코란은 어떤 단어로 시작되나요? 코란이란 무엇인가?

저자에 대한 간략한 정보 Leonid Andreevich Belyaev(1948년 출생), 역사 과학 박사, 러시아 과학 아카데미 고고학 연구소 부문 책임자. 도시 고고학, 고대 러시아 문화, 건축 및 건설 역사, 도상학 전문가입니다. 광범위한

M. A. Aldanov (1886-1957) 논문에 언급된 인물에 대한 간략한 정보 - 화학자, 작가, 철학자, 1919년 이후 망명 중. L. N. Tolstoy의 일과 삶에 헌정 된 여러 작품의 저자 중 가장 유명한 것은 베를린에서 처음 출판 된 "The Mystery of Tolstoy"라는 책입니다.

성경에 대한 간략한 정보 성경은 구약 50권, 신약 27권 등 총 77권으로 구성되어 있습니다. 수십 명의 거룩한 사람들이 여러 언어로 수천 년에 걸쳐 기록했다는 사실에도 불구하고 이 책은 코란과 달리

알라가 계시한 마지막 성서. 아랍어로 된 tawatur(Khabar al-Mutawatir 참조)를 통해 우리 시대에 도달한 코란입니다. 그것은 선지자 무함마드에게 계시로 전달되었습니다. 꾸란(Quran)이라는 단어는 아랍어 단어 qiraa(큰 소리로 마음으로 읽는 것)에서 유래되었습니다. 이런 의미에서 꾸란 구절에서도 다음과 같이 언급됩니다. “[암기, 지브릴의 출발을 두려워하여] 속도를 높이기 위해 [무함마드,] 그것(즉, 꾸란)을 반복하지 마십시오. ] 그리고 그것을 [입을 통해 사람들에게] 읽어보세요. 우리가 [지브릴의 입을 통해] 그것을 너희에게 알릴 때, 읽는 내용을 주의 깊게 들어라.”(75:16-18) 꾸란은 114개의 수라(장)와 6666개의 절(절)로 구성되어 있습니다. 메카에서 계시된 구절을 메칸(Meccan)이라 하고, 메디나에서 계시된 구절을 메디나(Medina)라고 부른다. 경건한 이슬람의 신념에 따르면 꾸란은 영원하고 창조되지 않은 알라의 말씀입니다. 즉, 꾸란의 본질은 창조된 것이 아니라 알라(즉, 그의 말씀)의 속성입니다. 그러나 그 기록, 출판물, 그것이 쓰여진 종이는 창조됩니다(mahluk). 꾸란의 역사 다음 하디스는 꾸란의 역사를 말해줍니다. 1. Zeid ibn Thabit은 다음과 같이 말했습니다. “(배교자들과의) Yamama 전투 중에 Abu Bakr가 저에게 전화를 걸어 그와 함께 Omar를 만났습니다. 나에게 말했다: “그가 나에게 왔습니다. 오마르는 이렇게 말했습니다. “전투가 치열해졌고 쿠라(코란의 전문가이자 독자들)가 거기에 참여하고 있습니다. 나는 그러한 전투가 쿠라의 목숨을 앗아갈까 매우 두렵습니다. 그리고 코란은 그들과 함께 사라질 수도 있습니다. 이런 점에서 나는 당신(아부 바크르에 관하여)이 코란을 (한 권의 책으로) 모으도록 명령하는 것이 필요하다고 생각합니다." 나(즉, Abu Bakr)가 그(Umar)에게 대답했습니다. “예언자가 하지 않은 일을 내가 어떻게 할 수 있습니까?” 하지만 오마르는 “이 문제에는 큰 유익이 있습니다”라고 이의를 제기했습니다. 내가 이 문제를 아무리 피하려고 노력해도 오마르는 끈질긴 호소를 계속했습니다. 마침내 (Omar 덕분에) 나는 이 문제의 중요성을 깨달았습니다." 그런 다음 Zeid는 다음과 같이 말했습니다. "Abu Bakr는 나에게 이렇게 말했습니다. “당신은 젊고 똑똑한 사람입니다. 게다가 당신은 사무국의 비서였습니다. 선지자가 보낸 메시지를 기록했습니다(예언자에게서 들은 알라의 구절). 이제 꾸란을 가져와서 (전체 목록으로) 수집하십시오." 그런 다음 Zeid는 이렇게 말했습니다. “알라! Abu Bakr가 나에게 산 전체를 짊어 졌다면 그가 나에게 맡긴 것보다 더 가벼운 짐처럼 보였을 것입니다. 나는 그에게 반대했습니다. “전령이하지 않은 일을 어떻게 할 수 있습니까? 알라?" 그러나 Abu Bakr는 나에게 "나는 알라를 맹세합니다!"라고 설득력있게 말했습니다. 이 일에는 큰 유익이 있다”며 나에 대한 끈질긴 호소와 요구를 버리지 않았다. 마침내 알라께서는 이전에 아부 바크르에게 주입하셨던 것처럼 나에게도 이 문제의 필요성에 대한 확신을 심어 주셨습니다." 그 후 나(자이드)는 일을 시작하고 전문가들로부터 꾸란의 단편들을 수집하기 시작했습니다. 그것을 마음으로 알고 있던 꾸란(하피즈)과 천 조각, 대추야자 잎, 평평한 돌에 쓰여진 기존의 조각들에서 나는 쿠자이마나 아부 쿠자이마에서 수라 앗-타우바의 마지막 부분을 발견했습니다 알-안사리. 그 외에는 누구에게서도 이 부분을 찾지 못했습니다. (모두 수집되었습니다. ) 페이지는 Abu Bakr가 죽을 때까지 남아 있었습니다. 그런 다음 Omar가 그의 자리를 차지했고 알라가 그의 영혼을 가져갈 때까지 항상 그 페이지는 남아 있었습니다. 그 이후에 수집된 모든 페이지는 선지자의 아내이자 신자들의 어머니인 Hafsa가 보관했습니다." (Bukhari, Fadailul Quran 3, 4, Tafsir, Tauba 20, Ahkam 37; Tirmidhi, 타프시르, 타우바, /3102/). 2. Zuhri는 Anas로부터 다음과 같이 보고했습니다. “Hudhaifa가 Osman에게 와서 말했습니다. “오 충실한 에미 르! Ummah(무슬림 공동체)의 도우미가 되어 우리가 유대인과 기독교인처럼 책(성경)에 관한 (방황, 의심 및) 갈등의 길로 들어가는 것을 허용하지 마십시오. "Othman은 즉시 bint Omar ibn Khattab을 다음에게 보냈습니다. 그의 남자인 하프사(Hafsa)는 그에게 다음 내용을 그녀에게 전달하라고 지시했습니다. “당신이 보관하고 있는 두루마리(수후프)를 우리에게 보내십시오. 우리는 그것들의 사본을 만들어 당신에게 돌려줄 것입니다." Hafsa bint Omar ibn Khattab은 두루마리를 (Othman에게) 보냈습니다. 그리고 그는 Zeid ibn Thabit, Abdullah ibn azZubair, Said ibn al-As 및 Abdullah ibn al-Harith ibn Hisham에게 명령했습니다. Uthman은 Quraysh 그룹에게 다음과 같이 말했습니다. “Zayd ibn Thabit의 꾸란 구절과 관련하여 문제가 있으면 Quraysh 방언을 기반으로 문제를 해결하십시오. 이는 코란이 이 (아랍어의) 방언으로 정확하게 계시되었기 때문입니다. "그리고 전체 작업에서 이 구성은 정확히 이런 식으로 작동했습니다. 이 작업이 완료되었을 때 오스만은 코란 한 권을 모든 지역에 보냈습니다. 칼리프) 나머지 모든 것 (임무 작업 후) 그는 두루마리를 불 태우라고 명령했습니다. Zeid는 다음과 같이 말했습니다. “알라의 메신저의 입에서 들었던 Surah Ahzab의 한 구절이 누락되었습니다. 나는 그를 찾았고 마침내 Khuzaima ibn Thabit al-Ansari와 함께 그를 찾았습니다. 다음 구절은 이렇습니다. “신자들 중에는 알라와 언약을 맺은 것에 대해 진실한 사람들이 있습니다. “그들 중에는 이미 한계를 다한 사람들이 있고, 아직 기다리고 있으며 대체할 것을 바꾸지 않은 사람들이 있습니다.” 코란(33:23)"(Bukhari, Fadailul Quran 2, 3, Menakib 3; Tirmidhi, Tafsir, Tauba, /3103/). 3. 한 전설에서 Ibn Shihab은 이렇게 말했습니다. ““그날”이라는 표현을 정확히 어떻게 표현해야 하는지에 대한 논쟁이 일어났습니다. Zayd ibn Thabit은 이 표현을 (아랍 문자) “Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Waw, Ta marbuta”로 읽어야 한다고 주장했고, Ibn Zubair와 Saeed ibn al-As는 “Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta." 진실을 알아내기 위해 그들은 Osman에게 다음과 같이 말했습니다. "쓰기: Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta." 결국 그것은 꾸라이쉬 방언으로 밝혀졌습니다." 4. 아나스가 말했습니다: "선지자의 시대에 꾸란은 네 명의 동료에 의해 수집되었으며, 그들 모두는 안사르였습니다: Ubay ibn Ka'b, Muadh ibn Jabal, Zaid ibn Thabit 및 Abu Zeid." 그는 "그리고 Abu Zeid는 누구입니까?"라는 질문을 받았습니다. 그는 "이 사람은 내 삼촌 중 한 명입니다."라고 대답했습니다. (Bukhari, Fadailul Quran 8, Menakibul Ansar 17, 무슬림, Fadaillyus Sahaba 119, /2465/); Tirmidhi, Manakib, /3796/) 이 네 가지 hadith는 Abu Bakr 시대의 코란 모음과 일반적으로 Othman 시대의 복제에 대한 이야기를 담고 있습니다. 1. 알라께서는 무함마드가 40세였을 때 그에게 선지자직을 주셨다. 2. 예언의 기간은 그가 죽을 때까지 23년 동안 지속되었는데, 그 중 13년은 메카에서, 10년은 메디나에서; 처음 6개월 동안 그는 잠든 상태에서 알라로부터 계시를 받았습니다. (wahy al-matluf) 이 계시는 수라 알-알라크(sura al-Alaq)의 처음 다섯 구절입니다. 그리고 3년만에 재개. 한 하디스에 근거한 Ibn Hajar는 Jibril이 그 3년 동안에도 여전히 Muhammad에게 일부 계시를 전달했다고 믿었습니다. 6. 3년 후, 천사 지브릴은 10년 동안 계속해서 메카의 무함마드에게 신성한 계시를 전달했습니다. 그가 메카(히즈라/이주 전)에서 받은 계시를 메칸이라고 하고, 메디나(재정착 후)에서는 메디나라고 합니다. 메디나에는 그 기간 동안 메디나 외부(예를 들어 길에서)에 내려진 계시도 포함됩니다. 7. 꾸란은 Qadr의 밤에 알라로부터 세상에 내려왔다. 그리고 이미 여기에서 천사 지브릴은 20년 동안 점진적으로, 단계적으로 그분을 선지자에게 전달했습니다. 이것은 꾸란의 구절에 의해 확인됩니다. “그리고 우리는 꾸란을 나누어서 사람들이 자제력 있게 읽을 수 있도록 했으며, 그것을 보내어 보냈습니다”(꾸란, 17:106). 