Kuran hangi kelimelerle başlıyor? Kuran nedir

YAZAR HAKKINDA KISA BİLGİ Leonid Andreevich Belyaev (1948 doğumlu), Tarih Bilimleri Doktoru, Rusya Bilimler Akademisi Arkeoloji Enstitüsü'nde sektör başkanı. Kent arkeolojisi, eski Rus kültürü, mimarlık ve inşaat tarihi, ikonografi uzmanı. Kapsamlı

Monografide adı geçen kişiler hakkında kısa bilgi M. A. Aldanov (1886–1957) - kimyager, yazar, filozof, 1919'dan beri sürgünde. L. N. Tolstoy'un çalışmalarına ve yaşamına adanmış bir dizi eserin yazarı, en ünlüsü, ilk kez Berlin'de yayınlanan "Tolstoy'un Gizemi" kitabıdır.

İncil hakkında kısa bilgi İncil yetmiş yedi kitaptan oluşur - elli Eski Ahit kitabı ve yirmi yedi Yeni Ahit kitabı. Birkaç bin yıl boyunca düzinelerce kutsal kişi tarafından farklı dillerde yazılmış olmasına rağmen, Kuran'dan farklı olarak,

Allah'ın indirdiği son kutsal kitap. Arapça tevatür (bkz. Haber-i Mütevatir) yoluyla günümüze ulaşan Kur'an-ı Kerim. Vahiy yoluyla Hz.Muhammed'e iletilmiştir. Kur'an kelimesi Arapça kıra (yüksek sesle, ezbere okumak) kelimesinden gelir. Bu anlamda Kur'an ayetlerinde de şöyle zikredilmektedir: "Cebrail'in ayrılacağından korkarak ezberlemeyi hızlandırmak için onu (yani Kur'an'ı) tekrarlamayın, çünkü biz Kur'an'ı (kalbinizde) topluyoruz." ] ve onu [ağzınız aracılığıyla insanlara] okuyun. Biz onu sana (Cebrail'in ağzından) duyurduğumuzda, artık okunanları dikkatle dinle" (75:16-18). Kur'an-ı Kerim 114 sure (bölüm) ve 6666 ayetten (ayet) oluşur. Mekke'de nazil olan ayetlere Mekke, Medine'de nazil olanlara da Medine denir. Dindar İslam inancına göre Kur'an, Allah'ın ezeli ve yaratılmamış sözüdür. Yani Kur'an'ın özü yaratılmış değil, Allah'ın (yani kelamının) sıfatıdır. Ama kayıtları, yayınları, üzerine yazıldığı kağıt mahluktur. Kur'an'ın Tarihi Kur'an'ın tarihini şu hadis-i şerifler anlatır: 1. Zeid ibn Sabit şöyle demiştir: "Yemame (mürtedlere karşı) savaşı sırasında Ebu Bekir beni çağırdı. Ben de onun yanına gittim ve onunla Ömer'le buluştum. Ebu Bekir bana şöyle dedi: "Bana geldi Ömer şöyle dedi: "Savaş şiddetli hale geldi ve Kurra (Kuran uzmanları ve Kur'an okuyucuları) buna katılıyor. Bu tür savaşların Kurra'nın canını almasından çok korkuyorum, Kur'an da onlarla birlikte kaybolabilir. Bu bakımdan sizin (Ebu Bekir hakkında) Kur'an'ın (tek bir kitapta) toplanmasını emretmenizi gerekli görüyorum." Ben (yani Ebu Bekir) ona (Ömer) cevap verdim: "Peygamberin yapmadığını ben nasıl yapabilirim?" Ancak Ömer şöyle itiraz etti: "Bu konuda büyük fayda var." Ben bu meseleyi ne kadar önlemeye çalışsam da Ömer ısrarlı çağrılarına devam etti. Sonunda (Ömer sayesinde) bu konunun önemini anladım." Ardından Zeid şöyle devam etti: "Ebubekir bana döndü ve şöyle dedi: "Sen genç ve akıllı bir adamsın. Sana sonuna kadar güveniyoruz. Üstelik sen, sekreterdin. Peygamber ve gönderilen mesajları yazdı (Peygamberden duyduğunuz Allah ayetleri). Şimdi Kur'an'ı alın ve onu (tam bir liste halinde) toplayın." Bunun üzerine Zeid şöyle dedi: "Vallahi! Eğer Ebubekir üzerime koca bir dağ yükleseydi, bu onun bana emanet ettiğinden daha hafif bir yük olurdu. Ben ona itiraz ettim: "Resulün yapmadığını sen nasıl yaparsın?" Allah mı?" Ancak Ebu Bekir ikna edici bir şekilde bana şunları söyledi: "Allah'a yemin ederim ki! Bu konuda büyük fayda var” dedi ve bana yönelik ısrarlı çağrı ve taleplerinden vazgeçmedi. Sonunda Allah, daha önce Ebu Bekir'e aşıladığı gibi, bana da bu işin gerekliliği kanaatini aşıladı." Bundan sonra ben (Zeyd) işe koyuldum ve uzmanlardan (Kur'an'dan parçalar) toplamaya başladım. Kur'an'ı ezbere bilen (hafız) ve kumaş parçaları, hurma yaprakları ve yassı taşlar üzerine yazılmış mevcut (parçalardan) Tevbe Suresi'nin son kısımlarını Huzaima veya Ebu Huzeyme'den buldum. el-Ensari. Onun dışında bu kısımları kimseden bulamadım. (Hepsi toplanmış) sayfalar ölene kadar Ebu Bekir'in yanında kaldı. Sonra Ömer onun yerini aldı ve Allah onun ruhunu alana kadar hep yanında kaldılar. Ondan sonra (toplanan sayfaların tümü) peygamberin hanımı, mü'minlerin annesi Hafsa binti Ömer ibn Hattab tarafından muhafaza edildi" (Buhari, Fedailul Kuran 3, 4, Tefsir, Tevbe 20, Ahkam 37; Tirmizi, Tefsir, Tevbe, /3102/). 2. Zuhri, Enes'ten şöyle haber verdi: “Hudhaifa, Osman'a geldi ve şöyle dedi: “Ey müminlerin emiri! Ümmetin (Müslüman toplumunun) yardımcısı ol ve Yahudiler ve Hıristiyanlar gibi, Kitap (Kutsal Kitap) konusunda (gezinmeler, şüpheler ve) ihtilafların yoluna girmemize izin verme. "Osman, hemen bint Ömer ibn Hattab'ı Adamı Hafsa'ya şunları iletmesini emretti: “Sakladığın suhufları bize gönder. Hafsa bint Ömer ibn Hattab, sicimleri (Osman'a) gönderdi. Ve Zeid ibn Sabit, Abdullah ibn azZübeyr, Said ibn el-As ve Abdullah ibn el-Haris ibn Hişam'ı emretti. Osman, Kureyş grubuna şöyle dedi: “Eğer Kur'an ayetleri konusunda Zeyd ibn Sâbit'le bir sorununuz varsa, onları Kureyş lehçesine göre çözün. Çünkü Kur'an tam olarak bu lehçeyle (Arap dilinin) nazil olmuştur." Ve tüm çalışma boyunca bu kompozisyon aynen bu şekilde hareket etmiştir. Bu çalışma tamamlandığında Osman, tüm bölgelere birer Kur'an göndermiştir. Geriye kalanların hepsinin (komisyon çalışmasının ardından) tomarların yakılmasını emretti.Zeyd şöyle dedi: “Resûlullah'ın ağzından duyduğum Ahzab suresinden bir ayet eksikti. Onu aradım ve sonunda onu Huzeyme ibn Sabit el-Ensari ile birlikte buldum. İşte şu ayet: "Müminlerden öylesi vardır ki, Allah'a verdikleri sözde sadıktırlar. "Onlardan kimi, hadlerini doldurmuşlardır, kimisi de hâlâ beklemekte ve yerine hiçbir şey değiştirmemiştir." Kur'an (33:23)" (Buhari, Fadailul Kuran 2, 3, Menakib 3; Tirmizi, Tefsir, Tevbe, /3103/). 3. Bir efsanede İbn Şihab şöyle demiştir: “'O gün' ifadesinin tam olarak nasıl ifade edilmesi gerektiği konusunda tartışma çıktı. Zeyd ibn Sâbit, bu ifadenin (Arap harfleriyle) “Elif, Lam, Ta, Elif, Ba, Vav, Ta merbuta” şeklinde okunması gerektiğinde ısrar ederken, İbn Zübeyr ve Saeed ibn el-As ise “Elif, Lam, Ta, Ta, Elif, Ba, Vav, Ta." Gerçeği öğrenmek için Osman'a döndüler. Osman cevap verdi: "Elif, Lam, Ta, Elif, Ba, Vav, Ta yaz." Sonuçta Kureyş lehçesiyle indirilmiştir." 4. Enes şöyle demiştir: "Peygamber zamanında Kur'an dört sahabe tarafından toplanmıştı ve hepsi de Ensar'dı: Ubey ibn Ka'b, Muaz. ibni Cebel, Zeyd ibni Sabit ve Ebu Zeyd." Ona şöyle soruldu: "Peki Ebu Zeid kimdir?" Şöyle cevap verdi: "Bu benim amcalarımdan biridir." (Buhari, Fadailul Kuran 8, Menakibul Ensar 17, Müslim, Fadaillyus Sahabe) 119, /2465/); Tirmizi, Menakib, /3796/).Bu dört hadis, Ebu Bekir zamanında Kur'an'ın tek kitapta toplanıp, Osman zamanında çoğaltılmasının hikâyesini anlatır. genel olarak biliniyor ki: 1. Allah, Muhammed'e 40 yaşındayken peygamberlik vermiştir 2. Peygamberlik dönemi, ölümüne kadar yani 23 yıl sürmüştür.Bunların 13 yılı Mekke'de ve 10 yılı Medine'dedir; 3. İlk 6 ayda uyku halindeyken Allah'tan vahiy almıştır; 4. Ramazan ayında 6 ay sonra melek Cebrail ona inerek ilk vahyi (vahy-i matluf) getirmiştir. Alak Suresi'nin ilk beş ayeti: 5. Bundan sonra vahiy gönderimi durduruldu ve 3 yıl sonra yeniden başladı. İbn Hacer, bir hadise dayanarak Cibril'in bu 3 yıl boyunca Muhammed'e hâlâ bazı vahiyler ilettiğine inanıyordu; 6. 3 yıl sonra melek Cibril, sonraki 10 yıl boyunca sürekli olarak Mekke'deki Muhammed'e İlahi vahiyleri iletti. Mekke'de (Hicretten önce) aldığı vahiylere Mekke, Medine'de (yerleştirmeden sonra) Medine denir. Medine aynı zamanda o dönemde ve Medine dışında (mesela yolda) indirilen vahiyleri de kapsamaktadır; 7. Kur'an, Kadir gecesinde Allah'tan bütünüyle dünyaya inmiştir. Ve zaten burada Melek Cibril 20 yıl boyunca O'nu adım adım peygambere ulaştırdı. Bu durum Kur'an-ı Kerim'deki şu ayetle de teyit edilmektedir: "İnsanlara çekingen okuyasın diye Kur'an'ı böldük ve onu indirerek indirdik" (Kuran, 17:106). Kur'an'ın dünya küresinde indiği yere Beytü'l-İzza denir. Bir başka hadis-i şerifte ise melek Cibril'in 20 yıl boyunca Kur'an'dan bazı kısımları dünyaya getirdiği bildirilmektedir. Aynen yıl boyunca peygambere vahiy ulaştırmak zorunda kaldı ve sonra yavaş yavaş ona iletti. Dolayısıyla Kur'an'ın 20 aşamada indiği ortaya çıkıyor. Ancak bu hadis öncekine göre zayıftır. Dolayısıyla bu konuda tek doğru, Kur'an'ın bütünüyle dünyaya bir defada indirildiği, daha sonra kademeli olarak, gereğine göre parça parça Peygamber'e iletildiğinin kabul edilmesidir; 8. Ramazan ayında melek Cibril, geçen yıl indirilen Kur'an'ın tüm ayetlerini peygambere okudu. Sonra peygamber bunları okudu, Cibril de onu dinledi. Bu sonuca bir grup hadis dayanılarak ulaşılmıştır. Bazıları peygamberin bu ayetleri Cibril'e okuduğunu, bazıları da Cibril'in peygambere okuduğunu söylüyor. Ve bundan sonra peygamber bu ayetleri camide insanlara