해 한 걸음 나아갔습니다. 1681 년에 Avvakum은 Tsar Feodor에게 메시지를 보냈는데, 그곳에서 그는 수년에 걸쳐 축적되어 온 교회와 성직자에 대한 모든 짜증을 광적으로 무모하게 쏟아 부었습니다.

“그리고 차르 주권자여, 당신이 나에게 자유를 주신다면 나는 선지자 엘리야처럼 하루에 그들을 모두 전복시킬 것입니다. 나는 내 손을 더럽히지 않고 차로 거룩하게 하리라.”

승려가 고인이 된 아버지에 대해 아래에서 언급하지 않았다면 차르는이 편지에 중요성을 부여하지 않았을 것입니다. “하나님은 나와 차르 알렉세이 사이에서 심판하십니다. 나는 구세주에게서 “그가 고통 중에 앉아 있다”는 말을 들었습니다. 그런 다음 그의 진실을 위해 그에게. 자신들이 무엇을 하라는 지시를 받았는지 아는 외국인들이 그 일을 했습니다. 그들은 믿음을 잃은 채 차르 콘스탄틴을 투르크 인들에게 배신했고, 광기 어린 알렉세이를 지지했습니다.”

Tsar Fedor는 Old Believers에 대해 어떠한 동정심도 갖고 있지 않았으며 Avvakum의 메시지를 기존 정부와 개인적으로 위협으로 인식했습니다. 그리고 Avvakum은 "왕가에 대한 큰 신성 모독"으로 그의 세 명의 동료 종교인들과 함께 불 태워지라는 명령을 받았습니다.

1682년 4월 14일, 고대 러시아 영성에 대한 미해결 전설로 남아 있던 이 용감한 남자의 삶은 위태롭게 끝났습니다.

이 처형에 대한 세부 정보가 매우 부족합니다. 많은 사람들이 모이는 가운데 진행된 것으로 알려졌습니다. 죄수들은 감옥 울타리 뒤에서 처형 장소로 끌려갔습니다. 하박국은 자신의 재산을 미리 처분하고 책을 나눠주었습니다. 그러나 그것은 여전히 ​​고통스러운 광경이었습니다. 부패한 눈, 잘리고 쪼그라든 손. 이제 아무도 Avvakum, Fedor, Lazar 및 Epiphanius를 포기하도록 설득하지 않았습니다.

사형집행인들은 죄수들을 통나무집 네 모퉁이에 묶은 뒤 장작과 자작나무 껍질로 덮어 불을 질렀다.

사람들이 모자를 벗었는데..