நவீன மக்களுக்கு இருப்பது என்றால் என்ன? மனித இருப்பின் சிக்கல்கள்

1. "ஆன்டாலஜி" என்ற கருத்து. இருப்பின் சிக்கல்கள்.

2. பொருளின் தத்துவக் கருத்து.

3. பொருளின் பண்புக்கூறுகள் - இயக்கம், இடம், நேரம்.

4. இயக்கம், இடம், நேரம் பற்றிய கருத்துக்களின் வளர்ச்சியில் தத்துவத்தின் பங்களிப்பு.

இருப்பது - தத்துவத்தின் மிக முக்கியமான வகைகளில் ஒன்று. "இருத்தல்" என்ற சொல் "இருக்க வேண்டும்" என்ற வினைச்சொல்லில் இருந்து வந்தது. ஆனால் இந்த வார்த்தையின் குறுகிய அர்த்தத்தில் மட்டுமே இருப்பதை நாம் புரிந்து கொண்டால், கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க முடியாது: அது என்ன அர்த்தம்? இருப்புக்கு என்ன உத்தரவாதம்? நவீன தத்துவ இலக்கியத்தில், "இருத்தல்" என்ற வார்த்தையின் இரண்டு அர்த்தங்கள் குறிக்கப்படுகின்றன.

1. இது ஒரு புறநிலை உலகம், இது நனவில் இருந்து சுயாதீனமாக உள்ளது.

2. இது நனவில் இருந்து சுயாதீனமாக இருக்கும் அனைத்தும், பொருள் மட்டுமல்ல, உணர்வு, கருத்துக்கள், உணர்வுகள் மற்றும் மக்களின் கற்பனைகள்.

எனவே, இருப்பது என்பது மட்டுமே இருந்தால், அதாவது. எதிர் கருத்து இல்லாதது, இல்லாத அனைத்தும். இருப்பதும் இல்லாததும் ஒன்றுக்கொன்று எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கிறது என்பது ஒரு தத்துவக் கேள்வி. பின்னர் அவர் தத்துவவாதிகளின் பார்வையில் இருந்து மறைந்து, பின்னர் மீண்டும் தோன்றுகிறார். இருப்பு அறிவியல் என்று அழைக்கப்படுகிறது ஆன்டாலஜி. இருப்பது பிரச்சனை பற்றிய ஆய்வின் முக்கிய மைல்கற்கள் இங்கே.

"இருப்பது" என்ற சொல் முதன்முதலில் பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானியால் தத்துவத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது பார்மனைட்ஸ் (V - IV நூற்றாண்டுகள் கி.மு.) பார்மனைடெஸின் முக்கிய ஆய்வறிக்கை “இருக்கிறது, ஆனால் இல்லாதது இல்லை; இங்கே நம்பகத்தன்மையின் பாதை உள்ளது, அது நம்மை உண்மைக்கு நெருக்கமாகக் கொண்டுவருகிறது.

பர்மெனிடிஸ் காலத்தில், மக்கள் பாரம்பரிய கடவுள்கள் மீதான நம்பிக்கையை இழக்கத் தொடங்கினர், மேலும் புராணங்கள் புனைகதைகளாக பார்க்கத் தொடங்கின. உலகம் அவ்வளவு வலுவானதாகவும் நம்பகமானதாகவும் தோன்றவில்லை. புதிய சக்தியின் மீது மக்களுக்கு நம்பிக்கை தேவைப்பட்டது. அழிவு மற்றும் குழப்பத்தில் இருந்து உலகைப் பாதுகாக்கும் ஒரு சக்தியாக இருப்பது என்ற கருத்தை Parmenides அறிமுகப்படுத்துகிறார். இருப்பது - இதுதான் புலன்களின் உலகத்திற்குப் பின்னால் உள்ளது, இது சிந்தனை, ஆனால் சாதாரண சிந்தனை அல்ல, ஆனால் முழுமையான சிந்தனை, லோகோக்கள்- அண்ட மனம், இதன் மூலம் உலகின் உள்ளடக்கம் மனிதர்களுக்கு நேரடியாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. உண்மையை வெளிப்படுத்துவது மனிதன் அல்ல, ஆனால் மனிதனுக்கு வெளிப்படுத்தப்படும் உண்மை. மனித புரிதலால் அறிவின் உண்மையை மதிப்பிட முடியாது.

பார்மெனிடிஸ் விமர்சகர்களில் ஒருவர் சாக்ரடீஸ்.பர்மனைட்ஸ் அகநிலை மனதையும், சிந்தனையையும் மிகையாகப் புத்திசாலித்தனமாக்குகிறார், மேலும் தத்துவவாதிகளின் கூற்றை தெய்வீக இருப்பின் பிரதிநிதிகளின் நிலைக்கு உயர்த்துகிறார் என்று அவர் நம்பினார். சாக்ரடீஸ் உயர்ந்த யதார்த்தம் இருப்பது அல்ல, ஆனால் தனிப்பட்ட, ஆனால் உலகளாவிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த உணர்வு என்று அறிவித்தார்.

பொருள்முதல்வாதிகள் - Democritus, Devkisht உலகம் அணுக்கள் (இருப்பு) மற்றும் வெறுமை (இல்லாதது) என்று நம்பினார்.

பர்மெனிடிஸ் மூலம் பிரச்சினைக்கான தீர்வு வளர்ச்சிக்கான வழியைத் திறந்தது மீமெய்யியல்- மனிதனையோ அல்லது மனிதனையோ சாராத பொருளற்ற இருத்தலின் கோட்பாடு. முழுமையான ஆவியின் கோட்பாடு, ஆன்மீக சாரங்கள், தத்துவத்தில் கடவுள் மனோதத்துவம் என வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

அரிஸ்டாட்டில் உலகின் படிநிலை வரிசையின் ஒரு மாதிரியை (தாமஸ் அக்வினாஸ் தொடர்ந்து) உருவாக்கினார். இறந்த பொருள் மிகவும் கீழே உள்ளது, பின்னர் தாவரங்கள், விலங்குகள், மனிதன், மற்றும் மேலே கடவுள், பொருள் முற்றிலும் இலவச, எனவே மிகவும் சரியான. F. Aquinas இல், படிநிலையின் அனைத்து நிலைகளும் சுதந்திரத்தைக் கொண்டுள்ளன, அவை அனைத்தும் ஒரே ஒரு கடவுளில் மட்டுமே பங்கேற்கின்றன.

புதிய யுகத்தின் தத்துவம் தொலைந்து விட்டது! உலகில் நடக்கும் எல்லாவற்றிற்கும் ஒரு முழுமையான மற்றும் உண்மையான, சரியான உத்தரவாதமாக இருப்பு பற்றிய முந்தைய புரிதல்.

· I. காண்ட், இருப்பது அறிவிலிருந்து சுயாதீனமானது என்று வலியுறுத்துகிறார்.

· மதிப்புகளின் தத்துவம் மதிப்புகளை மனித இருப்புக்கான இறுதி அடித்தளமாக அறிவிக்கிறது.

· தத்துவ மானுடவியல் என்பது மனிதனின் சொந்த வரம்புகளுக்கு அப்பால் சென்று அதன் மூலம் உள்ள அனைத்தையும் நியாயப்படுத்தும் திறன் என்று கருதுகிறது.

· இருத்தலியல், மனிதன், அவன் மட்டுமே இறுதி உயிரினம் என்று அறிவிக்கிறது.

· மார்க்சியம் (எஃப். ஏங்கெல்ஸ்) என்பது "பொதுவாக ஒரு திறந்த கேள்வி, நமது பார்வைத் துறை நிறுத்தப்படும் எல்லையில் இருந்து தொடங்குகிறது" என்று வலியுறுத்துகிறது.

புதிய யுகத்தின் உலகக் கண்ணோட்டம் ஒரு நபரின் சுயாட்சியின் மீதான நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்டது, அவரே சுயாதீனமாக தனது சொந்த ஆன்மீகத்தையும் அதன் மிக உயர்ந்த வடிவமான நனவையும் உருவாக்குகிறார் என்ற நம்பிக்கையின் அடிப்படையில்.

ரஷ்ய மத தத்துவவாதிகள் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் பிரத்தியேகங்கள், மக்களின் உலகக் கண்ணோட்டம், ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரத்தின் மக்கள் ஆகியவற்றுடன் இருப்பு பிரச்சினைக்கு ஒன்று அல்லது மற்றொரு தீர்வு தொடர்புடையது. ரஷ்ய உலகக் கண்ணோட்டத்தின் தனித்தன்மை மேற்கத்திய உலகத்துடன் ஒப்பிடும்போது வேறுபட்ட உலகக் கண்ணோட்டத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று அவர்கள் வாதிட்டனர். மத தத்துவவாதிகள் முழுமையான உடன் முறிவைக் கண்டித்தனர் மற்றும் புதிய ஐரோப்பிய மனிதனை விமர்சித்தனர், அவர் தனது சுயாட்சியைப் பற்றி பெருமிதம் கொண்டார் மற்றும் பூமியில் ஒரு கடவுளாக இருக்க விரும்பினார். மனிதன் இருப்பதில் வேரூன்றி இருக்கிறான், அது அவனது நனவை சாத்தியமாக்குகிறது. அறிவு என்பது இருப்பதை சுயமாக வெளிப்படுத்துவது.

20 ஆம் நூற்றாண்டில் உறுதிமொழியை நோக்கி ஒரு திருப்பம் செய்யப்படுகிறது ஆன்டாலஜிகள் தத்துவத்தின் மையப் பகுதியாக. தத்துவஞானிகள் வழக்கமாக 4 நிலைகளை வேறுபடுத்துகிறார்கள்:

1. உடல்கள், பொருட்கள், செயல்முறைகளின் இருப்பு; (இயற்கை நிகழ்வுகளின் இருப்பு).

2. மனித இருப்பு; (ஒரு நபரில் ஒரு உயிரியல், சமூக மற்றும் உளவியல் கொள்கையின் இருப்பு).

3. இலட்சிய மற்றும் ஆன்மீகத்தின் இருப்பு; (நனவின் இருப்பு மற்றும் அதன் தயாரிப்புகள்).

4. சமூக இருப்பு (சமூகம் என்பது மனித வாழ்வின் உண்மையான செயல்முறை).

இருப்பது வகை என்பது வகையுடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது விஷயம். பொருளின் இருப்பை பொருள்முதல்வாதிகள் மற்றும் இலட்சியவாதிகள் இருவரும் அங்கீகரிக்கின்றனர். இலட்சியவாதிகள் பொருளின் இருப்பை அங்கீகரிக்கிறார்கள், ஆனால் அதை ஒரு குறைந்த வகையான உயிரினமாகக் கருதுகின்றனர், படைப்புக் கொள்கைக்கு இரண்டாம் நிலை - நனவு. பொருள்முதல்வாதிகளுக்கு, பொருளே இருக்கும் அனைத்திற்கும் அடிப்படை.

பொருள் பற்றிய முழுமையான போதனையானது இயங்கியல்-பொருள்சார் போதனையின் கட்டமைப்பிற்குள் வழங்கப்படுகிறது.

மெய்யியல் பொருள்முதல்வாதத்தில் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வரையறை V.I. லெனின் தனது படைப்பில் “பொருள்வாதம் மற்றும் அனுபவ-விமர்சனம்”: “மேட்டர் என்பது புறநிலை யதார்த்தத்தை நியமிப்பதற்கான ஒரு தத்துவ வகை, இது நகலெடுக்கப்பட்டு, புகைப்படம் எடுக்கப்பட்டு, நம் உணர்வுகளால் காட்டப்பட்டு, அவற்றிலிருந்து சுயாதீனமாக உள்ளது."

இந்த வரையறையிலிருந்து மூன்று முடிவுகள் பின்பற்றப்படுகின்றன::

1. பொருளின் முக்கிய சொத்து ஒரு புறநிலை யதார்த்தமாக இருக்க வேண்டும், அதாவது. நம் உணர்வுக்கு வெளியே உள்ளன.

2. பொருள் விவரிக்க முடியாதது, அது பன்முகத்தன்மையில் உள்ளதுகுறிப்பிட்ட பொருள்கள். எந்தவொரு குறிப்பிட்ட பொருளுக்கும் அதன் பிரத்தியேக உரிமையைக் கோர உரிமை இல்லை.