okudu ve halk da onları ezberledi). Bu sürece Arza adı verildi. Peygamber Efendimiz'in ömrünün son Ramazan ayında bu işlem iki kez tekrarlanmış ve Arza-i Ahire (son Arza) adı verilmiştir. Kur'an tarihinde Arza'nın ve özellikle Arza el-Akhira'nın müstesna bir rolü vardır. Bu sayede Kur'an okumak üzere eğitilen insanları kontrol altına almak, onların hata ve unutmalarını önlemek mümkün olmuştur. En sonunda peygamber Cibril'e şöyle dedi: "Bize bu öğretildi" ve Cibril şöyle cevap verdi: "Öğrendiğin şey doğru ve eksiksizdir." Dolayısıyla Ramazan ayı sadece Kur'an'ın indirildiği ay değil, aynı zamanda imtihan edildiği aydır. Yani bu ay Kur'an ayı olarak anılmayı hak ediyor. Ahmed ibn Hanbel, “Müsned”inde Beyhaki'nin “Şuab el-İman”ından bir hadis aktarıyor: “Tevrat (Tevrat) Ramazan'ın 6'sında, İncil (İncil) - Ramazan'ın 13'ünde, Zebur'da (Zebur) nazil oldu. - 18 Ramazan, Kur'an-24 Ramazan". Gördüğünüz gibi Ramazan ayı, Allah'ın indirdiği tüm kutsal kitaplar açısından müstesna bir rol oynamıştır; 9. Peygamber Efendimiz emir veriyordu, kendisine inen emirler hemen yazıya geçiriliyordu. Bunu yapmak için 40'a yakın katip ve sekreteri vardı. Hayatının kritik anlarında, Mekke'den Medine'ye hicret sırasında veya seferler sırasında bile katip ve kâtibin malzemelerini yanına almayı asla unutmadı. Zeid ibn Sabit, katip vahyi yazdıktan sonra peygamberin onu ayetleri tekrar okumaya zorladığını söyledi. Kâtibin hatalarını fark ettiğinde hemen düzeltiyor ve ancak bundan sonra İlahi vahiylerin insanlara okunmasına izin veriyordu. Peygamber aynı zamanda bununla da yetinmemiş ve vahiylerin sahabe tarafından ezberlenmesinde ısrar etmiştir. Kuran ayetlerini ezberlemenin Allah katında mükafatlandırılacağını söyledi. Bu da ayetleri öğrenmek ve Allah'ın lütfunu kazanmak isteyen insanlar için ek bir teşvikti. Dolayısıyla bazı Müslümanlar Kur'an'ın tamamını ezbere bilirken, bazıları da parça parça biliyordu. Ve genel olarak o dönemde Müslüman olup da Kuran'ın önemli bir kısmını bilmemek imkansızdı. Ancak Kur'an'ın halk tarafından yazılması ve ezberlenmesi bile peygambere yetmemiştir. İlahi Kitabı koruma yolunda üçüncü unsuru tanıttı - bu bir kontrol sistemidir. Yani sözlü telaffuzla sistematik olarak kontrol edildi ve bunun tersi de sözlü telaffuz kayıtla kontrol edildi. Bunun açık bir örneği yukarıda anlattığımız Ramazan ayındaki Arza süreciydi. Bu dönemde tüm Müslümanlar Kur'an'ın kaydının ve sözlü telaffuzunun doğruluğunu denetlemekle meşguldü. Ancak bu süreç sadece Ramazan ayıyla sınırlı değildi. Peygamber'in insanlara giden, onlara ders veren ve aynı zamanda Kutsal Yazıların kaydının ve sesinin doğruluğunu kontrol eden özel Kur'an öğretmenleri vardı; 10. O dönemde kağıt bulunmadığından dolayı peygambere gelen vahiyler hurma yaprakları, yassı taş parçaları ve deri üzerine yazılıyordu. Bu kayıtlar Allah'ın ayetleri indiği sırada yapılmıştır. Ve ayetlerin nüzulleri karışıktı. Yani, bir surenin ayetleri biter bitmez diğerinin, üçüncüsünün vs. ayetleri hemen nazil oldu. Peygamber ancak ayetlerin inmesinden sonra hangi surenin ve bu ayetlerin hangi sırayla yazılması gerektiğini bildirmiştir. Aynı zamanda Kuran'da yer almaması gereken, geçici olan ve daha sonra Allah tarafından iptal edilen vahiyler de vardı. Bu nedenle Kur'an ayetlerinin bazı kayıtlarında, modern Kur'an baskılarının doğasında olan bir tutarlılık yoktu. Kısacası bu kayıtlar bütünsel değil parça parçaydı. Parçalanmadan sistemliliğe geçmek için Peygamber, Talif-i Kur'an kavramını ortaya atmıştır. Bu tabir peygamberimizin hadislerinde de geçmektedir ve Buhari'nin "Sahih"inde kitabın bir bölümünün tamamı bu şekilde isimlendirilmiştir. Mesela şöyle bir hadis var: “Biz, peygamberin huzurunda Kur’an’ı parçalardan derledik (talif). Kur'an'ın derlenmesi ve derlenmesi (talif) "Talif" kelimesi, bir şeyi "düzenlemek" anlamına gelir. Bu anlamda Kur'an için kullanılır ve daha spesifik olarak surelerdeki âyetlerin (ayetlerin) sıralı düzenlenmesi anlamına gelir. Ulema, Peygamber devrinin talifini iyi bilmekte, anlamakta ve sûrelerdeki âyetlerin sıralanışına “tevkif” adını vermektedir. Yani Kur'an-ı Kerim'deki surelerdeki ayetlerin sırası, Cebrail meleğinin ilahi emriyle belirlenmiştir. Ulema bu konuda herhangi bir rol oynamadı. Bu nedenle Kur'an ayetlerini peygamberin belirttiği sıranın dışında okumak haramdır. Yani herhangi bir surenin ayetlerini baştan sona okumak haramdır (haramdır). Peygamberin belirttiği sıranın dışında okumayı yasaklayan bu son yasak, bazı şairlerin, yazarların vb. sık sık çeşitli eserleri kendilerine fayda sağladığı sıraya göre okuyorlar ve bu kuralı Kur'an'a tercüme etmek istiyorlardı. Ancak surelerin (bölümlerin) sırası “tefkif” değildir. Bu emrin Kur'an'da ictihad esasına göre var olduğu bütün ilim adamları tarafından kabul edilmektedir. Bu emir, Osman'ın ölümünden sonra Kur'an nüshalarının çoğaltılmasıyla ilgili komisyon tarafından önerildi. Bu nedenle dua ederken, ders çalışırken vb. Kur'an-ı Kerim'in herhangi bir sure dizisinde okunmasına izin verilir. Kur'an-ı Kerim'i son surelerden okuyup baştan devam edebilirsiniz. Mesela Hac suresinden önce Kaf suresini okumak caizdir. Hatta bazı hadislere göre peygamberimiz gece namazında Al-i İmran suresinden önce Nisa suresini okumuştur. Ubay ibn Ka'b'ın önerdiği Kur'an listesinde bu sureler aynen bu şekilde düzenlenmiştir. Zeid ibn Sabit'in faziletleri Yukarıda belirtildiği gibi, Zeid ibn Sabit, Kuran'ın tek bir metnini derlemeyi kabul etti. Ömer ibn Hattab bu önemli meseleyi organize etmesine yardım etti. Ebu Bekir, Zeid'e hafızasına güvenmemesi talimatını verdi ve kendisinin (Zeyd'in) son listede derlediği her ayetin doğruluğunu kanıtlamak için iki yazılı sertifikaya sahip olması gerektiğini şart koştu (aşağıya bakın). Ebubekir, Medine şehri genelinde Kur'an-ı Kerim toplanmasına yönelik çalışmaların başladığını duyurdu ve Kur'an-ı Kerim'den parçalar yazan vatandaşlardan bunları camiye getirip Zeid'e teslim etmelerini istedi. Nüfusun getirdiği parçalar, bu parçaların hangisinin peygamber tarafından doğrulandığını, hangilerinin doğrulanmadığını tam olarak bilen Ömer tarafından kontrol ediliyordu. Getirilen parçaların çoğunun Arza el-Ahir'de doğrulanan kopyalar olduğuna inanılıyor (yukarıya bakınız). Bu bile Arza el-Ahire'nin İslam tarihi açısından ne kadar önemli olduğunu gösteriyor. Bilim insanları, getirilen iki Kur'an parçasını yazılı delil olarak adlandırıyor. İki delil üçüncü unsurla karşılaştırılır. Üçüncü unsur (veya orijinal), Kur'an'ı ezbere bilen en iyi uzmanlardan biri olduğu için Zeid ibn Sabit'in verileriydi. Getirdiği parçaları bilgisiyle karşılaştırdı. Aynı zamanda bazı istisnalar da vardı. Tevbe suresinin son iki ayeti bir adam tarafından yazılı olarak getirildi. Bu ayetler peygambere en son vahyedilenler arasındaydı, dolayısıyla onları yalnızca o yazılı olarak almıştı. Diğer sahabelerde bu ayetlerin yazılı bir versiyonu yoktu, ancak bunlar Zeyd ve diğer sahabeler tarafından sözlü aktarım yoluyla biliniyordu (örn. onları ezbere biliyorlardı). Bu adamın daha önce üzerinde anlaşmaya varıldığı gibi iki değil, yalnızca bir kişinin tanıklığı vardı. Tanığı Huzaima ibn Sabit'ti. Bunu öğrenen Zeid şöyle dedi: "Sonuçta Peygamber, Huzeyme ibn Sabit hakkında onun şahitliğinin iki adamın (şehadetiyn) şahitliğine eşit olduğunu söyledi" ve getirilen yazılı parçaları kabul etti. Bunu öğrenen sahabelerden hiçbiri Zeid'e bu ayetlerin Kur'an'dan olmadığı konusunda itiraz etmedi. Aynı zamanda Zeid ibn Sabit, bizzat Ömer ibn Hattab'ın getirdiği, içinde zina yapanların taşlanmasıyla ilgili yazılan bir parçayı kabul etmeyi reddetti (Bkz. Rajm). Ömer sadece ikinci yazılı değil sözlü delil de sunamadı. Peygamber Efendimiz taşlama hakkında şöyle buyurmuştur: “Bu, Allah’ın bir ayetidir!” Ancak bunu şu manayla söylemiştir: “Bu, ilk kitaplarda (Kur’an’dan önce) indirilen kitaplarda yer alan bir ayettir (ayettir). Ömer bunu unuttu ve bu yüzden hata yaptı. Bazı rivayetlere göre Zeyd ibn Sabit, Ahzab Suresi'nin 23. ayetini bir şahitle doğrulayarak kabul etmiştir. Ancak burada da bu şahitlik Huzeyme bin Sabit eş-Şehadeteyn'e (yani peygamberin şahitliğini iki şahitlikle eş tuttuğu kişiye) aitti. Bir şahidin yazılı ifadesiyle kabul edilen yukarıda adı geçen üç ayet dikkatle incelendiğinde, hepsinin “helal-haram” ve dini emirler meselesiyle tamamen ilgisiz olduğunu görmek zor değildir. (ahkam). Kur'an'ın tarihinin Zeid ibn Sabit'in tek bir kitapta toplanmasıyla sınırlı olmadığını belirtmek gerekir. Sonuçta birçok Müslüman bunu başından sonuna kadar ezbere biliyordu. Hatta daha fazla Müslüman onu kısmen tanıyordu. Namazlarda ve diğer dualarda (dua) sürekli olarak Kur'an okurlar. Anas'ın hadisi, Kuran'ın en iyi 6 uzmanından bahseder: Ubay ibn Kaab, Muaz ibn Jabal, Zeid ibn Sabit, Abu Zeid, Abu Darda, Saad ibn Ubada. Kendilerinden Kur'an öğrenilmesi gerekenler arasında Salim Maula Ebu Huzeyfe ve Abdullah ibn Mesud da vardı. Peygamberimiz, Kur'an ehli arasında (hafız) kadına Ümmü Varaka adını da vermiştir. Ancak hafız sayısı sadece bu kişilerle sınırlı değildi. İbn Hacer el-Askalani'ye göre (Feth el-Bari, 10, 425-430), Muhacirler arasında Kur'an uzmanları (hafızlar) Ebu Bekir, Ömer, Ali, Talha, Saad, İbn Mesud, Huzaifa, Salim'di. , Ebu Hureyre, Abdullah ibn Sahib ve diğerleri. Kadınlar arasında Aişe ve Ümmü Seleme Kur'an (hafız) konusunda uzmandı. Ebu Davud bu listeye muhacirler Temim ibn Evus edDari, Ukbu ibn Amir'i ekledi; Ensar Ubabu ibn el-Samit, Muaz Ebu Khulaym, Mujammi ibn Jariya, Fudal ibn Ubeyd, Maslama ibn Mahledi. Bütün bunlardan anlaşılacağı üzere Kur'an-ı Kerim'i bilen ve onu tek bir kitapta toplayanların sayısını sadece dar bir sahabe çevresiyle sınırlamak mümkün değildir. Kur'an alimlerini Enes hadisinde belirtilen kişi sayısıyla sınırlamaya yönelik girişimlerin hiçbir dayanağı yoktur. Bazıları bu çevreyi beş ve altı kişiyle sınırladı. Ancak yukarıda da belirtildiği gibi Kuran sınırlı bir kesimin değil, çok sayıda insanın malıydı. Bu bağlamda Peygamberimiz hayattayken Bir el-Mauna'da 70 Kur'an uzmanının şehit düştüğünü belirtmekte fayda var. Yemam savaşında da aynı sayıda Kurra düştü. Yukarıdakilerle bağlantılı olarak, peygamberin hayatı boyunca Kur'an alimlerinin sayısının tespit edilemediğini belirtmek gerekir. Bu sayının yüzleri bulduğuna şüphe yok. Nitekim Ebu Bekir hayatta iken Zeid ibn Sabit tarafından Kur'an'ın toplanması sırasında Kur'an konusunda pek çok uzman mevcuttu ve bunların hiçbirinin Zeid ibn Sabit'in çalışmaları hakkında herhangi bir şikayeti veya yorumu yoktu. Kuran nüshalarının çoğaltılması Kuran, Hz. Muhammed'in vefatından hemen sonra, ilk halife Ebu Bekir döneminde tek bir kitapta toplandı. Ama sadece bir kopya vardı. Bu durum Ömer'in Halifeliği dönemine kadar devam etti. Osman'ın halifeliği döneminde Kur'an'ın doğru okunması konusunda bazı tartışmalar ortaya çıktı. Kur'an-ı Kerim yedi nüsha (harf) olarak nazil olmuştur (bkz. Kıraa). Bu sınırlar içinde Şeriat, Kitabın okunmasına izin veriyordu. Ancak halk kitleleri arasında, çeşitli kabilelere mensup Arapların konuştuğu Kureyş dışındaki Arapça lehçelerinde de keyfi okumalar olduğu görüldü. Üstelik herkes, Kur'an'ın manalarını en iyi şekilde yansıtan şeyin kendi lehçesi olduğuna inanıyordu. Ebu Davud, "Mesahif" adlı kitabında Kur'an'ı öğreten hocalarla öğrenciler arasında Kur'an okunması konusunda ciddi görüş ayrılıkları olduğu bilgisini aktardı. Bu yanlış anlamalar ciddi çatışmalara yol açtı. Halife Osman bu durumdan endişe duyuyor ve hutbelerde bu konuyu defalarca dile getiriyordu. Bir süre sonra bu anlaşmazlıklar ve yanlış anlamalar Müslüman ordusunu da sardı. Özellikle Azerbaycan ve Ermenistan'ı fetheden ordu birliklerini kapsıyordu. Özellikle Suriyeli askerlerle Irak askerleri arasında ciddi anlaşmazlıklar başladı. Suriyeli askerler Kur'an'ı Ubeyy ibn Ka'b'ın kıraatına göre, Irak askerleri ise Abdullah ibn Mesud'un kıraatına göre okurlardı. Taraflar kendi okumalarının tek doğru olduğunu düşündüler ve birbirlerini tahrifatla suçlamaya başladılar. Biraz daha fazla olsaydı taraflar birbirlerine silah kaldırırlardı. Bu durum üzerine ordu komutanı Huzaifa el-Yaman acilen Medine'ye geldi ve yolda hiç dinlenmeden Halife Osman'ın yanına giderek ordudaki kritik durumu kendisine bildirdi. Huzeyfe ısrarla Halife'den Müslümanları bu felaketten kurtarmasını istedi (bu, yukarıda verilen hadiste rivayet edilmiştir). Durumun ciddiyetini anlayan Osman, hemen Sahabeler Meclisi'ni topladı. Bu konuda Ali ibn Ebu Talib'in bir şahitliğini de anmak gerekir: "Osman hakkında daima güzel söz söyleyin, onun hakkında kötü söz söylemeyin. Allah'a yemin ederim ki, Kur'an ile ilgili konularda o hiçbir şey yapmadı." Kendi aramızdan (yani sahabelerden) topladığı Meclisin onayını almadan, bir gün şöyle dedi: “Kuran'ın kıraatleri hakkında ne düşünüyorsunuz? Edindiğim bilgilere göre, bazı kimseler sadece kendi kıraatlerini tek doğru kabul edip, bazılarını inkar etmektedirler. Bu tür maskaralıklar küfre (yani küfre) varan davranışlar değil mi?" Biz kendisine: "Öncelikle seni dinlemek istiyoruz." dedik. O şöyle cevap verdi: "Tek ve kesin bir nüshanın çoğaltılması için emir vermek istiyorum. Kuran'ın. Eğer bunu yaparsam, bir daha fitne ve yanlış anlaşılma olmaz." Biz de ona şöyle cevap verdik: "Doğru düşünüyorsun." İbn Sirin'e göre, Halife Osman'ın topladığı meclis 12 kişiden oluşuyordu ve aralarında Ubey ibn Ka'b da vardı. Konseyin desteğini alan Osman, Ebubekir'in Kur'an-ı Kerim'in Kureyş lehçesinde çoğaltılıp halka dağıtılması emrini verdi.Yani bu, Allah'ın nihayet bütün ayetleri indirdiği lehçeydi. Ayetleri Hz.Muhammed'e iletti. Bunun için Zeid ibn Sabit'i çağırdı ve ona Kur'an'ın çoğaltılmasıyla ilgili komisyonun başına geçmesi talimatını verdi. Musab ibn Saad'a göre, "Osman bu komisyonun üyelerinin seçilmesini emretti. Şöyle sordu:" El yazısı en güzel olan kimdir?" Ona şöyle cevap verdiler: "Peygamberin katibi Zeyd ibn Sabit'tir." Tekrar sordu: "Arap dilini en iyi kim bilir?" Ona şöyle cevap verdiler: "Said ibn el-As." Osman şöyle dedi: “O halde Said yazdırsın, Zeid yazsın.” Said ibn el-As için lehçenin peygamberin konuşma tarzına çok benzediğini söylediler. Komisyon üyelerinin sayısı ve isimleri farklı kroniklerde farklı şekilde verilmektedir. İbn Ebu Davud, bunların arasında Malik ibn Ebu Amir, Kesir ibn Eflakh, Ubay ibn Kaab, Enes ibn Malik, Abdullah ibn Abbas ve diğerlerinin bulunduğunu bildirdi.Buhari, Zeid ibn Sabit, Abdullah ibn Zübeyr, Said ibn el-As ve Abd ar- Rahman ibn el-Hâris. Bu komisyona Zeid ibn Sabit başkanlık ediyordu. Halife Osman, heyete şu talimatı verdi: "Kur'an-ı Kerim'in nüshalarını çoğaltacaksınız. Zeid'le aranızda bir anlaşmazlık çıkarsa, bunları yalnızca Kureyş lehçesine göre çözünüz." Çünkü bu lehçede nazil olmuştur." Kur'an'ın ilk nüshalarından kaç tanesi oradaydı? Kur'an'ın ilk nüshalarının sayısı hakkında kroniklerde çeşitli rakamlar verilmektedir. Bazıları 4 civarında, bazıları ise 4 civarında veri vermektedir. 5, bir kısmı da 7 nüsha civarındadır. 7 numarasını veren kaynaklardan bir nüshasının Medine'de kaldığı, diğerlerinin (birer kitap) Mekke, Şam (Şam), Yemen, Bahreyn, Basra ve Basra'ya gönderildiği bilinmektedir. Bunun üzerine Osman, komisyonun çalışmasından sonra kalan tüm parçaların imha edilmesini emretti.Muaz ibn Saad şöyle hatırladı: “Osman kalan parçaları yok ettiğinde bu konuda birçok kişinin fikrini duydum. Herkes oybirliğiyle onun eylemlerini destekledi ve onayladı." Ebu Kilaba ise şöyle hatırladı: "Osman, parçaların imhasını tamamlayınca tüm Müslüman eyaletlerine şu sözleri içeren bir mesaj gönderdi: "Ben böyle bir iş yaptım (Kuran'ı çoğaltmak). ) Bundan sonra Kitap dışında kalan tüm parçaları yok ettim. Bunları kendi bölgelerinizde yok etmenizi emrediyorum." Tomarlar (Suhuf) ile Kutsal Yazılar (Mushaf) arasındaki fark. Ebu Bekir ile Osman zamanındaki bu rulolar esas alınarak derlenen Kutsal Yazılar arasında bazı farklılıklar bulunmaktadır. Savaşlarda Kur'an-ı Kerim'in büyük bir kısmı öldürülmüş ve bu kişilerin ölümüyle birlikte Kur'an'ın yok olma tehlikesi ortaya çıkmıştı. O dönemde toplanan tomarlar, peygamber zamanında yazılmış ve doğrulanmış parçalardan oluşan bir derlemeydi. Bu parçalar yaygın olarak biliniyordu ve ezbere biliniyordu. Ancak henüz toplu, birleşik bir biçimde mevcut değillerdi. Peygamber döneminde Allah'ın vahiylerinin ne zaman sona ereceğini ve peygambere gönderilen yeni vahiylerin hangi surede yazılması gerektiğini kimsenin bilmemesi nedeniyle bunları tek bir kitapta toplamak mümkün değildi. Ebu Bekir, peygamberin emrine dayanarak, Kur'an'ın ayetlerini (ayetlerini) surelere (bölümlere) göre kesin bir sıraya göre düzenledi. Osman döneminde çoğalan kutsal kitaplar, Kur'an'ın Kureyş dışındaki çeşitli lehçelerde okunmasının neden olduğu fitneye son vermeyi amaçlıyordu. Bu çalışma, tüm Müslümanlar için tek bir Kur'an metni geliştirmeyi amaçlıyordu. Bunun sonucunda okunuşun sadece Kureyş lehçesinde olması gerektiği konusunda birlik sağlandı. "Bundan sonra birlik olmamız ve Kur'an'ın sadece Kureyş lehçesiyle okunması gerektiği, çünkü bu peygamberin ana dilidir." Bunun yanında surelerin sıralanışı da bu Kutsal Kitap'ta sağlanmıştır. Bu çalışma Osman'ın direktifleriyle değil, sahabelerin ortak rızasıyla görevlendirilen bir komisyon tarafından yürütülüyordu. Ebu Bekir Tomarlarının ileri tarihi. Hafsa bint Ömer ibn Hattab, kendisinden alınan Kur'an parçalarını iade ettikten sonra, bunlar onun yanında kaldı. Osman