꾸란이 세계 영역에서 내려온 곳을 Bayt al-Izza라고합니다. 또 다른 하디스는 천사 지브릴이 20년 동안 꾸란의 일부를 세상에 가져왔다고 말합니다. 그는 일년 내내 선지자에게 계시를 전하고 점차적으로 그에게 전해야했던만큼 정확하게 전달했습니다. 따라서 꾸란은 20단계에 걸쳐 계시된 것으로 나타났다. 하지만 이번 하디스는 전작에 비해 약하다. 그러므로 이 문제에서 유일하게 올바른 것은 코란이 한꺼번에 세상에 보내졌다가 필요에 따라 점차적으로 선지자에게 부분적으로 전달되었다는 인식입니다. 8. 라마단 달에 천사 지브릴은 지난 1년 동안 계시된 코란의 모든 구절을 선지자에게 읽어주었습니다. 그런 다음 선지자는 그것을 읽었고 지브릴은 그의 말을 들었습니다. 이 결론은 hadiths 그룹을 기반으로 이루어졌습니다. 그들 중 일부는 선지자가 이 구절을 지브릴에게 읽어주었다고 하고, 일부는 지브릴이 이 구절을 선지자에게 읽어주었다고 합니다. 그 후 선지자는 모스크에 있는 사람들에게 이 구절을 읽어 주었고, 사람들은 그 구절을 암기했습니다. 이 과정을 Arza라고 불렀습니다. 선지자 생애의 마지막 라마단 기간에 이 과정은 두 번 수행되었으며 이를 Arza al-Akhira(마지막 Arza)라고 불렀습니다. 꾸란의 역사에서 아르자(Arza), 특히 아르자 알-아키라(Arza al-Akhira)는 탁월한 역할을 합니다. 덕분에 코란을 읽도록 훈련받은 사람들을 통제하고 그들의 실수와 망각을 예방할 수 있었다. 마지막에 선지자는 지브릴에게 “우리는 이것을 배웠습니다”라고 말했고 지브릴은 “당신이 배운 것은 참되고 완전합니다”라고 대답했습니다. 따라서 라마단 달은 꾸란이 계시된 달일 뿐만 아니라 꾸란이 시험되는 달이기도 하다. 즉, 이번 달은 코란의 달이라고 할 수 있다. Ahmad ibn Hanbal은 그의 "Musnad"에서 Bayhaqi의 "Shuab al-Iman"의 hadith를 인용합니다. "Tawra(Torah)는 라마단 6일, Injil(복음) - 라마단 13일, Zabur(시편)에 계시되었습니다." - 라마단 18일, 코란–라마단 24일". 보시다시피, 라마단 달은 알라가 계시한 모든 성경에서 특별한 역할을 했습니다. 9. 선지자가 명령을 내렸고 그에게 내려진 명령은 즉시 기록되었습니다. 이를 위해 그는 약 40명의 서기와 비서를 두었습니다. 인생의 중요한 순간, 즉 메카에서 메디나로 이주하는 동안이나 군사 작전 중에도 그는 비서와 사무원의 물품을 가져가는 것을 결코 잊지 않았습니다. Zeid ibn Thabit은 비서가 계시를 기록한 후 선지자가 그에게 그 구절을 다시 읽도록 강요했다고 말했습니다. 그는 서기관의 실수를 알아차리면 즉시 그것을 바로잡았고, 그 후에야 신의 계시를 사람들에게 읽어 주도록 허락했습니다. 동시에 선지자는 이에 만족하지 않고 동료들이 계시를 암기하도록 주장했습니다. 그는 꾸란의 구절을 마음으로 아는 것은 알라로부터 보상을 받을 것이라고 말했습니다. 그리고 이것은 구절을 배우고 하나님의 은혜를 받으려는 사람들에게 추가적인 인센티브였습니다. 따라서 일부 무슬림은 코란 전체를 암기하는 반면 다른 무슬림은 단편적으로만 알고 있었습니다. 그리고 일반적으로 그 당시에는 무슬림이 되는 것이 불가능했고 코란의 상당 부분을 알지 못했습니다. 그러나 사람들이 코란을 쓰고 암기하는 것조차도 선지자에게는 충분하지 않았습니다. 그는 신성한 책을 보존하는 길에 세 번째 요소를 도입했습니다. 이것이 제어 시스템입니다. 즉, 구어발음으로 체계적으로 확인하였고, 반대로 구어발음은 녹음을 통해 확인하였다. 이에 대한 명확한 예는 위에서 설명한 라마단 달의 아르자 과정이었습니다. 이 기간 동안 모든 무슬림은 코란의 녹음과 구두 발음의 정확성을 모니터링하는 데 참여했습니다. 그러나 이 과정은 라마단에만 국한되지 않았습니다. 선지자에게는 사람들에게 가서 가르치며 동시에 성경의 녹음과 소리의 정확성을 통제하는 코란의 특별한 교사가 있었습니다. 10. 당시에는 종이가 없었기 때문에 선지자가 받은 계시는 대추야자 잎, 판석 조각, 가죽 등에 기록되었습니다. 이 기록은 알라의 구절이 계시되면서 만들어졌습니다. 그리고 구절의 계시가 섞여있었습니다. 즉, 한 수라의 구절이 끝나자마자 다른 수라, 세 번째 등의 구절이 즉시 공개되었습니다. 구절이 계시된 후에야 선지자는 어떤 수라와 이 구절을 어떤 순서로 써야 하는지 발표했습니다. 동시에, 코란에 포함되어서는 안되는 계시가 있었지만 일시적이었고 나중에 알라에 의해 취소되었습니다. 그러므로 꾸란 구절의 일부 기록에는 꾸란의 현대판에 내재된 일관성이 없습니다. 요컨대 이 기록들은 전체적이지 않고 단편적이었다. 단편화에서 체계화로 이동하기 위해 선지자는 Talif al-Quran의 개념을 도입했습니다. 이 용어는 선지자의 하디스에 나타나며, 부하리의 "사히"에서는 책의 전체 부분이 이런 식으로 명명됩니다. 예를 들어, 다음과 같은 하디스가 있습니다. "우리는 선지자 앞에서 코란을 부분적으로 편집했습니다(탈리프)." 꾸란(탈리프)의 편집 및 수집 "탈리프"라는 단어는 무언가를 "구성하다"는 의미로 번역됩니다. 이는 코란에 사용되는 의미이며 더 구체적으로 수라에서 아야트(구절)의 순차적 배열을 의미합니다. 울레마는 선지자 시대의 탈리프를 잘 알고 이해하며 수라스의 구절 순서를 "tawkif"라고 부릅니다. 즉, 코란 수라의 구절 순서는 천사 지브릴의 신성한 명령에 따라 결정되었습니다. ulema는 이 문제에 어떤 역할도 하지 않았습니다. 이러한 이유로 꾸란의 구절을 선지자가 지시한 순서 이외의 순서로 읽는 것은 금지되어 있습니다. 즉, 수라의 구절을 끝부터 처음까지 읽는 것이 금지되어 있습니다(하람). 선지자가 명시한 순서 이외의 순서로 읽는 것을 최종적으로 금지한 이유는 일부 시인, 작가 등이 종종 자신에게 유익한 순서대로 다양한 작품을 읽었고, 그들은 이 규칙을 코란으로 번역하고 싶었습니다. 그러나 수라(챕터)의 순서는 "tafkif"가 아닙니다. 모든 학자들은 이 순서가 이즈티하드에 기초한 꾸란에 존재한다는 것을 인정합니다. 이 명령은 오스만이 죽은 후 코란 사본 복제 위원회에서 제안한 것입니다. 그러므로 기도할 때, 공부할 때 등 수라의 순서에 관계없이 코란을 읽는 것이 허용됩니다. 마지막 수라부터 코란을 읽고 처음까지 계속할 수 있습니다. 예를 들어, Surah Hajj 앞에 Surah Kaf를 읽는 것이 허용됩니다. 일부 hadiths에 따르면 선지자조차도 밤기도 중에 Al-Imran 수라 전에 Nisa 수라를 읽었습니다. Ubay ibn Ka'b가 제안한 코란 목록에서 이러한 수라는 정확히 이런 방식으로 배열되어 있습니다. Zeid ibn Thabit의 장점 위에서 언급했듯이 Zeid ibn Thabit은 꾸란의 단일 텍스트를 편집하는 데 동의했습니다. Omar ibn Khattab은 그가 이 중요한 문제를 정리하는 데 도움을 주었습니다. Abu Bakr는 Zeid에게 자신의 기억에 의존하지 말라고 지시했으며, 그가 최종 목록에 편집한 각 구절의 정확성을 증명하기 위해 두 개의 서면 인증서가 있어야 한다고 규정했습니다(아래 참조). Abu Bakr는 메디나 시 전역에서 코란 수집 작업의 시작을 발표하고 코란의 일부를 작성한 시민들에게 이를 모스크로 가져와 Zeid에게 넘겨줄 것을 요구했습니다. 주민들이 가져온 파편은 오마르가 관리했는데, 그는 이 파편 중 어떤 것이 선지자에 의해 확인되었는지, 어떤 것이 확인되지 않았는지 정확히 알고 있었습니다. 가져온 파편 중 다수는 Arza al-Akhir에서 확인된 사본인 것으로 믿어집니다(위 참조). 이것만으로도 아르자 알-아키라(Arza al-Akhira)가 이슬람 역사에서 얼마나 중요한지 알 수 있습니다. 과학자들은 서면 증거로 가져온 꾸란의 두 조각을 부릅니다. 두 가지 증거가 세 번째 요소와 비교됩니다. 세 번째 요소(또는 원본)는 Zeid ibn Thabit의 데이터였습니다. 왜냐하면 그는 코란을 마음 속으로 알고 있는 최고의 전문가 중 한 명이었기 때문입니다. 그는 자신이 가져온 파편을 자신의 지식과 비교했습니다. 동시에 몇 가지 예외도 있었습니다. Surah Tawba의 마지막 두 구절은 한 사람이 서면으로 가져왔습니다. 이 구절은 선지자에게 마지막으로 계시된 것 중 하나이므로 오직 선지자만이 그것을 기록으로 갖고 있었습니다. 다른 동료들은 이 구절의 서면 버전을 가지고 있지 않았지만 구두 전달을 통해 자이드와 다른 동료들에게 알려졌습니다(예: 그들은 그것을 마음으로 알고 있었습니다). 그 사람의 증언은 한 사람뿐이요, 이전에 합의한 두 ​​사람의 증언이 아니니라. 그의 증인은 Khuzaima ibn Thabit이었습니다. 이 사실을 알게 된 Zeid는 "결국 선지자는 Khuzayma ibn Thabit에 대해 그의 증언이 두 사람 (shahadatayn)의 증언과 동일하다고 말했습니다"라고 말하고 가져온 서면 단편을 받아 들였습니다. 이에 대해 알게 된 선지자들의 동료들(아삽) 중 누구도 이 구절들이 코란에서 나온 것이 아니라고 제이드에게 반대하지 않았습니다. 동시에 Zeid ibn Thabit은 Omar ibn Khattab이 직접 가져온 간음자의 투석에 관한 단편을 받아들이기를 거부했습니다 (Rajm 참조). Omar는 두 번째 서면 증거뿐만 아니라 구두 증거도 제공할 수 없었습니다. 선지자는 투석에 관해 이렇게 말했습니다. “이것은 알라의 표징(구절)입니다!” 그러나 그는 “이것은 (꾸란 이전의) 초기 책들에 계시된 책들에 포함된 표시(구절)이다”라는 의미로 이렇게 말했습니다. Omar는 이것을 잊어버려서 실수를 했습니다. 일부 보고에 따르면 Zeid ibn Thabit은 한 증언에 의해 확인된 Surah Ahzab의 23절을 받아들였습니다. 그러나 여기서도 이 증언은 Khuzaima ibn Thabit ashShahadatayn(즉, 선지자가 증언을 두 가지 증언과 동일시한 사람)의 것이었습니다. 한 증인의 서면 증언으로 받아들여진 위에서 언급한 세 구절을 면밀히 살펴보면, 모두 “허용과 금지”(할랄하람) 문제 및 종교적 금지 명령과 전혀 관련이 없음을 쉽게 알 수 있습니다. (아캄). 