3. உலகம் அறியக்கூடியது. சிந்தனை என்பது மனித மூளையின் ஒரு விளைபொருளாகும், அதாவது. விஷயம். ஏனெனில் மனிதன் இயற்கையின் விளைபொருள்.

"பொருள்" என்ற கருத்து உலகின் இருப்புக்கான உத்தரவாதமாக செயல்படுகிறது. பொருளுக்கும் கடவுளின் அதே குணாதிசயங்கள் கூறப்படுகின்றன: நித்தியம், அழியாத தன்மை, உருவாக்கப்படாதது.

அறிவியலும் தத்துவப் பொருள்முதல்வாதமும் இருத்தலைப் புரிந்துகொள்வதில் ஒரே மாதிரியானவை: இது மனிதனால் இனப்பெருக்கம் செய்யப்படும் புலன்களின் இருப்புடன் அடையாளப்படுத்தப்படுகிறது.

ஆனால் தத்துவம் உலகின் பொதுவான படத்தை முன்வைக்க முயற்சிக்கிறது, மேலும் விஞ்ஞானம் பொருளின் குறிப்பிட்ட வடிவங்களையும் நிலைகளையும் ஆய்வு செய்கிறது. 20 ஆம் நூற்றாண்டில் நவீன அறிவியல். உலகின் பின்வரும் படத்தைக் கொடுத்தது:

நிலை I – உயிரற்ற இயல்பு:

· அடிப்படை துகள்கள், வெற்றிடம்;

· அணுக்கள், நட்சத்திரங்கள், மூலக்கூறுகள், கோள்கள், கிரக அமைப்புகள், விண்மீன் திரள்கள்;

· விண்மீன்களின் அமைப்புகள், மெட்டாகலக்ஸிகள்.

நிலை II – வாழும் இயல்பு:

உயிரியல் வாழ்க்கை:

· டிஎன்ஏ, ஆர்என்ஏ;

· செல்கள் மற்றும் ஒருசெல்லுலர் உயிரினங்கள்;

· தாவரங்கள் மற்றும் விலங்குகள்;

· மக்கள் தொகை (ஓநாய்களின் பொதிகள், மீன் - சந்ததிகளில் தங்களை இனப்பெருக்கம் செய்தல்);

· biocenoses (மக்கள் தொகை சேகரிப்பு);

· உயிர்க்கோளம் (பயோசெனோஸின் தொடர்புகளின் விளைவாக உருவாக்கப்பட்ட ஒரு உலகளாவிய வாழ்க்கை அமைப்பு).

நிலை III – பொருளின் சமூக நிலை:

· வகுப்புகள்;

· நாடுகள், முதலியன

பொருள் உலகம் (பொருளாதாரவாதிகளின் கூற்றுப்படி) அதன் பன்முகத்தன்மையில் ஒன்றுபட்டுள்ளது. உலகின் அடிப்படை பொருள், அதன் நிலைகள் மற்றும் வடிவங்கள் வேறுபட்டவை.

பொருள் பல பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது: அழியாத தன்மை, வற்றாத தன்மை, அறிவாற்றல், நித்தியம். பொருளின் பண்புக்கூறுகள் என்று அழைக்கப்படும் பண்புகள் உள்ளன: இவை இயக்கம், இடம், நேரம் .

இயக்கம் பற்றிய தத்துவக் கருத்து எந்த தொடர்புகளையும் குறிக்கிறது, அதே போல் இந்த இடைவினைகளின் செயல்பாட்டில் ஏற்படும் பொருட்களின் நிலைகளில் ஏற்படும் மாற்றங்களையும் குறிக்கிறது, எனவே, இயக்கம் என்பது பொதுவாக ஒரு மாற்றம்.

சுற்றியுள்ள உலகில் உள்ள அனைத்தும் நிலையான இயக்கத்திலும் மாற்றத்திலும் உள்ளன. ஒரு பொருள் அதன் "தோற்றம்" அல்லது அதன் இருப்பிடத்தை மாற்றவில்லை என்றால், அதன் உள்ளே அடிப்படை துகள்களின் இயக்கம் உள்ளது. ஆனால் வெளிப்புறமாக விஷயம் ஓய்வில் உள்ளது. சமாதானம் - இது பொருளின் தரமான தனித்துவத்தை மீறாத இயக்கத்தின் நிலை. பொருள்களின் தரநிலை மாறினால், 2 முடிவுகள் சாத்தியமாகும்: பொருளின் சிதைவு மற்றும் மிகவும் சிக்கலான பொருளின் உருவாக்கம்.

வளர்ச்சி – முந்தைய நிலைகளில் (முட்டை - கோழி) மறைந்திருக்கும் சாத்தியக்கூறுகளைக் குறிக்கும் புதிய தரமான நிலைகளின் தோற்றத்துடன் கூடிய மாற்றம்.

எஃப். ஏங்கெல்ஸ் "இயற்கையின் இயங்கியல்" என்ற தனது படைப்பில் பொருளின் இயக்கத்தின் வடிவங்களை வகைப்படுத்தினார்.

1. மெக்கானிக்கல் - ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புடைய உடல்களின் இயக்கம் (இயக்கம்).

2. உடல் - திட, திரவ, வாயு உடல்களில் வெப்ப, மின், காந்த செயல்முறைகள்.

3. வேதியியல் - மூலக்கூறுகளின் கலவை மற்றும் சிதைவு.

4. உயிரியல் - உயிரினங்களின் முக்கிய செயல்பாடு.

5. பொது அல்லது சமூக - மனித சமுதாயத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சி.

பொருள் இயக்கத்தின் அனைத்து வடிவங்களும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன. பொருளின் இயக்க வடிவங்களின் தொடர்பு பிரபஞ்சத்தின் வளர்ச்சிக்கு அடிகோலுகிறது.

பொருளின் மற்ற இரண்டு பண்புக்கூறுகள் இடம் மற்றும் நேரம்.

பி விண்வெளி - பொருளின் இருப்பு வடிவம், உடல்கள் மற்றும் பொருள்களின் அளவு, அவற்றின் அளவுகள் மற்றும் உலகின் பிற பொருள்களின் இருப்பிடத்தை வெளிப்படுத்துகிறது.

நேரம் - பொருளின் இருப்பு வடிவங்கள், நடந்துகொண்டிருக்கும் செயல்முறைகளின் காலம், அவற்றின் வேகம், முறை, வரிசை ஆகியவற்றை வெளிப்படுத்துகிறது.

இலட்சியவாதிகள் இடத்தையும் நேரத்தையும் நனவின் தலைமுறையாக, முழுமையான யோசனையாகக் கருதுகின்றனர்.

பொருள்முதல்வாதிகளின் கூற்றுப்படி, இடமும் நேரமும் நித்தியமானது, உருவாக்கப்படாதது, எல்லையற்றது மற்றும் வரம்பற்றது. அவை பொருளின் பண்புகளாகும்.

இடம் மற்றும் நேரம் பற்றிய தத்துவக் கோட்பாடுகளை கணிசமான மற்றும் தொடர்புடையதாக பிரிக்கலாம்.

கணிசமான கோட்பாடுகள் இடம் மற்றும் நேரத்தைப் பொருள் சார்ந்த பொருள்களைப் பொருட்படுத்தாமல் தனித்தனியாக இருக்கும் சிறப்புப் பொருள்களாகக் கருதுகின்றன. அவை பொருள் செயல்முறைகள் வெளிப்படும் மற்றும் பொருள் பொருள்கள் இருக்கும் அரங்கைக் குறிக்கின்றன.

உறவுமுறை இடம் மற்றும் நேரத்தின் கருத்து என்னவென்றால், அவை பொருள்கள் மற்றும் செயல்முறைகளுக்கு இடையிலான சிறப்பு உறவுகளாகக் குறிப்பிடப்படுகின்றன மற்றும் அவற்றுக்கு வெளியே இல்லை. இந்த கோட்பாடு இடம் மற்றும் நேரம் ஒன்றோடொன்று மற்றும் நகரும் பொருளுடன் தொடர்பை உறுதிப்படுத்துகிறது.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், இயற்பியல் விண்வெளிக்கும் நேரத்திற்கும் இடையிலான ஆழமான தொடர்பை வெளிப்படுத்தியது. இடம்-நேரம் என்ற புதிய சொல் கூட தோன்றியது. நமது உலகம் 3+1 (மூன்று இட பரிமாணங்கள் மற்றும் ஒரு நேர பரிமாணம்) சூத்திரத்தால் அளவிடப்படுகிறது என்று அவர்கள் பரிந்துரைக்கின்றனர்.

நவீன விஞ்ஞானம் மற்ற விண்வெளி நேர பண்புகளுடன் கூடிய உலகங்கள் இருக்கலாம் என்று நம்புகிறது. நமது மெட்டாகலக்ஸி பிறக்கும் போது, ​​பத்து பரிமாண விண்வெளி நேரம் இருந்ததாக விஞ்ஞானிகள் தெரிவிக்கின்றனர். நான்கு பரிமாணங்கள் (3+1) மேக்ரோஸ்கோபிக் மட்டத்தில் இருப்பதன் வடிவங்களாக மாறியது, மேலும் ஆறு நுண்ணுலகின் கட்டமைப்பை தீர்மானித்தது.

பொருளின் ஒவ்வொரு கட்டமைப்பு நிலையும் ஒரு குறிப்பிட்ட வகை இடம் மற்றும் நேரத்துடன் ஒத்துள்ளது. தனித்தன்மைகள் உயிரியல்விண்வெளி-நேரம் அணுக்களின் குழுக்களில் "இடது" மற்றும் "வலது" சமச்சீரற்ற வடிவத்தில் புரத மூலக்கூறுகளின் மட்டத்தில் தோன்றும். உயிரற்ற இயற்கையில் "இடது" மற்றும் "வலது" இடையே எந்த வித்தியாசமும் இல்லை. "இடது கை குழு" கொண்ட மூலக்கூறுகளிலிருந்து மட்டுமே வாழ்க்கை மையங்கள் உருவாகின்றன. அவை அவற்றின் சொந்த பிரத்தியேகங்களையும் உயிரினங்களின் தற்காலிக அமைப்பையும் கொண்டுள்ளன. தாவரங்கள், விலங்குகள், மக்கள் தங்கள் சொந்த உயிரியல் கடிகாரங்களைக் கொண்டுள்ளனர் - அவற்றில் உள்ள உயிரியல் மற்றும் வேதியியல் செயல்முறைகளின் காலம், நாள், வானிலை போன்றவற்றைப் பொறுத்து.

சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் இடமும் நேரமும் தனித்தன்மையைக் கொண்டுள்ளன. மனிதகுலம் அதன் சொந்த வாழ்விடத்தைக் கொண்டுள்ளது - ஒரு நபர் வசிக்கும் இடம், ஒரு வீட்டைக் கட்டுகிறது மற்றும் நிலத்தை பயிரிடுகிறது. "மனிதமயமாக்கப்பட்ட" இயற்கையானது வளர்ச்சியடையாத இயற்கைக்கு அடுத்ததாக தோன்றியது. இந்த உற்பத்தி பொருள்கள் மற்றும் பொருள்களின் இணைப்பால் மட்டுமல்லாமல், பொருள்களுக்கு ஒரு நபரின் அணுகுமுறை மற்றும் அவர் வசிக்கும் இடம் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. ஏக்கம் - ஒரு நபர் வேறொரு இடத்தில் வாழ வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தால், அவர் தனது தாயகத்திற்காக ஏங்குகிறார்.

