ஒற்றுமை, புனித ஒற்றுமையின் சடங்கு. கிறிஸ்துவின் விலைமதிப்பற்ற இரத்தம்

கிறிஸ்துவின் இரத்தத்தின் மூலம் நாம் நியாயப்படுத்தப்படுவதைப் பற்றி புதிய ஏற்பாடு அடிக்கடி பேசுகிறது (உதாரணமாக, 1 யோவான் 1:7; வெளி. 5:9; 12:11; ரோம். 5:9). கிறிஸ்துவின் இரத்தத்தின் அர்த்தத்தை சரியாகப் புரிந்துகொள்வதற்கு, முதலில் பைபிள் கொள்கையை நாம் சரியாகப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும் " ஒவ்வொரு உடலின் ஆன்மாஅங்கு உள்ளது அவரது இரத்தம்"(லேவி.17,14). இரத்தம் இல்லாமல் உடல் வாழ முடியாது, எனவே இரத்தம் வாழ்க்கையை குறிக்கிறது. கிறிஸ்துவின் வார்த்தைகளின் விளக்கம் துல்லியமாக இங்குதான் உள்ளது: " நீங்கள் மனுஷகுமாரனின் மாம்சத்தைப் புசிக்காமல், அவருடைய இரத்தத்தைக் குடிக்காவிட்டால், உங்களுக்குள் ஜீவன் இருக்காது(யோவான் 6:53).

பாவம் மரணத்தைக் கொண்டுவருகிறது (ரோமர். 6:23), அதாவது. உயிர் சார்ந்திருக்கும் இரத்தம் சிந்துதல். இந்த காரணத்திற்காகவே, ஒரு இஸ்ரவேலர் பாவம் செய்யும்போதெல்லாம், பாவம் மரணத்தைக் கொண்டுவருகிறது என்பதை நினைவூட்டுவதற்காக அவர் இரத்தம் சிந்த வேண்டும். " மேலும் கிட்டத்தட்ட எல்லாமே சட்டத்தின்படிதான்(மொய்சேவுக்கு) இரத்தத்தால் சுத்திகரிக்கப்பட்டது, இரத்தம் சிந்தாமல் மன்னிப்பு இல்லை"பாவங்கள் (எபி. 9:22). இந்த காரணத்திற்காக, ஆதாமையும் ஏவாளையும் அத்தி இலைகளால் மூடுவது ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை, ஆனால் கடவுள் வெளிப்படையாகக் கொன்ற ஒரு மிருகத்தின் தோலினால் செய்யப்பட்ட ஆடைகளால் மாற்றப்பட்டார் (ஒரு ஆட்டுக்குட்டி - ஆதி 3:7,21). அதேபோல், ஆபேலின் தியாகம், காயீனுடையதைப் போலல்லாமல், கடவுள் மனிதனிடமிருந்து என்ன வகையான தியாகத்தை எதிர்பார்க்கிறார் என்பதை அவர் புரிந்துகொண்டதால் மட்டுமே ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, காய்கறிகள் மற்றும் பழங்களை அல்ல, ஆனால் அவரது மந்தையின் முதல் குழந்தைகளிடமிருந்து (ஆதி. 4:3-5).

இவை அனைத்தும் கிறிஸ்துவின் இரத்தம் சிந்தப்பட்டதன் உருவம். இஸ்ரவேலர்கள் தாங்கள் கொன்ற ஆட்டுக்குட்டியின் இரத்தத்தால் அவர்கள் மரணத்திலிருந்து காப்பாற்றப்படுவதற்காக, இஸ்ரவேலர்கள் வீட்டு வாசற்படிகளில் தடவியபோது, ​​யூத பஸ்காவில் இந்த உருவம் குறிப்பாகத் தெளிவாகத் தெரியும். மோசேயின் சட்டத்தின்படி, இயேசு கிறிஸ்துவுக்கு முன்பு, யூதர்கள் தங்கள் பாவங்களுக்காக விலங்குகளை பலியிட்டனர், அவை ஒரு மாதிரி, எதிர்காலத்தின் நிழல். பாவம் மரணத்தால் தண்டிக்கப்படுகிறது (ரோமர் 6:23), எனவே ஒரு மிருகத்தின் மரணம் பாவியின் மரணத்தை மாற்றுவது அல்லது தியாகத்தின் முழு வகையாக செயல்படுவது சாத்தியமில்லை. பலியிடப்பட்ட மிருகம் குற்றமற்றது, அது ஒன்றும் செய்யவில்லை, நல்லதோ கெட்டதோ இல்லை, சுருக்கமாக, " காளைகள் மற்றும் ஆடுகளின் இரத்தத்தால் பாவத்தைப் போக்க முடியாது(எபி. 10:4).

கேள்வி எழுகிறது, இந்த விஷயத்தில், யூதர்கள் ஏன் பாவத்திற்காக பலி செலுத்தினார்கள்? கலா.3:24 இல், அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் சாத்தியமான எல்லா பதில்களையும் ஒன்றில் தொகுக்கிறார்: " நியாயப்பிரமாணம் கிறிஸ்துவுக்கு நம்முடைய போதகராக இருந்தது" பாவத்திற்காக பலியிடப்பட்ட விலங்குகள் பழுதற்றதாக இருக்க வேண்டும் (எக். 12:5; லேவி. 1:3,10, முதலியன). இது கிறிஸ்துவின் உருவம்" களங்கமற்ற மற்றும் களங்கமற்ற ஆட்டுக்குட்டி"(1 பேதுரு 1:19). விலங்குகளின் ரத்தம் இருந்தது தெரிய வந்தது வழிகிறிஸ்துவின் இரத்தம். அவர்கள் கிறிஸ்து செய்யவிருந்த பரிபூரண தியாகத்தின் ஒரு வகையாக இருந்ததால் மட்டுமே அவர்கள் கடவுளால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டனர். இந்தக் காரணத்திற்காகவே, மிருக பலிகள் கிறிஸ்துவின் பலியின் வகையாக இருந்ததால், கடவுள் தம்முடைய மக்களின் பாவங்களை மன்னித்தார். கிறிஸ்துவின் மரணம் இருந்தது முதல் உடன்படிக்கையில் செய்யப்பட்ட குற்றங்களில் இருந்து மீட்பதற்காக"(எபி.9:15), அதாவது. மோசேயின் சட்டத்தின் கீழ் (எபி. 8:5-9). நியாயப்பிரமாணத்தின் கீழ் செலுத்தப்படும் அனைத்து பலிகளும் பரிபூரணமான தியாகத்தை, இயேசு கிறிஸ்துவின் தியாகத்தை சுட்டிக்காட்டுகின்றன, அவர் தம் பலியின் மூலம் பாவத்தை நீக்கினார் (எபி. 9:26; 13:11,12; ரோம். 8:3; cf. 2 கொரி. 5 :21) .

பாடம் 7.3 இல், ஏறக்குறைய முழு பழைய ஏற்பாடும், குறிப்பாக மோசேயின் சட்டமும் இயேசு கிறிஸ்துவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டதாக ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளோம். சட்டத்தின்படி, பிரதான ஆசாரியர் மூலம் கடவுளை அணுகுவது சாத்தியம், ஏனென்றால், பழைய உடன்படிக்கையின்படி, அவர் கடவுளுக்கும் மக்களுக்கும் இடையில் மத்தியஸ்தராக இருந்தார், அதே போல் புதிய கிறிஸ்து (எபி. 9:15). " குறைபாடுகள் உள்ளவர்களை சட்டம் பிரதான ஆசாரியர்களாக நியமிக்கிறது; மற்றும் வார்த்தை ஒரு சத்தியம்... வைத்து மகனே, எப்போதும் சரியானது(எபி. 7:28). பாதிரியார்களே பாவிகளாக இருந்ததால், அவர்களால் மற்றவர்களுக்காக மன்னிப்பு கேட்க முடியவில்லை. பாவத்திற்காகப் பலியிடப்பட்ட விலங்குகளும் பாவியை முழுமையாகப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்த முடியாது, அவரை அடையாளப்படுத்துகின்றன. ஒரு பரிபூரண மனித தியாகம் தேவைப்பட்டது, இது ஒவ்வொரு பாவியையும் ஒவ்வொரு விதத்திலும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும், மேலும் அதனுடன் தன்னை ஐக்கியப்படுத்தும் ஒவ்வொரு நபருக்கும் ஒரு பரிகாரமாக மாறும். ஒரு பரிபூரண பிரதான ஆசாரியரும் தேவைப்பட்டார், அவர் யாருடைய பரிந்துபேசுகிறாரோ, அவர்களுடன் அனுதாபம் காட்ட முடியும், அவர்களைப் போலவே, தானும் எல்லா சோதனைகளையும் கடந்து செல்வார் (எபி. 2:14-18).

இயேசு கிறிஸ்து இந்த எல்லா நிபந்தனைகளையும் முழுமையாக பூர்த்தி செய்தார்: " நம்முடைய பிரதான ஆசாரியர் இப்படித்தான் இருக்க வேண்டும்: பரிசுத்தமானவர், தீமையற்றவர், குற்றமற்றவர்(எபி. 7:26). அவர் இனி எல்லா நேரத்திலும் பாவத்திற்காக தியாகம் செய்ய வேண்டிய அவசியமில்லை, அவர் இனி இறக்க முடியாது (எபி. 7:23,27). அதனால்தான் வேதம் கிறிஸ்துவை நம்முடைய பிரதான ஆசாரியர் என்று அழைக்கிறது: ஆகவே, அவர் மூலம் கடவுளிடம் வருபவர்களை அவர் எப்போதும் காப்பாற்ற முடியும், அவர்களுக்காக பரிந்து பேச எப்போதும் உயிருடன் இருக்கிறார்.(எபி. 7:25). கிறிஸ்து நம் இயல்பைக் கொண்டிருந்ததால், ஒரு சிறந்த பிரதான ஆசாரியனை கற்பனை செய்ய முடியாது, ஏனென்றால் அவரால் முடியும் " அறியாமை மற்றும் மாயைக்கு இணங்குகிறார், ஏனென்றால் அவரே(இருந்தது) உடல் நலக்குறைவால் சுமை"(எபி.5:2), ஏனெனில் அவர் நம்மைப் போலவே சதையிலும் இரத்தத்திலும் பங்குகொண்டவர் (எபி.2:14).

யூதர்களில் பிரதான ஆசாரியர் அவர்களுக்கும் கடவுளுக்கும் இடையில் ஒரே மத்தியஸ்தராக இருந்ததைப் போலவே, ஆன்மீக இஸ்ரேல் (உண்மையான சுவிசேஷத்தை அறிந்தவர்கள் மற்றும் "ஒரு" ஞானஸ்நானம் மூலம் கிறிஸ்துவுக்குள் ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்கள்), ஒரே பிரதான ஆசாரியர் இயேசு கிறிஸ்து மட்டுமே. ஞானஸ்நானத்தின் தண்ணீரில் (1 பேதுரு 2:2-5) மீண்டும் பிறந்தவர்கள் மற்றும் நற்செய்தியின் நம்பிக்கையில் மட்டுமே வாழ்பவர்கள் (எபி. 10:21) கடவுளின் வீட்டின் மீது பெரிய பிரதான ஆசாரியர் ஆவார். 3:6).

கிறிஸ்துவின் பரிந்துபேசலின் அனைத்து நன்மைகள் பற்றிய விழிப்புணர்வு, அவருடைய பெயரில் ஞானஸ்நானம் பெற நம்மைத் தூண்ட வேண்டும். இல்லையேல் அவர் நமக்காக பரிந்து பேச முடியாது.

கிறிஸ்துவுக்குள் ஞானஸ்நானம் பெற்ற பிறகு, நாம் எல்லாவற்றிலும் அவருடைய பிரதான ஆசாரியத்துவத்தை நம்பியிருக்க வேண்டும், ஏனென்றால் இதைச் செய்ய நாம் அழைக்கப்பட்டுள்ளோம். " ஆகையால், அவர் மூலமாக நாம் தொடர்ந்து கடவுளுக்கு துதி பலி செலுத்துவோம்(எபிரெயர் 13:15). கடவுள் நமக்கு கிறிஸ்துவை ஆசாரியனாகக் கொடுத்தார், அதனால் நாம் அவரை மகிமைப்படுத்துகிறோம். எபிரேயர் 10:21-25ல், இயேசு கிறிஸ்துவைப் போன்ற ஒரு பிரதான ஆசாரியனைக் கொண்டு நாம் என்ன செய்ய வேண்டும் என்று எழுதப்பட்டுள்ளது. கடவுளின் வீட்டின் மீது பெரிய பூசாரி»:

1. தூய நீரைத் தெளித்து கழுவி, தீய மனசாட்சியிலிருந்து நம் இதயங்களைச் சுத்தப்படுத்தி, முழு நம்பிக்கையுடன், நேர்மையான இதயத்துடன் அணுகுவோம்.“- கிறிஸ்துவின் ஆசாரியத்துவத்தை ஏற்றுக்கொள்வது என்பது நாம் அவருக்குள் ஞானஸ்நானம் பெற்று (தண்ணீரால் கழுவப்பட்டு) வாழ்கிறோம், நம் எண்ணங்களையும், இதயங்களையும், நம் மனசாட்சியையும் அவருடைய இரத்தத்தால் சுத்தப்படுத்தி, கிறிஸ்துவின் சுத்திகரிப்பு மூலம் நாம் கடவுளுடன் ஒன்றாகிறோம் என்று நம்புகிறோம்;

2. « நம்பிக்கையின் வாக்குமூலத்தை அசைக்காமல் உறுதியாகப் பிடிப்போம்", - கிறிஸ்துவின் ஆசாரியத்துவத்தின் அங்கீகாரத்திற்கு நம்மை வழிநடத்திய உண்மைகளிலிருந்து விலகாமல்;

3. « ஒருவரையொருவர் கவனிப்போம், ஒருவரையொருவர் நேசிக்க ஊக்குவிப்போம்... ஒன்றாக சந்திப்பதை கைவிடாமல் இருப்போம்", - அதாவது. நம்மைப் போன்றே, கிறிஸ்துவை பிரதான ஆசாரியராக ஏற்றுக்கொண்டவர்களுடன் பரஸ்பர அன்பின் பிணைப்புகளால் நாம் பிணைக்கப்பட வேண்டும், குறிப்பாக, அவருடைய தியாகத்தை நாம் நினைவுகூரும் இடத்தில், நமது அன்பு விருந்துகளால் சேவை செய்யப்படுகிறது (பாடம் 11.3.5 ஐப் பார்க்கவும்).

இதையெல்லாம் புரிந்துகொண்டு, நாம் ஞானஸ்நானம் பெற்று கிறிஸ்துவில் நிலைத்திருந்தால், நம்முடைய இரட்சிப்பின் உண்மையான சாத்தியக்கூறுகளில் நம்பிக்கையுடன் நம்மை நிரப்ப வேண்டும்: " எனவேஆரம்பிக்கலாம் தைரியத்துடன்கிருபையின் சிங்காசனத்திற்கு இரக்கத்தைப் பெறவும், தேவைப்படும் நேரத்தில் உதவி செய்ய அருளைப் பெறவும்(எபி. 4:16).

"நான் ஒற்றுமையின் புனிதத்திற்கு செல்ல விரும்புகிறேன்.", சொல்லுங்க, இது என்ன சாக்ரமென்ட்?