코란의 역사는 Zeid ibn Thabit이 한 권의 책으로 수집한 것에 국한되지 않는다는 점에 유의해야 합니다. 결국 많은 무슬림들은 처음부터 끝까지 그것을 마음속으로 알고 있었습니다. 그리고 훨씬 더 많은 무슬림들이 그를 부분적으로 알고 있었습니다. 그들은 기도와 다른 기도(두아) 중에 끊임없이 코란을 읽습니다. Anas의 hadith에는 Ubay ibn Kaab, Muaz ibn Jabal, Zeid ibn Sabit, Abu Zeid, Abu Darda, Saad ibn Ubada 등 코란의 최고 전문가 6명이 언급되어 있습니다. 코란을 배워야 할 사람들 중에는 Salim Maula Abu Huzaifa와 Abdullah ibn Masud라는 선지자가 있습니다. 코란(하피즈)의 전문가들 가운데 선지자는 또한 그 여자의 이름을 움 와라카(Umm Waraqa)라고 지었습니다. 그러나 하피즈의 수는 이들에게만 국한되지 않았습니다. Ibn Hajar al-Asqalani(Fath al-Bari, 10, 425–430)에 따르면 Muhajirs 중 코란(하피즈)의 전문가는 Abu Bakr, Omar, Ali, Talha, Saad, Ibn Masud, Huzaifa, Salim이었습니다. , Abu Huraira, Abdullah ibn Sahib 등. 여성 중에는 아이샤(Aisha)와 움 살라마(Umm Salama)가 코란(하피즈) 전문가였습니다. 이 목록에 Abu Dawood는 muhajirs Tamim ibn Aus adDari, Uqbu ibn Amir를 추가했습니다. Ansars Ubabu ibn al-Samit, Muaz Abu Khulaym, Mujammi ibn Jariya, Fudal ibn Ubayd, Maslama ibn Mahledi. 이 모든 것에서 알 수 있듯이, 꾸란을 알고 그것을 한 권의 책으로 모은 사람들의 수를 좁은 범위의 동료들에게만 제한하는 것은 불가능합니다. 꾸란 학자들을 아나스의 하디스에 명시된 사람의 수로 제한하려는 시도에는 근거가 없습니다. 어떤 사람들은 이 범위를 5~6명으로 제한했습니다. 그러나 위에서 언급했듯이 코란은 제한된 사람들이 아닌 수많은 사람들의 재산이었습니다. 이와 관련하여 선지자의 생애 동안 70명의 코란 전문가(쿠라)가 비르 알 마우나에서 순교했다는 사실을 언급하는 것이 적절합니다. Yamam 전투에서도 같은 수의 Kurra가 쓰러졌습니다. 위와 관련하여 선지자의 생애 동안 코란 학자의 수는 확립될 수 없다는 점에 유의해야 한다. 이 숫자가 수백에 이르렀다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 따라서 Abu Bakr의 생애 동안 Zeid ibn Thabit이 코란을 수집하는 동안 코란 (qurra)에 대한 많은 전문가가 있었고 그들 중 누구도 Zeid ibn Thabit의 작업에 대해 불만이나 의견이 없었습니다. 코란 사본의 복제 코란은 예언자 무함마드가 죽은 직후 첫 번째 칼리프인 아부 바크르 치하에서 한 권의 책으로 수집되었습니다. 그러나 그 사본은 단 한 장뿐이었습니다. 이는 오마르 칼리프 시대까지 계속되었다. 오스만 칼리프 통치 기간 동안 꾸란의 정확한 읽기에 관해 몇 가지 논란이 일어났습니다. 꾸란은 7가지 버전(하프)의 읽기 버전으로 공개되었습니다(Qiraa 참조). 이러한 한도 내에서 샤리아는 책을 읽는 것을 허용했습니다. 그러나 대중 사이에서는 다양한 부족 출신의 아랍인들이 사용하는 꾸라이쉬 이외의 아랍어 방언을 임의적으로 읽는 것이 관찰되었습니다. 더욱이 모든 사람들은 코란의 의미를 가장 적절하게 반영한 것이 그의 방언이라고 믿었습니다. Abu Dawud는 그의 저서 "Masahif"에서 코란을 읽을 때 코란을 가르친 교사와 학생들 사이에 심각한 불일치가 있다는 정보를 인용했습니다. 이러한 오해는 심각한 갈등으로 이어졌습니다. Caliph Osman은 이에 대해 우려했고 khutbahs에서 이 주제에 대해 반복적으로 말했습니다. 얼마 후 이러한 논쟁과 오해는 무슬림 군대도 휩쓸었습니다. 특히 그들은 아제르바이잔과 아르메니아를 정복한 군대를 다루었습니다. 특히 시리아 군인과 이라크 군인 사이에 심각한 불일치가 시작되었습니다. 시리아 군인들은 Ubayy ibn Ka'b의 qiraa(읽기)에 따라 코란을 읽고, 이라크 군인들은 Abdullah ibn Masud의 qiraa에 따라 코란을 읽습니다. 당사자들은 자신의 독서가 유일한 올바른 것이라고 생각하고 위조에 대해 서로를 비난하기 시작했습니다. 조금만 더 그랬다면 당사자들은 서로를 향해 무기를 들었을 것이다. 이 상황에서 육군 사령관 Huzaifa al-Yaman은 긴급하게 메디나에 도착하여 길에서 쉬지도 않고 Caliph Osman에게 가서 군대의 심각한 상황을보고했습니다. Huzaifa는 칼리프에게 이 재난으로부터 무슬림을 구해달라고 끈질기게 요청했습니다(이 내용은 위에 제공된 하디스에 설명되어 있습니다). 상황의 심각성을 깨달은 오스만은 즉시 선지자 동료 평의회를 소집했습니다. 이에 대해 Ali ibn Abu Talib의 한 증언을 언급할 필요가 있습니다. “항상 오스만에 대해 가장 친절한 말을 하고 그에 대해 나쁜 말을 하지 마십시오. 나는 코란과 관련된 문제에서 그가 아무 짓도 하지 않았다고 알라께 맹세합니다. 그러나 그는 우리(즉, 선지자의 동료들) 가운데 모인 공의회의 승인을 받지 않은 채 스스로 이렇게 말했습니다. “코란의 낭독(키라)에 대해 어떻게 생각하십니까? 내가 가지고 있는 정보에 따르면 어떤 사람들은 자신의 퀴라만이 올바른 것이라고 인식하고 다른 사람들은 부정합니다. 그러한 장난은 kufr(즉, 불신)에 접한 행동이 아닌가?" 우리는 그에게 말했습니다: "우선, 우리는 당신의 말을 듣고 싶습니다." 그는 대답했습니다: "나는 단 하나의 최종 사본을 재생산하라는 명령을 내리고 싶습니다. 꾸란의. 내가 이렇게 하면 더 이상 다툼과 오해가 없을 것입니다." 우리는 그에게 대답했습니다: "당신은 올바르게 생각합니다." Ibn Sirin에 따르면 Caliph Osman이 소집한 의회는 12명으로 구성되었으며 그중에는 Ubay ibn Ka'b도 있었습니다. 의회의 지지를 받은 오스만은 꾸라이쉬 방언으로 된 아부 바크르의 코란 사본을 복사하여 사람들에게 배포하라는 명령을 내렸습니다. 이를 위해 그는 Zeid ibn Thabit을 코란 재생산 위원회의 책임자로 임명했습니다. Musab ibn Saad에 따르면 그는 이 위원회의 구성원을 선택하라고 지시했습니다. 손글씨가 가장 좋은 사람은 누구입니까?” 그들은 그에게 대답했습니다. “예언자의 비서는 Zeid ibn Sabit이었습니다.” “그리고 누구보다 아랍어를 더 잘 아는 사람이 있습니까?” 그러자 Osman이 말했습니다. : "그런 다음 Said가 지시하도록 했고 그들은 Said ibn al-As에 대해 말했습니다. 대화는 선지자의 연설 방식을 매우 연상시켰습니다." 위원회 구성원의 수와 이름은 연대기마다 다르게 지정됩니다. Ibn Abu Dawud는 Malik ibn Abu Amir, Kathir ibn Eflakh, Ubay ibn Kaab, Anas ibn Malik, Abdullah ibn Abbas 등이 포함되어 있다고 보고했습니다. Bukhari는 Zeid ibn Sabit, Abdullah ibn Zubair, Said ibn al-As 및 Abd ar-에 대해 보고합니다. 라만 이븐 알-하리스. 이 위원회는 Zeid ibn Thabit이 이끌었습니다. Caliph Osman은 위원회에 다음과 같이 지시했습니다. “당신과 Zeid 사이에 분쟁이 발생하면 Quraish 방언에 기초하여 문제를 해결하십시오. 이 방언으로 그것이 드러났기 때문입니다." 코란의 첫 번째 사본은 몇 개나 있었습니까? 연대기에는 코란의 첫 번째 사본 수에 대한 다양한 수치가 나와 있습니다. 일부는 4에 대한 데이터를 제공하고 일부는 5, 그리고 일부는 7이라고 부르는 출처에서 사본 중 하나가 메디나에 남아 있는 것으로 알려져 있습니다. 나머지는 메카, 샴(다마스커스), 예멘, 바레인, 바스라 및 그 후, Osman은 위원회 작업 이후 남은 모든 파편을 파괴하라고 명령했습니다. Muaz ibn Saad는 이렇게 회상했습니다. “Osman이 나머지 파편을 파괴했을 때 나는 이에 대한 많은 사람들의 의견을 들었습니다. 모두가 만장일치로 그의 행동을 지지하고 승인했습니다." 그리고 Abu Kilaba는 이렇게 회상했습니다. "오스만은 파편의 파괴를 완료했을 때 모든 무슬림 지역에 다음과 같은 내용이 포함된 메시지를 보냈습니다. ). 그 후 나는 책 밖에 남아 있는 모든 조각을 파괴하라고 지시합니다." 약간의 차이가 있습니다. 꾸란을 보존하기 위해 아부 바크르 시대에 수행된 작업은 긴급하게 수행되었습니다. 꾸란의 많은 하피즈가 전쟁에서 죽임을 당했고, 이 사람들의 죽음으로 꾸란이 망각될 위험이 있었기 때문에 선지자 시대에 기록된 단편 모음집이었습니다. "arza al-akhir" 동안 그에 의해 확인되었습니다. 이 단편은 널리 알려져 있었고 마음 속으로 알려져 있었지만 아직 수집되고 통일된 형태로 존재하지는 않았습니다. 선지자 시대에는 알라의 계시가 언제 끝날지, 선지자에게 보내진 새로운 계시가 어느 특정 수라에 기록되어야 하는지 아무도 몰랐기 때문에 그것을 하나의 책으로 모으는 것이 불가능했습니다. 아부 바크르는 선지자의 명령에 따라 코란의 구절을 수라(장)에 따라 엄격한 순서로 배열했습니다. 오스만 시대에 확산된 경전은 꾸라이어가 아닌 다양한 방언으로 꾸란을 암송함으로써 야기된 분쟁을 종식시키려는 의도로 만들어졌습니다. 이 작업은 모든 무슬림을 위한 단일한 코란 텍스트를 개발하는 것을 목표로 했습니다. 그 결과, 꾸라이쉬 방언으로만 낭독해야 한다는 문제에 대한 통일성이 달성되었습니다. “이제부터 우리는 단결해야 하며 코란은 꾸라이쉬 방언으로만 읽어야 합니다. 꾸라이쉬 방언은 선지자의 모국어이기 때문입니다.”라고 발표되었습니다. 이 외에도 이 성경에서는 수라의 순서가 달성되었습니다. 