onları diğer parçalarla birlikte yok etmedi. Medine'nin hükümdarı Emevi Mervan ondan bu parçaları getirmesini istedi ancak Hafsa onu reddetti. Mervan ancak Hafsa'nın ölümünden sonra Suhuf'u getirterek bunların kendisine verilmesini istedi. Abdullah ibn Ömer onları ona gönderdi. Mervan bu Suhuf'u yok etti. Bundan sonra yaptıklarını şu şekilde açıkladı: “Bu parçaları yok ettim çünkü gelecekte Müslümanlar arasında karışıklık çıkarmak isteyenler ve bu Suhuf'a atıfta bulunarak konuyu Kur'an'dan farklıymış gibi sunacaklar olabilir. Osman'dır." Dolayısıyla Kur'an'ın toplanması inisiyatifi Ömer ibn Hattab'a aittir. Halife Ebu Bekir Sıddık bu yönde çalışmalar düzenledi. Zeid ibn Sabit bu işin yürütücüsüydü. Halife Osman ibn Affan, Kuran'ın çoğaltılmasını, ayetlerin doğru seslerinin ve doğru düzenlemelerinin netleştirilmesini emretti. Bu çalışma Zeyd ibn Sâbit ve onunla birlikte birçok sahabe tarafından da yürütülmüştür. (Canan İ. Kutubi Sitte muhtasarı. C. 4. Ankara, 1995, s. 477–493). Metnin seslendirilmesi için Kur'an'a özel işaretlerin getirilmesi Müslümanlar, Osman'ın Kur'an'ından sureler kopyalamaya devam ederek, yazım yöntemini günümüze kadar korudular. Yalnızca noktalar ve sesli harfler eklediler ve yazıyı da geliştirdiler. Bu, Kur'an'ın Allah'ın Peygamberi'nden işitildiği ve şimdi Kur'an okuyanlardan da duyduğumuz ve Osman'ın Kur'an'ına tekabül eden gerçek şekliyle okunmasını kolaylaştırmak için yapıldı. Sonuçta Halife Osman döneminde yazılan Kur'an'da nokta ve sesli harfler yoktu. İslam'ın sadece Araplar tarafından kabul edilmeye başlandığı ve Kur'an'ın bozulma tehlikesiyle karşı karşıya kaldığı bir dönemde, Irak hükümdarı Ziyad, Kur'an'ın en büyük ve en yetenekli okuyucularından biri olan Ebu'l Esved el-Duali'ye (ö. 681) sordu. , insanların doğru okumasını sağlamak için metne semboller koymak. Kur'an-ı Kerim'de kelime sonlarını harfin üstüne "fatha"yı, üzerine "kasra"yı nokta, yan tarafa "damma"yı nokta olarak tasvir ederek, "tanvina" işaretiyle iki nokta çizmiştir. . Ebu'l-Esved'i seslendirme yöntemi yayıldı ve insanlar bunu kullandı. Ancak bu yöntem dilin tüm özelliklerini hesaba katmıyordu ve bu nedenle bazen okuma sırasında kelimelerin seslendirilmesinde veya telaffuzunda çarpıklıklar ortaya çıkıyordu. Bunu düzeltmek için Nasr ibn Asim, noktalı harflerin üstüne veya altına başka bir nokta yerleştirilmesini önerdi [Abul Abbas'ın noktası, uyumu gösteriyordu ve metnin yazıldığı mürekkepten farklı bir mürekkeple yerleştirildi. Harfleri ayıran Nasr noktaları ise metnin yazıldığı mürekkeple yapılmıştı.] Daha sonra Kur'an'ın başka bir okuyucusu olan el-Halil ibn Ahmed, Kur'an'daki kelimelerin tüm harflerine yemin etti. , Abul Aswad'ın tanıttığı önceki sesli harf türünü değiştiriyor. “Fathi” işaretini, harfin üstüne eğik bir “elif” (ünlü sesi “a” ve yumuşak “a” anlamına gelir), altına “kasry” - “ya” (sesli harf “i” ve yumuşak “a”) ile yaptı. Bunun üzerine “i”), “ damma” – “vav” (“u” sesli harfi anlamına gelir) ve ayrıca “madda” (ünsüzlerin tekrarı) ve “tashdida” işaretleri de eklenmiştir. Halil'den sonra Kur'an'ın seslendirilmesi bugünkü şeklini almıştır. Daha sonra Kur'an uzmanları Kur'an'ın okunmasındaki duraklamaları ve başlangıçları işaretlemeye ve Kur'an'ın anlaşılmasını açıklığa kavuşturacak, okunuşunu geliştirecek ve anlaşılmasını mümkün kılacak dil teorisini incelemeye başladılar. Kur'an'ın eşsizliğinin sebeplerini kavrar. Daha sonra boylamları, birleşmeleri ve melodikliği ifade etmek için Kur'an okuma sanatı geliştirildi. Kur'an-ı Kerim okunuşunda Resûlullah'tan gelen görüş aktarılmıştır. Kur'an'ı basan matbaalar ortaya çıktığında, her Müslümanın bir nüshasını satın alması mümkün hale geldi. (“Müslüman eğitimi”. M., 1993, s. 178–179). Kur'an'ın içeriği Kur'an, Mekke ve Medine'de 23 yıllık bir süreçte nazil olmuştur. Mekke dönemi yaklaşık on üç yıl sürdü. O zamanlar İslam bir devlet dini değildi ve bu nedenle Mekke surelerinde kehanet, eskatoloji, maneviyat ve ahlaki konulara daha fazla önem veriliyor. Kuran'ın tüm içeriğinin en önemli varsayımı ve ana motifi, ilk insan Adem'den kaynaklanan tevhit öğretisidir (tevhid). Tevhid öğretisi, tüm varoluşun gerçek Yaratıcısı dışında başka tanrıların varlığını reddeder ve yalnızca O'na kulluk yükümlülüğünü emreder. Kur'an vahiylerinin ikinci (Medine) nüzul dönemine gelince; bunlar sosyal, ekonomik konulara, savaş ve barış sorunlarına, hukuka, aile ilişkilerine vb. daha çok önem verirler. Bu, Medine'de İslam'ın devlet dini haline gelmesiyle açıklanmaktadır. Yani Kuran ayetleri, Muhammed'in ve ilk Müslümanların içinde bulundukları gerçek durum dikkate alınarak vahyedilmiştir. Üstelik bazı durumlarda İlahi emirler, daha kolay olanlardan daha karmaşık olanlara doğru kademeli olarak indirilmiştir. Mesela Müslümanlar başlangıçta günde iki defa namaz kılarken, daha sonra günde beş vakit namaz kılınması emri geldi. Gerçek şartlara göre Allah, geçici olan bir vahiy indirebilir, sonra onu iptal edip yerine yenisini koyabilir (Bkz. Nesih ve Mensuh). Bütün bunlar Müslümanların din algısını daha iyi kavramaları için gerekliydi. Kur'an'ın yavaş yavaş, parça parça indirilmesi, halk tarafından daha iyi kabul edilmesine de katkıda bulundu: "Kâfirler soruyorlar: "Kuran ona neden bir anda vahyedilmedi?" Biz de öyle yaptık ve kalbinin (imanın) sağlamlaşması için Kur'an'ı parça parça okumanı emrettik" (25:32). Bu, çalışmayı ve günlük yaşamda pratik olarak uygulamayı kolaylaştırdı. Kur'an'ın içerik ve üslup bakımından dünyada benzeri yoktur: "Ya da müşrikler şöyle diyecekler: "Kuran'ı Muhammed icat etti." Cevap veriyorsunuz: "Kuran'a benzer en az bir sure yazın ve eğer gerçekten (böyle düşünüyorsanız) Allah'tan başka çağırabildiğiniz herkesi (yardıma) çağırın" (10:38). Bu Kitap sadece Araplar için değil, tüm insanoğlu için indirilmiştir: "Biz seni (Muhammed'i) yalnızca alem halkına rahmet olarak gönderdik" (21:107). Aynı zamanda Kur'an'ın kendisi temelde yeni veya önceden bilinmeyen hiçbir şey içermez. Bu kitapta Adem, Lut, İbrahim, Musa, İsa gibi eski peygamberlerin hikâyeleri anlatılıyor, onların hayatlarından çeşitli olaylara ilişkin bilgiler veriliyor. Aynı zamanda Kur'an-ı Kerim'de, örneğin şu ayette gelecekte olması gereken olaylardan da bahsedilmektedir: “Bizanslılar, en yakın [düşmanlarına] sınırlar içinde mağlup oldular. Ancak yenilgiden sonra birkaç yıl içinde üstünlüğü ele geçirecekler. Allah, [bazılarının zaferinden] önce, [bazılarının gelecekteki zaferinden] sonra herkese emrediyor. Ve o gün müminler Allah'ın yardımıyla sevineceklerdir. Dilediğine yardım eder. O, çok büyüktür, çok merhametlidir” (Kuran 30:2-5). Bu ayet, Sasani hanedanından İran Şahı II. Hüsrev'in 614 yılında Bizans-Pers Savaşı (602-628) sırasında Bizans İmparatorluğu'nun doğu eyaletlerini ele geçirmesinden sonra nazil olmuştur. Ve gerçekten de birkaç yıl sonra, 7. yüzyılın 20'li yıllarının sonunda, Hz. İsa'nın doğumundan sonra İmparator Herakleios, Perslere karşı bir karşı saldırı başlatarak onları bir dizi yenilgiye uğratmayı ve geri dönmeyi başardı. eyaletleri kontrolüne kaptırdı. Kur'an-ı Kerim'de varlığın kökeni ve özü, çeşitli yaşam biçimleri, kozmoloji ve kozmogoni sorunlarından da bahsedilmektedir: - Allah, gökleri, yeri ve ikisi arasındakileri altı günde yaratan, sonra arşa oturandır. . Sizin için O'ndan başka bir veli ve şefaatçi yoktur. Gerçekten aklın başına gelmeyecek misin? O, emrini göklerden yere yayar ve sonra (tekrar emir), sizin sayınıza göre bin yıl süren gün içinde O'na yükselir (32:4-5). “Gerçekten kâfirler, göklerin ve yerin bir olduğunu, Bizim onları ayırdığımızı ve bütün canlıları sudan yarattığımızı bilmiyorlar mı? Gerçekten [bundan sonra bile] inanmayacaklar mı? (21:30). - Ah millet! Eğer (Kıyamet'te) yeniden dirilişten şüphe ediyorsanız, şunu hatırlayın: Biz sizi topraktan, sonra bir damla meniden, sonra bir pıhtıdan, sonra görünürde veya henüz açığa çıkmamış bir et parçasından yarattık. [ve tüm bunları konuşuyoruz] açıklama için size. Biz dilediğimiz şeyi, belirlenen süreden önce rahimlerimize yerleştiririz. Sonra sizi bebek olarak (rahimden) çıkarırız, sonra yetişkinliğe ulaşıncaya kadar (sizi yükseltiriz). ama bazılarınız [erken yaşta] toprağa verilecek, bazılarınız ise öyle ileri bir yaşa ulaşacak ki bildikleri her şeyi unutacaklar. Toprağın kuru olduğunu görüyorsunuz. Ama biz ona su indirdiğimiz anda şişer, yayılır ve her türlü güzel bitkiyi doğurur (22:5). Kur'an'da ayrıca hizmet (bkz. İbada), çeşitli sosyal işlemler (bkz. Muamele) ve suçların cezaları (bkz. Uquba) ile ilgili ilahi emirler yer almaktadır. Dolayısıyla Kur'an, bireysel ve toplumsal varoluşun tüm yönlerine ilişkin genel ilkeler içerir. Kur'an'ı okumak için çeşitli seçenekler hakkında (Bkz. Qiraa).