இது திருச்சபையின் இதயம், கிறிஸ்துவின் உடலின் இதயம் மற்றும் திருச்சபையைப் போன்றது. அப்போஸ்தலன் பவுலின் எழுத்துக்களில், தேவாலயம் கிறிஸ்துவின் உடல் என்றும், ஒற்றுமையின் புனிதம் கிறிஸ்துவின் உடல் மற்றும் இரத்தத்தின் புனிதம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, பெயர்கள் ஒத்துப்போகின்றன, இதனால், திருச்சபையின் புனிதமானது நற்கருணையுடன் ஒத்துப்போகிறது, ஒற்றுமையின் புனிதம். இந்த புனிதமானது தேவாலய ஆவி மற்றும் தேவாலய சாரத்தின் அதிகபட்ச வெளிப்பாடாகும்.

க்ரீட் ஞானஸ்நானத்தின் புனிதத்தை மட்டுமே குறிப்பிடுகிறது, இது பாவங்களை மன்னிப்பதற்காக மட்டுமே. ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகு, ஞானஸ்நானம் மற்றும் தேவாலய வாழ்க்கையின் அதிகபட்ச வெளிப்பாடு கிறிஸ்துவின் உடல் மற்றும் இரத்தத்தின் புனிதமாகும் - அந்த சேவையில் நாம் கடவுளுக்கு இரத்தமில்லாத பலியைச் செலுத்தி, கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் உடலையும் இரத்தத்தையும் ரொட்டி வடிவத்தில் உண்கிறோம். மற்றும் ஒயின், உலக வரலாற்றில் முதல் முறையாக கடைசி சப்பரில் இருந்தது.

கிறிஸ்துவின் உடல் மற்றும் இரத்தத்தின் சாக்ரமென்ட் என்றால் என்ன? அதன் போது, ​​ஒயின் மற்றும் ரொட்டி கிறிஸ்துவின் உடலாகவும் இரத்தமாகவும் மாறுவது எப்படியாவது நடைபெறுகிறதா?

ரொட்டியும் திராட்சரசமும் இரத்தமில்லாத பலியின் பொருள். கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து உலகிற்கு வருவதற்கு முன்பு இரத்தம் தோய்ந்த தியாகங்கள் செய்யப்பட்டன, இது விலங்குகளின் இரத்தத்தின் பிரதிநிதித்துவம். பாவம் இரத்தம் சிந்துவதற்காகக் கூக்குரலிடுவதாக மக்கள் உணர்ந்தனர், இது இல்லாமல் பாவங்களுக்கு மன்னிப்பு இல்லை என்று அப்போஸ்தலன் பவுல் எபிரேயருக்கு எழுதிய நிருபத்தில் கூறுகிறார். மேலும் ஆட்டுக்குட்டிகள் மற்றும் புறாக்களின் இரத்தத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவது உண்மையான இரத்தம் சிந்துவதைக் குறிக்கிறது, இது நமக்கு பாவங்களை மன்னிக்கும். கொல்கொதாவில் கிறிஸ்துவின் துன்பம் இரத்தம் தோய்ந்த பலிகளால் குறிக்கப்பட்டது. கிறிஸ்துவின் இரத்தம் சிந்தப்பட்டதால், நம் பாவங்களுக்காக பாவம் செய்யாத மிருகங்களின் இரத்தத்தை இனி பலியிட வேண்டிய அவசியமில்லை. விலங்குகளின் இரத்தம் மாற்றாக இருந்தது: நான் பாவம் செய்தேன் - ஆட்டுக்குட்டி வெட்டப்பட்டது. அதாவது, பாவத்திற்கு இரத்தம் மட்டுமல்ல, சொந்த இரத்தமும் தேவையில்லை. கிறிஸ்து அந்த ஆட்டுக்குட்டி, கடவுளின் ஆட்டுக்குட்டி, உலகத்தின் பாவங்களைத் தானே ஏற்றுக்கொண்டு, எனக்காகவும், உங்களுக்காகவும், நம்மைக் கவனிக்கும் ஒவ்வொருவருக்கும், இன்னும் உலகில் பிறக்காத அனைவருக்காகவும் இரத்தம் சிந்தினார். ஆதாம் முதல் இன்று வரை வாழ்ந்தவர்கள். ஒவ்வொரு விசுவாசியின் இரட்சிப்புக்காகவும் கிறிஸ்து அனைத்து பரிபூரணமான மற்றும் திருப்திகரமான தியாகத்தை வழங்கினார்.

சிலுவைக்குச் செல்வதற்கு முன், கிறிஸ்து கடைசி இரவு உணவைச் செய்தார், அதன் நடுவில் அவர் ஒற்றுமையின் புனிதத்தை நிறுவினார், மேலும் இப்போது தொடர்ந்து ஒலிக்கும் வார்த்தைகள் பேசப்பட்டன:

பாவ மன்னிப்புக்காக உனக்காக உடைக்கப்பட்ட என் உடலை ஏற்று உண்ணுங்கள்.

அப்பம் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டு சீடர்களுக்கு விநியோகிக்கப்பட்டது. ஒரு கப் சிவப்பு திராட்சை ஒயின் இந்த வார்த்தைகளால் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டது:

நீங்கள் அனைவரும் இதை அருந்துங்கள், இது என் இரத்தம், இது உங்களுக்காகவும் பலருக்கு பாவ மன்னிப்பிற்காகவும் சிந்தப்படுகிறது.

சுவிசேஷகர் லூக்கின் கூற்றுப்படி, வார்த்தைகள் சேர்க்கப்பட்டன:

என்னை நினைவுகூரும் வகையில் இதைச் செய், அதாவது மீண்டும் செய்.

இவ்வாறு, நற்கருணைச் சடங்கு, நன்றி செலுத்தும் சடங்கு நிறுவப்பட்டது, இதன் போது மக்கள் ரொட்டி மற்றும் ஒயின், கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் உடல் மற்றும் இரத்தம் என்ற போர்வையில் சாப்பிடுகிறார்கள் மற்றும் குடிக்கிறார்கள்.

சேவைக்கு கொண்டுவரப்பட்ட ரொட்டியும் ஒயினும் உடலும் இரத்தமும் ஆனது எப்படி என்பது தனி உரையாடல். மேற்கின் கிறிஸ்தவர்கள் கிழக்கின் கிறிஸ்தவர்களிடமிருந்து வேறுபடுகிறார்கள், அவர்கள் ஒவ்வொரு நிகழ்வுக்கும் துல்லியமான வரையறைகளை கொடுக்க முயற்சி செய்கிறார்கள்: அது எப்படி நடக்கிறது. கத்தோலிக்கர்களின் நற்கருணை இறையியல், ரொட்டியின் அணுக்கள் சதையின் அணுக்களாகவும், மதுவின் அணுக்கள் இரத்த அணுக்களாகவும் மாறுகின்றனவா, பொருளில் மாற்றங்கள் ஏற்படுமா என்ற கேள்வியைக் கையாள்கிறது. அவர்களின் இறையியல் சிந்தனை பல நூற்றாண்டுகளாக இதைச் சுற்றியே இருந்தது.

நாம் சேர்ந்த கிழக்கு தேவாலயம், உடல் மற்றும் இரத்தத்தின் மர்மத்தைப் பற்றி இந்த வார்த்தைகளில் பேச அனுமதிக்கவில்லை. ஜெபத்தில் தேவாலயத்தையும் பாதிரியார் பரிசுத்த ஆவியையும் ரொட்டி மற்றும் ஒயின் மீது கடவுளுக்குப் பரிசாக அளித்த பிறகு, ரொட்டி கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் உண்மையான உடலாக மாறி, ரொட்டியின் அனைத்து உடல் குணங்களையும் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது என்று அவள் சொல்கிறாள். சாலீஸில் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் உண்மையான இரத்தம் உள்ளது, இது விசுவாசிகள் சாப்பிடும் வசதிக்காக, மதுவின் அனைத்து உடல் குணங்களையும் பாதுகாத்துள்ளது. மனித சதை மற்றும் இரத்தத்தை உண்ணும் வெறுப்பால், மனிதனால் உண்மையான சதை மற்றும் இரத்தத்தை உண்ண முடியாது. திருச்சபை நமக்குக் கற்பித்தபடி, கிறிஸ்துவின் உண்மையான உடலையும் இரத்தத்தையும் நாம் உண்மையில் சாப்பிடுகிறோம். இது எப்படி நிகழ்கிறது என்று நம்மை நாமே கேட்டுக்கொண்டால், சர்ச் பதிலளிக்கிறது: இது பரிசுத்த ஆவியானவரால் நிறைவேற்றப்படுகிறது என்பதை நீங்கள் அறிந்தால் போதும். மாற்றத்தின் மேலும் நுணுக்கங்கள் ஆர்வத்தைத் தூண்டக்கூடாது. இதுவே உடலும் இரத்தமும் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம், அவற்றை ஏற்றுக்கொண்ட பிறகு, அவர்களின் செயலின் சக்தியால் இதை அறிவோம். ஒரு நபர் மீதான பரிசுகளின் செயல்பாட்டின் சக்தி அவர்களின் உண்மையான தன்மையை வெளிப்படுத்துகிறது.

மாம்சத்தின்படி கிறிஸ்து ஒரு சாதாரண மனிதராக இருந்தார். கடவுளின் குமாரன், தேவதூதர்களின் ராஜா மற்றும் உண்மையான இறைவனை அவரில் ஒருவர் எவ்வாறு கவனிக்க முடியும்? அவர் மீது ஒளிவட்டம் இல்லை, அவர் உயர்ந்தவராகவோ அல்லது தாழ்ந்தவராகவோ இல்லை, அவர் இளமையாக, வலிமையானவராக, குறைபாடு இல்லாமல் இருந்தார், ஆனால் ஒரு தெய்வத்தின் வெளிப்புற பண்புகள் இல்லாமல் இருந்தார். அவர் ஒரு யூத தோற்றத்தைக் கொண்டிருந்தார், அவரது உடைகள் அவர் வாழ்ந்த காலத்திற்கும் மக்களுக்கும் ஒத்திருந்தது. வெளிப்புறமாக, அவர் எந்த வகையிலும் தெய்வீகத்தின் தன்மையை வெளிப்படுத்தவில்லை; அது அவரது செயல்களால் மட்டுமே அறிய முடியும். உதாரணமாக, அவர் மக்களின் பாவங்களை மன்னித்தபோது, ​​பரிசேயர்கள் முணுமுணுத்தனர்: கடவுளைத் தவிர, மக்களின் பாவங்களை யாராலும் மன்னிக்க முடியாது. பாவங்களை விட்டும், முடக்குவாதத்தை எழுப்புபவர், பேய்களை விரட்டுபவர், தண்ணீரில் நடப்பவர், அப்பங்களைப் பெருக்கி, இறந்தவர்களை எழுப்புகிறார், வருங்காலத்தை முன்னறிவிப்பவர், அன்னியரைப் பெயர் சொல்லி அழைப்பவர், அழும் பரத்தையை அவளது பாவங்கள் என்று ஆறுதல்படுத்துகிற ஒரே கடவுள். மன்னிக்கப்பட்டது. அவர் பாவிகளை இரட்சிக்க உலகிற்கு வந்தார், அவர் வல்லமையுடன் செயல்படுகிறார். கிறிஸ்துவின் அனைத்து எளிமையுடனும், அவருடைய செயல்கள் தெய்வீகமாக எளிமையானவை மற்றும் சக்திவாய்ந்தவை.

அதேபோல், புனித மர்மங்கள்: தங்கள் பூமிக்குரிய தோற்றத்தைப் பாதுகாக்கும் அதே வேளையில், பலியிடப்பட்ட ரொட்டி மற்றும் மது, உடல் மற்றும் இரத்தமாக மாறி, ரொட்டி மற்றும் மதுவின் தோற்றத்தைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது, ஆனால் அவற்றின் தாக்கத்தால் நாம் உடலிலும் இரத்தத்திலும் இணைந்துள்ளோம் என்பதை அறிவோம். இறந்த இயேசுவிலிருந்து இறைவன் உயிர்த்தெழுந்தார்.

பேராயர் ஆண்ட்ரே தக்காச்சேவ்

நற்கருணை (அதாவது "நன்றி") என்பது மிகப்பெரிய கிறிஸ்தவ புனிதமாகும் ரொட்டியும் திராட்சரசமும் பரிசுத்த ஆவியானவரால் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் உண்மையான உடலாகவும் உண்மையான இரத்தமாகவும் மாற்றப்படுகின்றன, பின்னர் விசுவாசிகள் அவற்றில் பங்குபெறுகிறார்கள்கிறிஸ்துவுடன் நெருங்கிய ஐக்கியத்திற்கும் நித்திய வாழ்விற்கும்.

இந்த சடங்கு நற்கருணை என்று அழைக்கப்படுகிறது; இறைவனின் இரவு உணவு; லார்ட்ஸ் டேபிள்; கிறிஸ்துவின் உடல் மற்றும் இரத்தத்தின் சடங்கு. இந்த சடங்கில் கிறிஸ்துவின் உடல் மற்றும் இரத்தம் பரலோகத்தின் ரொட்டி மற்றும் வாழ்க்கை கோப்பை அல்லது இரட்சிப்பின் கோப்பை என்று அழைக்கப்படுகிறது; புனித மர்மங்கள்; இரத்தமில்லாத தியாகம்.

பரிசுத்த ஒற்றுமையின் சடங்கானது நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் கடைசி இரவு உணவின் போது, ​​அவருடைய துன்பம் மற்றும் மரணத்திற்கு முந்தைய நாளில் நிறுவப்பட்டது (மத்தேயு 26:26-28; மாற்கு 14:22-24; லூக்கா 22:19-24; 1 கொரி. 11, 23-25).

சீடர்களையும் சேர்த்துக்கொண்டு, கர்த்தர் கட்டளையிட்டார்: "என்னை நினைத்து இதைச் செய்யுங்கள்" (லூக்கா 22:19). அப்போஸ்தலன் அறிவுறுத்தியபடி, அவர் வரும் வரை இந்த பலி செய்யப்பட வேண்டும் (1 கொரி. 11:26). பாவெல், அதாவது. இறைவனின் இரண்டாம் வருகை வரை.

நற்கருணை சடங்கில் - ஒரு மதகுரு, பரிசுத்த ஆவியானவரை அழைக்கும் நேரத்தில், ரொட்டியும் மதுவும் உண்மையில் பரிசுத்த ஆவியின் வருகையால் உடலாகவும் இரத்தமாகவும், இரட்சகராக மாற்றப்படுகின்றன. "என் மாம்சம் உண்மையிலேயே உணவு, என்னுடைய இரத்தம் உண்மையில் பானம்" (யோவான் 6:55). இந்த தருணத்திற்குப் பிறகு, செயின்ட் மீது நம் கண்கள் ரொட்டி மற்றும் மதுவைப் பார்த்தாலும். உணவு, ஆனால் சாராம்சத்தில், புலன் கண்களுக்குத் தெரியவில்லை, இது கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் உண்மையான உடல் மற்றும் உண்மையான இரத்தம், ரொட்டி மற்றும் ஒயின் "வடிவங்களின்" கீழ் மட்டுமே.

ஒற்றுமையின் புனித சடங்கைப் பற்றிய இந்த போதனை மிகவும் பழமையானது தொடங்கி அனைத்து புனித பிதாக்களிலும் உள்ளது.