이 작업은 오스만의 지시에 따라 수행된 것이 아니라 선지자의 동료들의 만장일치로 임명된 위임에 의해 수행되었습니다. 아부 바크르 두루마리의 추가 역사. Hafsa bint Omar ibn Khattab이 그녀에게서 빼앗은 코란 조각을 반환한 후에도 그들은 그녀와 함께 남아 있었습니다. Osman은 다른 조각들과 함께 그것들을 파괴하지 않았습니다. 메디나의 통치자인 우마이야드 마르완(Umayyad Marwan)은 그녀에게 이 파편들을 가져오라고 요청했지만 하프사는 그를 거절했습니다. 마르완이 두루마리(Suhuf)를 가져오라고 보낸 것은 하프사가 죽은 후에야 그에게 주도록 요청했습니다. Abdullah ibn Omar가 그에게 보냈습니다. 마르완은 이 수후프를 파괴했습니다. 그 후 그는 자신의 행동을 다음과 같이 설명했습니다. “미래에 무슬림들 사이에 혼란을 일으키고 싶어하는 사람들이 있을 수 있기 때문에 이 단편들을 파괴했습니다. 그리고 이 수후프를 언급하여 마치 이슬람교의 코란과 다른 것처럼 제시할 것입니다. 오스만.” 따라서 꾸란 수집에 대한 주도권은 Omar ibn Khattab에 속합니다. Caliph Abu Bakr Siddiq는 이러한 방향으로 작업을 조직했습니다. Zeid ibn Thabit이 이 문제의 집행자였습니다. Caliph Osman ibn Affan은 코란을 재현하고 구절의 정확한 소리와 정확한 위치를 명확히 하라고 명령했습니다. 이 작업은 또한 Zaid ibn Thabit과 그와 함께 다른 많은 Sahabah(동반자)에 의해 수행되었습니다. (Canan I. Kutubi Sitte muhtasari. C. 4. Ankara, 1995, pp. 477–493). 텍스트의 음성화를 위해 코란에 특수 기호를 도입했습니다. 무슬림은 오스만의 코란에서 수라를 계속 복사하여 현재까지 그의 작성 방법을 보존했습니다. 마침표와 모음만 추가하고 쓰기도 개선했습니다. 이것은 알라의 선지자로부터 들었고 우리가 현재 코란 암송자들로부터 듣고 오스만의 코란에 해당하는 진정한 형태로 코란을 쉽게 읽을 수 있도록 하기 위해 수행되었습니다. 결국, 칼리프 오스만 시대에 기록된 코란에는 마침표와 모음이 없었습니다. 이슬람이 아랍인들에게만 받아들여지기 시작하고 코란이 왜곡될 위험이 있을 때, 이라크의 통치자 지야드(Ziyad)는 가장 위대하고 능숙한 암송가 중 한 명인 아불 아스와드 알 두알리(Abul Aswad al-Duali, 681년 사망)에게 물었습니다. , 사람들이 올바르게 읽을 수 있도록 텍스트에 기호를 넣습니다. 그는 코란의 단어 어미를 표시하여 "fatha"를 글자 위에 점으로, "kasra"를 글자 위에 점으로, "damma"를 옆면에 점으로 묘사하고 "tanvina" 기호로 두 개의 점을 만들었습니다. . Abul Aswad를 발성하는 방법이 널리 퍼져 사람들이 사용했습니다. 그러나 이 방법은 언어의 모든 특징을 고려하지 않았기 때문에 읽을 때 단어의 발성이나 발음에 왜곡이 발생하는 경우가 있었습니다. 이를 수정하기 위해 Nasr ibn Asim은 점선 문자 위나 아래에 또 다른 점을 배치할 것을 제안했습니다. [Abul Abbas의 점은 자음을 나타내며 텍스트를 작성한 것과 다른 잉크로 배치되었습니다. 문자를 구별하는 나스르 점은 본문을 쓴 것과 동일한 잉크로 만들어졌습니다.] 나중에 또 다른 코란 독자인 알 칼릴 이븐 아마드(al-Khalil ibn Ahmad)는 코란에 있는 단어의 모든 문자를 맹세했습니다. , Abul Aswad가 도입한 이전 유형의 모음을 변경합니다. 그는 문자 위에 비스듬한 "alif"(모음 "a" 및 부드러운 "a"를 의미)가 있는 "fathi" 기호를 만들었고 그 아래에 "kasry"- "ya"(모음 "i" 및 부드러운 의미)를 만들었습니다. "i"), " damma" - 그 위에 "vav"(모음 소리 "u"를 의미)를 추가하고 "madda"(반복 자음) 및 "tashdida" 기호도 도입했습니다. 칼릴 이후 코란의 발성은 현재의 형태를 취했습니다. 그런 다음 꾸란 전문가들은 꾸란 읽기의 중단과 시작을 표시하고 꾸란에 대한 이해를 명확하게 하고 읽기를 향상시키며 다음과 같은 것을 가능하게 하는 언어 이론을 연구하기 시작했습니다. 꾸란이 모방할 수 없는 이유를 이해하십시오. 그런 다음 경도, 병합 및 선율을 표현하기 위해 꾸란을 암송하는 기술이 개발되었습니다. 코란을 읽을 때 알라의 메신저로부터 나온 견해가 전달되었습니다. 코란을 인쇄하는 인쇄소가 등장하면서 모든 무슬림이 코란 사본을 구입할 수 있게 되었습니다. (“무슬림 교육”. M., 1993, pp. 178–179). 꾸란의 내용 꾸란은 메카와 메디나에서 23년에 걸쳐 계시되었습니다. 메카 시대는 약 13년 동안 지속되었습니다. 당시 이슬람은 국교가 아니었기 때문에 메카 수라에서는 예언, 종말론, 영성 및 윤리적 문제에 대한 교리에 더 많은 관심을 기울였습니다. 코란의 전체 내용 중 가장 중요한 가정이자 핵심은 최초의 인간 아담에게서 유래한 유일신론(tawhid)의 교리입니다. 유일신교의 교리는 존재하는 모든 존재의 진정한 창조주 외에 다른 신들의 존재를 거부하고 그분만을 섬길 의무를 규정합니다. 꾸란 계시 계시의 두 번째 (메디나) 기간에는 사회, 경제 문제, 전쟁과 평화 문제, 법률, 가족 관계 등에 더 큰 중요성을 부여합니다. 이는 메디나의 이슬람교가 국교가 되었다는 사실로 설명됩니다. 즉, 무함마드와 최초의 무슬림이 처한 실제 상황을 고려하여 코란의 구절이 공개되었습니다. 더욱이, 많은 경우에 있어서 신성한 명령은 더 쉬운 형태에서 더 복잡한 형태로 점진적으로 전달되었습니다. 예를 들어, 처음에 무슬림들은 하루에 두 번 기도했지만, 그 이후에는 하루에 다섯 번 기도하라는 계명이 나왔습니다. 실제 상황에 따라 알라께서는 일시적인 계시 하나를 보내셨다가 이를 취소하고 새로운 계시로 대체하실 수 있었습니다(Naskh 및 Mansukh 참조). 이 모든 것은 무슬림의 종교에 대한 더 나은 인식을 위해 필요했습니다. 꾸란의 점진적이고 단편적인 계시는 또한 사람들이 꾸란을 더 잘 받아들이는 데 기여했습니다. “이교도들은 “왜 꾸란이 한 번에 그에게 계시되지 않았습니까?”라고 묻습니다. 우리는 그렇게 했으며, 여러분의 마음을 [믿음으로] 강화하기 위해 꾸란을 부분적으로 읽으라고 [명령했습니다]”(25:32). 이를 통해 공부하기가 더 쉬워지고 일상생활에 실제로 적용할 수 있게 되었습니다. 내용과 스타일 면에서 코란은 세상에 유사한 것이 없습니다. "또는 다신교도들은 "무함마드가 코란을 창안했다"고 주장할 것입니다. 당신은 대답합니다: "코란과 유사한 수라를 적어도 하나 작성하고 정말로 [그렇게 생각한다면] 알라 외에 누구에게나 [도움을 요청]하십시오."(10:38). 이 책은 아랍인뿐만 아니라 모든 인류를 위해 계시되었습니다. “우리는 단지 세계의 주민들에게 자비를 베풀기 위해 당신(사자 무함마드)을 보냈습니다”(21:107). 동시에 코란 자체에는 이전에 알려지지 않은 근본적으로 새로운 내용이 포함되어 있지 않습니다. 이 책은 Adam, Lut, Ibrahim, Musa, Isa 등과 같은 고대 선지자에 대해 설명하고 그들의 삶에서 발생한 다양한 사건에 대한 정보를 제공합니다. 동시에 코란은 다음 구절과 같이 미래에 일어날 사건에 대해서도 이야기합니다. “비잔틴인들은 가장 가까운 [그들의 ​​적] 국경 내에서 패배했습니다. 그러나 패배 후 그들은 몇 년 안에 우위를 점하게 될 것입니다. 알라는 [일부의 승리] 이전과 [다른 사람들의 미래 승리] 이후의 모든 사람에게 명령합니다. 그리고 그날 신자들은 알라의 도움으로 기뻐할 것입니다. 그분은 그분이 원하시는 사람에게 도움을 주십니다. 그는 위대하고 자비로우시다”(꾸란 30:2-5). 이 구절은 비잔틴-페르시아 전쟁(602~628) 동안 이란의 샤, 사산 왕조의 코스로 2세가 614년 비잔틴 제국의 동부 지방을 점령한 후에 드러났습니다. 그리고 실제로 몇 년 후인 7세기 말, 선지자 예수가 탄생한 후 헤라클리우스 황제는 페르시아에 대한 반격을 시작하여 그들에게 일련의 패배를 가하고 그의 통제하에 지방을 잃었습니다. 코란은 또한 존재의 기원과 본질, 다양한 형태의 생명, 우주론 및 우주 발생론에 대한 문제에 대해 이야기합니다. - 알라는 6일 만에 하늘과 땅과 그 사이에 있는 것을 창조한 후 왕좌에 앉으신 분입니다. . 그분 외에는 당신을 위한 후원자나 중보자가 없습니다. 정말 정신을 못 차릴 건가요? 그분은 그분의 명령을 하늘에서 땅에 전파하시고, 그 다음 [그 명령은 다시] 낮 동안에 그분에게로 올라가는데, 너희가 계산한 바에 따르면 그 기간은 천년이다(32:4-5). “불신자들은 하늘과 땅이 하나라는 것과 하나님이 그것들을 분리하시고 물로 모든 생물을 창조하셨다는 것을 정말 모르느냐? 정말 [이 후에도] 믿지 않을 것인가? (21:30). - 아, 여러분! 만일 당신이 부활을 의심한다면 [최후의 심판에서] 우리는 당신을 흙으로, 다음에는 정액 한 방울로, 그 다음에는 핏덩이로, 그 다음에는 겉으로 보이거나 아직 나타나지 않은 살 조각으로 창조했다는 것을 기억하십시오. [그리고 우리가 말하는 이 모든 것은] 명확히 하기 위해 당신에게 말합니다. 우리는 정해진 시간이 되기 전에 우리가 원하는 것을 자궁에 넣습니다. 그런 다음 우리는 당신을 [자궁에서] 아기로 데리고 나온 다음, 당신이 성인이 될 때까지 [당신을 키웁니다]. 그러나 여러분 중 일부는 [어린 나이에] 휴식을 취하게 될 것이고, 다른 일부는 너무 노령이 되어 자신이 알고 있던 모든 것을 잊어버릴 것입니다. 땅이 마른 것을 볼 수 있습니다. 그러나 하나님이 물을 내리자마자 그것은 부풀어 퍼지고 온갖 아름다운 식물을 낳는다(22:5). 코란에는 봉사(Ibada 참조), 다양한 사회적 거래(Muamala 참조) 및 범죄에 대한 처벌(Uquba 참조)에 관한 신성한 명령도 포함되어 있습니다. 따라서 코란에는 개인 및 사회적 존재의 모든 측면에 대한 일반 원칙이 포함되어 있습니다. 코란을 읽는 다양한 옵션에 대해(Qiraa 참조)