சமூக நேரம் - வரலாற்று செயல்முறைகளின் கால அளவை வெளிப்படுத்தும் சமூகத்தின் இருப்பு வடிவம், மனித செயல்பாட்டின் போது ஏற்படும் மாற்றங்கள். சமூக செயல்முறைகள் வெவ்வேறு காலங்களைக் கொண்டுள்ளன. இன்று நாம் நெருங்க நெருங்க, அவை மேலும் வேகமடைகின்றன. பழங்குடி சமூகம் பல பல்லாயிரக்கணக்கான ஆண்டுகள் நீடித்தது, இடைக்கால சமூகம் சுமார் 1,400 ஆண்டுகள் மற்றும் முதலாளித்துவ சமூகம் சுமார் 300 ஆண்டுகள் நீடித்தது. முதலாளித்துவத்தின் கீழ்தான் "சமூக முடுக்கம்" ஏற்பட்டது - லாபத்தைத் தேடுவது. வேலையின் தீவிரம் மற்றும் நிகழ்வுகளின் ஒடுக்கம் இருந்தது. அப்போது செகண்ட் ஹேண்ட் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது சும்மா இல்லை. சமூக நேரம் பல நிலை - ஒரு நபரின் வயதில் மாற்றம், வரலாற்று காலங்களில் மாற்றம், ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த தாளம் மற்றும் அதன் சொந்த மதிப்புகள்.

இது லெனினின் வரையறையின் அடிப்படையில் ஒரு பொருள்முதல்வாதக் கோட்பாடு. சமீபத்தில், சில தத்துவவாதிகள் இது 2 பரஸ்பர பிரத்தியேக முன்மொழிவுகளைக் கொண்டுள்ளது என்று வாதிட்டனர்:

1. பொருள் நம் உணர்விலிருந்து சுயாதீனமானது.

2. விஷயம் ஒரு புறநிலை யதார்த்தம்.

ஒன்று மற்றொன்றை மறுக்கிறது. முதல் முன்மொழிவை நிரூபிக்கவோ மறுக்கவோ முடியாது.

மனித இருப்பின் சிக்கல்கள்

06.05.2015

ஸ்னேஜானா இவனோவா

இருப்பது என்பது ஒருவரின் சொந்த வாழ்க்கையை ஒரு நிலை அல்லது மற்றொரு நிலையிலிருந்து உணர்தல்: பயனுள்ள அல்லது பயனற்ற இருப்பு.

மனித இருப்பு வாழ்க்கையின் அர்த்தத்துடன் மிகவும் வலுவாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. நோக்கத்திற்கான தேடல், நித்தியத்தில் ஒருவரின் செயல்களை பதிவு செய்வதற்கான விருப்பம் சில நேரங்களில் ஒரு நபரை நித்திய கேள்விகளைப் பற்றி சிந்திக்கத் தூண்டுகிறது. சிந்திக்கும் ஒவ்வொரு நபரும் விரைவில் அல்லது பின்னர் தனது தனிப்பட்ட வாழ்க்கை மதிப்புமிக்கது என்பதை உணர்ந்துகொள்கிறார். எவ்வாறாயினும், எல்லோரும் அதன் உண்மையான மதிப்பைக் கண்டறிய நிர்வகிக்கிறார்கள்; பலர், உண்மையைத் தேடும்போது, ​​தங்கள் சொந்த தனித்துவத்தை கவனிக்கவில்லை.

இருப்பது என்பது ஒருவரின் சொந்த வாழ்க்கையை ஒரு நிலை அல்லது மற்றொரு நிலையிலிருந்து உணர்தல்: பயனுள்ள அல்லது பயனற்ற இருப்பு. இருப்பது என்ற கருத்து பெரும்பாலும் ஒரு மாய தேடலுடன் தொடர்புடையது. பண்டைய காலங்களிலிருந்து விஞ்ஞானிகள் மனித வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைப் பற்றி சிந்திக்கிறார்கள்: அரிஸ்டாட்டில், ஷெலர், கெஹ்லன். மனித இருப்பு பிரச்சினை எல்லா நேரங்களிலும் பல சிந்தனையாளர்களை கவலையடையச் செய்துள்ளது. அவர்கள் தங்கள் எண்ணங்களை எதிர்கால சந்ததியினருக்குப் பாதுகாக்க காகிதத்தில் விட்டுவிட்டார்கள். இன்று, வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தின் கேள்வியை முடிந்தவரை முழுமையாக அணுக அனுமதிக்கும் பல்வேறு தத்துவ அணுகுமுறைகள் உள்ளன.

இருப்பின் பொருள்

சமூக சேவை

இந்த நோக்குநிலை கொண்டவர்கள் மற்றவர்களுக்கு உதவ வாய்ப்பளிக்கப்படும்போது மிகுந்த மகிழ்ச்சியை அனுபவிக்கிறார்கள். அவர்கள் தங்கள் அன்புக்குரியவர்கள், நண்பர்கள் மற்றும் சக ஊழியர்களுக்கு முடிந்தவரை பயனுள்ளதாக இருப்பதில் தங்கள் வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தையும் நோக்கத்தையும் பார்க்கிறார்கள். தங்களைச் சுற்றியுள்ளவர்களை நன்றாக உணர வைப்பதற்காக அவர்கள் தங்களை நிறைய தியாகம் செய்கிறார்கள் என்பதை அவர்கள் ஒருபோதும் உணர மாட்டார்கள். பெரும்பாலும் அவர்கள் அறியாமலேயே செயல்படுகிறார்கள், இதயத்திலிருந்து வரும் உள் குரலுக்குக் கீழ்ப்படிகிறார்கள். அத்தகைய தாய்மார்கள் தங்கள் குழந்தைகளுக்கு நிறைய வலிமையையும் ஆற்றலையும் அர்ப்பணிக்கிறார்கள், பெரும்பாலும் அவர்கள் தங்கள் குழந்தையின் நலனுக்காக தங்கள் சொந்த நலன்களை கட்டுப்படுத்துகிறார்கள் என்பதை உணரவில்லை.

சமூக சேவையானது, ஒருவித பொது காரணத்திற்காக, வேலைக்கு தன்னை அர்ப்பணிக்க வேண்டும் என்ற விருப்பத்தில் வெளிப்படுத்தப்படலாம். பெண்கள், ஏதோ ஒரு பகுதியில் தங்களை உணர்ந்து கொண்டு, திருமணம் செய்து கொள்ளவோ ​​அல்லது சொந்த குடும்பங்களைத் தொடங்கவோ இல்லை என்பது அடிக்கடி நிகழ்கிறது. விஷயம் என்னவென்றால், அவர்கள் உள்நாட்டில் ஏற்கனவே தங்கள் வாழ்க்கையின் மையத்தை அடைந்துள்ளனர் மற்றும் எதையும் மாற்ற விரும்பவில்லை. இந்த வகை நபர்களின் முக்கிய அம்சம் என்னவென்றால், அவர்கள் தொடர்ந்து மற்றவர்களுக்கு உதவ விரும்புகிறார்கள், தேவைப்படுபவர்களின் தலைவிதியில் பங்கேற்க விரும்புகிறார்கள்.

ஆவியை மேம்படுத்துதல்

இந்த பிரிவில் உள்ளவர்கள் அடிக்கடி காணப்படுவதில்லை. அவர்கள் தங்கள் வாழ்க்கையின் முக்கிய அர்த்தத்தை தங்கள் குணாதிசயத்தில் வேலை செய்வதிலும், சுய கல்வியில் ஈடுபடுவதிலும், உண்மையை தீவிரமாக கற்றுக்கொள்வதிலும் பார்க்கிறார்கள். அமைதியற்ற சிந்தனையாளர்கள் சிலர் இந்த இலக்கை மதக் கருத்துகளுடன் தொடர்புபடுத்துகிறார்கள். ஆனால் சில நேரங்களில் உங்கள் ஆன்மாவை மேம்படுத்துவதற்கான ஆசை நேரடியாக தேவாலயத்துடன் தொடர்புடையது அல்ல. ஒரு நபர் அலைந்து திரிவதன் மூலமோ அல்லது ஆன்மீக புத்தகங்களைப் படிப்பதன் மூலமும் தியானம் செய்வதன் மூலமும் உயர்ந்த உண்மையைக் கற்றுக்கொள்ள முடியும். இருப்பினும், இந்த வெளிப்பாடுகள் கடவுளைக் கண்டறிவதற்கான ஆழ் உணர்வு (எப்போதும் நனவாக இல்லை) விருப்பத்தைக் குறிக்கின்றன.

உண்ணாவிரதமும் பிரார்த்தனையும் ஒரு நபரின் ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கு இன்றியமையாத நிபந்தனைகள். ஆன்மாவின் முன்னேற்றத்திற்குத் திரும்புவது சந்நியாசம் இல்லாமல் நிகழ முடியாது, அதாவது இன்பங்களில் தன்னைப் பற்றிய நனவான வரம்புகள். தன்னார்வ முயற்சிகள் மூலம், ஒரு நபர் தனது சொந்த ஆசைகளைக் கட்டுப்படுத்தவும், அவற்றைக் கட்டுக்குள் வைத்திருக்கவும், உண்மையான இலக்குகளை விருப்பங்களிலிருந்து பிரிக்கவும், பூமிக்குரிய இன்பங்களின் மையமாக மாற அனுமதிக்காமல், தெய்வீக நம்பிக்கையை வலுப்படுத்தவும் கற்றுக்கொள்கிறார். அத்தகைய நபர் பெரும்பாலும் நோக்கங்களின் தீவிரத்தன்மை, தனியுரிமைக்கான விருப்பம், இரக்கம் மற்றும் உண்மையைப் புரிந்துகொள்ள வேண்டிய அவசியம் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்.

சுய-உணர்தல்

இந்த அணுகுமுறை ஒரு தனி மனித வாழ்க்கையின் மதிப்பு அதன் நோக்கத்தை நிறைவேற்றுவதில் உள்ளது என்ற கருத்தை பிரதிபலிக்கிறது. இந்த கருத்து அதன் சாராம்சத்தில் மிகவும் ஆழமானது; இது தனிப்பட்ட வளர்ச்சி மற்றும் சுய முன்னேற்றம் என்ற தலைப்பைத் தொடுகிறது, இதில் தனிநபரின் தேர்வு தீர்க்கமானது. ஒரு நபர் சுய-உணர்தலை முன்னுரிமையாகத் தேர்ந்தெடுத்தால், அவர் பெரும்பாலும் மற்ற பகுதிகளை புறக்கணிக்கிறார். குடும்பத்துடனான உறவுகளும் நண்பர்களுடனான தொடர்புகளும் பின்னணியில் மங்கக்கூடும். சுய-உணர்தலில் கவனம் செலுத்தும் ஒரு நபர் உறுதிப்பாடு, பொறுப்பு, சிறந்த முடிவுகளை அடைய ஆசை மற்றும் சிரமங்களை சமாளிக்கும் திறன் போன்ற குணநலன்களால் வேறுபடுகிறார்.

வாழ்க்கைக்கான இந்த அணுகுமுறை தனிநபருக்குள் இருக்கும் மகத்தான உள் ஆற்றலை நிரூபிக்கிறது. அத்தகைய நபர் எந்த சூழ்நிலையிலும் செயல்படுவார், அவர் ஒரு இலாபகரமான வாய்ப்பை இழக்க மாட்டார், அவர் எப்போதும் மேலே இருக்க முயற்சிப்பார், அவர் வெற்றிக்கான அனைத்து படிகளையும் கணக்கிட்டு, அவர் விரும்பியதை அடைவார்.

வாழ்க்கையின் அர்த்தமாக சுய-உணர்தல் என்பது மனித இருப்பின் சாரத்தை புரிந்துகொள்வதில் நவீன கருத்துக்களை பிரதிபலிக்கிறது. நடால்யா கிரேஸ் தனது புத்தகங்களில், உலகின் மிகப்பெரிய சோகம் நிறைவேறாத சோகம் என்றும், பயிற்சியின் போது உங்கள் ஆற்றலை சரியாகச் செலவிடுவது ஏன் மிகவும் முக்கியம் என்பதைப் பற்றி தெளிவான வண்ணங்களில் பேசுகிறார் என்றும் குறிப்பிடுகிறார். ஒரு மகிழ்ச்சியான வாய்ப்பைத் தவறவிடாமல், தங்கள் சொந்த திறன்களை அதிகபட்சமாகப் பயன்படுத்தினால், மக்கள் என்ன பெரிய வெற்றிகளை அடைய முடியும் என்பது ஆச்சரியமாக இருக்கிறது. நவீன விஞ்ஞானிகள் சிந்தனையின் பொருள் பற்றிய கருத்தை கண்டுபிடித்துள்ளனர். இன்று, அதிக எண்ணிக்கையிலான வெற்றிகரமான நபர்கள் பெருகிய முறையில் தோன்றுகிறார்கள், அவர்களுக்கான முக்கிய மதிப்பு. இந்த நபர்கள் தங்களைத் தவிர வேறு யாரைப் பற்றியும் சிந்திக்கத் தகுதியற்றவர்கள் என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. உண்மையான வெற்றியை அடைவதற்கும், தங்கள் திறமைகளை கண்டறியவும் என்ன மகத்தான உழைப்பு தேவை என்பதை மற்றவர்களை விட அதிகமாக உணர்ந்தவர்கள் இவர்கள்.