Eski el yazısıyla yazılmış bir Kur'an-ı Kerim

Kur'an, Müslümanların kutsal kitabıdır; Allah'ın Muhammed'e yukarıdan gönderdiği vahiylerin bir derlemesidir ve Müslüman doktrininin temelidir. İslam'da sosyal, ekonomik, siyasi, hukuki ve aile ilişkileri Kuran'ın temel hükümlerine göre inşa edilir. Kur'an-ı Kerim Arapça olarak indirilmiştir. Kur'an-ı Kerim, 500 sayfadan fazla metin ve 114 bölüm (sure) içeren bir kitaptır. Kur'an metninin önemli bir kısmı kafiyeli nesirdir.

İslam doktrinine göre Kur'an, Allah'ın kendisi gibi, ebediyen var olan, yaratılmamış bir kitaptır, O'nun sözüdür. Müslüman geleneğinin verilerine göre Allah'ın vahiyleri Hz. Muhammed'e 610-632 yılları civarında iletilmiş ve bunların kaydedilmesi, toplanması ve kitap haline getirilmesi uzun yıllar sürmüştür. Ve neredeyse 14 yüzyıl boyunca bu kitap sadece dini bir eser olarak değil, aynı zamanda tarihi ve edebi bir anıt olarak da yaşadı ve önemini korudu. Devlet dininin İslam olduğu ülkelerde pek çok hukuki işlem Kur'an'a dayanılarak yapılıyor; insanlar Kur'an üzerine yemin ediyor, yemin ediyor. Kur'an'ın incelenmesi ve yorumlanması (tefsir), birçok ülkede dini eğitim kurumlarının ana konularından biridir.

“Kuran” kelimesi ne anlama geliyor?

Müslüman kutsal kitabının başlığı genellikle "okumak" olarak çevrilir. Ancak bu, kelimenin tam anlamıyla okumak anlamına gelmez. Sonuçta Muhammed vaazlarını yazılı bir metinden değil, ezberinden okuyordu. Ayrıca Muhammed vaazlarını sanki okuyormuş gibi ritmik bir şekilde veriyordu. “Kuran” kelimesi genellikle İncil, Tevrat gibi yüksek sesle, ezbere okunması amaçlanan kutsal kitap anlamına gelen “el” - “Al-Kuran” makalesiyle birlikte kullanılır. Müslüman geleneğine göre Kur'an başka dillere tercüme edilemez. Ana dili Arapça olmayan Müslümanlar, Kuran'ın en önemli kısımlarını ezberlerler. Kuran'ı Arapça okumak veya dinlemek, bir Müslüman için bizzat Allah'ın konuşmasını dinlemek demektir.

Ünlü bilim adamı, oryantalist, Kur'an'ın Rusçaya tercümanı I. Yu.Krachkovsky, Kur'an'ın anlaşılmasının çok zor olduğunu, o dönemin insanlarının manevi dünyasının birçok tezahürünün zamanımızda sonsuza kadar kaybolduğunu yazıyor. Kur'an'ın başka dillere çevrilmesi ve basılması yasak olduğundan, çok uzun bir süre Kur'an sadece kopyalandı.

Okuma yazma bilmediği için Muhammed vaazlarını yazmadı, ancak takipçilerinin çoğu şiire benzedikleri için bunları ezberledi. Kur'an'ın tamamını ezbere bilenlere hafız deniyordu. Ancak Kur'an'ın bazı pasajları okuryazar Araplar tarafından palmiye yaprakları, parşömen, yassı kemikler ve kil tabletler üzerine yazılmıştır. Kutsal kitabın bir kısmı Muhammed'in kişisel katibi Zeyd ibn Sabit tarafından yazılmıştır.

Peygamberin ölümünden sonra ilk halife, dost ve akraba olan Ebu Bekir, tüm metinleri toplamaya ve Muhammed'in vaazlarından oluşan bir koleksiyon oluşturmaya karar verdi. Kur'an'ın ilk nüshası (Suhuf) çıktı, ancak Halife Osman döneminde hazırlanan peygamberin son kitabına "Mushaf" adı verildi ve kanonlaştırıldı. Bu kitap büyük boyutluydu ve parşömen üzerine yazılmıştı. Biri Kabe'de "kara taş"ın yanında saklanan Mushaf'ın birkaç nüshası yapılmıştır. Kuran'ın bir başka nüshası Medine'de Mescid-i Nebevî'nin avlusunda saklanmaktadır. Kur'an'ın iki orijinal nüshasının daha günümüze ulaştığına inanılıyor: biri Kahire'de, Mısır Milli Kütüphanesi'nde, diğeri ise Taşkent'te.