손으로 쓴 고대 꾸란

코란은 이슬람교의 성서로, 알라가 위로부터 무함마드에게 보낸 계시를 모아 놓은 것이며, 이슬람 교리의 기초입니다. 코란의 기본 조항을 바탕으로 이슬람에서는 사회, 경제, 정치, 법률 및 가족 관계가 구축됩니다. 꾸란은 아랍어로 계시되었다. 꾸란은 500페이지가 넘는 텍스트와 114개 장(수라)으로 구성된 책입니다. 꾸란 본문의 상당 부분은 운율이 있는 산문입니다.

이슬람 교리에 따르면 코란은 창조되지 않은 책이며 알라처럼 영원히 존재하는 그의 말씀입니다. 무슬림 전통의 데이터에 따르면 알라의 계시는 610-632년경에 선지자 무함마드에게 전달되었으며, 그 책의 녹음, 수집 및 편집은 수년 동안 지속되었습니다. 그리고 거의 14세기 동안 이 책은 종교적 의미뿐만 아니라 역사적, 문학적 기념물로서 그 중요성을 유지해 왔습니다. 이슬람이 국교인 국가에서는 많은 법적 행위가 코란에 기초를 두고 있습니다. 코란과 그 해석(tafsir)에 대한 연구는 여러 국가의 종교 교육 기관의 주요 과목 중 하나입니다.

"코란"이라는 단어는 무엇을 의미합니까?

무슬림 성서의 제목은 일반적으로 "읽기"로 번역됩니다. 그러나 이것이 문자 그대로의 의미로 읽는 것을 의미하지는 않습니다. 결국 무함마드는 자신의 설교를 글로 읽은 것이 아니라 기억을 통해 읽었습니다. 게다가 무함마드는 마치 암송하듯이 리드미컬하게 설교를 했다. "Quran"이라는 단어는 "al"- "Al-Quran"이라는 관사와 함께 자주 사용됩니다. 이는 성경, 토라처럼 소리내어 읽어야 하는 거룩한 책을 의미합니다. 이슬람 전통에 따르면 코란은 다른 언어로 번역될 수 없습니다. 모국어가 아랍어가 아닌 무슬림은 꾸란의 가장 중요한 부분을 암기합니다. 아랍어로 코란을 읽거나 듣는 것은 무슬림이 하나님 자신의 말씀을 듣는 것을 의미합니다.

유명한 과학자, 동양학자, 코란을 러시아어로 번역한 I. Yu. Krachkovsky는 코란이 이해하기 매우 어렵고 그 시대 사람들의 영적 세계의 많은 표현이 우리 시대에 영원히 사라진 것으로 판명되었다고 썼습니다. 코란을 다른 언어로 번역하고 인쇄하는 것이 금지되었기 때문에 오랫동안 코란은 복사만 되었습니다.