வாழ்க்கையில் அர்த்தமில்லை

இந்த வகையைச் சேர்ந்தவர்கள் மேலே பட்டியலிடப்பட்ட பகுதிகளை ஆக்கிரமிக்கவில்லை. பிரச்சனைகள் மற்றும் தேவையற்ற துயரங்கள் இல்லாமல், வசதியாகவும் எளிதாகவும் வாழ முயற்சி செய்கிறார்கள். அவர்கள் பெரும்பாலும் சாதாரண மக்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். நிச்சயமாக, பரோபகாரத்தின் எந்த தூண்டுதல்களும் அவர்களுக்கு அந்நியமானவை அல்ல. அவர்கள் வெற்றிகரமான இராஜதந்திரிகள் அல்லது விஞ்ஞானிகளாக கூட இருக்கலாம், ஆனால் இன்னும் இந்த நிலைப்பாட்டை கடைபிடிக்கின்றனர். அவர்களுக்கு வாழ்க்கையில் முக்கிய குறிக்கோள் எதுவும் இல்லை, இது வருத்தமாக இருக்கலாம். அவர்கள் வெறுமனே இன்று வாழ முயற்சி செய்கிறார்கள் மற்றும் உயர்ந்த உண்மையைத் தேடுவதைப் பற்றி சிந்திக்க மாட்டார்கள்.

மேலே உள்ள அனைத்து பகுதிகளுக்கும் இருப்பதற்கான உரிமை உண்டு. சாராம்சத்தில், அவை சுய அறிவுக்கு வழிவகுக்கும் வெவ்வேறு பாதைகள். ஒவ்வொரு நபரும் தனக்கான இருப்பின் அர்த்தத்தை தனித்தனியாக தீர்மானிக்கிறார்.

மனித இருப்பின் சிக்கல்கள்

முடிவில்லா தேடல்

ஆன்மீக ரீதியாக வளர்ந்த ஆளுமை சுய அறிவுக்கான விருப்பத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இது ஒரு உள் தேவை, ஒரு நபர் தனது ஆன்மாவின் அனைத்து வலிமையையும் திருப்திப்படுத்த பாடுபடுகிறார். இந்த தேடல் எதில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது? முதலில், ஒவ்வொரு நாளும் எழும் தொடர்ச்சியான எண்ணங்கள் மற்றும் பதிவுகளில். ஒரு நபர் தொடர்ந்து தன்னுடன் உள் உரையாடல்களை நடத்துகிறார், பகலில் அவர் என்ன செய்ய முடிந்தது, எங்கு தோல்வியடைந்தார் என்பதை பகுப்பாய்வு செய்கிறார் என்பதை நினைவில் கொள்க. கடந்த கால தவறுகளை மீண்டும் செய்யாமல் வாழவும், வாழவும் தேவையான அனுபவத்தை தனிநபர் திரட்டுகிறார்.

தவறுகள் மற்றும் தவறான கணக்கீடுகளுக்காக ஒருவரின் சொந்த செயல்களை மனரீதியாக ஆராயும் பழக்கம் ஞானிகளுக்கும் சிந்தனையாளர்களுக்கும் மட்டுமல்ல. நாளின் பெரும்பகுதியை வேலையில் செலவழிக்கும் சராசரி மனிதர்கள் கூட, தாங்கள் எடுக்கும் படிகளைப் பற்றி சிந்திக்க முனைகிறார். உணர்வுகள் மற்றும் மனநிலைகளின் பகுப்பாய்வு ஆன்மீக ரீதியாக வளர்ந்த மக்களுக்கு மிகவும் அணுகக்கூடியது, அவர்களுக்காக மனசாட்சியின் குரல் வலுவாகவும் தெளிவாகவும் ஒலிக்கிறது. நித்திய ஆன்மீக தேடல் தனிப்பட்ட வளர்ச்சியின் செயல்முறையை முடிக்க உதவுகிறது.

தேர்வு பிரச்சனை

வாழ்க்கையில், ஒரு நபர் முதல் பார்வையில் தோன்றுவதை விட அடிக்கடி தேர்வு செய்கிறார். எந்தவொரு செயலும் உண்மையில் தனிநபரின் நனவான ஆசை மற்றும் இந்த அல்லது அந்த நிகழ்வுக்கான அவரது சொந்த அனுமதியுடன் நிகழ்கிறது. ஆளுமை மிகவும் மெதுவாக மாறுகிறது, ஆனால் மாறாமல் இருக்க முடியாது. மற்றவர்களுடனான தொடர்புகளின் விளைவாக, அவர் கற்றுக்கொள்கிறார் மற்றும் அற்புதமான கண்டுபிடிப்புகளை செய்கிறார். வாழ்க்கையின் உணர்ச்சிப் பக்கம் தனி விவாதத்திற்கு தகுதியானது. ஒரு தேர்வு செய்யும்போது, ​​​​எல்லா புலன்களும் செயல்படுகின்றன. தேர்வு எளிதானது அல்ல என்றால், அந்த நபர் கவலைப்படுகிறார், கஷ்டப்படுகிறார், சந்தேகப்படுகிறார், நீண்ட காலமாக சிந்தனையில் இருக்கிறார்.

தேர்வின் சிக்கலின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், பொருளின் எதிர்கால வாழ்க்கை நேரடியாக எடுக்கப்பட்ட முடிவைப் பொறுத்தது. அது தீவிரமாக மாறாவிட்டாலும், அது இன்னும் சில மாற்றங்களுக்கு உள்ளாகிறது. ஒரு நபரின் இருப்பு பல புள்ளிகளால் கட்டளையிடப்படுகிறது, அங்கு அவர் திசையின் தேர்வை தீர்மானிக்க வேண்டும்.

பொறுப்பு உணர்வு

ஒரு நபர் செய்யும் எந்தவொரு வணிகத்திற்கும் ஒழுக்கமான அணுகுமுறை தேவை. ஒரு வளர்ந்த ஆளுமை எப்போதும் தான் செய்யும் அனைத்திற்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு பொறுப்பை உணர்கிறது. இந்த அல்லது அந்த தேர்வு செய்யும் போது, ​​ஒரு நபர் எதிர்பார்த்த முடிவைப் பெறுவார் என்று நம்புகிறார். தோல்வியுற்றால், ஒரு நபர் எதிர்மறை உணர்ச்சிகளின் சுமையை மட்டுமல்ல, தவறான நடவடிக்கைகளை எடுத்ததற்காகவும், தவறான செயல்களை முன்னறிவிக்கத் தவறியதற்காகவும் குற்ற உணர்வை அனுபவிக்கிறார்.

ஒரு நபரின் பொறுப்பு உணர்வு இரண்டு வகைகளாகும்: மற்றவர்களுக்கும் தனக்கும். உறவினர்கள், நண்பர்கள் மற்றும் அறிமுகமானவர்கள் விஷயத்தில், முடிந்தால், அவர்களின் நலன்களை மீறாத வகையில் செயல்பட முயற்சிப்போம், ஆனால் எங்கள் சொந்த நலன்களை கவனித்துக்கொள்ள முடியும். இவ்வாறு, ஒரு பெற்றோர் தனது குழந்தையின் தலைவிதிக்கு பல ஆண்டுகளாகப் பிறந்த தருணத்திலிருந்து அவர் முதிர்வயது அடையும் வரை பொறுப்பேற்கிறார். அவர் சிறிய மனிதனை கவனித்துக்கொள்வதற்கு மட்டும் தயாராக இல்லை, ஆனால் மற்றொரு வாழ்க்கை இருக்கிறது என்பது அவருடைய பாதுகாப்பில் இருப்பதை அவர் உணர்ந்தார். இதனாலேயே ஒரு தாயின் குழந்தை மீதான அன்பு மிகவும் ஆழமானது மற்றும் தன்னலமற்றது.

ஒரு தனிநபரின் பொறுப்பு உலகத்துடனான தொடர்புகளில் ஒரு சிறப்பு தருணம். நம் ஒவ்வொருவருக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட பணி உள்ளது என்பதை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது, அது முடிக்கப்பட வேண்டும் மற்றும் உணரப்பட வேண்டும். ஒரு நபர் தனது நோக்கம் என்ன என்பதை எப்போதும் உள்ளுணர்வாக அறிந்திருக்கிறார், அதற்காக ஆழ் மனதில் பாடுபடுகிறார். ஒரு குறிப்பிட்ட செயல்பாட்டில் உயர் மட்ட தேர்ச்சியை அடைய, ஒருவரின் தலைவிதி மற்றும் ஆரோக்கியம் மற்றும் அன்புக்குரியவர்களுக்கான அக்கறையில் பொறுப்புணர்வு வெளிப்படுத்தப்படலாம்.

சுதந்திர தீம்

உன்னதத்தின் ஒரு வகையாக சுதந்திரம் சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் தத்துவவாதிகளின் மனதை ஆக்கிரமித்துள்ளது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக சுதந்திரம் மதிக்கப்படுகிறது; மக்கள் அதற்காக போராடவும் குறிப்பிடத்தக்க சிரமங்களைத் தாங்கவும் தயாராக உள்ளனர். ஒவ்வொரு நபரும் முன்னேற சுதந்திரம் தேவை. ஒரு நபர் ஒரு குறுகிய கட்டமைப்பிற்குள் மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருந்தால், அவர் முழுமையாக அபிவிருத்தி செய்ய முடியாது மற்றும் உலகத்தைப் பற்றிய தனது சொந்த பார்வையை கொண்டிருக்க முடியாது. இருப்பது சுதந்திரத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது, ஏனென்றால் சாதகமான சூழ்நிலையில் மட்டுமே ஒருவர் உற்பத்தி செய்ய முடியும்.

எந்தவொரு ஆக்கபூர்வமான முயற்சியும் சுதந்திரத்தின் கருத்துடன் தொடர்பு கொள்கிறது. கலைஞர் சுதந்திரமான சூழ்நிலையில் உருவாக்குகிறார். அவர் சாதகமற்ற சூழ்நிலையில் வைக்கப்பட்டால், அவரது தலையில் படங்கள் பிறந்து அவ்வளவு தெளிவாகக் கட்டமைக்க முடியாது.

படைப்பாற்றலின் தீம்

மனிதன் எப்பொழுதும் புதிதாக ஒன்றை உருவாக்க வேண்டும் என்று வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. உண்மையில், நாம் ஒவ்வொருவரும் நம் சொந்த யதார்த்தத்தின் தனித்துவமான படைப்பாளிகள், ஏனென்றால் ஒவ்வொருவரும் உலகத்தை வித்தியாசமாகப் பார்க்கிறார்கள். எனவே, ஒரே நிகழ்வு வெவ்வேறு நபர்களுக்கு முற்றிலும் எதிர் எதிர்விளைவுகளை ஏற்படுத்தும். நிகழும் நிகழ்வுகளின் அர்த்தங்களையும் அர்த்தங்களையும் தேடும் சூழ்நிலையின் புதிய படங்களை நாங்கள் தொடர்ந்து உருவாக்குகிறோம். படைப்பாற்றல் என்பது மனித இயல்பில் இயல்பாகவே உள்ளது. ஒரு கலைஞரை உருவாக்குவதற்கான பரிசைப் பெற்றவர்கள் மட்டுமல்ல, நாம் ஒவ்வொருவரும் ஒரு கலைஞராகவும், அவரவர் மனநிலை, வீட்டில், பணியிடத்தில் போன்றவற்றை உருவாக்குபவர்களாகவும் இருக்கிறோம்.