சடங்கில் ரொட்டியும் திராட்சரசமும் இறைவனின் உடலாகவும் இரத்தமாகவும் மாற்றப்பட்டாலும், அவர் தனது முழு ஆள்தத்துவத்துடன் இந்த சடங்கில் இருக்கிறார், அதாவது. அவரது ஆன்மா மற்றும் அவரது தெய்வீகம், இது அவரது மனிதநேயத்திலிருந்து பிரிக்க முடியாதது.

மேலும், இறைவனின் உடலும் இரத்தமும் ஒற்றுமையின் சடங்கில் நசுக்கப்பட்டு பிரிக்கப்பட்டாலும், ஒவ்வொரு பகுதியிலும் - மற்றும் சிறிய துகள்களிலும் - புனித. கிறிஸ்துவின் சாராம்சத்தின்படி முழு கிறிஸ்துவிலும் பங்குபெறுபவர்களால் மர்மம் பெறப்படுகிறது, அதாவது. ஆன்மா மற்றும் தெய்வீகத்துடன், பூரண கடவுள் மற்றும் பரிபூரண மனிதன்.

கடவுள்-மனிதன் கிறிஸ்து தெய்வீகத்திலும் மனிதாபிமானத்திலும் பிரிக்க முடியாத ஒரே தெய்வீக வழிபாட்டிற்கு காரணமாக இருப்பதால், அவர்களின் பிரிக்க முடியாத ஒற்றுமையின் காரணமாக, நற்கருணையின் புனித மர்மங்களுக்கும் நாம் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவுக்குக் கொடுக்க வேண்டிய அதே மரியாதையும் வழிபாடும் வழங்கப்பட வேண்டும்.

நற்கருணைப் பலி என்பது சிலுவையில் இரட்சகரின் தியாகத்தை மீண்டும் செய்வதல்ல, மாறாக சிலுவையில் நம் மீட்பரால் உயர்த்தப்பட்ட பலி உடல் மற்றும் இரத்தத்தின் காணிக்கையாகும். இந்த தியாகங்கள் பிரிக்க முடியாதவை: கல்வாரியில் கடவுளால் நடப்பட்ட ஒரே கருணை நிறைந்த வாழ்க்கை மரம். இரட்சகர், மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுந்தவர், இனி இறப்பதில்லை: மரணத்திற்கு இனி அவர் மீது அதிகாரம் இல்லை (ரோமர். 6:9); இது துன்பம் இல்லாமல், இரத்தம் சிந்தாமல், மரணம் இல்லாமல் வழங்கப்படுகிறது, இருப்பினும் இது தெய்வீக ஆட்டுக்குட்டியின் துன்பம் மற்றும் மரணத்தின் நினைவாக செய்யப்படுகிறது.

நற்கருணை திருச்சபையின் அனைத்து உறுப்பினர்களுக்கும் ஒரு சாந்தப்படுத்தும் தியாகம் ஆகும். கிறிஸ்தவத்தின் தொடக்கத்திலிருந்தே, உயிருள்ளவர்கள் மற்றும் இறந்தவர்கள் ஆகிய இருவரின் பாவங்களையும் நினைவுகூரவும், மன்னிக்கவும் இரத்தமில்லாத தியாகம் செய்யப்பட்டது.

தெய்வீக நற்கருணை என்பது கிறிஸ்துவின் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் வழிபாட்டு வாழ்க்கையின் அடித்தளமாகும், மேலும் இது ஒவ்வொரு ஆர்த்தடாக்ஸ் நபரின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் அடித்தளமாகும். கிறிஸ்துவின் இரத்தத்திலும் சரீரத்திலும் பங்கு கொள்ளாமல் திருச்சபையின் உறுப்பினராக இருப்பது சாத்தியமில்லை.

நற்கருணையிலிருந்து நமது ஆன்மீக வாழ்வு பிரிக்க முடியாதது, ஏனெனில் நற்கருணை இரட்சிப்புக்கான உறுதியான பாதை. கர்த்தருடைய சரீரத்திலும் இரத்தத்திலும் பங்குகொள்வது என்பது ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவனின் இன்றியமையாத, அவசியமான, சேமிப்பு மற்றும் ஆறுதலான கடமையாகும். இது இரட்சகரின் வார்த்தைகளிலிருந்து தெளிவாகிறது: "உண்மையாகவே, உண்மையாகவே, நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், நீங்கள் மனுஷகுமாரனின் மாம்சத்தைப் புசித்து, அவருடைய இரத்தத்தைக் குடிக்காவிட்டால், உங்களுக்குள் ஜீவன் இருக்காது" (யோவான் 6:53-54). )

நற்கருணை நம்மை கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலின் பங்காளிகளாகவும் நித்திய வாழ்வின் வாரிசுகளாகவும் ஆக்குகிறது.

நற்கருணைச் சடங்குகளின் பழங்கள் அல்லது செயல்களைச் சேமித்தல், தகுதியான சேர்க்கையுடன், பின்வருபவை:

அது நம்மை இறைவனுடன் மிக நெருக்கமாக இணைக்கிறது: "என் மாம்சத்தைப் புசித்து, என் இரத்தத்தைக் குடிப்பவன் என்னில் நிலைத்திருப்பான், நான் அவனில் நிலைத்திருக்கிறேன்" (யோவான் 6:56).

இது நம் ஆன்மாவையும் உடலையும் ஊட்டுகிறது மற்றும் ஆன்மீக வாழ்வில் நமது பலப்படுத்துதல், உயர்வு மற்றும் வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கிறது: "என்னை உண்பவர் என்னாலே வாழ்வார்" (யோவான் 6:57).

எதிர்கால உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் நித்திய ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட வாழ்க்கைக்கான உத்தரவாதமாக இது நமக்கு உதவுகிறது: "இந்த அப்பத்தை உண்பவர் என்றென்றும் வாழ்வார்" (யோவான் 6:58).

அந்தியோக்கியாவின் புனித இக்னேஷியஸ்கிறிஸ்துவின் உடலையும் இரத்தத்தையும் "அழியாத மருந்து, இறக்காமல் இருப்பதற்கான மாற்று மருந்து" என்று அழைக்கிறது.

புனித பிலாரெட், மாஸ்கோவின் பெருநகரம் நற்கருணையின் அருள் நிறைந்த விளைவைப் பற்றி எழுதினார்:

"தெய்வீக உணவு மற்றும் பானத்தின் பன்மடங்கு சக்தியால், தெய்வீக ஊட்டச்சத்தின் பன்மடங்கு ஞானம் மற்றும் நற்குணத்தால், கர்த்தருடைய மேஜையில் பங்குகொள்வதன் உறுதியான பலன், விசுவாசிகளுக்கு இதயத்தில் விவரிக்க முடியாத மகிழ்ச்சியாகவும், இப்போது உள்ளத்தில் இனிமையான அமைதியாகவும் தோன்றுகிறது. இப்போது மனதில் அமைதி, இப்போது மனசாட்சியில் ஆழ்ந்த அமைதி, இப்போது அதிக சோதனைகள் அமைதி, பின்னர் மன மற்றும் உடல் துன்பங்கள் நிறுத்தம், மற்றும் சில நேரங்களில் பூரண குணமடைதல், பின்னர் இறைவன் மீது ஒரு உயிரோட்டமான அன்பு அல்லது அதிகரிப்பு ஆன்மீக சுரண்டல்கள் மற்றும் நற்பண்புகளுக்கான வைராக்கியத்திலும் வலிமையிலும். ஆனால் இந்த மர்மத்தில் நமது சொந்த அனுபவங்கள் எதுவாக இருந்தாலும், நான் புனித கிறிசோஸ்டமுடன் கூறுவேன்: "நம் இறைவனின் வார்த்தை நம் எண்ணங்களிலும் நம் பார்வையிலும் உண்மையாக இருக்கட்டும்." அவர் சொன்ன பிறகு: என் சதையை உண்டு என் இரத்தத்தைக் குடிப்பவன் என்னிலும் நான் அவனிலும் நிலைத்திருப்பேன்; என் மாம்சத்தைப் புசித்து, என் இரத்தத்தைக் குடிப்பவருக்கு நித்திய வாழ்வு கிடைக்கும் (யோவான் 6:56, 54) - நாம் எப்படித் துணிந்தோம், அவருடைய மாம்சத்திலும் இரத்தத்திலும் பங்குகொள்ளத் தகுதியற்றவர்களாக இருந்தாலும், அவர் நம்மில் இருக்கிறார் என்பதை மறுக்கத் துணிந்தோம், நாமும் அவரில், அவரில் நமக்கு "நித்திய ஜீவன்" இருக்கிறது, நாம் அவரை விட்டு விலகாத வரை, நாம் மீண்டும் பாவத்தின் மரணத்தில் மூழ்காத வரை?"

புனித பிதாக்களால் தொகுக்கப்பட்ட பிரார்த்தனைகள் இந்த பெரிய சடங்கின் சேமிப்பு முக்கியத்துவத்தை ஆழமாக வெளிப்படுத்துகின்றன. புனித ஒற்றுமைக்கு பின்தொடர்தல்மற்றும் நன்றி பிரார்த்தனைகள், இதைப் படித்து ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவனும் கேட்கிறான்:

"உன் மிகத் தூய்மையான உடலும் தெய்வீக இரத்தமும் பாவ மன்னிப்புக்காகவும், பரிசுத்த ஆவியின் ஒற்றுமைக்காகவும், நித்திய ஜீவனுக்காகவும், மனித குலத்தை நேசிப்பவனாகவும், உணர்ச்சிகள் மற்றும் துக்கங்களிலிருந்தும் அந்நியப்படுவதற்கும் என்னுடன் இருக்கட்டும்.
நான் ஆன்மாவிலும் உடலிலும் பரிசுத்தமாக இருக்கட்டும், மாஸ்டர், நான் அறிவொளி பெறுவேன், நான் இரட்சிக்கப்படுவேன், உன்னுடைய வீடு புனிதமான மர்மங்களின் ஒற்றுமையாக இருக்கட்டும், நீங்கள் தந்தையுடனும் ஆவியுடனும் எனக்குள் வாழ்கிறீர்கள், ஓ பெரிய நன்மை செய்பவர்.
(புனித ஒற்றுமையைப் பின்தொடர்வதற்கான நியதி)

"ஆனால், உமது புனித உடலின் நிலக்கரியும், உமது மாண்புமிகு இரத்தமும், என் தாழ்மையான ஆன்மா மற்றும் உடலின் பரிசுத்தம் மற்றும் அறிவொளி மற்றும் ஆரோக்கியத்திற்காக, எனது பல பாவங்களின் சுமைகளின் நிவாரணத்திற்காக, பாதுகாப்பிற்காக எனக்காக இருக்கட்டும். என் தீய மற்றும் தீய வழக்கத்தை விரட்டியடிப்பதற்கும், தடை செய்வதற்கும், உணர்ச்சிகளைக் குறைப்பதற்கும், உமது கட்டளைகளை வழங்குவதற்கும், உமது தெய்வீக கிருபையைப் பயன்படுத்துவதற்கும், உமது ராஜ்ஜியத்தைப் பெறுவதற்கும், ஒவ்வொரு பிசாசு நடவடிக்கையும்."
(பிரார்த்தனை 2, செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம்)

“எங்கள் கடவுளே, ஆண்டவராகிய இயேசு கிறிஸ்து... உங்கள் தெய்வீக, மகிமை வாய்ந்த, மிகவும் தூய்மையான, உயிர் கொடுக்கும் மர்மங்களில் பங்குகொள்ள எனக்கு எந்தக் கண்டனமும் இல்லாமல், பாரமாகவோ, வேதனையிலோ, பாவங்களின் கூட்டிலோ அல்ல. எதிர்கால வாழ்க்கை மற்றும் ராஜ்யங்களின் சுத்திகரிப்பு, பரிசுத்தம் மற்றும் நிச்சயதார்த்தம், சுவர் மற்றும் உதவிக்காகவும், எதிர்ப்பவர்களின் ஆட்சேபனைக்காகவும், எனது பல பாவங்களை அழிப்பதற்காக."
(பிரார்த்தனை 4, டமாஸ்கஸ் புனித ஜான்)

ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் மீது கிழக்கு கத்தோலிக்க திருச்சபையின் தேசபக்தர்களின் செய்தி (1723):

"மேலே உள்ள சடங்குகளில் நான்காவது இடத்தில் வைத்திருக்கும் புனித நற்கருணையின் அனைத்து புனிதமான சடங்கானது, உலக வாழ்க்கைக்காக அவர் தன்னைக் கொடுத்த அந்த இரவில் கர்த்தரால் மர்மமான முறையில் கட்டளையிடப்பட்டது என்று நாங்கள் நம்புகிறோம். ஏனென்றால், ரொட்டியை எடுத்துக் கொண்டது. ஆசீர்வதித்து, அதைத் தம் சீடர்களுக்கும் அப்போஸ்தலர்களுக்கும் கொடுத்து, “எடுங்கள், சாப்பிடுங்கள், இது என் உடல்” என்று கூறிவிட்டு, கோப்பையை எடுத்துப் பாராட்டி, “நீங்கள் அனைவரும் இதைக் குடியுங்கள்: இது என் இரத்தம்” என்றார். , பாவ மன்னிப்புக்காக உங்களுக்காக சிந்தப்படுகிறது”

அதை நாங்கள் நம்புகிறோம் இந்த புனித சடங்கில் நம் ஆண்டவர் இயேசு கிறிஸ்து இருக்கிறார்குறியீடாக அல்ல, உருவகமாக அல்ல (டிபிகோஸ், ஐகோனிகோஸ்), மற்ற சடங்குகளைப் போல, அதிகப்படியான கிருபையால் அல்ல, சில தந்தைகள் ஞானஸ்நானம் பற்றிப் பேசியது போல, ரொட்டியின் ஊடுருவல் மூலம் அல்ல (கேட் என்ஆர்டிஸ்மோன் - ஒரு இம்பனேஷனிற்கு) லூதரைப் பின்பற்றுபவர்கள் மிகவும் பொருத்தமற்ற மற்றும் தகுதியற்ற முறையில் விளக்குவது போல, வார்த்தையின் தெய்வீகம் நற்கருணைக்காக வழங்கப்படும் ரொட்டியில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, அடிப்படையில் (ipostatikos), ஆனால் உண்மையாகவும் உண்மையாகவும், அதனால் ரொட்டி மற்றும் ஒயின் பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்ட பிறகு, ரொட்டி உடைக்கப்பட்டு, மாற்றப்பட்டு, மாற்றப்பட்டு, இறைவனின் உண்மையான உடலாக மாற்றப்படுகிறது, இது எவர்-கன்னியின் பெத்லகேமில் பிறந்து, ஜோர்டானில் ஞானஸ்நானம் பெற்றது. துன்பப்பட்டு, புதைக்கப்பட்ட, உயிர்த்தெழுந்த, உயர்ந்து, தந்தையாகிய கடவுளின் வலது பக்கத்தில் அமர்ந்து, வானத்தின் மேகங்களில் தோன்ற வேண்டும்; மற்றும் மது உருமாறி, இறைவனின் உண்மையான இரத்தமாக மாற்றப்பட்டு, சிலுவையில் அவர் அனுபவித்த துன்பத்தின் போது உலக வாழ்க்கைக்காக சிந்தப்பட்டது.