문맹이었기 때문에 무함마드는 그의 설교를 적지 않았지만, 그의 추종자들 중 많은 사람들이 그 설교가 시와 비슷했기 때문에 그것을 암기했습니다. 코란 전체를 마음으로 아는 사람들을 하피즈(hafiz)라고 불렀습니다. 그러나 코란의 일부 구절은 글을 읽을 줄 아는 아랍인들에 의해 종려나무 잎, 양피지, 납작한 뼈, 점토판에 기록되었습니다. 성서의 일부는 무함마드의 개인 서기인 자이드 이븐 타빗(Zayd ibn Thabit)이 기록했습니다.

선지자가 죽은 후, 첫 번째 칼리프이자 친구이자 친척인 아부 바크르(Abu Bakr)는 모든 텍스트를 수집하고 무함마드의 설교 모음집을 편찬하기로 결정했습니다. 코란(Suhuf)의 첫 번째 버전이 등장했지만 칼리프 우스만(Caliph Uthman) 치하에서 준비한 선지자의 마지막 책은 “무샤프(Mushaf)”라고 불리며 시성되었습니다. 이 책은 크기가 크고 양피지에 기록되었습니다. 무샤프의 사본이 여러 개 만들어졌는데, 그 중 하나는 카바의 "검은 돌" 옆에 보관되어 있습니다. 코란의 또 다른 사본은 메디나의 예언자 모스크 안뜰에 보관되어 있습니다. 코란의 원본 두 개가 더 살아남은 것으로 믿어집니다. 하나는 카이로, 이집트 국립 도서관, 다른 하나는 타슈켄트에 있습니다.

무슬림을 위한 코란은 행동과 삶의 지침이다. 이 책은 무슬림을 대상으로 하며 어떻게 생활하고, 일하고, 사람들과 관계를 맺는지에 대한 조언을 제공합니다. 코란은 무슬림이 관심을 갖는 많은 질문에 대한 답을 찾는 지침서입니다. 주로 종교 철학적 작품이자 입법 서적입니다. 코란은 독서를 통해 아라비아 반도의 지리적 특징, 생활 방식, 아랍인의 활동, 그 시대의 역사적 사건에 대해 배우는 독특한 역사 및 문학 작품입니다. 코란에서는 무슬림의 도덕적 문화, 행동, 관계에 대해 읽을 수 있습니다. 코란의 내용을 살펴보면서 우리는 무함마드의 설교가 아랍 부족의 전통, 신화, 전설 등 다양한 주제를 제시한다는 점에 주목합니다. 다신교와의 싸움, 유일신교의 긍정, 즉 신의 일치가 코란의 주요 사상이다. 코란은 영혼의 불멸, 천국과 지옥, 세상의 종말, 심판의 날, 세상과 인간의 창조, 최초의 사람 아담과 타락에 관한 종교적 정보를 제공합니다. Eve, 세계적인 홍수 및 기타 사항에 대해.

코란의 독특한 특징은 알라가 1인칭으로 ​​말씀하신다는 것입니다. 이것이 코란과 토라, 복음 사이의 첫 번째이자 가장 중요한 차이점입니다. 코란의 대부분은 알라와 사람들 사이의 대화이지만 항상 무함마드를 통해, 그의 입술을 통해 이루어집니다. 코란은 이해하기 어려운 책이기 때문에 해석도 다양합니다. 가장 권위 있는 학자들이 꾸란을 해석하는 것은 과거에도 지금도 허용되고 있습니다. 꾸란의 한 구절의 의미를 왜곡하는 것은 용납될 수 없습니다. 불행히도 요즘 우리는 코란의 의미를 나름대로 해석하고 왜곡하는 다양한 테러 조직과 종파가 문맹자들을 불러 전쟁을 일으키고 인류에 반하는 온갖 종류의 범죄를 저지르는 것을 봅니다.

또한 코란의 놀랍고 매력적인 표현은 표현의 이미지, 감정성, 시적 기법과 어휘의 풍부함입니다. 코란의 구절은 많은 유명한 과학자와 시인들을 걱정시켰습니다. 러시아의 위대한 시인 A. S. 푸쉬킨(A. S. Pushkin)은 코란의 역할에 대해 다음과 같이 썼습니다.

목록은 하늘의 책에서 주어졌습니다

선지자여, 당신은 완고한 사람을 지지하지 않습니다.

조용히 꾸란을 선포하라.

악인을 강요하지 않고!

그리고 위대한 타타르 시인 G. 투카이(G. Tukay)는 “코란은 진정한 요새이다”라고 말했습니다. 성경에 관한 B. Pasternak의 말을 기억해 봅시다. 그러나 그 말은 놀랍게도 코란에도 적용될 수 있습니다. "... 이것은 하드 텍스트가 있는 책이라기보다는 인류를 위한 공책입니다." 코란의 경전은 오래되었지만 시대를 초월하여 과거 세대가 받아들였으며 미래 세대가 받아들여지기를 기다리고 있으며 이슬람 추종자, 과학자, 시인에게 살아있는 사상을 심어줍니다.

이건 재미 있네:

영국 이슬람 학자 윌리엄 와트(William Watt)는 다음과 같이 썼습니다. “아랍 연구, 아랍 사상, 아랍 저술을 모두 제시하면 아랍인이 없었다면 유럽 과학과 철학이 그러한 속도로 발전할 수 없었을 것이라는 것이 분명해졌습니다. 아랍인들은 단지 전달자일 뿐만 아니라 그리스 사상의 진정한 전달자이기도 했습니다. 유럽인들은 앞으로 나아갈 수 있기 전에 아랍인들로부터 가능한 모든 것을 배워야 했습니다." (L. I. Klimovich "코란의 기원과 신화에 관한 책"-M., 1986)

어원

이름의 유래에 대해서는 여러 가지 의견이 있습니다. 일반적으로 받아 들여지는 버전에 따르면 동사 동사에서 파생됩니다. 카라아(قرا), “kara'a”(“읽기, 읽기”). "kerian"( "신성한 텍스트 읽기", "edification")에서 유래했을 수도 있습니다.

꾸란 자체는 최종 계시에 대해 다양한 이름을 사용하는데, 그 중 가장 일반적인 이름은 다음과 같습니다:

• 푸르칸(선과 악, 진실과 거짓, 허용과 금지의 차별) (꾸란, 25:1)
• 키타브(책) (꾸란, 18:1)
• Dhikr (알림) (꾸란, 15:1)
• 탄질(계시록)(꾸란, 26:192)

"무샤프"라는 단어는 코란의 개별 사본을 의미합니다.

이슬람에서의 의미

이슬람에서 꾸란은 모든 사람이 주님과 자신, 그리고 자신이 살고 있는 사회와 관계를 맺고 세상의 주님이 바라시는 삶의 사명을 완수할 수 있도록 알라께서 그분의 메신저에게 보내신 헌법입니다. (코란, 2:185). 부활의 날까지 그 중요성과 관련성을 조금도 잃지 않는 영원한 기적입니다.

그를 믿는 사람은 피조물의 노예 생활을 없애고 새로운 삶을 시작합니다. 왜냐하면 그의 영혼이 전능하신 분을 섬기고 그분의 자비를 얻을 수 있도록 다시 태어난 것처럼 보이기 때문입니다.

무슬림은 이 은혜를 받아들이고, 신성한 인도를 고수하며, 그 명령을 따르고, 그 명령에 순종하며, 금지 사항을 피하고, 그 제한을 위반하지 않습니다. 꾸란의 길을 따르는 것은 행복과 번영의 열쇠이며, 꾸란의 길에서 벗어나는 것은 불행의 원인입니다(꾸란, 6:155).

꾸란은 정의의 정신, 하나님에 대한 두려움, 선한 행동의 정신으로 무슬림을 교육합니다.

선지자 무함마드는 꾸란을 연구하고 다른 사람들에게 이 지식을 가르치는 사람이 가장 훌륭한 사람이라고 설명했습니다.

코란에는 이슬람 전통에 따른 무함마드 신조의 기본 원칙과 사상이 담겨 있는데, 이는 알라가 천사 가브리엘을 통해 무함마드에게 전수한 것입니다. 이 책에는 유대교와 기독교와의 교차점이 많이 포함되어 있습니다. 이슬람 신학자들은 알라가 이전에 무사와 이사에게 자신의 언약을 전달했지만 시간이 지남에 따라 이러한 언약은 시대에 뒤떨어지거나 왜곡되기 시작했으며 무함마드만이 신자들에게 참된 믿음을 전달했다고 말함으로써 이를 설명합니다.

연구자들은 수라를 메칸(Meccan)과 메디나(Medina)라는 두 그룹으로 나눕니다. 첫 번째 그룹은 무함마드가 선지자로서의 여정을 막 시작하던 시기로 거슬러 올라갑니다. 두 번째 그룹은 선지자가 광범위한 인정과 존경을 받았던 시대로 거슬러 올라갑니다. 후기 메디난 수라에서는 최후의 심판 등에 대한 모호한 추측을 덜 강조하고 행동 규칙 수립, 역사적 사건 평가 등에 더 집중합니다.

꾸란의 본문은 단편적이지만 모순되지는 않습니다. 그의 책에서 전능하신 하나님께서는 불신자들에게 성경이 불완전하고 거짓임을 확신한다면 성경에서 모순을 찾아보라고 권유하십니다. 나중에 코란 외에도 구전 전통인 하디스가 나타나 선지자의 삶에 대해 이야기했습니다. 무함마드가 죽은 직후 그의 추종자들이 하디스를 수집하기 시작했고, 9세기에 6개의 모음집이 편집되어 소위 순나(Sunnah)가 되었습니다.

코란은 아랍인들뿐만 아니라 모든 인류에게도 계시되었습니다. “우리는 오직 모든 세계의 주민들에게 자비를 베풀기 위해 당신을 보냈습니다”(코란, 21:107) [ 관련 소스?] .