Müslümanlar için Kur'an, amel ve hayat için bir rehberdir. Müslümanlara hitap ediyor ve onlara nasıl yaşayacakları, çalışacakları ve insanlarla nasıl ilişki kuracakları konusunda tavsiyeler veriyor. Kuran, bir Müslümanın kendisini ilgilendiren pek çok soruya cevap bulduğu bir rehberdir. Ağırlıklı olarak dini-felsefi bir eser ve kanun kitabıdır. Kur'an-ı Kerim, Arap Yarımadası'nın coğrafi özelliklerini, Arapların hayat tarzını, yaşayışını, faaliyetlerini, o dönemin tarihi olaylarını okuyarak öğrendiğimiz eşsiz bir tarihi ve edebi eserdir. Kuran'da Müslümanların ahlaki kültürü, davranışları ve ilişkileri hakkında bilgi bulabilirsiniz. Kuran'ın içeriği üzerinde durduğumuzda, Muhammed'in vaazlarının çeşitli konuları (gelenekler, mitler, Arap kabilelerinin efsaneleri) sunduğunu görüyoruz. Şirke karşı mücadele, tevhitin tasdik edilmesi yani Allah'ın birliğinin tasdiki Kur'an'ın ana fikridir. Kur'an-ı Kerim, ruhun ölümsüzlüğü, cennet ve cehennem, dünyanın sonu, kıyamet günü, dünyanın ve insanın yaratılışı, ilk insanların (Adem ve Adem) düşüşü hakkında bazı dini bilgiler sunar. Eve, küresel sel ve diğerleri hakkında.

Kuran'ın ayırt edici bir özelliği, Allah'ın birinci tekil şahıs olarak konuşmasıdır - bu, Kuran ile Tevrat ve İncil arasındaki ilk ve en önemli farktır. Kuran'ın büyük bir kısmı Allah ile insanlar arasında geçen bir diyalogdur ama her zaman Muhammed aracılığıyla, onun dudakları aracılığıyla. Kur'an anlaşılması zor bir eser olduğundan farklı yorumları bulunmaktadır. En yetkili alimlerin Kuran'ı yorumlamalarına izin verildi ve hala da veriliyor; Kuran'ın tek bir ayetinin anlamını çarpıtmak kabul edilemez. Ne yazık ki bugünlerde çeşitli terör örgütlerinin ve mezheplerin, Kuran'ın anlamını kendilerine göre yorumlayıp çarpıtarak, okuma yazma bilmeyen insanları savaşa ve her türlü insanlık suçunu işlemeye çağırdıklarını görüyoruz.

Ayrıca Kur'an'daki şaşırtıcı ve çekici sunum tasvirleri, duygusallık, şiirsel teknikler ve kelime dağarcığının zenginliğidir. Kuran ayetleri pek çok ünlü bilim adamı ve şairi endişelendirmiştir. Büyük Rus şair A. S. Puşkin, Kuran'ın rolü hakkında şunları yazdı:

Liste ilahi kitaptan verilmiştir

Sen, peygamber, inatçılardan yana değilsin:

Sakince Kur'an'ı tebliğ edin,

Kötüleri zorlamadan!

Ve büyük Tatar şairi G. Tukay şunları kaydetti: "Kuran gerçek bir kaledir." B. Pasternak'ın İncil'le ilgili sözlerini hatırlayalım ama bunlar şaşırtıcı derecede Kuran'a uygulanabilir: "... bu, sert metinli bir kitaptan ziyade insanlık için bir defter." Kuran metinleri kadim ama eskimeyen, geçmiş nesiller tarafından kabul edilmiş ve gelecek nesiller tarafından da kabul edilmeyi bekleyen, İslam'a inananları, bilim adamlarını ve şairleri yaşayan düşünceyle besleyen metinlerdir...

Bu ilginç:

İngiliz İslam alimi William Watt şöyle yazıyor: “Arap çalışmaları, Arap düşüncesi, Arap yazıları eksiksiz olarak sunulduğunda, Araplar olmadan Avrupa bilim ve felsefesinin bu kadar hızlı gelişemeyeceği açıkça ortaya çıkıyor. Araplar sadece aktarıcı değil aynı zamanda Yunan düşüncesinin gerçek taşıyıcılarıydı. Avrupalılar ilerlemeden önce Araplardan öğrenebilecekleri her şeyi öğrenmek zorundaydı." (L. I. Klimovich “Kuran, kökeni ve mitolojisi hakkında kitap.” - M., 1986)

etimoloji

İsmin kökeni hakkında çeşitli görüşler vardır. Genel kabul gören versiyona göre fiil fiilinden türetilmiştir. kara'a(قرأ), “kara’a” (“okumak, okumak”). Aynı zamanda “kerian” (“kutsal metni okumak”, “eğitim”) kelimesinden gelmiş olması da mümkündür.

Kur'an'ın kendisi son vahiy için çeşitli isimler kullanır; bunlardan en yaygın olanları şunlardır:

• Furkan (iyiyi kötüden, hak ile batılı birbirinden ayırmak, izin verilen ve yasaklanan) (Kuran, 25:1)
• Kitab (Kitap) (Kuran, 18:1)
• Zikir (Hatırlatma) (Kuran, 15:1)
• Tanzil (Vahiy) (Kuran, 26:192)

Mushaf kelimesi Kur'an'ın tek tek nüshalarını ifade eder.

İslam'da anlamı

İslam'da Kur'an-ı Kerim, her insanın Rabbiyle, kendisiyle ve içinde yaşadığı toplumla ilişki kurabilmesi ve hayat misyonunu alemlerin Rabbinin dilediği gibi yerine getirebilmesi için Allah'ın Elçisine indirdiği bir anayasadır. (Kuran, 2:185). Kıyamete kadar öneminden ve alakasından hiçbir şey kaybetmeyecek, ebedi bir mucizedir.

Ona inanan kişi yaratılış köleliğinden kurtulur ve yeni bir hayata başlar, çünkü ruhu Yüce Allah'a hizmet edebilmek ve O'nun rahmetini kazanabilmek için yeniden doğmuş gibi görünür.

Müslümanlar bu nimeti kabul eder, ilahi hidayetine sarılır, emirlerine uyar, emirlerine itaat eder, yasaklarından kaçınır ve sınırlarını aşmazlar. Kuran yoluna uymak mutluluğun ve refahın anahtarıdır, ondan uzaklaşmak ise mutsuzluğun sebebidir (Kuran, 6:155).

Kur'an-ı Kerim Müslümanları doğruluk, Allah korkusu ve güzel davranış ruhuyla eğitir.

Peygamberimiz insanların en hayırlısının Kur'an'ı okuyan ve bu bilgiyi başkalarına öğreten kişi olduğunu açıklamıştır.

Kur'an, Muhammed'in inancının temel ilkelerini ve fikirlerini, Müslüman geleneğine göre, bizzat Allah'ın kendisine melek Cebrail aracılığıyla ilettiğini içerir. Bu kitapta Yahudilik ve Hıristiyanlıkla birçok kesişme noktası bulunmaktadır. İslam ilahiyatçıları bunu, Allah'ın daha önce Musa ve İsa'ya antlaşmalarını ilettiğini ancak zamanla bu antlaşmaların geçerliliğini yitirmeye veya çarpıtılmaya başladığını ve gerçek inancı inananlara yalnızca Muhammed'in aktardığını söyleyerek açıklarlar.

Araştırmacılar sureleri Mekke ve Medine olmak üzere iki gruba ayırıyor. İlk grup, Muhammed'in peygamber olarak yolculuğuna yeni başladığı döneme kadar uzanır. İkinci grup, peygamberin geniş çapta tanındığı ve hürmet gördüğü zamana kadar uzanır. Daha sonraki Medine sureleri, Kıyamet ve benzeri hakkındaki muğlak spekülasyonlara daha az vurgu yapmakta ve daha çok davranış kurallarını formüle etmeye, tarihi olayları değerlendirmeye ve benzerlerine odaklanmaktadır.

Kur'an'ın metni parçalıdır ancak çelişkili değildir. Yüce Allah kitabında, inanmayanları, eğer Kutsal Yazıların kusurlu ve yalan olduğundan bu kadar eminlerse, o metinlerde çelişkiler bulmaya davet ediyor. Daha sonra Kuran'ın yanı sıra peygamberin hayatını anlatan sözlü gelenekler, hadisler ortaya çıktı. Muhammed'in ölümünden kısa bir süre sonra hadisler takipçileri tarafından toplanmaya başlandı ve dokuzuncu yüzyılda sözde Sünnet'i oluşturan altı koleksiyon derlendi.

Kur'an-ı Kerim sadece Araplara değil, tüm insanlığa vahyedilmiştir: "Biz seni ancak alemlerdeki insanlara rahmet olarak gönderdik" (Kuran, 21:107) [ bağlı kaynak?] .

Kuran'ın karakterleri

Kuran metninin yaklaşık dörtte biri çeşitli peygamberlerin hayatlarını anlatır ve bunların çoğu, İncil'deki açıklamalarla örtüşür. Peygamberler arasında Eski Ahit patrikleri Adem, Nuh, krallar Davut ve Süleyman ve diğerleri yer alıyordu. Kuran'da ayrıca isimleri İncil'de geçmeyen krallardan ve salih adamlardan da bahsedilmektedir (Lokman, Zülkarneyn vb.). Peygamberler listesinin sonuncusu bizzat Hazreti Muhammed'dir ve ondan sonra başka peygamber gelmeyeceği belirtilmektedir. Aynı zamanda Kuran, İsa'nın tanımı konusunda daha tutarlıdır; o ne Tanrı ne de Tanrı'nın oğludur. Böylece tevhit düşüncesi Hıristiyanlığa göre çok daha büyük ölçüde korunmuştur. Teolojik ve felsefi kısım da İncil'den alınan alıntılar açısından zengindir. Ancak tüm bunlar Kuran'ın otoritesine zarar vermedi. Tam tersine kutsal kitaplar arasındaki bu benzerlikler sayesinde Müslümanların eline geçen Hıristiyanların yeni inancı kabul etmesi daha kolay oldu.

Kuran'ın Yapısı

Kur'an'da sureler birkaç istisna dışında kronolojik olarak değil büyüklüklerine göre düzenlenmiştir. Önce uzun sureler, sonra giderek ayet sayısı azalan sureler gelir.

Kur'an'ın en önemli sure ve ayetleri

Kuran Tarihi

7. yüzyıla ait Kur'an el yazması.

İslam geleneğine göre Kur'an'ın tamamının Kadir gecesinde Allah'tan dünyaya indiği kabul edilirken, Cebrail onu 23 yıl boyunca parça parça Peygamberimize iletmiştir (Kuran, 17:106).