ரொட்டி மற்றும் மதுவின் பிரதிஷ்டைக்குப் பிறகு, எஞ்சியிருப்பது ரொட்டி மற்றும் ஒயின் அல்ல என்றும் நாங்கள் நம்புகிறோம். ரொட்டி மற்றும் மதுவின் வடிவம் மற்றும் உருவத்தின் கீழ் இறைவனின் உடல் மற்றும் இரத்தம்.

இறைவனின் இந்த மிகத் தூய்மையான உடலும் இரத்தமும் விநியோகிக்கப்பட்டு, பக்திமான்களாகவும், பக்தியற்றவர்களாகவும் பங்குபெறுபவர்களின் வாய் மற்றும் வயிற்றில் நுழைகிறது என்றும் நாங்கள் நம்புகிறோம். பக்தியுள்ளவர்களுக்கும் அதைத் தகுதியுடன் ஏற்றுக்கொள்பவர்களுக்கும் மட்டுமே அவர்கள் பாவ மன்னிப்பு மற்றும் நித்திய ஜீவனை வழங்குகிறார்கள், ஆனால் துன்மார்க்கருக்கும் அதை தகுதியற்றவர்களாக ஏற்றுக்கொள்பவர்களுக்கும் அவர்கள் கண்டனம் மற்றும் நித்திய வேதனைக்கு தயாராக உள்ளனர்.

இறைவனின் உடலும் இரத்தமும் பிரிக்கப்பட்டு துண்டு துண்டாக இருந்தாலும், இது ரொட்டி மற்றும் ஒயின் வகைகளுடன் மட்டுமே ஒற்றுமையின் சடங்கில் நிகழ்கிறது, அதில் அவை கண்ணுக்குத் தெரியும் மற்றும் உறுதியானவை, ஆனால் அவை முற்றிலும் முழுமையானவை என்று நாங்கள் நம்புகிறோம். மற்றும் பிரிக்க முடியாதது. ஏன் யுனிவர்சல் சர்ச் கூறுகிறது: "பிளவுபட்டு பிளவுபட்டவர் துண்டு துண்டாக இருக்கிறார், ஆனால் பிளவுபடவில்லை, எப்போதும் விஷம் மற்றும் ஒருபோதும் நுகரப்படுவதில்லை, ஆனால் (நிச்சயமாக, தகுதியானவர்) புனிதப்படுத்துகிறார்."

ஒவ்வொரு பகுதியிலும், வழங்கப்படும் ரொட்டி மற்றும் திராட்சரசத்தின் மிகச்சிறிய துகள் வரை, இறைவனின் உடல் மற்றும் இரத்தத்தின் எந்தப் பகுதியும் தனித்தனியாக இல்லை, ஆனால் கிறிஸ்துவின் சரீரம், எப்போதும் முழுமையாகவும், எல்லா பாகங்களிலும் ஒன்றாகும் என்றும் நாங்கள் நம்புகிறோம். கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து அவருடைய சாராம்சத்தில் இருக்கிறார், பின்னர் ஆன்மா மற்றும் தெய்வீகத்துடன் இருக்கிறார், அல்லது பரிபூரண கடவுள் மற்றும் பரிபூரண மனிதருடன் இருக்கிறார். எனவே, அதே நேரத்தில் பிரபஞ்சத்தில் பல புனித சடங்குகள் இருந்தாலும், கிறிஸ்துவின் உடல்கள் அதிகம் இல்லை, ஆனால் ஒரே கிறிஸ்து உண்மையாகவும் உண்மையாகவும் இருக்கிறார், விசுவாசிகளின் அனைத்து தனிப்பட்ட தேவாலயங்களிலும் அவருடைய உடலும் ஒரே இரத்தமும் ஒன்றாகும். . மேலும் இது பரலோகத்தில் இருக்கும் கர்த்தருடைய சரீரம் பலிபீடங்களில் இறங்குவதால் அல்ல, மாறாக எல்லா தேவாலயங்களிலும் தனித்தனியாக தயாரிக்கப்பட்டு, பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்ட பிறகு, மொழிபெயர்க்கப்பட்டு, மாற்றப்பட்டு, அதே வழியில் செய்யப்படுகிறது. சொர்க்கத்தில் இருக்கும் உடல். ஏனெனில் இறைவனுக்கு எப்பொழுதும் ஒரே உடலே உண்டு, பல இடங்களில் பல இல்லை. எனவே, இந்த சடங்கு, பொதுவான கருத்தின்படி, மிகவும் அற்புதமானது, நம்பிக்கையால் மட்டுமே புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, ஆனால் மனித ஞானத்தின் ஊகங்களால் அல்ல, இதன் மூலம் நமக்காக புனிதமான மற்றும் தெய்வீகமாக நியமிக்கப்பட்ட தியாகம் தெய்வீக விஷயங்களைப் பற்றிய மாயையையும் பைத்தியக்காரத்தனத்தையும் நிராகரிக்கிறது.

ஆகவே, நம்பிக்கையுடனும் மனந்திரும்புதலுடனும் அணுகுபவர்களுக்கு மட்டுமே நற்கருணை இந்த சேமிப்புக் கனிகளைக் கொண்டுவருகிறது என்பதை நாம் நினைவில் கொள்ள வேண்டும்; கிறிஸ்துவின் உடலையும் இரத்தத்தையும் தகுதியற்ற முறையில் உட்கொள்வது இன்னும் பெரிய கண்டனத்தைத் தரும்: “தகுதியில்லாமல் புசித்து குடிக்கிறவன், கர்த்தருடைய சரீரத்தைக் கருதாமல், தனக்காகத் தானே கண்டனத்தைப் புசித்து பானம்பண்ணுகிறான். இதனாலேயே உங்களில் பலர் பலவீனர்களாகவும் நோயுற்றவர்களாகவும் இருக்கிறீர்கள், மேலும் பலர் மரிக்கிறார்கள்" (1 கொரி. 11:29-30).

டமாஸ்கஸின் புனித ஜான்:

"கிறிஸ்துவின் உடலும் இரத்தமும் நம் ஆன்மா மற்றும் உடலின் கலவையில் நுழைகின்றன, சோர்வடையாமல், அழுகாமல், வெளியே எறியப்படாமல் (அது இருக்கட்டும்!), ஆனால் (நம்மிடமிருந்து) பாதுகாக்க, பிரதிபலிக்க நமது சாரத்திற்குள் (நுழைந்து) எல்லாத் தீங்கும், எல்லா அசுத்தங்களையும் சுத்தப்படுத்து; அவர்கள் (நம்மில்) போலித் தங்கத்தைக் கண்டால், அடுத்த நூற்றாண்டில், "நாம் உலகத்தால் கண்டிக்கப்படாமல்" தீர்ப்பின் நெருப்பால் (அதை) சுத்தம் செய்கிறார்கள். அவர்கள் நம்மை நோய்களாலும், நோய்களாலும் சுத்தப்படுத்துகிறார்கள். எல்லா வகையான பேரழிவுகளும், தெய்வீக அப்போஸ்தலன் கூறுவது போல்: "நாம் நம்மோடு தர்க்கம் செய்திருந்தால், "நாம் கண்டனம் செய்யப்பட்டோம். நாம் நியாயந்தீர்க்கப்படுகிறோம், நாம் உலகத்துடன் கண்டனம் செய்யப்படாதபடிக்கு, கர்த்தரால் தண்டிக்கப்படுகிறோம்" (1 கொரி. 11:31 - 32) மேலும் அவர் சொல்வதன் அர்த்தம் இதுதான்: கர்த்தருடைய சரீரத்திலும் இரத்தத்திலும் பங்குகொள்பவன் “தகுதியற்ற நியாயத்தீர்ப்பைப் புசித்து குடிக்கிறான்.” (1 கொரி. 11:29) இதன் மூலம் நம்மைத் தூய்மைப்படுத்திக் கொள்கிறோம். கர்த்தருடைய சரீரத்தோடும் அவருடைய ஆவியோடும் ஐக்கியப்பட்டு கிறிஸ்துவின் சரீரமாக மாறுகிறார்கள்.

கிறிஸ்தவர்கள் விரதத்தின் மூலம் புனித ஒப்புரவு சடங்கிற்கு தங்களை தயார்படுத்திக் கொள்ள வேண்டும்இது உண்ணாவிரதம், பிரார்த்தனை, அனைவருடனும் நல்லிணக்கம், பின்னர் ஒப்புதல் வாக்குமூலம், அதாவது மனந்திரும்புதலின் சடங்கில் ஒருவரின் மனசாட்சியை சுத்தப்படுத்துதல்.

வழிபாட்டு முறையின் போது ஒற்றுமை சாக்ரமென்ட் செய்யப்படுகிறது.

முதல் கிறிஸ்தவர்கள் ஒவ்வொரு ஞாயிற்றுக்கிழமையும் ஒற்றுமையை எடுத்துக் கொண்டனர், ஆனால் இப்போது அனைவருக்கும் அடிக்கடி ஒற்றுமையை எடுத்துக்கொள்வதற்கு வாழ்க்கையின் தூய்மை இல்லை. 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், செயின்ட். திருச்சபை ஒவ்வொரு தவக்காலத்திலும் மற்றும் வருடத்திற்கு ஒரு முறைக்குக் குறையாமல் ஒற்றுமையைக் கடைப்பிடிக்கக் கட்டளையிட்டது. தற்சமயம், திருச்சபையானது ஒற்றுமையின் அதிர்வெண் பிரச்சினையை பாதிரியார்கள் மற்றும் ஆன்மீக பிதாக்கள் முடிவு செய்ய விட்டுவிடுகிறது. ஆன்மீகத் தந்தையுடன் தான் ஒருவர் எவ்வளவு அடிக்கடி ஒற்றுமை எடுக்க வேண்டும், எவ்வளவு நேரம் மற்றும் எவ்வளவு கண்டிப்பாக விரதம் இருக்க வேண்டும் என்பதை ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும்.

கடைசி இரவு உணவின் போது, ​​யூதாஸால் அவர் காட்டிக் கொடுக்கப்படுவார் என்பதை ஏற்கனவே அறிந்த இரட்சகர் அவருடைய சீடர்களுக்கு - அப்போஸ்தலர்களுக்கு - உங்களுக்கும் எனக்கும் மிகவும் விலையுயர்ந்த பரிசு - புனித ஒற்றுமையைக் கொடுத்தார். ரொட்டியைக் கையில் எடுத்து சீடர்களுக்குக் கொடுத்து, ஆண்டவர் இவ்வாறு கூறினார்: “ எடுத்துக்கொள், சாப்பிடு: இது என் உடல்"(மத். 26:26. மேலும் பார்க்கவும்: மாற்கு 14:22. லூக்கா 22:19); பின்னர், கடைசி கோப்பை குடித்திருக்க வேண்டும், அதன் மீது பாரம்பரிய ஆசீர்வாதமும் உச்சரிக்கப்பட வேண்டும், இயேசு கிறிஸ்து கோப்பையை எடுத்து கூறினார்: " நீங்கள் அனைவரும் இதிலிருந்து குடியுங்கள், இது புதிய ஏற்பாட்டின் எனது இரத்தம், இது பாவ மன்னிப்புக்காக பலருக்காக சிந்தப்படுகிறது."(மத். 26:27-28. மேலும் பார்க்கவும்: மாற்கு 14:23-24. லூக்கா 22:20). ஒவ்வொரு முறையும் நற்கருணையின் போது பாதிரியார் இதே வார்த்தைகளை உச்சரிக்கிறார்; மற்றும் மது மற்றும் ரொட்டி, அறியப்படாத அதிசயமான வழியில், கிறிஸ்துவின் உடலாகவும் இரத்தமாகவும் மாறியது. இருப்பினும், பலருக்கு இன்னும் சந்தேகம் உள்ளது: " இந்த பரிசுகள் உண்மையா? அல்லது நமது நம்பிக்கையை வலுப்படுத்துவதற்காகவே இவ்வாறு கூறப்படுகிறதா?»

இந்த கேள்விகளுக்கான பதில் ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இத்தாலியில் நடந்தபோது, ​​​​இப்போது "லான்சியாவின் அதிசயம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, அது நிகழ்ந்த இடத்தின் பெயரால். அங்கே என்ன நடந்தது?

இது கிறிஸ்துவின் நேட்டிவிட்டியிலிருந்து 8 ஆம் நூற்றாண்டு. பண்டைய இத்தாலிய நகரமான லான்சியானோவில் உள்ள சான் லெகோன்டியஸ் தேவாலயத்தில் நற்கருணை புனிதம் கொண்டாடப்பட்டது. ஆனால், அன்றைய தினம் வழிபாடு நடத்திய பாதிரியார் ஒருவரின் இதயத்தில், ரொட்டி மற்றும் மது என்ற போர்வையில் மறைத்து வைக்கப்பட்ட இறைவனின் உடலும் இரத்தமும் உண்மையா என்ற சந்தேகம் திடீரென எழுந்தது. இந்த ஹைரோமொங்கின் பெயரை நாளாகமம் நமக்குக் கொண்டு வரவில்லை, ஆனால் அவரது ஆத்மாவில் எழுந்த சந்தேகம் நற்கருணை அதிசயத்திற்கு காரணமாக அமைந்தது, இது இன்றுவரை மதிக்கப்படுகிறது.

பாதிரியார் சந்தேகங்களை விரட்டியடித்தார், ஆனால் அவர்கள் வற்புறுத்தி மீண்டும் மீண்டும் திரும்பினர். " ரொட்டி ரொட்டியாக மாறுகிறது, மது இரத்தமாக மாறுகிறது என்று நான் ஏன் நம்ப வேண்டும்? இதை யார் நிரூபிப்பது? மேலும், வெளிப்புறமாக அவை எந்த வகையிலும் மாறாது, ஒருபோதும் மாறவில்லை. ஒருவேளை இவை வெறும் சின்னங்கள், கடைசி இரவு உணவின் நினைவாக இருக்கலாம்…»

...அவர் காட்டிக்கொடுக்கப்பட்ட இரவில், அவர் அப்பத்தை எடுத்து...அதை ஆசீர்வதித்து, பிட்டு, தம்முடைய சீஷர்களுக்குக் கொடுத்தார்: " ஏற்றுக்கொள், சுவையுங்கள்: இது எனது உடல், பாவங்களை நீக்குவதற்காக உங்களுக்காக உடைக்கப்பட்டது" மேலும் கோப்பை, கூறுகிறது: " நீங்கள் அனைவரும் இதிலிருந்து குடியுங்கள்: இது புதிய ஏற்பாட்டின் எனது இரத்தம், இது உங்களுக்காகவும் பலருக்கு பாவ மன்னிப்பிற்காகவும் சிந்தப்படுகிறது.».