எனவே, இருப்பது என்ற கருத்து மிகவும் பன்முகத்தன்மை கொண்டது மற்றும் சிக்கலானது. அன்றாட வாழ்க்கையில், ஒரு நபர் வாழ்க்கையின் அர்த்தம் மற்றும் நோக்கம் பற்றிய கேள்விகளை அடிக்கடி கேட்கவில்லை. ஆனால் தன்னுடன் தனியாக விட்டுவிட்டு, ஆழ் மனதில் அல்லது நனவாக அவர் தீர்வு தேவைப்படும் குழப்பமான கேள்விகளை உணரத் தொடங்குகிறார். இருப்பு சிக்கல்கள் பெரும்பாலும் ஒரு நபரை மகிழ்ச்சியையும் முழு வாழ்க்கையையும் அடைய மாற்று வழிகளைத் தேடும்படி கட்டாயப்படுத்துகின்றன. அதிர்ஷ்டவசமாக, பலர், கடினமான தேடலைக் கடந்து, படிப்படியாக இருப்பது மதிப்புமிக்கது என்பதை உணர்ந்துகொள்கிறார்கள்.

இருப்பது- பொருள் மற்றும் ஆன்மீக பொருள்களின் இருப்பு. இருப்பது என்றால் இருப்பது. இதன் விளைவாக, "இருத்தல்" வகை உலகின் ஒரே ஒரு அம்சத்தை மட்டுமே பிரதிபலிக்கிறது - அதன் இருப்பு உண்மை. "இருப்பது" என்ற வகையின் எதிர் (எதிர்ப்பு) வகை "இல்லாமை".

இருப்பதன் வடிவங்கள்- இவை இருப்புக்குச் சொந்தமான நிகழ்வுகளின் வகைகள், அவற்றின் இருப்பு வழியில் வேறுபடுகின்றன. இந்த அடிப்படையில், பின்வரும் இருப்பு வடிவங்கள் வேறுபடுகின்றன: - புறநிலை யதார்த்தத்தின் இருப்பு, இதையொட்டி, இயற்கையின் இருப்பு, "இரண்டாவது இயல்பு" இருப்பு, அதாவது மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட பொருட்களின் உலகம் மற்றும் புறநிலை-இலட்சியவாத போதனைகளில் - உலக ஆவியின் இருப்பு;

அகநிலை யதார்த்தத்தின் இருப்பு (மனிதனின் ஆன்மீக உலகம்), தனிப்பட்ட நனவின் இருப்பு மற்றும் சமூக நனவின் இருப்பு ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது; - செயல்முறைகளின் இருப்பு மற்றும் புறநிலை மற்றும் அகநிலை யதார்த்தத்தின் தொடர்புகளின் முடிவுகள், அதாவது மனிதனின் இருப்பு மற்றும் அவரது கலாச்சாரம்.

இருப்பது பற்றிய கருத்துக்கள். இருப்பதன் சிக்கலின் தத்துவ உள்ளடக்கம் ஒன்று அல்லது மற்றொரு புரிந்துகொள்ளும் வழி ஆன்டாலஜிக்கல் முரண்பாடுகள்:- நித்தியம், முடிவிலி, உலகின் நீடித்த தன்மை மற்றும் நித்தியம் அல்லாத, முடிவிலி, அதன் குறிப்பிட்ட வெளிப்பாடுகளின் இடைநிலை தன்மை ஆகியவற்றுக்கு இடையில்; - இந்த ஒற்றுமையில் உலகின் ஒற்றுமைக்கும் அதன் பன்முகத்தன்மைக்கும் இடையில்; - மனிதனிடமிருந்து உலகின் இருப்பு சுதந்திரம் மற்றும் உலகில் மனிதனைச் சேர்ப்பதற்கு இடையில், உலகின் வெளிப்பாடாக அவனது இருப்பு.

ஆன்மீகம் மற்றும் பொருள், அகநிலை மற்றும் புறநிலை, உணர்வு மற்றும் பொருள் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான முரண்பாடு குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. இந்த சிக்கலை தீர்ப்பதில், நாங்கள் உருவாக்கியுள்ளோம் மூன்று கருத்துக்கள்.

1.மோனிசம்(கிரேக்க மோனோ - ஒன்று) என்பது ஒரு தத்துவக் கோட்பாடாகும், இது அனைத்து விஷயங்களுக்கும் அடிப்படையாக எடுத்துக் கொள்ளும் ஒரு கொள்கை - பொருள் அல்லது உணர்வு.

2. இருமைவாதம்(லத்தீன் dualis - dual) இந்த திசையை ஆதரிப்பவர்கள் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக பொருட்களை உரிமைகளில் சமமாக கருதுகின்றனர், மேலும் அவற்றில் எவற்றின் முதன்மையானது நிரூபிக்க முடியாதது (அரிஸ்டாட்டில், டெஸ்கார்ட்ஸ், கான்ட்).

3. பன்மைத்துவம்(லத்தீன் ப்ளெரெல்ஸ் - மல்டிபிள்) என்பது பல சுயாதீனமான சமமான பொருட்களை அங்கீகரிக்கும் ஒரு தத்துவ நிலைப்பாடு: ஆன்டாலஜியில் இருப்பதன் அடித்தளங்கள், அறிவியலில் அறிவின் அடித்தளங்கள் மற்றும் வடிவங்கள் (லீப்னிஸ், பாப்பர்).

முக்கிய பிளவு மோனிஸ்டுகளின் இரண்டு திசைகளுக்கு இடையே இருந்தது: பொருள்முதல்வாதிகள் மற்றும் இலட்சியவாதிகள்.

பொருள்முதல்வாதம் -இது தத்துவத்தில் ஒரு இயக்கமாகும், இது பொருள் பொருள், இயல்பு மற்றும் இயற்பியல் கொள்கையை முதன்மையாகவும், இலட்சிய, ஆன்மீக, அகநிலை காரணிகளை இரண்டாம் நிலையாகவும் அங்கீகரிக்கிறது. மனிதர்களைச் சுற்றியுள்ள இயற்கையும் பிரபஞ்சமும் யாராலும் உருவாக்கப்படவில்லை என்று பொருள்முதல்வாதிகள் நம்புகிறார்கள். இருப்பின் நித்திய சுய-வளர்ச்சியின் விளைவாக, அவை மனிதனிலிருந்து அல்லது தெய்வீக யோசனையிலிருந்து சுயாதீனமாக இருந்தன, உள்ளன மற்றும் இருக்கும்.

பொருள்முதல்வாதம் வேறுபடுகிறது:

மூலம்அறிவின் அடிப்படையானது அப்பாவியாகவும் அறிவியல் அடிப்படையிலும்;

மூலம்இயங்கியல் மற்றும் மனோதத்துவத்தில் சிந்திக்கும் விதம்;

மூலம்சமூக-வரலாற்று நடைமுறையை திறம்பட மற்றும் சிந்தனைக்குரிய ஒன்றாக மாற்றுவதற்கான அணுகுமுறை;

உடன்இயற்கை அறிவியலின் சாதனைகளை அறிவியல் மற்றும் மோசமானதாகப் பயன்படுத்துவதற்கான பார்வைகள் (சிந்தனை என்பது மூளையின் செயல்பாட்டின் விளைவாகும்);

பிரபல பொருள்முதல்வாதிகளில் டெமோக்ரிடஸ், எபிகுரஸ், எஃப். பேகன், டி. லாக், ஜே. லா மெட்ரி, டி. டிடெரோட், பி. ஹோல்பாக், சி. ஹெல்வெட்டியஸ், எல். ஃபியூர்பாக், என். செர்னிஷெங்கி, கே. மார்க்ஸ், எஃப். ஏங்கெல்ஸ், ஜி. பிளெக்கானோவ், வி. லெனின் மற்றும் பலர்.

இலட்சியவாதம் என்பதுநனவை முதன்மையாகக் கருதும் தத்துவத்தில் ஒரு இயக்கம், அதாவது அகநிலை அல்லது புறநிலை இலட்சியக் கொள்கை. இது இரண்டு வடிவங்களைக் கொண்டுள்ளது: புறநிலை இலட்சியவாதம் மற்றும் அகநிலை இலட்சியவாதம். புறநிலை இலட்சியவாதத்தின் படி, பிரபஞ்சத்தின் அடிப்படையானது கருத்துக்கள், ஆவி, உலக மனம் (பிளேட்டோ, எஃப். ஷெல்லிங், ஜி. ஹெகல்) வடிவில் தனிப்பட்ட நனவுக்கு வெளியேயும் சுயாதீனமாகவும் இருக்கும் ஒரு ஆன்மீகப் பொருளாகும். அகநிலை இலட்சியவாதம் பொருள் உலகம் மனித மனதில் மட்டுமே உள்ளது என்று நம்புகிறது. புறநிலை யதார்த்தம் அகநிலை யதார்த்தத்திலிருந்து பெறப்பட்டது (பெர்க்லி, ஹியூம், அனுபவவாதம், பரபரப்பானது, சோலிப்சிசம், தனித்தன்மை). விகிதம் பற்றிய கேள்வி F. எங்கெல்ஸ் பொருள் மற்றும் உணர்வு, சிந்தனை மற்றும் இருப்பு, ஆவி மற்றும் இயற்கை ஆகியவற்றை தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வி என்று அழைத்தார்.

பொருள் மற்றும் அதன் இருப்பு வடிவங்கள்.

V.I. லெனின் வழங்கிய பொருளின் வரையறை உன்னதமானதாகக் கருதப்படுகிறது: பொருள் என்பது புறநிலை யதார்த்தத்தை நியமிப்பதற்கான ஒரு தத்துவ வகையாகும், இது ஒரு நபருக்கு அவரது உணர்வுகளில் வழங்கப்படுகிறது, இது நகலெடுக்கப்பட்டு, புகைப்படம் எடுக்கப்பட்டு, நம் உணர்வுகளால் காட்டப்படுகிறது, அவற்றிலிருந்து சுயாதீனமாக உள்ளது. முதலாவதாக, பொருள் என்பது ஒரு மன சுருக்கமாகக் கருதப்படுகிறது, இதன் மூலம் பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் உலகத்தை அவற்றின் ஒற்றுமையில், ஒரு புறநிலை யதார்த்தமாக இருப்பதன் பொதுவான சொத்துக்களுக்கு ஏற்ப, அதாவது. ஒரு தனிப்பட்ட நபர் மற்றும் அனைத்து மனிதகுலத்தின் நனவுக்கு வெளியேயும் சுயாதீனமாகவும் உள்ளன. அத்தகைய ஒற்றுமை பொருள் என்று அழைக்கப்படுகிறது. பொருள் நனவுக்கு எதிரானது, மேலும் பொருளின் புறநிலையை கடவுள், முழுமையானது, இருப்பது போன்றவற்றிலிருந்து வேறுபடுத்துவதற்காக, பொருள்முதல்வாதம் பிந்தையது யதார்த்தமாக இருப்பதற்கான உரிமையை மறுக்கிறது. இரண்டாவதாக, மெய்யியல் பொருள்முதல்வாதத்திற்கு முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பொருளின் ஒரே சொத்து "ஒரு புறநிலை யதார்த்தமாக இருப்பதன்" சொத்து என்றால், இயற்கை உடல்கள், பொருட்கள், கூறுகள் எதுவும் முதன்மைக் கோட்பாடுகளாக கருதப்பட முடியாது. இந்த அர்த்தத்தில், மரபணு மற்றும் அணுவிலிருந்து கேலக்ஸி வரை அனைத்தும் சமமானவை. பொருள் பல்வேறு உறுதியான பொருட்களில் மட்டுமே உள்ளது. இது போன்ற பொருள் இல்லை; அது போன்ற விஷயம் புலப்படும் ஒன்று அல்ல. மூன்றாவதாக, பொருள் "நகலெடுக்கப்பட்டது, புகைப்படம் எடுக்கப்பட்டது, நமது புலன்களால் காட்டப்படுகிறது." இது பொருள் உலகின் அடிப்படை அறிவை அங்கீகரிக்கிறது, அதாவது ஒருங்கிணைப்பு, புறநிலை உலகின் சட்டங்கள் மற்றும் சிந்தனை விதிகளின் உள்ளடக்கத்தின் தற்செயல் நிகழ்வு. இந்த ஒப்பந்தம் பின்வருமாறு விளக்கப்பட்டுள்ளது: சிந்தனை என்பது மனித மூளையின் விளைபொருள்; மனிதனும் அவனது மூளையும் இயற்கையின் விளைபொருளாகும், எனவே, இறுதியில், சிந்தனை என்பது இயற்கையின் விளைபொருளாகும், எனவே அதன் சட்டங்கள் புறநிலை உலகின் சட்டங்களுடன் ஒத்துப்போகின்றன. "பொருள்" என்ற கருத்து "இருப்பது", இறையியல் முழுமையானது, பாந்தீயிஸ்டுகளின் கடவுள் போன்றவற்றின் பார்மெனிடியன் கருத்து போன்ற அதே செயல்பாட்டை செய்கிறது. நாம் பொருள் ஒற்றுமையைப் பற்றி பேசினாலும், அதன் ஒற்றுமையில் உலகின் இருப்புக்கான உத்தரவாதமாக இது செயல்படுகிறது. உயிரற்ற மற்றும் உயிருள்ள இயற்கையின் மட்டத்தில் நாம் பொருளைப் பற்றி பேசலாம்.