꾸란의 등장인물

코란 본문의 약 4분의 1은 다양한 선지자들의 삶을 묘사하고 있으며, 대부분의 묘사는 성서의 내용과 일치합니다. 선지자에는 구약의 족장 아담, 노아, 다윗 왕, 솔로몬 왕 등이 포함되었습니다. 코란은 또한 성경에 이름이 언급되지 않은 왕과 의로운 사람들(루크만, 둘-카르나인 등)을 언급합니다. 선지자 목록의 마지막은 선지자 무함마드 자신이며 그 이후에는 다른 선지자가 없을 것이라고 명시되어 있습니다. 동시에, 코란은 예수에 대한 설명에서 더욱 일관적입니다. 그는 신도 아니고 신의 아들도 아닙니다. 따라서 유일신론의 개념은 기독교보다 훨씬 더 많이 보존됩니다. 신학적, 철학적 부분 역시 성경에서 차용한 내용이 풍부합니다. 그러나 이 모든 것이 코란의 권위에 해를 끼치지는 않았습니다. 오히려 성서들 사이의 이러한 유사성 덕분에 무슬림에게 정복된 기독교인들은 새로운 신앙을 받아들이기가 더 쉬웠습니다.

꾸란의 구조

몇 가지 예외를 제외하고 수라는 연대순이 아닌 크기에 따라 꾸란에 배열되어 있습니다. 처음에는 긴 수라가 있고 그 다음에는 구절 수가 점차 감소하는 수라가 있습니다.

코란의 가장 중요한 수라와 구절

꾸란의 역사

코란 7세기 사본.

이슬람 전통에 따르면 코란 전체가 카드르의 밤에 알라로부터 세상에 내려왔다고 믿어지지만, 천사 가브리엘이 이를 23년 동안 부분적으로 선지자에게 전달했습니다(코란, 17:106).

공개 활동 중에 무함마드는 많은 말을 하고 많은 설교를 했습니다. 더욱이 그는 알라를 대신하여 말할 때 운율이 있는 산문을 사용했는데, 이는 고대에 신탁을 위한 전통적인 연설 형식이었습니다. 선지자가 알라를 대신하여 말한 이 말은 코란이 되었습니다. 나머지 속담은 전설의 일부가되었습니다. 무함마드 자신은 읽거나 쓸 수 없었기 때문에 비서에게 종이와 뼈에 말을 적으라고 명령했지만 그의 말 중 일부는 메모 덕분이 아니라 경건한 사람들의 기억 덕분에 보존되었습니다. 결과적으로 계시록은 114개의 수라 또는 30개의 페리코페를 구성했습니다. 폭로의 임의적 순서로 인해 비평가들이 연대순을 결정하기가 어렵습니다. 그러나 시간별로 정렬하는 방법에는 여러 가지가 있습니다. 예를 들어, 믿을 만한 한 전설은 수라를 메카와 메디나로 나눕니다. 그러나 일부 수라가 다른 시대의 계시로 구성되어 있기 때문에 이 방법이 항상 작동하는 것은 아닙니다.

선지자의 생애 동안에는 코란이 필요하지 않았습니다. 불분명한 질문은 무함마드 자신이 설명할 수 있었습니다. 그러나 그가 죽은 후, 이슬람이 급속히 퍼지게 되자 선지자의 이름을 뒷받침하는 명확하게 공식화된 성문법이 필요하게 되었습니다. 이와 관련하여 Abu Bekr와 Umar는 선지자의 전 비서였던 Zaid ibn Thabit에게 선지자의 말씀에 대한 기존 기록의 초기 요약을 편집하도록 의뢰했습니다. 아주 빨리 Zeid는 작업을 완료하고 코란의 초기 버전을 발표했습니다. 그와 병행하여 다른 사람들도 같은 일로 바빴습니다. 덕분에 알라의 계명 모음집 네 개가 더 나타났습니다. Zeid는 5개의 개정판을 모두 통합하는 임무를 맡았으며 이 작업이 완료되자 원본 초안은 파기되었습니다. Zeid의 작업 결과는 코란의 정식 버전으로 인정되었습니다. 전설에 따르면 칼리프 오스만 자신도 이 버전을 읽는 것을 좋아했고, 그가 군중에 의해 살해되는 순간에 읽고 있던 것이 바로 이 버전이었습니다. 칼리프의 피로 얼룩져 있다고 알려진 고대 코란 사본도 있습니다.

무함마드가 죽은 후 첫 수십 년 동안 이미 이슬람 추종자들 사이에 차이가 나타났습니다. 이 추종자들은 수니파, 카리지파, 시아파 등 첫 번째 방향과 종파로 나뉘기 시작했습니다. 그중에서도 코란에 대한 태도는 달랐다. 수니파는 자이드의 텍스트를 무조건 받아들였다. 청교도적인 견해를 갖고 있던 카리지 사람들은 요셉이 그의 형제들에 의해 이집트에서 노예로 팔려갔다는 내용을 담고 있는 12번째 수라에 반대하기 시작했습니다. Kharijites의 관점에서 볼 때 수라는 이집트 귀족의 아내가 요셉을 유혹하려는 시도를 너무 느슨하게 설명했습니다. 시아파는 오스만의 명령에 따라 알리와 그에 대한 선지자의 태도에 대해 이야기하는 모든 구절이 코란에서 제거되었다고 믿었습니다. 그러나 불만족스러운 사람들은 모두 Zeid 버전을 사용할 수밖에 없었습니다.

이름에서 알 수 있듯이 꾸란은 큰 소리로 읽어야 한다는 뜻이었습니다. 시간이 지남에 따라 그것은 전체 예술로 변했습니다. 코란은 회당에서 토라처럼 낭송하고 노래하면서 읽어야했습니다. 또한 모든 사람은 본문의 중요한 부분을 암기해야 했습니다. 과거와 현재 모두 꾸란 전체를 마음 속으로 기억하는 사람들이 있습니다. 이로 인해 코란은 공교육에서 중요한 역할을 하며, 일부 지역에서는 유일한 교육 자료이기도 합니다. 언어 교육이 이를 바탕으로 하기 때문에 이슬람과 함께 아랍어도 전파되고 있다. 그리고 이슬람과 관련된 모든 문헌은 언어에 관계없이 코란에 대한 언급으로 가득 차 있습니다.

꾸란과 과학

코란, 9세기

무슬림 신학자들은 꾸란이 확실히 과학적 저작물은 아니라고 주장하지만, 다양한 지식 분야와 관련된 그 안에 언급된 사실은 꾸란의 과학적 잠재력이 인류가 알고 있는 지식 수준보다 몇 배나 더 컸음을 나타냅니다. 꾸란이 출현할 당시에 성취되었습니다. 이 질문은 과학자들의 연구 대상이었으며 여전히 남아 있습니다.

이러한 일치주의는 평화를 이루는 코란의 이야기와 현대 과학의 데이터를 조화시키려고 노력합니다. 종종 시적이고 모호한 일부 구절을 통해 이 개념의 지지자들은 판 구조론, 빛의 속도 등을 "예측"합니다. 그러나 이 구절의 대부분은 이미 기원전 1세기에 알려진 관찰 가능한 사실을 설명할 수도 있다는 점을 강조해야 합니다. 꾸란 또는 널리 퍼진 이론의 창설(예: 갈렌의 이론)

꾸란 일치론의 가장 유명한 지지자는 필명 Harun Yahya로 더 잘 알려진 터키의 홍보 담당자 Adnan Oktar입니다. 그의 책에서 그는 진화론을 명백히 거부함으로써 창조론의 입장을 고수하고 있다.

현대 이슬람 세계에서는 꾸란이 많은 과학적 이론과 발견을 예언했다는 것이 널리 믿어지고 있습니다. 무슬림 설교자 Idris Galyautdin은 자신의 책 중 하나에서 또 다른 발견을 한 후 이슬람으로 개종한 현대 과학자들의 이름을 나열하고 그것이 14세기 전에 코란에 반영된 것을 보았습니다. 그 중 한 사람은 프랑스 의학 아카데미 회원인 학자 모리스 부카유였습니다. 그러나 그러한 목록은 주의해서 볼 수 있습니다. 흔히 언급되는 것과는 달리 M. Bucaille는 분명히 프랑스 의학 아카데미의 회원이 아니었습니다. 다른 목록에는 Jacques-Yves Cousteau도 포함되어 있지만 1991년에 그의 재단에서 그의 개종을 거부했다는 내용이 발표되었습니다.

꾸란 공부하기

꾸란 이야기의 출처

이슬람에 따르면 코란 이야기의 근원은 오직 전능자이시다. 이는 경전의 많은 수라에서 알 수 있습니다. “우리는 권능의 밤에 코란을 보냈습니다”(코란, 97:1), “사람들과 진이 모여서 이 코란과 같은 것을 만들었다면 그들은 창조하지 않았을 것입니다. 비록 그들 중 일부가 다른 조력자였더라도 이와 같은 것입니다.”(꾸란, 17:90)

무슬림들은 사람들이 초기 신성한 경전인 토라와 복음에서 만든 왜곡을 바로잡기 위해 예언자 무함마드가 전능자로부터 코란을 받았다고 믿습니다. 꾸란에는 신성한 율법의 최종판이 있습니다(꾸란, 2:135).

꾸란의 첫 장과 마지막 장을 함께

문학적 구조

아랍 학자들 사이에는 꾸란을 다른 아랍 문학을 평가하는 표준으로 사용하는 데 합의가 있습니다. 무슬림들은 코란의 내용과 문체가 유사하지 않다고 주장합니다.