பாதிரியார் நற்கருணை நியதியின் புனித வார்த்தைகளை பயத்துடன் உச்சரித்தார், ஆனால் சந்தேகங்கள் அவரைத் தொடர்ந்து துன்புறுத்துகின்றன. ஆம், தியாகம் செய்யும் ஆட்டுக்குட்டியான அவர், தனது தெய்வீக சக்தியால் மதுவை இரத்தமாகவும், அப்பத்தை மாம்சமாகவும் மாற்ற முடியும். பரலோக பிதாவின் சித்தத்தின்படி வந்த அவர் எல்லாவற்றையும் செய்ய முடியும். ஆனால் அவர் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு வெளியேறினார், இந்த பாவமான உலகத்தை விட்டுவிட்டு, அவருடைய பரிசுத்த வார்த்தைகளையும், அவருடைய ஆசீர்வாதத்தையும் ஆறுதலாகக் கொடுத்தார்: மேலும், ஒருவேளை, அவருடைய சதை மற்றும் இரத்தம்? ஆனால் இது சாத்தியமா? ஒற்றுமையின் உண்மையான புனிதம் அவருடன் பரலோகத்திற்குச் செல்லவில்லையா? புனித நற்கருணை வெறும் சடங்காக மாறவில்லையா - அதற்கு மேல் எதுவும் இல்லை? பாதிரியார் அவரது ஆத்மாவில் அமைதியையும் நம்பிக்கையையும் மீட்டெடுக்க வீணாக முயற்சித்தார். இதற்கிடையில், திருநாமம் நடந்தது. பிரார்த்தனை வார்த்தைகளால், அவர் நற்கருணை ரொட்டியை உடைத்தார், பின்னர் ஆச்சரியத்தின் அழுகை சிறிய தேவாலயத்தை நிரப்பியது. ஹைரோமொங்கின் விரல்களின் கீழ், உடைந்த ரொட்டி திடீரென்று வேறொன்றாக மாறியது - சரியாக என்னவென்று அவருக்கு உடனடியாக புரியவில்லை. மேலும் கோப்பையில் இனி மது இல்லை - இரத்தம் போன்ற அடர்த்தியான கருஞ்சிவப்பு திரவம் இருந்தது. திகைத்துப் போன பாதிரியார் தன் கைகளில் இருந்த பொருளைப் பார்த்தார்: அது சதையின் மெல்லிய துண்டு, மனித உடலின் தசை திசுக்களை நினைவூட்டுகிறது. அந்த அதிசயத்தைக் கண்டு வியந்த துறவிகள் வியப்பை அடக்க முடியாமல் பாதிரியாரைச் சூழ்ந்து கொண்டனர். மேலும் அவர் அவர்களிடம் தனது சந்தேகங்களை ஒப்புக்கொண்டார், அவை அத்தகைய அதிசயமான வழியில் தீர்க்கப்பட்டன. புனித வழிபாட்டை முடித்துவிட்டு, அவர் அமைதியாக முழங்காலில் விழுந்து நீண்ட பிரார்த்தனையில் மூழ்கினார். அப்போது அவர் எதற்காக ஜெபித்தார்? மேலே இருந்து கொடுக்கப்பட்ட அடையாளத்திற்கு நன்றி? உங்கள் நம்பிக்கையின்மைக்காக மன்னிப்பு கேட்டீர்களா? நாம் அறிய மாட்டோம். ஆனால் ஒன்று உண்மையாகவே அறியப்படுகிறது: அப்போதிருந்து, லான்சியானோ நகரில், பன்னிரண்டு நூற்றாண்டுகளாக, சான் லெகோன்டியஸ் (இப்போது சான் பிரான்செஸ்கோ) தேவாலயத்தில் நற்கருணையின் போது உருவான அற்புத இரத்தமும் சதையும் பாதுகாக்கப்படுகின்றன. அதிசயம் பற்றிய செய்தி விரைவில் அருகிலுள்ள நகரங்கள் மற்றும் பிராந்தியங்களைச் சுற்றி பரவியது, மேலும் யாத்ரீகர்களின் வரிசைகள் லான்சியானோவை அடைந்தன.

பல நூற்றாண்டுகள் கடந்துவிட்டன - மற்றும் அற்புதமான பரிசுகள் விஞ்ஞானிகளின் கவனத்தை ஈர்க்கின்றன. 1574 முதல், புனித சடங்கில் பல்வேறு சோதனைகள் மற்றும் அவதானிப்புகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன, மேலும் 1970 களின் முற்பகுதியில் இருந்து அவை ஒரு சோதனை மட்டத்தில் மேற்கொள்ளத் தொடங்கின. ஆனால் சில விஞ்ஞானிகளால் பெறப்பட்ட தரவு மற்றவர்களுக்கு திருப்தி அளிக்கவில்லை. சியானா பல்கலைக்கழகத்தில் மருத்துவ பீடமான பேராசிரியர் ஒடோர்டோ லினோல்டி, உடற்கூறியல், நோயியல் ஹிஸ்டாலஜி, வேதியியல் மற்றும் மருத்துவ நுண்ணோக்கி துறையில் முன்னணி நிபுணர், நவம்பர் 1970 மற்றும் மார்ச் 1971 இல் தனது சகாக்களுடன் ஆராய்ச்சி செய்து பின்வரும் முடிவுகளுக்கு வந்தார். 8 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து லான்சியானோவில் வைக்கப்பட்டுள்ள புனித சாக்ரமென்ட், உண்மையான மனித சதை மற்றும் இரத்தத்தை குறிக்கிறது. சதை என்பது இதயத்தின் தசை திசுக்களின் ஒரு பகுதி; குறுக்குவெட்டில் இது மயோர்கார்டியம், எண்டோகார்டியம் மற்றும் வேகஸ் நரம்பு ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. சதையின் துண்டில் இடது வென்ட்ரிக்கிள் இருப்பது சாத்தியம் - இந்த முடிவை சதை திசுக்களில் அமைந்துள்ள மயோர்கார்டியத்தின் குறிப்பிடத்தக்க தடிமன் இருந்து எடுக்கலாம். சதை மற்றும் இரத்தம் இரண்டும் ஒரே இரத்த வகையைச் சேர்ந்தவை: ஏபி. டுரின் கவசத்தில் காணப்படும் இரத்தமும் இதில் அடங்கும். இரத்தத்தில் புரதங்கள் மற்றும் தாதுக்கள் மனித இரத்தத்திற்கான சாதாரண சதவீதத்தில் உள்ளன. விஞ்ஞானிகள் குறிப்பாக வலியுறுத்தினர்: மிகவும் ஆச்சரியமான விஷயம் என்னவென்றால், சதை மற்றும் இரத்தம் பன்னிரண்டு நூற்றாண்டுகளாக உடல், வளிமண்டல மற்றும் உயிரியல் முகவர்களின் செல்வாக்கின் கீழ் செயற்கை பாதுகாப்பு அல்லது சிறப்பு பாதுகாப்புகளின் பயன்பாடு இல்லாமல் பாதுகாக்கப்படுகிறது. கூடுதலாக, இரத்தம், ஒரு திரவ நிலைக்கு கொண்டு வரப்பட்டு, இரத்தமாற்றத்திற்கு ஏற்றதாக உள்ளது, புதிய இரத்தத்தின் அனைத்து பண்புகளையும் கொண்டுள்ளது. சியனா பல்கலைக்கழகத்தின் சாதாரண மனித உடற்கூறியல் பேராசிரியரான Ruggero Bertelli, Odoardo Linoli உடன் இணையாக ஆராய்ச்சி செய்து அதே முடிவுகளைப் பெற்றார். 1981 ஆம் ஆண்டில், மேம்பட்ட உபகரணங்களைப் பயன்படுத்தி, உடற்கூறியல் மற்றும் நோயியல் துறையில் புதிய அறிவியல் முன்னேற்றங்களைக் கருத்தில் கொண்டு மீண்டும் மீண்டும் சோதனைகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன, இந்த முடிவுகள் மீண்டும் உறுதிப்படுத்தப்பட்டன:

அதிசயத்தின் சமகாலத்தவர்களின் சாட்சியத்தின்படி, உருப்பெற்ற இரத்தம் பின்னர் வெவ்வேறு வடிவங்களில் ஐந்து பந்துகளாக உறைந்து, பின்னர் கடினமாக்கப்பட்டது. சுவாரஸ்யமாக, இந்த பந்துகள் ஒவ்வொன்றும், தனித்தனியாக எடுக்கப்பட்டவை, ஐந்தும் ஒன்றாக எடையுள்ளதாக இருக்கும். இது இயற்பியலின் அடிப்படை விதிகளுக்கு முரணானது, ஆனால் இது விஞ்ஞானிகளால் இன்னும் விளக்க முடியாத உண்மை. ஒரு பாறை படிகத்தால் செய்யப்பட்ட ஒரு பழங்கால கிண்ணத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ள இந்த அதிசய இரத்தம் பன்னிரண்டு நூற்றாண்டுகளாக லான்சியானோவிற்கு வருகை தரும் யாத்ரீகர்கள் மற்றும் பயணிகளின் கண்களுக்குத் தெரியும்.

Orthodoxy.info

(84) முறை பார்க்கப்பட்டது

போர்ட்டலின் வாசகர்கள் பேராயர் கான்ஸ்டான்டின் புஃபீவின் கட்டுரைக்கு அழைக்கப்படுகிறார்கள், இது மாஸ்கோ பேட்ரியார்க்கேட்டின் வெளிப்புற தேவாலய உறவுகளுக்கான துறையின் தலைவர் மற்றும் வோலோகோலாம்ஸ்கின் சினோடல் பைபிள் இறையியல் ஆணையம், மெட்ரோபொலிட்டன் ஹிலாரியன் (அல்ஃபீவ்) ஆகியோரின் வெளியீட்டின் பிரதிபலிப்பாகும். - "கதீட்ரல் வழிபாட்டுத்தலத்தில் நற்கருணைக் கிடங்கு" (JMP எண். 9, 2011). பேராயர் கான்ஸ்டான்டின் புஃபீவின் கட்டுரை ஆசிரியரின் பதிப்பில் வெளியிடப்பட்டுள்ளது, இது ஆசிரியரின் எழுத்துப்பிழை மற்றும் நிறுத்தற்குறிகளைப் பாதுகாக்கிறது. வழிபாட்டுப் பிரச்சினைகளில் ஆர்வமுள்ள மற்றும் விவாதத்தில் உள்ள பிரச்சினையில் தங்கள் சொந்த நியாயமான கருத்தை முன்வைக்கத் தயாராக இருக்கும் போர்ட்டலின் வாசகர்கள் கட்டுரையைப் பற்றி விவாதிக்க அழைக்கப்படுகிறார்கள். ஆசிரியர்களின் கருத்து வெளியீடுகளின் ஆசிரியர்களின் கருத்துடன் ஒத்துப்போவதில்லை என்பதை நாங்கள் உங்களுக்கு நினைவூட்டுகிறோம்.

...இதுவே மிகவும் தூய்மையானது என்று நான் இன்னும் நம்புகிறேன்

உங்கள் உடல், இதுவே உங்கள் நேர்மையான இரத்தம்...

(புனித ஒற்றுமைக்கு முன் வழிபாட்டு பிரார்த்தனையிலிருந்து)

தெய்வீக வழிபாட்டில் அதிக எண்ணிக்கையிலான தகவல்தொடர்பாளர்கள் இருக்கும்போது, ​​​​நற்கருணை நியதி முடிந்ததும், கிறிஸ்துவின் இரத்தம் ஒரு பாத்திரத்திலிருந்து பல சிறிய கிண்ணங்களில் ஒரு சிறப்பு லேடலைப் பயன்படுத்தி ஊற்றப்படுகிறது. இது ஒரு வசதியான, நன்கு அறியப்பட்ட மற்றும் பொதுவாக பயன்படுத்தப்படும் தேவாலய நடைமுறை.

2011 ஆம் ஆண்டின் ZhMP எண். 9, மெட்ரோபொலிட்டன் ஹிலாரியன் (அல்ஃபீவ்) "கதீட்ரல் வழிபாட்டுத்தலத்தில் நற்கருணைக் கோப்பை" எழுதிய ஒரு கட்டுரையை வெளியிட்டது, அதில் அவர் வழிபாட்டு முறையின் பாரம்பரிய நடத்தையில் மாற்றத்தை ஏற்படுத்த முன்மொழிகிறார். கட்டுரையின் முடிவில், ஆசிரியர் தனது முன்மொழிவை "மிகவும் நடைமுறை விருப்பம்: மது கோப்பைகள்அடுத்த சிம்மாசனத்தில் வைக்கப்படுகின்றன முக்கிய கிண்ணம்பெரிய நுழைவாயிலுக்குப் பிறகு, உதாரணமாக க்ரீட் பாடலின் தொடக்கத்தில்."

வழிபாட்டை நடத்துவதற்கான இந்த "அதிக நடைமுறை விருப்பத்தின்" பொருள் பின்வருவனவற்றிற்கு வருகிறது. தேவையான அனைத்து புனித சடங்குகளும் ஒரு "பிரதான கோப்பையில்" செய்யப்படுகின்றன - ப்ரோஸ்கோமீடியாவில் பிரார்த்தனைகள், பெரிய நுழைவாயில், நற்கருணை நியதியின் போது ஆசீர்வாதம். அதே நேரத்தில், மற்ற சிறிய "ஒயின் கோப்பைகள்" வழி இல்லைவழிபாட்டு நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்க வேண்டாம் - ப்ரோஸ்கோமீடியாவில், அல்லது பெரிய நுழைவாயிலில், அல்லது அனஃபோராவில் இல்லை. வெறுமனே, மதகுருமார்கள் ஒற்றுமையைப் பெற்ற பிறகு (முக்கிய பாத்திரத்தில் இருந்து), கிறிஸ்துவின் உடல் இந்த சிறிய கோப்பைகளில் உள்ள மதுவில் சேர்க்கப்படுகிறது, மேலும் அவை பாமர மக்களுக்கு ஒற்றுமையைக் கொடுக்கப் பயன்படுகின்றன. எனவே, பாமர மக்கள் இறைவனின் உடலோடும் இரத்தத்தோடும் அல்ல, மாறாக கிறிஸ்துவின் உடலோடும் மதுவோடும் ஒற்றுமையைப் பெறுகிறார்கள்.

இதுவரை கேள்விப்படாத ஒரு சிந்தனை. இருப்பினும், மெட்ரோபொலிட்டன் ஹிலாரியனின் இந்த கட்டுரை துல்லியமாக இந்த தீவிர வழிபாட்டு கண்டுபிடிப்புகளை நியாயப்படுத்த அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. அதே நேரத்தில், அவரது வாதம் பல எதிர்ப்புகளை எழுப்புகிறது - பொதுவாக மற்றும் விரிவாக.

1. தோல்வியுற்ற "எகுமெனிகல்" தொகுப்பு

தேவாலய நடைமுறையில் பின்வரும் வகையான ஒற்றுமைகள் காணப்படுகின்றன.

1. கிறிஸ்துவின் உடல் மற்றும் இரத்தத்துடன் தொடர்பு. ஆர்த்தடாக்ஸ் மதகுருமார்கள் பலிபீடத்தில் ஒற்றுமையைப் பெறுகிறார்கள் மற்றும் தேவாலயத்தில் உள்ளவர்களை இப்படித்தான் செய்கிறார்கள். அவற்றுக்கிடையேயான ஒரே வித்தியாசம் என்னவென்றால், புனித மர்மங்கள் பாமர மக்களுக்குக் கிண்ணத்திலிருந்து கற்பிக்கப்படுகின்றன பொய்யர்கள், மற்றும் குருமார்கள் தனித்தனியாக ஒற்றுமையைப் பெறுகிறார்கள் - முதலில் உடலுடன், பின்னர் இரத்தத்துடன்.