பொருளின் இயக்கத்தின் அடிப்படை வகைகள்.மாற்றங்கள் மறைக்கப்படலாம் அல்லது வெளிப்படையாக இருக்கலாம். பொருள்கள், விஷயங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் வெளிப்புற குணாதிசயங்களை மாற்றாததால், முதலாவது எளிய கவனிப்பால் சரி செய்யப்படவில்லை. எனவே, அனைத்து உடல்களும் அணுக்களைக் கொண்டுள்ளன என்பதை அறிவியல் நிரூபித்துள்ளது, அதன் உள்ளே அடிப்படைத் துகள்களின் தொடர்புகளின் முடிவில்லாத செயல்முறைகள் நடைபெறுகின்றன: எலக்ட்ரான்கள், பாசிட்ரான்கள் போன்றவை. இவை உள் செயல்முறைகள். இரண்டாவது வகை இயக்கம் பொருள்களில் தரமான மாற்றங்களுடன், கண்காணிப்பு மட்டத்தில் பதிவு செய்யப்படுகிறது. இதில் மரணத்தின் நிகழ்வுகள் அடங்கும் - உயிரற்ற மற்றும் வாழும் இயல்புடைய பொருட்களின் மரணம், ஒரு மாநிலத்திலிருந்து மற்றொன்றுக்கு பொருட்களை மாற்றுவது (உதாரணமாக, உறைந்திருக்கும் போது நீர் பனியாக மாறும், மற்றும் உலோகம் சூடாகும்போது திரவமாக மாறும்), புதிய பொருட்களின் தோற்றம் (உதாரணமாக, விஞ்ஞானிகள் புதிய நட்சத்திரங்களின் தோற்றத்தை பதிவு செய்கிறார்கள்; இயற்கையின் பொருட்களிலிருந்து, இயற்கையில் இருக்கும் பொருட்களை உற்பத்தி செய்ய மக்கள் கற்றுக்கொண்டனர்). பொருளின் இயக்க வகைகளுக்கு கூடுதலாக, பொருளின் இயக்கத்தின் வடிவங்களை அடையாளம் காணவும். பொருளின் இயக்கத்தின் வடிவங்கள், அவற்றின் தொடர்பு மற்றும் பொருளின் வடிவங்களுடனான தொடர்பு பற்றிய யோசனை எஃப். ஏங்கெல்ஸால் உருவாக்கப்பட்டது. பொருளின் இயக்கத்தின் ஐந்து வடிவங்களை அவர் அடையாளம் கண்டார்: இயந்திர, உடல், வேதியியல், உயிரியல் மற்றும் சமூக.உயிரற்ற இயற்கையின் முக்கிய குணாதிசயங்கள் பொருளின் இயக்கத்தின் உடல் மற்றும் வேதியியல் வடிவங்களின் தொடர்பு மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன; வாழும் இயற்கையில், இயக்கத்தின் முக்கிய வடிவம் உயிரியல் ஒன்றாகும், இது இயக்கத்தின் வேதியியல் வடிவத்துடன் தொடர்பு கொள்கிறது. இயக்கத்தின் சமூக வடிவம் சமூகத்தில் இயல்பாக உள்ளது.

மனிதனின் இயல்பு மற்றும் சாராம்சம்

தத்துவ இலக்கியத்தில், இந்த பிரச்சினையில் இரண்டு நிலைகள் தோன்றியுள்ளன. ஒருவரின் கூற்றுப்படி, மனித இயல்பு முற்றிலும் சமூகமானது. மற்றொரு கருத்துப்படி, இது சமூகம் மட்டுமல்ல, உயிரியல் ரீதியாகவும் ஏற்றப்பட்டது. மனித நடத்தையின் உயிரியல் ரீதியாக திட்டமிடப்பட்ட வடிவங்கள் உள்ளதா என்பதைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம். இரண்டு அணுகுமுறைகளின் ஆதரவாளர்களும் தங்கள் வாதங்களை தீவிர ஆதாரங்களில் இருந்து பெறுகிறார்கள். ஒரு நபர் "மனித திறன்களைப் பெறும் திறன்" என்ற ஒற்றைத் திறனுடன் பிறக்கிறார் என்று முதல் ஆதரவாளர்கள் கூறுகின்றனர். இரண்டாவது அணுகுமுறையின் ஆதரவாளர்கள் நவீன சமூக உயிரியலில் இருந்து தரவைக் குறிப்பிடுகின்றனர், அதன்படி மனித நடத்தையின் பெரும்பாலான ஒரே மாதிரியான வடிவங்கள் பாலூட்டிகளின் சிறப்பியல்புகளாகும், மேலும் குறிப்பிட்ட வடிவங்கள் விலங்குகளின் நடத்தையின் சிறப்பியல்பு ஆகும். இந்த ஒரே மாதிரியான வடிவங்களில், E. வில்சன் பரஸ்பர நற்பண்பு, ஒரு குறிப்பிட்ட வாழ்விடத்தைப் பாதுகாத்தல், ஆக்கிரமிப்பு, பரிணாம வளர்ச்சியால் உருவாக்கப்பட்ட பாலியல் நடத்தை வடிவங்களைக் கடைப்பிடித்தல், nepotism (nepotism) ஆகியவற்றை அடையாளம் காட்டுகிறார். மக்கள்தொகை அமைப்புகளுக்கு, இறுதியாக, சமூகமயமாக்கல், முதலியன. மனித நடத்தையின் இந்த வடிவங்களைப் பற்றி பேசும்போது, ​​தொடர்புடைய சொற்கள் உருவகமாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன என்பதை மனதில் கொள்ள வேண்டும்.

26. பொருளின் பண்புகள் மற்றும் அமைப்பு பற்றிய தத்துவ மற்றும் இயற்கை அறிவியல் கருத்துக்கள் .

இடமும் நேரமும் பொருளின் இருப்பு வடிவங்கள். நகரும் பொருள் ஒன்றுக்கொன்று வெளியில் உள்ள உலகின் பல்வேறு பொருள்களின் சகவாழ்வை உள்ளடக்கியது. ஆனால் இந்த தோற்றம் ஒரு சிறப்பு வகையானது: ஒருவருக்கொருவர் வெளிப்புறமாக இருக்கும் இந்த பொருள்கள் உண்மையில் ஒரு ஒற்றுமையை உருவாக்குகின்றன. உலகம் ஒரு தனித்துவமான கட்டமைப்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்றால், அது பலவகையான பொருட்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்றால், அது ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது என்றால், விண்வெளி என்ற கருத்துக்கு எந்த அர்த்தமும் இருக்காது. நகரும் பொருளின் இருப்பு வடிவம், இது பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் தொடர்ச்சியான வரிசையை அவற்றின் தொடர்பு மற்றும் மாற்றம், அவற்றின் தோற்றம் மற்றும் அழிவில் பிரதிபலிக்கிறது. நகரும் பொருளின் இருப்பின் இந்த வடிவம் நேரம். "நேரம்" என்ற கருத்து மாற்றத்தின் செயல்முறைகளின் காலம், அவற்றின் வேகம், ரிதம் மற்றும் டெம்போ ஆகியவற்றை வகைப்படுத்துகிறது. பொருள்களின் தொடர்ச்சியின் தொடர்ச்சியை விவரிக்கவும் வெளிப்படுத்தவும் நேரம் என்ற கருத்து உதவுகிறது, விஷயங்கள் தொடர்ந்து மாறுவது மட்டுமல்லாமல், எழும் மற்றும் இறக்கும் போது, ​​​​அழிந்து, புதிய பொருள்களை உருவாக்குகின்றன. இடம் மற்றும் நேரத்தின் வகைகள் மிகவும் பொதுவான சுருக்கங்கள் ஆகும், அவை பொருளின் கட்டமைப்பு அமைப்பு மற்றும் பொருள் உலகில் பொருள்களின் நிலையான மாற்றத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன. இடம் மற்றும் நேரம், பொருளின் வடிவங்களாக இருப்பதால், அதன் உள்ளடக்கத்தை ஒழுங்கமைக்கிறது: தரம் மற்றும் அளவு. இடம் மற்றும் நேரத்திற்கு வெளியே, பொருள் இல்லை. ஆனால் இதற்கு நேர்மாறானது உண்மைதான்: இடமும் நேரமும் பொருளிலிருந்து தனித்தனியாக சுயாதீனமான பொருட்களாக இருக்க முடியாது. ஹெகலின் தத்துவத்தின் அடிப்படையில் மார்க்சும் ஏங்கெல்சும் வளர்ந்தனர் பொருள்முதல்வாத இயங்கியல்- இயற்கை, சமூக மற்றும் ஆன்மீக நிகழ்வுகளின் வளர்ச்சியின் கோட்பாடு. அறிவியலும் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதமும் இருப்பதைப் பற்றிய ஒரே புரிதலைக் கொண்டுள்ளன: இது உணர்ச்சிகரமான விஷயங்களின் இருப்புடன் அடையாளப்படுத்தப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் அவற்றின் சொந்த நிலைத்தன்மை மற்றும் எல்லையற்ற மறுஉருவாக்கம் ஆகியவற்றின் உத்தரவாதமும் நியாயமும் ஆகும்.

29. மனிதனின் தோற்றம் மற்றும் அவனது இருப்பின் தனித்துவம்.

I. கான்ட் ஒரு காலத்தில் தத்துவத்தில் மூன்று கேள்விகள் மட்டுமே உள்ளன என்ற முடிவுக்கு வந்தார், அது பதிலளிக்க வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது: எனக்கு என்ன தெரியும்? நான் எதை எதிர்பார்க்க முடியும்? நான் என்ன செய்ய வேண்டும்? இறப்பதற்கு சற்று முன்பு அவர் தனது தர்க்கத்தில் எழுதியது போல், மூன்றும் உள்ளடக்கப்பட்டுள்ளன, ஒரு கேள்வி: மனிதன் என்றால் என்ன?

மார்க்சிய இலக்கியத்தில் உருவாக்கப்பட்ட மானுடவியல் சமூகவியலின் தொழிலாளர் கோட்பாட்டில், மனித உணர்வு உருவாவதற்கான முக்கிய காரணி நோக்கம் கொண்ட உழைப்பு ஆகும். கருவிகளின் பயன்பாடு மற்றும் அவற்றின் முன்னேற்றம் மனிதர்களுக்கும் விலங்குகளுக்கும் இடையிலான முக்கிய வேறுபாடு. சில வகையான குரங்குகள் நேர்மையான நடைக்கு மாறியதன் மூலம் தொழிலாளர் செயல்பாடு சாத்தியமானது, முன்கைகள் விடுவிக்கப்பட்டன, மேலும் கை வளரத் தொடங்கியது. அதே நேரத்தில், பல தெளிவற்ற புள்ளிகள் உள்ளன - எடுத்துக்காட்டாக, போன்றவை மானுடவியல் கொள்கை. மானுடவியல் கொள்கைக்கு இணங்க, பிரபஞ்சம் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் மனிதனின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுக்கும் நிலையான மாறிலிகளைக் கொண்டுள்ளது. இது ஒரு நபருக்கு "திட்டமிடப்பட்டது" என்று நாம் கூறலாம்.