꾸란 과학

해석

코란 본문의 모순과 거대한 칼리프 체제의 증가하는 요구로 인해 코란의 내용에 대한 지속적인 논평이 절실히 필요하게 되었습니다. 이 과정을 "tafsir"- "해석", "주석"이라고합니다. 이 과정은 알라의 변화된 뜻을 언급함으로써 자신의 설교에서 모순을 정당화한 무함마드 자신에 의해 시작되었습니다. 이것은 이후 나스크(naskh) 제도로 발전했습니다. Naskh(폐기)는 코란의 두 구절이 서로 모순된다는 것이 확실히 알려졌을 때 사용되었습니다. 텍스트를 읽을 때 모호함을 피하기 위해 naskh의 틀 내에서 어떤 텍스트가 사실로 간주되고 어떤 텍스트가 오래된 것으로 간주되어야 하는지가 확립되었습니다. 첫 번째는 "nasikh"라고 불렸고 두 번째는 "mansukh"라고 불렀습니다. 일부 자료에 따르면 코란에는 그러한 모순이 225개 포함되어 있으며, 40개가 넘는 경전에는 취소된 구절이 포함되어 있습니다.

naskh 제도 외에도 tafsir에는 텍스트에 대한 논평도 포함됩니다. 우선, 너무 모호하거나 요셉에 관한 12경과 같이 너무 경솔한 부분에는 그러한 설명이 필요합니다. 그러한 장소에 대한 해석은 상황에 따라 주어졌습니다. 고대 종교 문헌의 경우가 흔히 그러하듯이, 우화에 대한 언급은 그러한 해석에서 중요한 역할을 했습니다. 그러한 텍스트는 문자 그대로 해석되어서는 안 되며 단지 하나의 아이디어 또는 다른 아이디어를 보여주기 위한 의도로 작성되었다고 명시되어 있습니다. 또한 코란을 해석할 때 순나 하디스의 자료가 자주 사용되었습니다.

코란 해석 교리는 10세기에 유명한 신학자 무함마드 알 타바리(Muhammad al-Tabari)와 이븐 아부 하팀(Ibn Abu Hatim)과 같은 그의 세대의 평론가들의 노력을 통해 독립적인 과학 분야로 구체화되기 시작했습니다. 코란의 해석 기간이 요약되었습니다.

그 뒤를 이어 Ibn Abu Hatim, Ibn Majah, al-Hakim 및 기타 평론가들이 이 분야의 기본 저작물을 편집했습니다.

꾸란 발음의 과학

아랍어 "qiraat"는 "코란을 읽는 것"을 의미합니다. 가장 유명한 것은 꾸란을 읽는 10가지 방법이다. 10개의 쿠라, qiraat의 이맘:

1. Nafi" al-Madani (169 AH 사망)
2. 압둘라 ㄴ. Kathir al-Makki (125 AH 사망). 그러나 그를 Mufassir Ismail b와 혼동하지 마십시오. AH 774년에 사망한 카티르.
3. 아부 암르 b. 알리야 알 바스리(AH 154년 사망)
4. 압둘라 ㄴ. 암르 알 샤미 (118 AH 사망)
5. 아심 b. Abi an-Najud al-Kufi (127 AH 사망)
6. 함자 b. 쿠바이브 알 쿠피 (156 AH 사망)
7. 알리 ㄴ. Hamza al-Kisa'i al-Kufi (187 AH 사망)
8. 아부 자파르 야지드 b. Al-Qa'qa" al-Madani (130 AH 사망)
9. 야쿠브 b. Ishaq al-Hadrami al-Basri (205 AH 사망)
10. 칼라프 b. 히샴 알 바스리(AH 229년 사망)

"Manarul Huda"라는 책은 다음과 같이 말합니다. “진실은 다른 부족의 사람들이 무함마드에 왔을 때 무함마드가 그들의 방언으로 코란을 설명했다는 것입니다. 즉, 그는 코란을 하나, 둘 또는 세 개의 알리프로 뽑아서 단호하게 또는 부드럽게 발음했습니다. .” 일곱 개의 qiraat는 아랍어 방언(Lughat)의 일곱 가지 유형입니다.

책 “An-neshr” 1/46에서 Imam Ibn al-Jazari는 Imam Abul Abbas Ahmad b에서 인용했습니다. Al-Mahdani는 다음과 같이 말합니다. “기본적으로 대도시 주민들은 이맘에 따라 Nafi, Ibni Kathir, Abu Amr, Asim, Ibni Amir, Hamza 및 Kisai를 읽었습니다. 그 후 사람들은 하나의 qiraat에 만족하기 시작했습니다. 다른 qiraat를 읽는 사람들은 유죄로 간주되고 때로는 takfir를 만들었습니다 (불신앙으로 비난). 그러나 Ibni Mujahid는 일곱 꾸라의 의견을 고수하고 나머지 qiraat의 타당성을 다른 사람들에게 전달했습니다. 우리에게 알려진 7개의 퀴라트 외에 적어도 하나의 퀴라트가 언급된 작품은 단 하나도 없습니다. 그래서 우리는 7개의 퀴라트라고 말합니다.”

암송 유형과 관련하여 10개의 꾸라 각각은 그들의 qiraat가 알라의 메신저에게 직접 전달된다는 믿을 만한 증거를 가지고 있습니다. 다음은 일곱 가지 정통(사히) 퀴라트입니다.

문화에서

코란의 페이지

번역

페르시아어로 번역된 꾸란

신학자들은 코란의 의미 번역이 예언자 무함마드의 신뢰할 수 있는 하디스에 기초해야 하며, 아랍어의 원칙과 일반적으로 받아들여지는 무슬림 샤리아 조항을 준수해야 한다고 믿습니다. 일부 사람들은 번역본을 출판할 때 그것이 코란의 의미에 대한 간단한 설명임을 표시하는 것이 의무라고 믿었습니다. 번역은 기도하는 동안 코란을 대신할 수 없습니다.

전문가들은 코란 번역을 문자적 번역과 의미적 번역의 두 가지 큰 그룹으로 나눕니다. 아랍어에서 다른 언어(특히 러시아어)로의 번역이 복잡하고 많은 단어와 구문의 해석이 모호하기 때문에 의미론적 번역이 가장 선호되는 것으로 간주됩니다. 하지만 통역사도 번역의 저자와 마찬가지로 실수를 할 수 있다는 점을 이해해야 합니다.

러시아의 코란

주요 기사: 러시아의 코란

코란의 첫 번째 번역본은 1716년 표트르 1세의 명령으로 출판되었습니다. 이 번역은 오랫동안 P. V. Postnikov의 작품으로 여겨져 왔지만, 최근 기록 보관소 조사에 따르면 실제로 Postnikov가 번역한 사본은 두 권으로 남아 있으며 그 중 하나에는 그의 이름이 표시되어 있으며 1716년에 인쇄된 번역본은 해당 사본과 공통점이 없습니다. Postnikov에게는 품질이 훨씬 더 나쁘기 때문에 익명으로 간주되어야 합니다. 현대 러시아에서 4명의 작가의 가장 인기 있는 번역은 I. Yu. Krachkovsky, V. M. Porokhova, M.-N. O. Osmanov 및 E. R. Kuliev. 지난 3세기 동안 러시아에서는 코란과 타프시르의 번역본이 12권 이상 작성되었습니다.

번역 전반에 대한 평가

성경을 번역하려는 모든 시도와 마찬가지로 의미를 러시아어로 번역하거나 전달할 때 많은 것이 취향과 이념적 견해에 달려 있기 때문에 심한 것을 포함하여 부정확성과 오류를 피할 수 없다는 점은 주목할 가치가 있습니다. 번역가, 그의 양육, 문화적 환경, 그리고 다양한 과학 및 신학 학교의 살아남은 수많은 출처와 접근 방식에 대한 지식이 부족하기 때문입니다. 또한 교육 수준이 부족하여 텍스트 번역가의 오해에 대한 두려움과 아랍어 원본의 예외적인 진실, 일반적으로 자비롭고 세계 사람들의 언어적 차이를 이해하고 이슬람이 아랍인들의 민족 종교가 아니라는 점을 강조하려는 열망. 그렇기 때문에 모범적이고 고전적이라고 명확하게 정의되는 번역은 아직 단 하나도 없습니다. 일부 무슬림 신학자들은 번역가와 통역사가 충족해야 하는 모든 요구 사항을 설명하는 메모를 작성하기도 합니다. 그리고 많은 작가들이 코란을 러시아어로 번역할 때 오류를 제시하고 이해하는 데 자신의 작업을 바쳤습니다. 예를 들어, Elmir Kuliev는 자신의 저서 "코란으로가는 길"의 장 중 하나를 한 번역가가 텍스트를 전송할 때 개별 개념의 의미 왜곡부터 이념적 문제에 이르기까지 번역의 오류와 부정확성에 대한 심각한 분석에 전념했습니다. 아니면 다른.

또한보십시오

노트

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3. 제 58 장 코란, 전통과 허구 // 종교의 역사를 2 권으로 설명했습니다. / 에드. 교수 D. L. Chantepie de la Saussey. 에드. 둘째. M.: ed. Spaso-Preobrazhensky Valaam 수도원 부서, 1992. Vol. 1 ISBN 5-7302-0783-2
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18. Cousteau 재단의 공식 서한에는 다음과 같은 내용이 나와 있습니다. "우리는 쿠스토 사령관이 이슬람교인이 되지 않았으며 떠돌고 있는 소문에는 근거가 없다고 단언합니다."- Témoignage: La "conversion" du 사령관 Cousteau à l'Islam
19. 과학 "qiraat"
20. 무신 S. 마흐디, 파즐루르 라만, 안네마리 쉬멜 이슬람교.// 브리태니커 백과사전, 2008.
21. 코란 읽기를 위한 국제 대회가 쿠웨이트에서 시작되었습니다. //AhlylBaytNewsAgency, 2011년 4월 14일
22. 코란 암송자의 XI 국제 대회가 모스크바 // ANSAR 정보 및 분석 채널, 2010년 10월 22일에 개최됩니다.
23. 우크라이나 하피즈는 코란 // 정보 및 분석 프로젝트 "우크라이나의 이슬람" 읽기 분야의 여러 국제 대회에서 국가를 대표할 예정입니다(2009년 8월 26일).
24. 이란 이슬람 공화국의 코란 암송 대회 // 정보 및 교육 포털 IslamEdu.ru., 2010년 10월 12일.