2. கிறிஸ்துவின் இரத்தத்தின் ஒற்றுமை. பரிசுத்த சரீரத்தின் ஒரு துண்டை விழுங்க முடியாத கைக்குழந்தைகள் மற்றும் சில நோய்வாய்ப்பட்டவர்கள் இப்படித்தான் ஒற்றுமையைப் பெறுகிறார்கள். ஒற்றுமையின் இந்த முறை கட்டாய அரை-அளவாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் சாதாரண மற்றும் முழுமையானதாக கருதப்படவில்லை.

3. கத்தோலிக்க மேற்கில் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான பாரம்பரியம் இருந்தது, பாமர மக்கள் கிறிஸ்துவின் இரத்தத்தைக் கொண்டிருக்காத செதில்களுடன் மட்டுமே ஒற்றுமையைப் பெற்றனர்.

4. இறுதியாக, புராட்டஸ்டன்ட் பாரம்பரியத்தில், கடைசி இரவு உணவை நினைவுகூரும் போது, ​​அனைத்து விசுவாசிகளும் ரொட்டி மற்றும் ஒயின் சாப்பிடுகிறார்கள்.

முன்வைக்கப்பட்ட பரிசுகளின் வழிபாட்டின் போது, ​​​​சாதாரண ஒயின் பாத்திரத்தில் ஊற்றப்படுகிறது, ஆனால் அதே நேரத்தில் பரிசுத்த ஆட்டுக்குட்டியானது இறைவனின் உண்மையான இரத்தத்தில் நனைக்கப்பட்ட கிறிஸ்துவின் உண்மையான உடலைக் கொண்டுள்ளது என்பதை நினைவில் கொள்வோம். புனித பரிசுகளில் ஒரு பகுதியை உணர்வுபூர்வமாகப் பெற முடியாத குழந்தைகளுக்கு இந்த வழிபாட்டில் ஒற்றுமை வழங்கப்படுவதில்லை என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. இந்த வழக்கில் மது ஒரு ஆலயம் அல்ல, ஆனால் புனித பரிசுகள் வைக்கப்படும் ஒரு ஊடகம் மட்டுமே இதற்குக் காரணம்.

அதேபோல், நோயுற்றவர்களுக்கு உதிரி பரிசுகளுடன் தொடர்பு கொள்ளும்போது, ​​கிறிஸ்துவின் உடலும் இரத்தமும் மதுபான பாத்திரத்தில் மூழ்கடிக்கப்படுகின்றன. நோயாளி இருப்பு பரிசுகளின் ஒரு துகள்களை விழுங்க முடியாவிட்டால், புனித இடம் வைக்கப்பட்டுள்ள மதுவுடன் அல்ல, ஆனால் கடைசி தெய்வீக வழிபாட்டிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட கிறிஸ்துவின் இரத்தத்துடன் ஒற்றுமை மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும்.

ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ஒருபோதும் மதுவுடன் தொடர்பு கொள்ளவில்லை.

பெருநகர ஹிலாரியன் அத்தகைய கொள்கையை முன்மொழிகிறார் ஒற்றுமைக்கான புதிய வழி.

இந்த புதிய முறை, சாராம்சத்தில், ஒரு "எகுமெனிகல்" தொகுப்பைக் குறிக்கிறது, அனைத்து மோசமான ஹீட்டோரோடாக்ஸ் நடைமுறையில் இருந்து எடுக்கப்பட்டது. கத்தோலிக்கர்களைப் போலவே, பாமர மக்களும் இறைவனின் இரத்தத்தின் புனிதத்தை இழக்கிறார்கள். புராட்டஸ்டன்ட்களைப் போலவே, விசுவாசிகளுக்கும் பதிலாக ஒரு கோப்பையில் இருந்து மது வழங்கப்படுகிறது. ஒரே ஒரு விஷயம் காணவில்லை - கிறிஸ்துவின் உடல் மற்றும் இரத்தம் இரண்டையும் கொண்ட ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்களின் ஒற்றுமை, அதை சுட்டிக்காட்டி இறைவன் கூறினார்: அவளிடமிருந்து எல்லாவற்றையும் குடிக்கவும்(மத். 26:27).

அதே நேரத்தில், கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட்கள் மத்தியில் எந்த ஏமாற்றமும் இல்லை. கிறிஸ்துவின் இரத்தம் பாமர மக்களுக்கு வழங்கப்படுவதில்லை என்பதை முதலில் அறிந்தவர்கள் (அவர்களின் பாரம்பரியம் இதுவாகும்), மற்றவர்கள் ஒற்றுமை கோப்பையில் மது உள்ளது என்பதில் சந்தேகமில்லை.

கூட்டுறவின் புதிய முறை போலியை அடிப்படையாகக் கொண்டது. சிறிய கோப்பைகளில் ஒயின் மீது எந்த வேலையும் செய்யப்படுவதில்லை இல்லைவழிபாட்டு சடங்குகள், அவற்றின் உள்ளடக்கங்கள், இருப்பினும், சில காரணங்களால் விசுவாசிகளுக்கு கிறிஸ்துவின் உண்மையான இரத்தமாக வழங்கப்படுகிறது.

அப்படியென்றால், இவ்வளவு சிறிய கோப்பையில் இருந்து குழந்தைக்கு ஒற்றுமையைக் கொடுத்தால், அது மற்றொரு வகை ஒற்றுமையாக இருக்கும் - வெறும் மது...

அனஃபோராவின் போது வார்த்தைகள் ஒலிக்கின்றன: “உங்களுடையது, உங்களிடம் கொண்டு வரப்பட்டது அனைவரையும் மற்றும் எல்லாவற்றையும் பற்றி» . இந்த பிரார்த்தனை அழுகையுடன் டீக்கன் வருகிறார், "உங்கள் கையை சிலுவை வடிவில் குறுக்கு, மற்றும் புனித பட்டன் உயர்த்த மற்றும் புனித கலசம்» , ஆனால் உள்ளடக்கம் இந்த பாத்திரம், வழிபாட்டில் வழங்கப்படும், தொடர்பு இல்லை யாரும் இல்லைபாமர மக்களிடமிருந்து. கிறிஸ்துவின் இரத்தத்தை யாரும் ஊற்றாத மற்ற கோப்பைகளிலிருந்து அவர்கள் ஒற்றுமையைப் பெறுகிறார்கள்.

பரிசுத்த ஸ்தலத்தின் ஒரு வெளிப்படையான மாற்றீடு மற்றும் அவதூறு உள்ளது.

2. மது - அல்லது கிறிஸ்துவின் இரத்தமா?

கடைசி சப்பரில் குறைந்தது இரண்டு கப் ஒயின் இருந்தது. ஒன்று துதியின் கோப்பை (லூக்கா 22:17), நிரப்பப்பட்டது லோஸ்னாகோ பழம்(அதாவது, திராட்சை ஒயின்). மற்றவை - இரவு உணவு கோப்பை(லூக்கா 22:20), இதைப் பற்றி கர்த்தர் கூறினார்: இந்த கோப்பை - என் இரத்தத்துடன் புதிய ஏற்பாடு, உனக்காகக் கூட அது கொட்டியது. மது மற்ற பாத்திரங்களிலும் இருக்கலாம், அதில் இருந்து அது குடிநீர் கோப்பைகளில் ஊற்றப்பட்டது. ஆனால் நிரப்பப்பட்ட மதுவைத் தவிர மற்ற அனைத்தும் புதிய ஏற்பாட்டின் கோப்பை, வெறும் மதுவாகவே இருந்தது, மேலும் இந்த ஒற்றைக் கோப்பை மட்டுமே கிறிஸ்துவால் அவருடைய பரிசுத்த இரத்தத்தைக் கொண்டிருப்பதாகச் சுட்டிக்காட்டப்பட்டது: இது புதிய ஏற்பாட்டின் எனது இரத்தம்(மத். 26:28).

எந்த பலிபீடத்திலும் பொதுவாக மது உள்ளது - பாட்டில்கள், டிகாண்டர்கள் மற்றும் டப்பாக்களில். மதகுருமார்கள் மற்றும் பாமரர்களுக்கு ஒற்றுமைக்குப் பிறகு குடிக்க மது பயன்படுத்தப்படுகிறது. பரிசுத்தமாவதற்கு இது அவசியம் "கோதுமை, ஒயின் மற்றும் எண்ணெய்"வழிபாட்டுக்கு முன் இரவு முழுவதும் விழித்திருக்கும் போது. ஆனால் ஒயின் எப்பொழுதும் மதுவாகவே இருக்கும், ஒரு விதிவிலக்கு - புனித நற்கருணைக் கிண்ணம், அதில் அது கிறிஸ்துவின் இரத்தமாக மாற்றப்படுகிறது.

எல்லா ரொட்டியும் கிறிஸ்துவின் உடல் அல்ல, எல்லா மதுவும் கிறிஸ்துவின் இரத்தம் அல்ல. ஆனால் வழங்கப்பட்ட பரிசுகள் மட்டுமே நற்கருணை ஆலயமாக மாறும், இது டீக்கன் முதன்மையான பிஷப் அல்லது பாதிரியாருக்கு சுட்டிக்காட்டுகிறது.

"- ஆசீர்வதியுங்கள், விளாடிகா, புனித ரொட்டி.

- மற்றும் அதை செய் இந்த ரொட்டிஉங்கள் கிறிஸ்துவின் மரியாதைக்குரிய உடல்.

- ஆமென். ஆண்டவரே, புனிதரே, ஆசீர்வதியுங்கள் கோப்பை.

- மற்றும் கூட இந்த கோப்பை- உங்கள் கிறிஸ்துவின் நேர்மையான இரத்தம்.

- ஆமென். ஆசீர்வதிக்கவும், ஆண்டவரே, வால்பேப்பர்» .

இந்த உரையாடலில், டீக்கன், நிச்சயமாக, சரியாக ஒன்றை சுட்டிக்காட்டுகிறார் "புனித கோப்பை"(மற்றும் "கிண்ணங்களில்" அல்ல), ஆனால் வெளிப்பாடு "வால்பேப்பர்"சரியாக இரண்டு பொருட்களைக் குறிக்கிறது - ஒரு பேடன் மற்றும் ஒரு கலச.

பலிபீடத்தில் உள்ள வேறு எந்த ரொட்டியும் கிறிஸ்துவின் சரீரத்தில் வழங்கப்படவில்லை - சேவை ப்ரோஸ்போரா, அல்லது பலிபீடத்தில் உள்ள ஆன்டிடோரான், அல்லது ஆட்டுக்குட்டியுடன் சேர்ந்து, இந்த நேரத்தில் சிம்மாசனத்தில் காப்புரிமை பெற்ற தானியத் துகள்கள் கூட இல்லை. மேலே உள்ள வார்த்தைகளை உச்சரித்தல்.

அதேபோல், அதில் உள்ள மதுவைத் தவிர வேறு எந்த மதுவும் இல்லை "இந்த கோப்பை", கிறிஸ்துவின் இரத்தமாக மாற்றப்படவில்லை மற்றும் அவ்வாறு அழைக்கப்படக்கூடாது.

3. தலைப்பின் "தொடர்பு"

மெட்ரோபொலிட்டன் ஹிலாரியன் தனது முன்மொழிவின் "பொருத்தத்தை" நியாயப்படுத்துகிறார், ரஷ்ய பக்தியின் முந்தைய விதிமுறை "வருடத்திற்கு பல முறை ஒற்றுமையாகக் கருதப்பட்டது," அதே நேரத்தில் "நம் நாட்களில், மாதத்திற்கு ஒரு முறை ஒற்றுமை... உண்மையில் தேவாலயத்திற்குச் செல்வோருக்கு வழக்கமாகிவிட்டது. , அவர்களில் பலருக்கு ஒவ்வொரு விடுமுறை மற்றும் ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் புனித ஒற்றுமை வழங்கப்படுகிறது.

மிகக் குறைவான தகவல்தொடர்பாளர்கள் இருந்தனர், எனவே அவர்கள் ஒரு கோப்பையில் செய்தார்கள் என்று ஆசிரியர் குறிப்பிடுகிறார். இப்போது, ​​தகவல்தொடர்பாளர்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்துள்ளதால், ஒரு வழிபாட்டின் போது பல கலசங்களைப் பயன்படுத்துவது அவசியம் என்று கூறப்படுகிறது.

ஆனால் அது?

உண்மையில், முந்தைய நூற்றாண்டுகளில், நம் காலத்தை விட சில விடுமுறை நாட்களில் குறைவான தகவல்தொடர்பாளர்கள் இல்லை. உண்மையில், மிகவும் நம்பிக்கையான மதிப்பீடுகளின்படி, இன்று ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களின் எண்ணிக்கை நாட்டின் மொத்த மக்கள்தொகையில் 2 - 5% ஐ விட அதிகமாக இல்லை. ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தில், தவக்காலத்தின் முதல் வாரத்திலும், புனித வியாழன் அன்றும், இன்னும் பல விசுவாசிகள் உபவாசம் மற்றும் ஒற்றுமையைப் பெற்றனர்.

எனவே, நற்கருணைக் கப்பல்களின் விசாலமான அளவு கடந்த காலத்தில் இன்று இருப்பதை விட குறைவான தேவை இல்லை - குறைந்தது சில நாட்களில்.

ஆசிரியரின் முன்மொழிவின் "பொருத்தத்தை" நியாயப்படுத்த மற்றொரு வாதம்: "பல வருட துன்புறுத்தலுக்குப் பிறகு, சர்ச் சுதந்திரம் பெற்றது, இது மதகுருக்களின் எண்ணிக்கையில் கூர்மையான அதிகரிப்புக்கு வழிவகுத்தது, இதன் விளைவாக, புனிதமான தகவல்தொடர்பாளர்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்தது. கதீட்ரல் சேவைகளில் ஆர்டர்கள்."

போர்க்குணமிக்க நாத்திகத்தின் ஆண்டுகளைக் காட்டிலும் இன்று நமது திருச்சபையில் அதிகமான குருமார்கள் உள்ளனர் என்பதில் சந்தேகமில்லை. ஆனால் - ஒரு நூறு அல்லது இருநூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, மதகுருமார்கள் ஒரு முழு வகுப்பை உருவாக்கியபோது. ஒரு கதீட்ரல் சேவையின் போது, ​​நியதிகளின்படி, அனைத்து மதகுருமார்களும் ஒற்றுமையைப் பெற வேண்டும் என்பதை நாம் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால், பெருநகரின் வாதம் மீண்டும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததாக மாறிவிடும்.

இதன் பொருள் வழிபாட்டு புதுமைகளுக்கு எந்த காரணமும் இல்லை.

4. விதி - அல்லது விதிவிலக்கா?

பெருநகர ஹிலாரியன் எழுதுகிறார்: “இப்போது படிநிலை வழிபாட்டு முறைகளில், குறிப்பாக ஏராளமான வழிபாட்டாளர்களுடன், சேவையின் போது மிகவும் ஈர்க்கக்கூடிய அளவிலான ஒரு பாத்திரம் (கிண்ணம்) பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. அரை மனிதனின் உயரம்மற்றும் மூன்று, ஐந்து அல்லது ஒன்பது லிட்டர் அளவு."