தத்துவ இலக்கியத்தில், "ரகசியம்" என்ற வார்த்தை பல அர்த்தங்களில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. பெரும்பாலும், இந்த வார்த்தை இதுவரை அறியப்படாத ஒன்றைக் குறிக்கிறது, ஆனால் கொள்கையளவில் முற்றிலும் அறியக்கூடியது. இந்த அர்த்தத்தில் ஒரு நபரின் ரகசியத்தைப் பற்றி பேச முடியுமா? இது சாத்தியம், ஆனால் ஓரளவு மட்டுமே, ஏனெனில் பொருள் மிகவும் அசாதாரணமானது. மனிதன், டீல்ஹார்ட் டி சார்டின் சுட்டிக்காட்டினார், இது மிகவும் மர்மமான மற்றும் குழப்பமான பொருள். "ஒரு பொருளைப் புரிந்துகொள்வது என்றால் அதைக் கட்டமைப்பது" (ஸ்பினோசா), "அதைப் புரிந்துகொள்வது என்பது கருத்துகளில் வெளிப்படுத்துவது" (ஹெகல்) மற்றும் அதே வகையான மற்றவர்களும், ஆழத்தில் பிறந்தவர் என்ற அர்த்தத்தில் மனிதன் ஒரு மர்மம். பகுத்தறிவுவாதத்தை, அவருக்கு முழுமையாகப் பயன்படுத்த முடியாது. மிகவும் யதார்த்தமான அறிக்கைகள் செய்யப்படுகின்றன, அவற்றில் ஒன்று M. M. பக்தின் முடிவு: "மனிதன் ஒரு கருத்தாக இருக்க முடியாது." தர்க்கரீதியான கருத்தியல் சொற்பொழிவு ஒரு பொருள் இயல்புடையது என்ற புரிதல் அதன் பின்னால் உள்ளது; இது ஒரு பொருள், ஒரு பொருள், ஆனால் ஒரு பொருள் பற்றிய அறிவை முழுமையாக சோர்வடையச் செய்யும் திறன் கொண்டது. ஒரு பாடத்தின் முக்கிய விஷயம் மற்ற பாடங்களுடன் அதன் பொதுவான தன்மையை வெளிப்படுத்துவது அல்ல, ஆனால் அவற்றிலிருந்து அதை வேறுபடுத்துவது. எனவே, பக்தினின் கூற்றுப்படி, இது கண்டுபிடிப்புகள், வெளிப்பாடுகள், அங்கீகாரங்கள், செய்திகளின் பகுதி; மர்மமும் இங்கே முக்கியமானது; பொருள் அறிவின் வகைகளை அவர்களுக்கு மாற்ற முடியாது.

இருப்பது- அனைத்து இருக்கும் உண்மை."இருப்பது" என்பது பரந்த தத்துவ வகைகளில் ஒன்றாகும்.

எதிர் இருப்பதுகருத்து - "இல்லாமை" ("ஒன்றுமில்லை"). இருப்பது, சிந்திக்கக்கூடியது, சிந்திக்க முடியாததற்கு எதிரானது ஒன்றுமில்லை(மற்றும் இல்லை-இன்னும்அரிஸ்டாட்டிலியனிசத்தின் தத்துவத்தில் சாத்தியங்கள்). 20 ஆம் நூற்றாண்டில், இருத்தலியல், மனிதன் இருப்பதைப் பற்றி சிந்திக்கும் மற்றும் கேள்வி கேட்கும் திறனைக் கொண்டிருப்பதால், இருப்பு என்பது மனிதனின் இருப்பு மூலம் விளக்கப்படுகிறது. மனிதன், ஒரு உயிரினமாக, சுதந்திரமும் விருப்பமும் கொண்டவன். கிளாசிக்கல் மெட்டாபிசிக்ஸில், இருப்பது என்பது கடவுள்.

வேறுபடுத்தி இருப்பது மற்றும் இருப்பு . இருப்பு என்பது சுற்றியுள்ள பொருட்களின் மொத்தமாகும். ஆனால் அவர்கள் அனைவருக்கும் பொதுவான ஒன்றைக் காணலாம், இது முழு உலகத்தின் (பொதுவாக இருப்பு) ஒரு விசித்திரமான அறிகுறியாகும், இது - உலகம் - பொதுவாக உள்ளது என்ற உண்மையைக் கொண்டுள்ளது. இது இருப்பது என்ற கருத்தில் வெளிப்படுகிறது. எனவே, கேள்வி என்னவென்றால், ஏன் எதுவும் இல்லை, மேலும் இது எதை அடிப்படையாகக் கொண்டது?

முதன்முறையாக "இருப்பது" என்ற கருத்தை எலிடிக் அறிமுகப்படுத்தினார் பார்மனைட்ஸ் (கிமு 504-501). ஒரு உயிரினம் உள்ளது மற்றும் இந்த உயிரினத்தின் இருப்பு உள்ளது, இது அழைக்கப்படுகிறது இருப்பது. இல்லாதது, "ஒன்றுமில்லை" (அது இல்லை) இல்லை. எனவே, பர்மெனிடெஸின் முதல் ஆய்வறிக்கை இதுபோல் தெரிகிறது: « இருத்தல் என்பது, இல்லாதது என்பதே இல்லை» . இந்த ஆய்வறிக்கையில் இருந்து அது பின்வருமாறு இருப்பது- ஒன்று, அசையாது, மாறாதது, பிரிக்க முடியாதது, சரியானது, பாகங்கள் இல்லை, ஒன்று, நித்தியமானது, நல்லது, எழவில்லை, அழிவுக்கு உட்பட்டது அல்ல, இல்லையெனில் ஒருவர் இருப்பதைத் தவிர, அதாவது, அல்லாத ஒன்றை அனுமதிக்க வேண்டும். -இருப்பு, இது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது. பார்மெனிடெஸும் அதை நம்புகிறார் « நினைப்பதும் இருப்பதும் ஒன்றுதான்», « ஒரே சிந்தனை மற்றும் சிந்தனை எதை நோக்கி செலுத்தப்படுகிறது " இல்லாதது இல்லை என்பதால், இதை நினைக்க முடியாது என்று அர்த்தம். சிந்திக்கக்கூடிய அனைத்தும் உள்ளன இருப்பது.

கருத்துக்கள் பல உள்ளன "உண்மையான இருப்பு" : லோகோக்கள், உலக மனம் (ஹெராக்ளிட்டஸ்), எண் (பிதாகோரஸ்), முதன்மையான பொருள் (பண்டைய இயற்கை தத்துவவாதிகள்), அணுக்கள் (டெமோக்ரிடஸ்), கருத்துக்கள் (பிளேட்டோ), வடிவங்களின் வடிவம், முதன்மை இயக்கம், கடவுள் (அரிஸ்டாட்டில்).

3. முக்கிய வகைகள்:

1) புறநிலை மற்றும் அகநிலை, 2) சாத்தியமான மற்றும் உண்மையான, 3) பொருள் மற்றும் ஆன்மீகம், 4) இயற்கை மற்றும் சமூக

1) குறிக்கோள் இருப்பது(கடவுள், இயற்கை, சமூகம்) - மனிதனை சாராமல் இருப்பது, அகநிலை உயிரினம் (எண்ணங்கள், உணர்வுகள்) - ஒரு நபரின் உள் உலகம், அவரால் தயாரிக்கப்பட்டது, அகநிலை-புறநிலை இருப்பது (புறநிலை உலகம், மனிதனால் உணர்வுபூர்வமாக மாற்றப்பட்டு, அவனைச் சார்ந்து, "இரண்டாவது இயல்பு"; விஞ்ஞான அறிவுக்கு பிந்தைய கிளாசிக்கல் அறிவியலுக்கான புறநிலை-அகநிலை தன்மையும் உள்ளது).

கீழ் புறநிலை இலட்சியவாதத்தின் தத்துவத்தில் இருப்பதுஉண்மையான மற்றும் முழுமையான காலமற்ற தன்மையை புரிந்து கொள்ளுங்கள்

யதார்த்தம், தற்போதைய வளர்ச்சி உலகத்திற்கு எதிரானது. இந்த உயிரினம் ஆவி, மனம், கடவுள். அகநிலை இலட்சியவாதம் அறிவின் பொருளை புலன் உணர்வுடன் அடையாளப்படுத்துகிறது, "மியூஸ்கள்," கருத்துக்கள் (நிறுவனங்கள்) - இருப்பதை இலட்சியமாக, நனவைச் சார்ந்து, அதனால் உருவாக்கப்பட்டதாக விளக்குகிறது.

2) மெட்டாபிசிக்ஸில் அரிஸ்டாட்டில் இருத்தலைப் பிரித்தார் சாத்தியம் (சாத்தியம்) மற்றும் தற்போதைய ( உண்மையான) . சாத்தியமான உயிரினம் வளர்ச்சியடையாதது, உருவாக்கப்படாதது, வளர்ச்சியடையாதது, ஆனால் உண்மையில் உள்ளது ( நிகழ்காலத்தில் எதிர்காலம்- குழந்தை, எடுத்துக்காட்டாக). உண்மையான இருப்பு என்பது தன்னை முழுமையாக வெளிப்படுத்திய, உருவான, வெளிப்படுத்தப்பட்ட ஒன்று (இது முதிர்ச்சியின் கட்டத்தில் அடையப்படுகிறது - எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு தொழில்முறை, ஒரு ஆளுமை). சாத்தியத்தை யதார்த்தமாக மாற்றும் செயல்முறை அழைக்கப்படுகிறது வருகிறது.

3) பொருள் இருப்பதுமற்றும் ஆன்மீக உயிரினம். விஷயம் (lat இலிருந்து. பொருள்- பொருள்) - உணர்வுக்கு எதிரான ஒரு உடல் பொருள் (ஆவி). . கருத்துக்கு பல அணுகுமுறைகள் உள்ளன "விஷயம்":

a) பொருள்முதல்வாத அணுகுமுறை, எந்த பொருளின் படி இருப்பது (பொருள்) அடிப்படைக் கொள்கை, மற்றும் மற்ற அனைத்து இருத்தலியல் வடிவங்கள் - ஆவி, மனிதன், சமூகம் - பொருளின் விளைபொருளாகும், விஷயம் முதன்மையானது மற்றும் இருப்பை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, இது செயலற்ற, வாழ்க்கை மற்றும் சமூகப் பொருளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது.

b) புறநிலை-இலட்சிய அணுகுமுறை -பொருள் என்பது ஆதிநிலை (இலட்சிய) ஆவியின் தலைமுறையாக (வெளியேற்றம், புறநிலைப்படுத்தல்) உள்ளது, அது இருக்கும் எல்லாவற்றிலிருந்தும் சுயாதீனமானது;

c) அகநிலை இலட்சிய அணுகுமுறை -ஒரு சுயாதீனமான யதார்த்தமாக பொருள் இல்லை, அது மனித நனவின் ஒரு தயாரிப்பு மட்டுமே;

ஈ) பாசிடிவிஸ்ட் -"பொருள்" என்ற கருத்து தவறானது, ஏனெனில் அதை சோதனை அறிவியல் ஆராய்ச்சி மூலம் நிரூபிக்க முடியாது மற்றும் முழுமையாக ஆய்வு செய்ய முடியாது.

பொருள் (பொருள்முதல்வாதத்தின் பார்வையில்) பின்வரும் பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது: உருவாக்க முடியாத தன்மை, அழியாத தன்மை, வற்றாத தன்மை, இயக்கம், இடம் மற்றும் நேரம்.

இயக்கம்எந்த மாற்றமும் (எண்ணங்கள் மற்றும் பொருட்கள் இரண்டும்) என்று அழைக்கப்படுகிறது. இயக்கம் என்பது மாற்றம் மற்றும் பாதுகாப்பின் (தொடர்ச்சி) ஒற்றுமை. இது இயற்கையில் உலகளாவியது (இது நமக்குத் தெரிந்த சில முழுமையான உண்மைகளில் ஒன்றாகும்).