Muhammed halka açık faaliyetleri sırasında birçok sözler söyledi ve birçok vaaz verdi. Üstelik Allah adına konuşurken, eski çağlarda kehanetlerde kullanılan geleneksel konuşma şekli olan kafiyeli düzyazıyı kullanırdı. Peygamberin Allah adına söylediği bu sözler Kur'an olmuştur. Sözlerin geri kalanı efsanelerin bir parçası oldu. Muhammed okuma ve yazma bilmediğinden, sekreterine sözlerini kağıt ve kemik parçalarına yazmasını emretti, ancak bazı sözleri notlar sayesinde değil, dindar insanların hafızası sayesinde korundu. Sonuç olarak vahiyler 114 sure veya 30 perikop oluşturdu. Vahiylerin keyfi sıralaması nedeniyle, eleştirmenlerin bunların kronolojik sırasını belirlemesi zordur. Ancak bunları zamana göre sıralamanın birkaç yolu vardır. Örneğin güvenilir bir efsane, sureleri Mekke ve Medine olarak ikiye ayırmaktadır. Ancak bazı sureler farklı dönemlere ait vahiylerden oluştuğu için bu yöntem her zaman işe yaramamaktadır.

Peygamberin hayatı boyunca Kuran'a ihtiyaç yoktu - belirsiz sorular Muhammed'in kendisi tarafından açıklanabiliyordu. Ancak onun ölümünden sonra hızla yayılan İslam, peygamberin adıyla desteklenen, açıkça formüle edilmiş, yazılı bir kanuna ihtiyaç duydu. Bu bağlamda Ebu Bekr ve Ömer, peygamberin eski katibi Zeyd ibn Sabit'i, peygamberin sözlerine ilişkin mevcut kayıtların ilk özetini derlemesi için görevlendirdiler. Zeid oldukça hızlı bir şekilde çalışmasını tamamladı ve Kuran'ın ilk versiyonunu sundu. Ona paralel olarak başkaları da aynı işle meşguldü. Bu sayede Allah'ın emirlerinin dört derlemesi daha ortaya çıktı. Zeid'e beş revizyonun tamamını bir araya getirme görevi verildi ve bu çalışma tamamlandıktan sonra orijinal taslaklar imha edildi. Zeid'in çalışmasının sonucu Kur'an'ın kanonik versiyonu olarak kabul edildi. Efsaneye göre Halife Osman da bu versiyonu okumayı çok seviyordu ve kalabalık tarafından öldürüldüğü sırada okuduğu da bu versiyondu. Hatta halifenin kanıyla lekelendiği söylenen eski Kur'an el yazmaları bile var.

Zaten Muhammed'in ölümünden sonraki ilk on yıllarda İslam'ın takipçileri arasında farklılıklar ortaya çıktı. Bu takipçiler ilk yönlere ve mezheplere bölünmeye başladı - Sünniler, Hariciler ve Şiiler. Bunların arasında kanonik Kur'an'a karşı tutum farklıydı. Sünniler Zeid'in metnini koşulsuz kabul etti. Püriten görüşlere sahip olan Hariciler, Yusuf'un kardeşleri tarafından Mısır'da köle olarak satıldığını anlatan 12. sureye itiraz etmeye başladılar. Haricilerin bakış açısından, sure, Mısırlı bir asilzadenin karısının Yusuf'u baştan çıkarma girişimlerini çok gevşek bir şekilde anlatıyordu. Şiiler, Osman'ın emriyle Ali'yi ve peygamberin ona karşı tavrını anlatan tüm pasajların Kuran'dan kaldırıldığına inanıyorlardı. Ancak memnun olmayanların hepsi Zeid versiyonunu kullanmak zorunda kaldı.

Adından da anlaşılacağı gibi Kur'an yüksek sesle okunmak için yaratılmıştır. Zamanla bu tam bir sanata dönüştü - Kuran'ın sinagogdaki Tevrat gibi okunması ve ilahilerle okunması gerekiyordu. Ayrıca herkesin metnin önemli bir bölümünü ezbere hatırlaması gerekiyordu. Geçmişte de şimdi de Kur'an'ın tamamını ezbere hatırlayan insanlar var. Bu nedenle Kur'an, bazı yerlerde tek eğitim materyali olarak halk eğitiminde önemli bir rol oynamaktadır. Dil öğretimi buna dayandığından Arap dili de İslam'la birlikte yayılıyor. Ve İslam'la ilgili tüm literatür, dili ne olursa olsun, Kuran'a yapılan göndermelerle doludur.

Kuran ve bilim

Kuran, 9. yüzyıl

Müslüman ilahiyatçılar, Kur'an'ın kesinlikle bilimsel bir eser olmadığını iddia etmektedirler, ancak Kur'an'ın çeşitli bilgi alanlarıyla ilgili olarak zikredilen gerçekleri, Kur'an'ın bilimsel potansiyelinin, insanlığın sahip olduğu bilgi seviyesinden kat kat daha fazla olduğunu göstermektedir. Kur'an'ın ortaya çıktığı dönemde ulaşmıştı. Bu soru bilim adamlarının araştırma konusu olmuştur ve olmaya devam etmektedir.

Bu uyum, Kur'an'daki barışı sağlama hikâyesini modern bilimin verileriyle uyumlu hale getirmeye çalışmaktadır. Bu kavramın savunucuları, çoğu zaman şiirsel ve muğlak olan bazı ayetler aracılığıyla levha tektoniği, ışık hızı vb. hakkında “tahminlerde bulunurlar”. Bununla birlikte, bu ayetlerin çoğunun aynı zamanda, Kıyamet zamanında zaten bilinen gözlemlenebilir gerçekleri de tanımlayabildiğini vurgulamak gerekir. Kuran'ın yaratılışı veya yaygın teoriler (örneğin, Galen'in teorisi).

Kuran uyumunun en popüler savunucusu, daha çok Harun Yahya takma adıyla tanınan Türk yayıncı Adnan Oktar'dır. Kitaplarında evrim teorisini açıkça reddederek yaratılışçılık pozisyonunda kalmaktadır.

Modern İslam dünyasında Kur'an'ın birçok bilimsel teori ve buluşu önceden haber verdiğine yaygın olarak inanılmaktadır. Müslüman vaiz İdris Galyautdin, bir kitabında başka bir keşif yaparak İslam'a geçen ve bunun 14 asır önce Kuran'a yansıdığını gören modern bilim adamlarının isimlerini sıraladı. Bunlardan biri Fransız Tıp Akademisi üyesi akademisyen Maurice Bucaille'di. Ancak bu tür listelere ihtiyatla yaklaşılabilir: Sık sık dile getirilenin aksine, M. Bucaille görünüşe göre Fransız Tıp Akademisi'nin bir üyesi değildi. Diğer listeler arasında Jacques-Yves Cousteau da yer alıyor, ancak 1991 yılında vakfı tarafından din değiştirdiği yönünde bir yalanlama yayınlanmıştı.

Kuran'ı incelemek

Kur'an hikayelerinin kaynakları

İslam'a göre Kur'an kıssalarının kaynağı yalnızca Yüce Allah'tır. Kutsal kitabın pek çok suresi buna işaret etmektedir: "Biz Kur'an'ı Kadir gecesinde indirdik" (Kuran, 97:1), "Eğer insanlar ve cinler bu Kur'an'ın benzerini yapmak için toplansalardı, yaratmazlardı. Bazıları başka yardımcılar olsa bile buna benzer bir şey." (Kur'an, 17:90).

Müslümanlar, Kur'an'ın Yüce Allah tarafından Hz. Muhammed'e, insanların ilk ilahi kitaplarda (Tevrat ve İncil) yaptıkları çarpıtmaları düzeltmek için verildiğine inanırlar. İlahi kanunun son versiyonu Kuran'da bulunmaktadır (Kuran, 2:135).

Kur'an'ın ilk ve son sureleri bir arada

Edebi yapı

Arap bilim adamları arasında, diğer Arap edebiyatlarının değerlendirilmesinde standart olarak Kur'an'ın kullanılması konusunda fikir birliği vardır. Müslümanlar Kur'an'ın içerik ve üslup bakımından hiçbir benzerinin olmadığını iddia ediyorlar.

Kur'an bilimleri

Tercüme

Hem Kur'an metnindeki çelişkiler, hem de devasa hilafetin artan talepleri, Kur'an'ın içeriği hakkında acil olarak sürekli yorum yapılması ihtiyacını doğurdu. Bu sürece “tefsir” - “yorum”, “tefsir” denir. Bu süreci, vaazlarındaki çelişkileri Allah'ın değişen iradesine atıfta bulunarak meşrulaştıran bizzat Muhammed başlatmıştır. Bu daha sonra nesih kurumuna dönüştü. Nesih, Kur'an'ın iki pasajının birbiriyle çeliştiğinin kesin olarak bilindiği durumlarda kullanıldı. Metnin okunmasında belirsizlik yaşanmaması adına nesih çerçevesinde hangi metnin doğru, hangisinin eski sayılması gerektiği tespit edilmiştir. Birincisine “nasih”, ikincisine “mansukh” adı verildi. Bazı kaynaklara göre Kuran'da bu türden 225 çelişki vardır ve 40'tan fazla sutrada iptal edilmiş ayetler bulunmaktadır.

Tefsir, nesih müessesesinin yanı sıra metinlerin yorumlanmasını da içermektedir. Her şeyden önce, bu tür yorumlar çok belirsiz veya Yusuf hakkındaki 12. sutra gibi çok anlamsız olan yerler için gereklidir. Bu tür yerlerin yorumları şartlara göre verilmiştir. Eski dini metinlerde sıklıkla olduğu gibi, alegorilere yapılan atıflar bu tür yorumlarda önemli bir rol oynadı. Böyle bir metnin harfiyen yorumlanmaması gerektiği, sadece şu veya bu fikri ortaya koyma amacı taşıdığı belirtildi. Ayrıca Kur'an'ın yorumlanmasında Sünnet hadislerinden materyaller sıklıkla kullanılmıştır.

Kur'an'ın tefsiri doktrini, 10. yüzyılda bağımsız bir bilim alanı olarak şekillenmeye başladı; ünlü ilahiyatçı Muhammed et-Taberi ve onun kuşağının (İbn Ebu Hatim gibi) müfessirlerinin çabalarıyla, ilk dönem Kur'an-ı Kerim'in kurucusu oldu. Kur'an'ın tefsir dönemi özetlendi.

Bunları takiben İbn Ebu Hatim, İbn Mâce, el-Hakim ve diğer müfessirler tarafından bu alandaki temel eserler derlenmiştir.