அத்தகைய மதகுருமார்களை கற்பனை செய்வது கடினம், அதன் உயரம் இரண்டு ஒன்பது லிட்டர் கலசங்களின் உயரமாக இருக்கும் - அதாவது சுமார் 1 மீட்டர். ஆயினும்கூட, பிஷப் ஹிலாரியன் தனது கட்டுரையில் இந்த யோசனையை உருவாக்குகிறார்: “பலிபீடத்தில் ஒரு பெரிய கிண்ணத்தை அல்ல, ஆனால் வழக்கமான அளவிலான பல கிண்ணங்களை, பரிசுத்த பரிசுகளை பிரதிஷ்டை செய்வதற்கு முன் வைக்க முடியுமா என்று கேட்டால், பதில்: அது சாத்தியமற்றது. ."

"இல்லை" என்பதே சரியான பதில்.

அது ஏன் "சாத்தியமில்லை"? - ஆம், ஏனென்றால் சர்ச்சுக்கு அத்தகைய நடைமுறை தெரியாது. டிகோன் முதல் அலெக்ஸி II வரையிலான புனித தேசபக்தர்கள் எவரும் இப்படி சேவை செய்ததில்லை. ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் கடந்த 1000 ஆண்டுகளில் யாரும் இப்படிச் சேவை செய்ததில்லை. நமக்குத் தெரிந்த புனிதர்கள் யாரும் பல கலசங்களில் வழிபாட்டைப் பற்றி பேசவில்லை. வாழும் சர்ச் பாரம்பரியம் இதைக் கற்பிக்கவில்லை, எனவே ஒருவர் இந்த வழியில் சேவை செய்ய முடியாது.

உண்மையில், நிச்சயமாக, நீங்கள் விரும்பும் விதத்தில் அதை பரிமாறலாம் - ஒரு கிண்ணத்தில் அல்லது முப்பத்து மூன்றில். நீங்கள் திராட்சை ஒயின் பயன்படுத்தலாம் அல்லது புளித்த பெர்ரி சாறு பயன்படுத்தலாம். நீங்கள் ஐந்து கோதுமை ப்ரோஸ்போராக்களில் வழிபாட்டைக் கொண்டாடலாம் அல்லது சாஃப் மற்றும் தவிடு கொண்ட ஒரு கேம்ப் ரொட்டியிலும் சொல்லலாம். நீங்கள் ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தில் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட சிம்மாசனத்தில் பணியாற்றலாம் அல்லது நீங்கள் ஒரு வன ஸ்டம்ப் அல்லது சிறைப் பங்கில் பணியாற்றலாம். சில சந்தர்ப்பங்களில், சட்ட விதிமுறைகளின் சிதைவுகள் நியாயமானவை மற்றும் தவிர்க்க முடியாதவை. துன்புறுத்தலின் போது அல்லது சிறைச்சாலையில் வழிபாட்டிற்கு சேவை செய்யும் போது, ​​நற்கருணைக் கொண்டாட்டத்திற்கான பக்தியுள்ள அறிவுறுத்தல்கள் மற்றும் தேவைகளின் அனைத்து நுணுக்கங்களையும் கவனிக்க முடியாது. நீங்கள் புத்தகங்கள் இல்லாமல் சேவை செய்யலாம், "நினைவில் இருந்து."

ஆனால் விதிவிலக்கான சந்தர்ப்பங்களில் அனுமதிக்கப்படும் இதுபோன்ற அனைத்து எடுத்துக்காட்டுகளும் பாவமாகக் கருதப்படும் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் பக்தியிலிருந்து வேண்டுமென்றே விலகும் மதகுருக்களுக்கு கண்டனம் செய்யப்படும். புனித தேவாலய பாரம்பரியத்திலிருந்து ஒரு விலகலை இறையியல் ரீதியாக நியாயப்படுத்த முடியாது. எந்த காரணமும் இல்லாமல் ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாட்டின் குறியீட்டு உள்ளடக்கத்தை சிதைப்பது சாத்தியமில்லை.

இது ஒன்றுதான் - ஒரு சாதாரண, விசாலமான பாத்திரம் இல்லாத நிலையில், பல தகவல்தொடர்பாளர்களுக்காக பல கோப்பைகளில் வழிபாட்டை நடத்துவது, இது திருத்தம் தேவைப்படும் பாவமாக அங்கீகரிக்கிறது. அத்தகைய மீறலுக்கு "இறையியல் அடிப்படையை" வழங்குவது மற்றும் கற்பனையான "பைசண்டைன்" பாரம்பரியத்தின் "புத்துயிர்" க்காக வாதிடுவது முற்றிலும் வேறுபட்ட விஷயம்.

அவரது கட்டுரையின் முடிவில், பிஷப் சரியாகக் குறிப்பிட்டார்: “நாம் உண்மையில் வழிநடத்தப்பட்டால் பைசண்டைன் பாரம்பரியம், பின்னர் தேவையான எண்ணிக்கையிலான கிண்ணங்கள் ஏற்கனவே ப்ரோஸ்கோமீடியாவில் உள்ள பலிபீடத்தில் வைக்கப்பட வேண்டும், பின்னர் அவை அனைத்தையும் பெரிய நுழைவாயிலுக்கு கொண்டு செல்ல வேண்டும்." நிச்சயமாக, இந்த கருத்துடன் ஒருவர் உடன்பட வேண்டும்: ஒருவர் பல கலசங்களில் சேவை செய்ய வேண்டும் என்றால், அவர்கள் அனைவரும் சேவையில் முழுமையாக பங்கேற்க வேண்டும். துரதிர்ஷ்டவசமாக, மெட்ரோபொலிட்டன் ஹிலாரியன் அத்தகைய "பைசண்டைன்" பாரம்பரியத்தால் "உண்மையில் வழிநடத்தப்படுவதற்கு" முன்மொழியவில்லை, ஆனால் "பெரிய நுழைவாயிலுக்குப் பிறகு" சிம்மாசனத்தில் சிறிய கோப்பை மதுவை வைக்க பரிந்துரைக்கிறார்.

மெட்ரோபொலிட்டன் ஹிலாரியன் அழைப்பதை ஒரு விதிவிலக்காக, தற்காலிக மற்றும் துரதிர்ஷ்டவசமான சூழ்நிலையாக பொறுத்துக்கொள்ள முடியும், தொழில்நுட்ப காரணங்களால், வறுமை அல்லது பிற சூழ்நிலைகளால் வழிபாட்டு முறைக்கு சேவை செய்ய இயலாது. நன்றாக- அது ஒரு விசாலமான பாத்திரத்தில்.

5. ஒற்றை வழிபாட்டு கோப்பையின் குறியீட்டுவாதம்

மெட்ரோபொலிட்டன் ஹிலாரியன் தனது எதிரிகளின் எண்ணத்தை இந்த வழியில் வெளிப்படுத்துகிறார்: "அதே நேரத்தில் (அவர்கள்) ஒரு "இறையியல்" வாதத்தையும் மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள்: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நாம் அனைவரும் "ஒரு ரொட்டி மற்றும் ஒரு கோப்பை" சாப்பிடுகிறோம், நீங்கள் எப்படி பல கோப்பைகளை வைக்கலாம் சிம்மாசனம்? இது, நற்கருணை அடையாளத்தை மீறுவதாக அவர்கள் கூறுகிறார்கள்."

இது உறுதியாக மீண்டும் செய்யப்பட வேண்டும்: பல கோப்பைகளின் பயன்பாடு நற்கருணை அடையாளத்தை மீறுகிறது. சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, ஒற்றை நற்கருணைக் கோப்பையானது கடைசி இரவு உணவின் நேரடி மற்றும் குறியீட்டு நினைவூட்டலுக்கு ஒத்திருக்கிறது. பல சிறிய கிண்ணங்கள் நற்செய்தி சாட்சியத்தின் உண்மையைப் பிரதிபலிக்கவில்லை, உண்மையில், தெய்வீக அட்டவணையின் ஆன்மீக அடையாளத்தை மீறுகின்றன.

இந்த வாதம் மிகவும் அசல் அப்போஸ்தலிக்க மற்றும் பேட்ரிஸ்டிக் அர்த்தத்தில் இறையியல் (மேற்கோள்கள் இல்லாமல்!).

ஏனென்றால், கடவுள் ஒருவரே, மனிதனால் கடவுளுக்காகப் பரிந்து பேசுபவர் ஒருவரே, எல்லாருக்காகவும் தம்மையே மீட்பளித்த மனிதனாகிய கிறிஸ்து இயேசுவே.(1 தீமோ. 2:5-6).

தெசலோனிக்காவின் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட சிமியோன் உறுதிப்படுத்துகிறார்: “மேலும் தம்மையே நமக்குக் கொடுத்த நம் கடவுளான கிறிஸ்து அவரில் புனிதக் கோப்பையை (மற்றும் “கப்கள்” அல்ல - பேராயர் கேபி) அர்ப்பணிக்கிறோம், நாங்கள் கட்டளையிட்டபடி, அதிலிருந்து குடிக்க அன்போடு கொடுக்கிறோம் (இல்லை). " அவர்களிடமிருந்து" - பேராயர் K.B.) மற்றும் அனைத்து சகோதரர்களுக்கும், ஆக ஒன்றுபட்டதுஅவர் ஜெபித்தபடி (யோவான் 17:11), மற்றும், இருப்பது ஒன்றுபட்டதுஅவர் சொன்னபடி அவருடனும் பிதாவுடனும் ஆவியானவருடனும் (யோவான் 17:21)"

6. வெற்று கோப்பைகளுடன் நுழைவாயில் எதை உறுதிப்படுத்துகிறது?

ஆசிரியர் பழங்காலத்தின் வழிபாட்டு நடைமுறையிலிருந்து பல வரலாற்று உண்மைகளை மேற்கோள் காட்டி பின்வரும் முடிவை எடுக்கிறார். "எனவே, தெய்வீக வழிபாட்டை பல கலசங்கள் மற்றும் பல பேட்டேன்களுடன் கொண்டாடுவது ஒருவித சம்பவம் மட்டுமல்ல, முற்றிலும் சாதாரண பைசண்டைன் நடைமுறை, மேலும், பிஷப்பின் சேவையின் போது கூட இது விதிமுறையாக இருந்தது. பைசண்டைனுக்குப் பிந்தைய காலத்தில் அது ஏன் மறைந்தது? .

உண்மையில், "நெறிமுறை" பற்றிய ஆய்வறிக்கைக்கு இன்னும் உறுதியான சான்றுகள் மற்றும் விரிவாக்கம் தேவைப்படுகிறது. இது ஆசிரியரின் விளக்கம் போன்றது மற்றும் வெளிப்படையானது அல்ல. இந்த “வழக்கமான பைசண்டைன் நடைமுறை” கடந்த ஆயிரம் ஆண்டுகளாக எங்கும் கடைப்பிடிக்கப்படவில்லை என்பது மறுக்க முடியாத வரலாற்று உண்மை.

பிஷப் ஹிலாரியன் வழங்கிய பின்வரும் ஆர்வமுள்ள சான்றுகள் குறிப்பிடத்தக்கவை: “சில காலமாக, ஊர்வலத்தில் பல கிண்ணங்களை மாற்றுவதன் மூலம் பெரிய நுழைவாயிலை உருவாக்கும் நடைமுறை இன்னும் பாதுகாக்கப்பட்டது - ஆனால் மதுவுடன் ஒரு முக்கிய கிண்ணத்தைத் தவிர, கிண்ணங்கள் தொடங்கியது. கொண்டு செல்லப்படும் காலியாக» .

நிகோன் ரஸ்ஸுக்கு முந்தைய காலத்திலும் இதேபோன்ற நடைமுறை இருந்தது: “பேட்டன் மற்றும் நற்கருணை ரொட்டி மற்றும் ஒயின் கொண்ட கோப்பை மட்டுமல்ல, பெரிய நுழைவாயிலுக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டது. வெற்று பாத்திரங்கள்» .

ஒருவேளை இது பல கோப்பைகளுடன் வழிபாட்டு முறையின் "பைசண்டைன் ரகசியம்"?

எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கப்பல்கள் கொண்டுவரப்பட்டிருந்தால் காலியாக- இதன் பொருள் மதுவின் பிரதிஷ்டை அவற்றில் மேற்கொள்ளப்படவில்லை! வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், பைசான்டியத்திலும், நிகோனுக்கு முந்தைய ரஸ்ஸிலும் நமக்குத் தெரிந்த கொள்கை கவனிக்கப்பட்டது: கிறிஸ்துவின் இரத்தத்தை சிறிய கோப்பைகளில் ஊற்றுவது ஒரு பாத்திரத்தில் நற்கருணை ஒயின் பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்ட பிறகு மேற்கொள்ளப்பட்டது.

ஆகவே, அனாஃபோரா பிரார்த்தனைகள் (இன்றைய நம்முடையதைப் போல) ப்ரோஸ்கோமீடியாவின் போது ஒயின் நிரப்பப்பட்ட ஒரு நற்கருணைக் கோப்பையில் நடத்தப்பட்டன. தெசலோனிக்காவின் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட சிமியோன் இதைப் பற்றி இவ்வாறு எழுதினார்: "கிண்ணம் இரட்சகர் தம் இரத்தத்தை கொண்டாடிய கோப்பையை குறிக்கிறது."

பெரிய நுழைவாயிலில் வெற்று கோப்பைகளை அறிமுகப்படுத்துவது சங்கடத்தை ஏற்படுத்தாது, ஏனெனில் வழிபாட்டு அடையாளத்தின் மீறல் எதுவும் ஏற்படாது. உண்மையில், இந்த பாத்திரங்கள் மேலும் வழிபாட்டில் பயன்படுத்தப்பட்டாலும், பிரதான கலசத்தில் உள்ள நற்கருணை ஒயின் கிறிஸ்துவின் இரத்தமாக மாற்றப்படும் வரை அவை காலியாகவே இருக்கும். பின்னர் வழிபாட்டு முறையின் முடிவில் உள்ள சிறிய கோப்பைகள் கிறிஸ்துவின் இரத்தத்தால் நிரப்பப்படும் மற்றும் பாமர மக்களின் ஒற்றுமைக்கு தேவைப்படும். எனவே, பெரிய நுழைவாயிலில் அவர்களின் அறிமுகம் மிகவும் பொருத்தமானது மற்றும் சமமானது நியாயப்படுத்தப்பட்டது, ஏனெனில் இது சேவைக்கு கூடுதல் தனித்துவத்தை அளிக்கிறது. துணைக் கிண்ணங்களைக் கொண்டு வருவதை, பெரிய நுழைவாயிலில் ஒரு ஸ்பூன் மற்றும் ஒரு பிரதியைக் கொண்டு வருவதை ஒப்பிடலாம்.

7. பொய்யர் மற்றும் நகல் பற்றி

மெட்ரோபொலிட்டன் ஹிலாரியன் கேட்கிறார்: "நாம் திரும்புவதை எது தடுக்கிறது பைசண்டைன் நடைமுறைபல கோப்பைகளுடன் வழிபாட்டைக் கொண்டாடுகிறீர்களா?" .

நாங்கள் பதிலளிக்கிறோம்: ஆயிரம் ஆண்டு பாரம்பரியம்.