இயக்கம் - வழிபொருளின் இருப்பு. முன்னிலைப்படுத்த பொருள் இயக்கத்தின் ஐந்து அடிப்படை வடிவங்கள் : இயந்திர, உடல், வேதியியல், உயிரியல், சமூக (எஃப். ஏங்கல்ஸ் "இயற்கையின் இயங்கியல்").புதிய தரமான நிலைகளின் தோற்றத்துடன் இயக்கப்பட்ட மாற்றங்கள் அழைக்கப்படுகின்றன வளர்ச்சி (உயர்ந்த கோடு –

முன்னேற்றம்,இறங்குதல் - பின்னடைவு). "இயற்கையின் வளர்ச்சி கருத்தாக்கத்தால் குறிக்கப்படுகிறது. பரிணாமம் "சமூகத்தின் வளர்ச்சி -" கதை ", சமூகம் மற்றும் இயற்கையின் கூட்டு வளர்ச்சி -" இணைவளர்ச்சி ».

இடம் மற்றும் நேரம் - வடிவங்கள்பொருளின் இருப்பு. விண்வெளி நிகழ்வுகளின் அளவு, கூறுகள் மற்றும் பகுதிகளிலிருந்து அவற்றின் அமைப்பு ஆகியவற்றை வெளிப்படுத்துகிறது. இடம் முப்பரிமாணமானது (நீளம், உயரம், அகலம்) மற்றும் மீளக்கூடியது (நீங்கள் உங்கள் குழந்தைகளின் முற்றத்திற்குத் திரும்பலாம்). நேரம் நடந்துகொண்டிருக்கும் செயல்முறைகளின் காலம், வேகம், அவற்றின் நிலைகளில் ஏற்படும் மாற்றங்களின் வரிசை ஆகியவற்றை வெளிப்படுத்துகிறது. நேரம் ஒரு பரிமாணமானது (ஒரு கோட்டில் பாய்கிறது - கடந்த காலம், நிகழ்காலம், எதிர்காலம்) மற்றும் மாற்ற முடியாதது (நீங்கள் குழந்தை பருவத்திற்கு திரும்ப முடியாது). இடமும் நேரமும் ஒன்றிலிருந்து ஒன்று பிரிக்க முடியாதவை என்பதை ஐன்ஸ்டீன் நிரூபித்தார் இடஞ்சார்ந்த தொடர்ச்சி (காலவரிசை).

காலத்தின் வெவ்வேறு "நதிகள்" உள்ளன: வானியல், புவியியல், உடல், உயிரியல் ("உயிரியல் கடிகாரம்"), வரலாற்று, அகநிலை ("எனக்குத் தெரியும், நேரம் நீட்டிக்கக்கூடியது, நீங்கள் அதை எந்த வகையான உள்ளடக்கத்துடன் நிரப்புகிறீர்கள் என்பதைப் பொறுத்தது," எஸ். யா. மார்ஷக்).

ஆன்மீக இருப்பு.புறநிலை இலட்சியவாதத்தின் தத்துவத்தில்தற்போதைய உலகத்திற்கு மாறாக, உண்மையான மற்றும் முழுமையான காலமற்ற யதார்த்தத்தை நாம் புரிந்துகொள்கிறோம். அப்படி இருப்பதுதான் உலக ஆவி, உலக மனம், முழுமையான யோசனை, கடவுள். ஆன்மீகமானது பிரபஞ்சத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட ஒருங்கிணைந்த கொள்கையாகக் கருதப்படுகிறது, இது ஒரு படைப்பாற்றல், வாழ்க்கையின் மாற்றும் உறுப்பு மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் இருப்பை தீர்மானிக்கும் மிக உயர்ந்த சக்தியைக் குறிக்கிறது. இந்த விஷயத்தில், ஆன்மீகம் இருத்தலின் படைப்பு ஆற்றலை உள்ளடக்கியது, உலகிற்கு நல்லிணக்கத்தையும் ஒழுங்கையும் கொண்டு வருகிறது. இந்த கருத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், ஒரு நபரின் இருப்புடன் ஆவிக்கு எந்த தொடர்பும் இல்லை; அது ஆள்மாறான, மேலான-தனிநபர், அதே நேரத்தில் ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட இருப்பில் அதன் வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறது.

அகநிலை இலட்சியவாதத்தின் தத்துவத்தில்ஆன்மீக இருப்பு என்பது மனித நனவின் (எண்ணங்கள், உருவங்கள், நம்பிக்கை, கனவுகள்...) ஒரு திட்டமாகும்.

ஆன்மீக இருப்பு தனித்தனியாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது (கருத்துகள், தனிப்பட்ட நபர்களின் மதிப்பு கருத்துக்கள்) மற்றும் புறநிலை, வெளியே/மேலே/தனிநபர் (மதம், அறிவியல்).

4) சமூகமாக இருப்பதுதனிப்பட்ட இருப்பு (சமூகத்தில் ஒரு தனிநபரின் இருப்பு) மற்றும் சமூகத்தின் இருப்பு என பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. இயற்கையின் இருப்பு (மனிதனுக்கு முன் எழுந்த பொருள் உலகின் இருப்பு) மக்களால் உருவாக்கப்பட்ட ஆன்மீக-பொருள் இருப்பு சமூகத்தின் இருப்பை எதிர்க்கிறது (அதே நேரத்தில் அதனுடன் தொடர்பு கொள்கிறது).

மார்க்சியத்தில் சமூக இருப்பு(சமூகத்தின் சொந்த, உள் பொருள் அடிப்படையாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, அதன் இயற்கை அடிப்படையுடன் ஒத்ததாக இல்லை) எதிர்க்கப்படுகிறது பொது உணர்வு(சமூகத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கை), முன்னணி கட்சியாக செயல்படுவது ("இருப்பது நனவை தீர்மானிக்கிறது").

மிக முக்கியமானவை. மனிதனின் இருப்பு இந்தக் கேள்விகளில் ஒன்றுதான். இது மூன்று உண்மைகளில் தோன்றுகிறது என்று பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது:

அகநிலை ஆன்மீகத்தில்;

உயிருள்ள பொருளின் உண்மைகள்;

குறிக்கோள்-பொருள் உண்மை.

அவை அனைத்தும் இரண்டு வடிவங்களில் தோன்றும்:

அனுமானம்;

விளைவாக.

பிறந்த உடனேயே, ஒரு நபர் ஒரு சமூகத்தில் தன்னைக் காண்கிறார், அது அவரை ஒரு தனிநபராக மட்டுமல்ல, ஒரு நபராகவும் மாற்றுவதற்கு எல்லாவற்றையும் செய்யும். தனிநபரின் ஆன்மீக மற்றும் பொருள் இருப்பு என்பது மக்களின் சமூக மற்றும் பொருள் வரலாற்றுடன் தொடர்புடைய ஒரு இயங்கியல் செயல்முறையாகும். அவர் என்னவாக இருக்க வேண்டும் என்பது நீண்ட காலமாக நிறுவப்பட்டுள்ளது.இந்த முன்நிபந்தனை அவர் கல்வி பெறும் நிலையை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

மனிதனின் இருப்பு பல நூற்றாண்டுகளாக விவாதிக்கப்பட்ட ஒன்று. பெரும்பாலும், தனிநபர் ஒரு இரட்டை உயிரினமாக முன்வைக்கப்படுகிறார், அதாவது, இயற்கையான உருவாக்கம் மற்றும் சமூகத்தின் உருவாக்கம். மனித இருப்பு, அல்லது மாறாக உருவாக்கம், வாழ்க்கையின் ஆன்மீக மற்றும் தொழில்துறை கோளங்களுடன் நேரடி தொடர்பைக் கொண்டுள்ளது.

இருப்பது பெரும்பாலும் ஆன்மீகம், சமூகம் மற்றும் உயிரியல் என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது.சமூகத்தில் வாழும் எவரும் ஒரு நபர். நாம் சமூகத்திற்கு வெளியே தனி நபர்களாக மாற முடியாது. எல்லா மக்களும் ஒருவருக்கொருவர் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளனர்: அனுபவத்தின் பரிமாற்றம் எல்லா இடங்களிலும் நடைபெறுகிறது, மக்கள் தொடர்ந்து ஒருவருக்கொருவர் சில சேவைகளை மற்றவர்களுக்கு ஈடாக வழங்குகிறார்கள், மற்றும் பல. ஒரு தனிநபருக்கு இருக்கும் மதிப்புகள் முழு சமூகத்தின் மதிப்புகள் அல்லது அதன் சில பகுதிகள். ஒரு மனிதனின் சமூக இருப்புதான் அவனது தனித்துவத்தையும் தனித்துவத்தையும் தீர்மானிக்கிறது.

ஆரம்பத்தில், மனிதனுக்கு படைப்பு, படைப்பு, ஆன்மீகம் மற்றும் சமூக-கலாச்சார செயல்பாடுகள் இல்லை. வாழ்க்கையின் பல உயிரியல் செயல்பாடுகள் "பயிரிடப்பட்டுள்ளன" என்ற உண்மையையும் கவனிக்க வேண்டியது அவசியம். ஒரு உதாரணம் பாலின உறவுகள். உலகத்தைப் பற்றிய மனிதனின் அசல் பார்வையும் மாறிவிட்டது என்பது ஏற்கனவே நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது.

காலப்போக்கில், சமூகம் மட்டுமல்ல, மக்களும் மாறுகிறார்கள். குறிப்பாக - அவர்களின் உடல், அதே போல் அவர்களின் ஆவி. இரண்டின் வளர்ச்சியும் ஒன்றுக்கொன்று நெருங்கிய தொடர்புடையது, இருப்பினும் ஒவ்வொரு விஷயத்திலும் வளர்ச்சியின் விதிகள் வேறுபட்டவை.

ஒரு நபரின் ஆன்மீக தோற்றம் ஏன் மிகவும் முக்கியமானது? நமது முழு இருப்பின் சாரத்தையும் தீர்மானிக்கும் மிகவும் சிக்கலான கேள்விகளுக்கான பதில்களை அவரால் வழங்க முடியும் என்று சில தத்துவவாதிகள் நம்பினர்.

ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட இருப்பு எப்போதும் முரண்பாடானது. ஒவ்வொரு நபரும், பெரும்பாலும், அனுபவத்தின் ப்ரிஸம் மூலம் பிரத்தியேகமாக உலகைப் பார்க்கிறார் என்பதே இதற்குக் காரணம், அவர் தனது சொந்தமாக அங்கீகரிக்கிறார். வாழ்க்கையைப் பற்றிய தனிப்பட்ட பார்வைகளும் தனிப்பட்ட நலன்களைப் பொறுத்தது. ஆம், சமூகம் சில வழிகாட்டுதல்களை வழங்கியுள்ளது.

மக்கள் வளர்ச்சிக்கு பெரும் முன்நிபந்தனைகள் உள்ளதா? ஆம், பெரியவர்கள். இது அவருடைய எந்த இருப்புக்கும் பொருந்தும். உடலின் உயிர் முதன்மையான முன்நிபந்தனை. மனிதன் இயற்கையான சுழற்சியைச் சார்ந்து இருக்கும் ஒரு உடலாகத் துல்லியமாக இயற்கை உலகில் இருக்கிறான்; அவன் பிறக்கிறான், வளர்கிறான், பின்னர் இறக்கிறான். உடலின் உயிர் இல்லாமல் ஆவியின் வாழ்க்கை சாத்தியமற்றது. இந்த உண்மையின் அடிப்படையில், சமுதாயத்தில் உள்ள அனைத்தும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளன, இதனால் எவரும் சாதாரணமாக வாழலாம், திறன்களை வளர்த்துக் கொள்ளலாம், மேம்படுத்தலாம் மற்றும் பல.

உடல் சட்டங்களுடன் தொடர்புடைய தேவைகளுக்கு பிரத்தியேகமாக சமர்ப்பிப்பதன் மூலம் ஒரு நபராக மாற முடியுமா? கொள்கையளவில், ஆம், ஆனால் இந்த விஷயத்தில் ஆளுமை உருவாக்கப்படாது, தனிப்பட்ட, சிறப்பு.

மனித சமூக இருப்பு பற்றிய கேள்வியும் பரந்தது. நாம் ஆரம்பத்தில் சமூகத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியை சேர்ந்தவர்கள். ஆனால் சில நிபந்தனைகளின் கீழ் நமது நிலைமை மாறலாம். ஒரு நபர் முடிவில்லாமல் உயர்ந்து சமூக ஏணியில் விழலாம். இது அனைத்தும் வலுவான விருப்பமுள்ள குணங்கள், உந்துதல், குறிக்கோள்கள் மற்றும் பலவற்றைப் பொறுத்தது.