Kur'an-ı Kerim'in Telaffuz Bilimi

Arapça "kıraat" kelimesi "Kuran okumak" anlamına gelir. Bunlardan en ünlüsü Kur'an okumanın 10 yolu'dur. On kurra, kıraat imamları:

1. Nafi" el-Medeni (H. 169'da öldü)
2. Abdullah b. Kesir el-Mekki (H. 125'te öldü). Fakat onu Müfassir İsmail b. H. 774'te vefat eden Kesir.
3. Ebu Amr b. Alya el-Basri (H. 154'te öldü)
4. Abdullah b. Amr el-Şami (H. 118'de öldü)
5. Asım b. Abi an-Nejud el-Kufi (H. 127'de öldü)
6. Hamza b. Khubayb al-Kufi (H. 156'da öldü)
7. Ali b. Hamza el-Kisa'i el-Kufi (H. 187'de öldü)
8. Ebu Cafer Yezid b. El-Ka'ka" el-Medeni (H. 130'da öldü)
9. Yakub b. İshak el-Hadrami el-Basri (H. 205'te öldü)
10. Halaf b. Hişam el-Basri (H. 229'da öldü)

“Manarul Huda” kitabı şöyle diyor: “Gerçek şu ki, farklı kabilelerden insanlar Muhammed'e geldiğinde, Kur'an'ı kendi lehçeleriyle açıkladı, yani onu bir, iki veya üç elif halinde çıkardı, sert veya yumuşak bir şekilde telaffuz etti. .” Yedi kıraat, Arap lehçesinin (Lughat) yedi türüdür.

İmam İbn el-Cezerî, “An-neshr” 1/46 kitabında İmam Ebul Abbas Ahmed b. El-Mehdani şöyle diyor: "Temelde büyük şehir sakinleri Nafi", İbni Kesir, Ebu Amr, Asım, İbni Amir, Hamza ve Kisai imamlarına göre okuyorlar. Daha sonra insanlar tek kıratla yetinmeye başladı, hatta o da geldi. Öyle ki, diğer kıraatleri okuyanlar suçlu sayılıyor ve bazen tekfir ediyorlardı.Fakat İbni Mücahid, yedi kurranın görüşüne bağlı kalarak geri kalan kıraatlerin sahihliğini başkalarına aktarmayı başardı. Bildiğimiz yedi kırât dışında en az bir kırâatın zikredildiği herhangi bir eser biliyoruz ve bu nedenle yedi kırâat diyoruz.”

On Kurra'nın her biri, kıraat şekli itibarıyla, kıraatlerinin bizzat Allah'ın Resulü'ne ulaştığına dair güvenilir delillere sahiptir. İşte yedi sahih (sahih) kıratın tamamı:

Kültürde

Kuran'dan bir sayfa

Çeviriler

Farsça tercümesi ile Kuran

İlahiyatçılar, Kur'an'ın anlamlarının tercümesinin Hz. Muhammed'in güvenilir hadislerine dayanması, Arap dilinin ilkelerine ve Müslüman şeriatının genel kabul görmüş hükümlerine uygun olması gerektiğine inanıyorlar. Bazıları bir tercümeyi yayınlarken bunun Kur'an'ın manalarının basit bir açıklaması olduğunu belirtmenin zorunlu olduğuna inanıyordu. Tercüme, namaz esnasında Kur'an'ın yerine geçemez.

Uzmanlar Kur'an tercümelerini gerçek ve anlamsal olmak üzere iki büyük gruba ayırmaktadır. Arapça'dan diğer dillere (özellikle Rusça'ya) çevirinin karmaşıklığı ve birçok kelime ve cümlenin yorumlanmasının belirsizliği nedeniyle, anlamsal çeviriler en çok tercih edilenler olarak kabul edilir. Ancak çevirinin yazarı gibi tercümanın da hata yapabileceğini anlamalısınız.

Rusya'da Kur'an

Ana makale: Rusya'da Kur'an

Kur'an'ın ilk tercümesi Peter I'in emriyle 1716'da yayımlandı. Bu çeviri uzun zamandır P. V. Postnikov'a atfedilmiştir, ancak son arşiv araştırmaları Postnikov tarafından yapılan çevirinin iki el yazması halinde kaldığını, bunlardan birinde onun adıyla işaretlendiğini ve 1716'da basılan çevirinin bu aitlikle hiçbir ortak yanının olmadığını göstermiştir. Postnikov'a göre ve kalitesi çok daha kötü olduğundan, anonim olarak kabul edilmesi gerekiyor. Modern Rusya'da dört yazarın en popüler çevirileri I. Yu.Krachkovsky, V. M. Porokhova, M.-N. O. Osmanov ve E. R. Kuliev. Son üç yüzyıl boyunca Rusya'da bir düzineden fazla Kur'an ve tefsir tercümesi yazıldı.

Çevirilerin genel değerlendirmesi

Anlamları Rusçaya çevirirken veya aktarırken, Kutsal Yazıları tercüme etmeye yönelik herhangi bir girişimde olduğu gibi, büyük olanlar da dahil olmak üzere yanlışlıklar ve hatalardan kaçınmanın mümkün olmadığını, çünkü çoğu kişinin zevkine ve ideolojik görüşlerine bağlı olduğunu belirtmekte fayda var. tercüman, yetiştirilme tarzı, kültürel çevresi ve ayrıca hayatta kalan çok sayıda kaynak ve çeşitli bilimsel ve teolojik okulların yaklaşımlarına olan yetersiz aşinalık. Ayrıca Müslüman toplumunun, Kur'an'ın keskin bir şekilde olumsuz bir tercümeden tercüme edilmesi ihtimaline karşı, hem metnin tercümanının yetersiz eğitim seviyesi nedeniyle yanlış anlama korkusundan hem de Kur'an'ın tercümesine yapılan vurgudan kaynaklanan farklı bir tutumu vardır. Arapça orijinalin istisnai gerçeği, genel olarak yardımseverlik, dünya halklarının dil farklılıklarını anlama ve İslam'ın yalnızca Araplara ait bir etnik din olmadığını vurgulama arzusu. Bu nedenle, açık bir şekilde örnek ve klasik olarak tanımlanabilecek tek bir çeviri henüz yoktur. Her ne kadar bazı Müslüman ilahiyatçılar bir tercüman ve tercümanın yerine getirmesi gereken tüm şartları açıklayan notlar bile hazırlıyorlar. Ve bazı yazarlar çalışmalarını Kur'an'ın Rusçaya tercümesindeki hataların sunumuna ve anlaşılmasına adadılar. Örneğin Elmir Kuliev, “Kuran Yolunda” kitabının bölümlerinden birini, metni tek bir çevirmen tarafından aktarırken bireysel kavramların anlamındaki çarpıklıklardan ideolojik konulara kadar çevirilerdeki hata ve yanlışlıkların ciddi bir analizine ayırdı. veya başkası.

Ayrıca bakınız

Notlar

1. Rezvan E.A. Kuran'ın Aynası // “Yıldız” 2008, Sayı 11
2. Olga Bibikova Kuran // Dünya Ansiklopedisi (S.1, S.2, S.3, S.4, S.5, S.6)
3. Bölüm 58 Kur'an, gelenek ve kurgu // 2 ciltte resimli dinler tarihi. / Ed. Prof. D. L. Chantepie de la Saussey. Ed. 2.. M.: ed. Spaso-Preobrazhensky Valaam Manastırı Dairesi, 1992. Cilt 1 ISBN 5-7302-0783-2
4. Ignatenko A.A.İslam ve Kuran'ın normatif eksikliği hakkında // Otechestvennye zapiski, 2008. - No. 4 (43). - sayfa 218-236
5. Rezvan E.A. el-KUR'AN // İslam: Ansiklopedik Bir Sözlük. - M.: Bilim, 1991 . - S.141.
6. Abdurrahman el-Saadi. Taysir el-Kerim el-Rahman. S.708
7. Ali-zade A.A. Kuran // İslam ansiklopedik sözlüğü. - M.: Ensar, 2007. - S.377 - 392(kitabın kopyası)
8. İbn Hacer. Feth el-Bari. T.9, S.93.
9. Bölüm 9 İslam: teori ve pratik] (Kuran, Kur'an'ın İçeriği, Kur'an'ın Yorumu (Tefsir))//L. S.Vasiliev. Doğu Dinleri Tarihi. - M .: Kitapevi "Üniversite", 2000 ISBN 5-8013-0103-8
10. Aya. Din: Ansiklopedi / comp. ve genel ed. A.A. Gritsanov, G.V. Mavi. - Minsk: Kitap Evi, 2007. - 960 s. - (Ansiklopediler Dünyası).. Arşivlendi
11. "Manzil" ne anlama geliyor?
12. P. A. Gryaznevich Kuran. Büyük Sovyet Ansiklopedisi: 30 ciltte - M.: "Sovyet Ansiklopedisi", 1969-1978.. 30 Mayıs 2012 tarihinde kaynağından arşivlendi.
13. Kitab es-sünen Ebu Davud, cilt 1. s. 383
14. M. Yakubovich."Kuran ve modern bilim".
15. Harun Yahya"Evrim Teorisinin Çöküşü".
16. Ahmed Dallal"Kuran Ansiklopedisi", "Kuran ve Bilim".
17. İdris Galyautdin."İslam'a geçen ünlü insanlar." -Kazan, 2006.
18. Cousteau Vakfı'nın resmi mektubunda şunlar belirtiliyor: "Komutan Cousteau'nun Müslüman olmadığını, ortalıkta dolaşan dedikoduların hiçbir dayanağı olmadığını kesinlikle belirtiyoruz."- Temoignage: Komutan Cousteau'nun İslam'a "dönüşümü"
19. Bilim "kıraat"
20. Muhsin S. Mehdi, Fazlur Rahman, Annemarie Schimmel İslâm.// Britannica Ansiklopedisi, 2008.
21. Kuveyt'te uluslararası Kur'an okuma yarışması başladı //AhlylBaytNewsAgency, 14.04.2011
22. XI. Uluslararası Kur'an-ı Kerim okuyucuları yarışması 22.10.2010 tarihinde Moskova // ANSAR Bilgi ve Analitik Kanal'da gerçekleştirilecek.
23. Ukraynalı hafız, Kur'an okuma konusunda çeşitli uluslararası yarışmalarda ülkeyi temsil edecek // Bilgi ve analitik proje “Ukrayna'da İslam”, 26.08.2009
24. İran İslam Cumhuriyeti'nde Kur'an okuma yarışması // Bilgi ve eğitim portalı MuslimEdu.ru., 12 Ekim 2010.