பல பழங்கால பழக்கவழக்கங்கள் கடந்த காலத்தின் ஒரு விஷயம். பண்டைய பைசான்டியம் இல்லாமல் பாமர மக்களுக்கு ஒற்றுமை கொடுக்கும் பழக்கத்தை அறிந்திருந்தது பொய்யர்கள். கத்தோலிக்கர்கள் இந்த விஷயத்தை இல்லாமல் செய்வது போல, இன்று நாம் இந்த விஷயத்தை இல்லாமல் செய்வது அனுமதிக்கப்படுகிறது என்பதை இது எந்த வகையிலும் பின்பற்றவில்லை.

இன்று பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதைப் போல, கடைசி இரவு உணவு மற்றும் ஆரம்பகால திருச்சபையின் சகாப்தத்தில், ரொட்டி உடைத்தல் பயன்படுத்தப்படவில்லை. நகல். ஒருவர் கேட்கலாம்: "பரிசுத்த ரொட்டியை நம் கைகளால் உடைக்கும் அப்போஸ்தலிக்க நடைமுறைக்குத் திரும்புவதைத் தடுப்பது எது?"

பதில் ஒன்றுதான்: ஆயிரம் ஆண்டு பாரம்பரியம்.

பயன்பாடு பொய்யர்கள்மற்றும் நகல்வசதியான மற்றும் நடைமுறை. ஆனால் முக்கிய விஷயம் இதுவல்ல, ஆனால் அவற்றின் பயன்பாடு ப்ரோஸ்கோமீடியாவிலிருந்து ஒற்றுமை வரை தெய்வீக வழிபாட்டின் புனித சடங்குகளின் உள்ளடக்கத்துடன் இயல்பாகவே ஒத்துப்போகிறது. இரத்தமில்லாத தியாகத்தின் போது, ​​​​இந்த இரண்டு பொருட்களும் அடையாளமாக இரட்சகரின் சிலுவைக்கு அடுத்த சிம்மாசனத்தில் அமைந்துள்ள ஈட்டி மற்றும் கரும்பு ஆகியவற்றைக் குறிக்கின்றன என்பதை நினைவில் கொள்வது போதுமானது. எனவே, பெரிய நுழைவாயிலில், வழக்கப்படி, பலிபீட சிலுவையுடன் அவற்றைச் சுமந்து செல்வது இயற்கையானது.

ஒரு ஸ்பூன் மற்றும் ஒரு நகலின் வழிபாட்டு பயன்பாட்டிற்கு மாறாக, மதுவுடன் பல சாலஸ் சேவை நற்செய்தியின் நற்செய்தி அடையாளத்தை வலியுறுத்தவில்லை, ஆனால் அழிக்கிறதுஅவரது.

ஒருவேளை இதனால்தான் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் இத்தகைய "பைசண்டைன் நடைமுறைகளை" கைவிட்டது (அது எப்போதாவது பயன்படுத்தினால்).

8. ஆர்த்தடாக்ஸ் அழகியல் பற்றி சில வார்த்தைகள்

மெட்ரோபொலிட்டன் ஹிலாரியனின் இரண்டு வாதங்களில் உடன்பட நாம் விரைந்து செல்லலாம்.

1. "ஒரு பெரிய கோப்பை, நற்கருணையில் திருச்சபையின் ஒற்றுமையை காட்சிப்படுத்துகிறது, அது போலவே, புனித பசில் தி கிரேட் அனாஃபோராவின் வார்த்தைகளை விளக்குகிறது: "ஆனால், பங்குபெறும் ஒரு ரொட்டி மற்றும் சாலஸில் இருந்து நம் அனைவரையும் ஒன்றிணைக்கவும், பரிசுத்த ஆவியின் ஒரு ஒற்றுமையில் ஒருவருக்கொருவர்."

2. "பிரமாண்டமான பாத்திரங்களில் வழிபாட்டு விழாவைக் கொண்டாடுவதில் காணக்கூடிய தனிச்சிறப்பு மற்றும் மகத்துவம்."

பிஷப் அங்கேயே நிறுத்தியிருந்தால் நாங்கள் அவருடன் முற்றிலும் ஒருமனதாக இருந்திருப்போம். ஆனாலும்...

ஆனால், துரதிர்ஷ்டவசமாக, அவர் தனது சிந்தனையைத் தொடர்ந்தார், அதை "வேறு திசையில்" திருப்பினார்: "ஆனால் அதே வாதங்களைத் திருப்பலாம். மறுபுறம். முதலில், ஒருவருக்குஇயற்கைக்கு மாறாக பெரிய பட்டன் மற்றும் கோப்பை தோன்றலாம் கோரமான மற்றும் அழகற்ற» .

பாரம்பரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் அழகியல் "ஒருவருக்கு" "கோரமான மற்றும் அழகற்றது" என்று தோன்றினால், அதை கைவிட இது இன்னும் ஒரு காரணம் அல்ல. சிலர் தேவாலயங்களில் ஐகான்கள் அல்லது சிலுவைகள், அல்லது வழிபாட்டு உடைகள் அல்லது ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களில் "கோரமான மற்றும் அழகற்றதாக" காணலாம்.

பெரிய பேட்டன் மற்றும் கோப்பையைப் பயன்படுத்துவதைப் பாதுகாப்பதில் பின்வருவனவற்றைக் கூறலாம். நிச்சயமாக, மாஸ்கோவில் உள்ள கிறிஸ்துவின் இரட்சகரின் கதீட்ரல் அல்லது செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் உள்ள செயின்ட் ஐசக் கதீட்ரல் போன்ற பிரமாண்டமான கதீட்ரல்களில், பெரிய பலிபீடங்களில் ஈர்க்கக்கூடிய அளவிலான சிம்மாசனங்கள் அமைந்துள்ளன, இது மிகவும் ஒழுக்கமானது மற்றும் அழகியல் நியாயப்படுத்தப்பட்டதுவழிபாட்டில் பெரிய வழிபாட்டு பாத்திரங்களைப் பயன்படுத்துங்கள். (பெரிய பாத்திரங்களைப் பயன்படுத்தும் போது நல்லிணக்கம் என்பது வீட்டு தேவாலயங்களில் மட்டுமே அழிக்கப்படும், அங்கு பலிபீடம் ஒரு சதுர அர்ஷைனுக்கு மேல் இல்லை).

9. பரிசுத்த பரிசுகளை அவற்றின் இடமாற்றத்திற்கு முன் துண்டு துண்டாக மாற்றுவதை அனுமதிக்க முடியாது

ஆசிரியரின் மற்றொரு வாதம்: “இரண்டாவதாக, ஒரு பெரிய பாத்திரத்தைப் பயன்படுத்தும்போது கூட, அதிலிருந்து பரிசுத்த இரத்தம் இன்னும் பல கிண்ணங்களில் கொட்டுகிறது, இதில் இருந்து விசுவாசிகள் ஒற்றுமையைப் பெறுகிறார்கள்: எனவே, ஒற்றுமை நேரத்தில், ஒரு வழி அல்லது வேறு, ஏற்கனவே சிம்மாசனத்தில் ஒரு கோப்பை அல்ல, ஆனால் பல கோப்பைகள் உள்ளன.

பாமர மக்களின் ஒற்றுமைக்கு முன் பரிசுத்த இரத்தம் "இன்னும் பல கோப்பைகளில் ஊற்றப்படுகிறது" (இது ஏற்கனவே தெளிவாக உள்ளது) - ஆனால் அனைத்து விசுவாசிகளும் கிறிஸ்துவின் இரத்தத்தில் பங்கு பெற வேண்டும் என்ற உண்மையைப் பற்றி நாம் பேசக்கூடாது. ஒரு பாத்திரத்தில் இருந்து. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒற்றுமைக்கு முன், ஒரு ஆட்டுக்குட்டி பல பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்படுகிறது, ஆனால் இது ப்ரோஸ்கோமீடியாவில் அதை ரொட்டித் துண்டுகளின் குவியலால் (கத்தோலிக்க செதில்கள் போன்றவை) மாற்றலாம் என்று அர்த்தமல்ல.

பெருநகர ஹிலாரியன், கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் ஒரே நற்கருணைப் பிரசாதத்தின் அடையாளத்தை நிராகரிக்கிறார், பரிசுத்த பரிசுகள் "இன்னும்" துண்டு துண்டாக உள்ளன என்று வாதிடுகிறார்.

நிச்சயமாக, கிறிஸ்துவின் சரீரம் "உடைந்துவிட்டது," கிறிஸ்துவின் இரத்தம் "ஊற்றப்பட்டது." ஆனால் அதே நேரத்தில், உடலும் இரத்தமும் ஒரே இறைவனுக்கு சொந்தமானது, இது தெய்வீக வழிபாட்டில் ஒரு ஆட்டுக்குட்டியின் வடிவத்தில் அடையாளமாக சித்தரிக்கப்படுகிறது.

கிறிஸ்துவின் சரீரத்தை துண்டு துண்டாக பிரிப்பதும், கிறிஸ்துவின் இரத்தத்தை ஒற்றுமையின் சடங்கில் விசுவாசிகளுக்கு விநியோகிப்பதும் நற்கருணை பிரார்த்தனையின் குறிக்கோள் மற்றும் விளைவு, அதன் உச்சம். பரிசுத்த பரிசுகளை மாற்றுவதற்கு முன்பு ரொட்டியை உடைப்பது மற்றும் மதுவை சால்ஸில் ஊற்றுவது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது.

10. கலசத்தில் ஒயின் சேர்ப்பது பற்றி

இறுதியாக, ஆசிரியர் மற்றொரு வாதத்தை முன்வைக்கிறார்: “கூடுதலாக, ஒரு பெரிய கிண்ணத்தில் பரிமாறும்போது வழிபாட்டு அடையாளமும் மீறப்படுகிறது, வேறு வழியில் மட்டுமே. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பாத்திரத்தில் அவசியம்பெரிய நுழைவாயிலுக்குப் பிறகு மது சேர்க்கப்படுகிறது, ஆனால் இந்த சேர்க்கப்பட்ட மது, ஏற்கனவே கோப்பையில் இருந்ததைப் போலல்லாமல், பரிந்துரைக்கப்பட்ட வார்த்தைகளின் உச்சரிப்புடன் ப்ரோஸ்கோமீடியாவில் ஊற்றப்படவில்லை மற்றும் பெரிய நுழைவாயிலின் ஊர்வலத்தில் பங்கேற்கவில்லை. மேலும் இந்த ஊர்வலம் பல்வேறு அடையாளங்களுடன் ஏற்றப்பட்டுள்ளது.

பெரிய நுழைவாயிலுக்குப் பிறகு சாலஸில் மதுவைச் சேர்ப்பது "அவசியம்" அல்ல என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். சேவை புத்தகத்தின் ஆசிரியர் செய்திகளின்படி, தேவைப்பட்டால் மதுவைச் சேர்ப்பது "அனுமதிக்கப்படுகிறது" என்று சொல்வது மிகவும் துல்லியமாக இருக்கும் (உதாரணமாக, ஒரு பெரிய யாத்ரீகர்கள் ஒரு வார நாளில் எதிர்பாராத விதமாக வழிபாட்டிற்கு வந்தால் ...). மதகுருமார்கள் சில சமயங்களில் இந்த வாய்ப்பைப் பயன்படுத்திக் கொள்கிறார்கள், கிறிஸ்து இரத்தமாக மாற்றப்படுவதற்கு முன்பு தேவையான அளவு மதுவை அதில் சேர்க்கிறார்கள். ஆனால், நாங்கள் மீண்டும் சொல்கிறோம், இது அவசியமில்லை.

அத்தகைய மதுவைச் சேர்ப்பது வழிபாட்டு நடவடிக்கையின் ஒருமைப்பாடு மற்றும் அதன் குறியீட்டு உள்ளடக்கத்தை ஓரளவு மீறுகிறது. ப்ரோஸ்கோமீடியா, பெரிய நுழைவு மற்றும் அனஃபோரா பிரார்த்தனைகளில் முழு அளவிலான நற்கருணை ஒயின் பயன்படுத்தப்படும்போது இது விதிமுறையாக அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும். அதே நேரத்தில், செருபிக் பாடலுக்குப் பிறகு அதைச் சேர்க்க வேண்டிய அவசியமில்லை, தேவையான அளவு மதுவை சிறியதாக விட பெரிய சாலஸில் ஊற்றுவது எளிதானது என்பதை நாங்கள் கவனிக்கிறோம்.

எவ்வாறாயினும், நற்கருணை நியதியின் சேவையைத் தொடங்குவதற்கு முன்பு சாலஸில் மதுவைச் சேர்ப்பது முற்றிலும் பக்தியுள்ள மற்றும் நியாயமான இலக்கைக் கொண்டுள்ளது என்பதை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும் - நிரப்ப விளிம்பு வரைகிறிஸ்துவின் கோப்பை (அவரது புனித தேசபக்தர் அலெக்ஸி II இதை வலியுறுத்த விரும்பினார்). "வழிபாட்டு குறியீடு" என்பது "திருத்தப்பட்ட" அளவுக்கு "மீறப்படவில்லை" - நற்செய்தியின் குறியீட்டு அர்த்தத்தை யார் மறுக்கத் துணிவார்கள் முழுமைகிறிஸ்துவின் கோப்பைகளா? ஏனென்றால், அவள் தம்மில் வாசம்பண்ணுவது பிதாவுக்குப் பிரியமாயிருந்தது. ஒவ்வொரு முழுமை, மற்றும் அவர் மூலம் எல்லாவற்றையும் அவருடன் சமரசம் செய்து, பூமிக்குரிய மற்றும் பரலோகத்தில் உள்ள அவருடைய சிலுவையின் இரத்தத்தை அவர் மூலம் சமாதானப்படுத்துகிறார்(கொலோ. 1:19-20).

ப்ரோஸ்கோமீடியாவில், ஒயின் சில சமயங்களில் விளிம்பு வரை கலசத்தில் ஊற்றப்படுவதில்லை, ஏனெனில் பெரிய நுழைவாயிலின் போது அதன் உள்ளடக்கங்கள் கொட்டப்படும்.

எவ்வாறாயினும், அனஃபோரா தொடங்குவதற்கு முன்பு ஒரு யூகாரிஸ்டிக் கோப்பையில் விளிம்பில் ஒயின் ஊற்றும் செயல்கள் ஒப்பிடமுடியாதவை மற்றும் கேள்விக்குரிய கட்டுரையில் முன்மொழியப்பட்டவை பயன்படுத்த வேண்டும். மற்ற மதுவி மற்ற கிண்ணங்கள், வழிபாட்டு அனஃபோராவில் எந்த வகையிலும் பங்கேற்கவில்லை.

11. கோப்பை மற்றும் சாலீஸ் பற்றி

பெருநகர ஹிலாரியன் எழுதுகிறார்: "ஒற்றை கோப்பைக்கு" ஆதரவாக வாதம் கூறப்படும்நற்கருணையின் ஒற்றுமையை அடையாளப்படுத்தலாம் தகராறு செய்தார்» .

இருப்பினும், ஒற்றை நற்கருணை கோப்பையின் அடையாளத்தை "சவால்" செய்ய, ஆசிரியரால் வழங்கப்பட்டதை விட சக்திவாய்ந்த வாதங்கள் தேவை. பிஷப்பின் வாதம் பின்வருமாறு: "முதலாவதாக, பைசண்டைன்கள் தங்கள் சொந்த அனஃபோராவின் வார்த்தைகளை நன்கு அறிந்திருந்தனர், இது பல கோப்பைகளுடன் வழிபாட்டைக் கொண்டாடுவதைத் தடுக்கவில்லை."