Sümer eyaletinin konumu. Sümerler
Sümerler dünyadaki ilk uygarlıktır.
Sümerler, bir zamanlar modern Irak devletinin güneyinde (Güney Mezopotamya veya Güney Mezopotamya) Dicle ve Fırat nehirleri vadisinde yaşayan eski bir halktır. Güneyde, yaşam alanlarının sınırı Basra Körfezi kıyılarına, kuzeyde modern Bağdat'ın enlemine kadar uzanıyordu.
Bin yıl boyunca Sümerler antik Yakın Doğu'nun baş kahramanlarıydı.
Sümer astronomisi ve matematiği tüm Ortadoğu'da en doğru olanıydı. Biz hâlâ yılı dört mevsime, on iki aya ve on iki burç burcuna bölüyoruz, açıları, dakikaları ve saniyeleri altmışlı sayılarla ölçüyoruz - tıpkı Sümerlerin ilk kez yapmaya başladığı gibi.
Hepimiz doktora gittiğimizde... hem bitkisel ilaçların hem de psikoterapinin ilk kez Sümerler arasında geliştirilip yüksek bir seviyeye ulaştığını hiç düşünmeden, ilaç reçeteleri alırız veya bir psikoterapistten tavsiye alırız. Bir mahkeme celbi aldığımız ve hakimlerin adaletine güvendiğimiz için, yasal işlemlerin kurucuları - ilk yasama eylemleri Antik Dünyanın her yerinde hukuki ilişkilerin gelişmesine katkıda bulunan Sümerler hakkında da hiçbir şey bilmiyoruz. Son olarak, kaderin değişimlerini düşünerek, doğduğumuzda mahrum kaldığımızdan şikayet ederek, felsefe yapan Sümer yazıcılarının ilk kez kile koydukları aynı sözleri tekrarlıyoruz - ama bunun hakkında neredeyse hiç bilgimiz yok.
Sümerler "kara başlıdır". MÖ 3. binyılın ortalarında Mezopotamya'nın güneyinde birdenbire ortaya çıkan bu insanlara artık "modern uygarlığın atası" deniyor, ancak 19. yüzyılın ortalarına kadar kimse onlardan şüphelenmiyordu. Zaman Sümer'i tarihin kayıtlarından sildi ve dilbilimciler olmasaydı belki de Sümer'i asla bilemeyecektik.
Ancak ben muhtemelen 1761 yılında Mezopotamya seferine liderlik eden Danimarkalı Carsten Niebuhr'un Persepolis'teki çivi yazılı kraliyet yazıtının kopyalarını yayınladığı 1778 yılından başlayacağım. Yazıttaki 3 sütunun aynı metni içeren üç farklı çivi yazısı türü olduğunu öne süren ilk kişi oydu.
1798'de başka bir Danimarkalı, Friedrich Christian Munter, 1. sınıf yazının alfabetik Eski Fars alfabesi (42 karakter), 2. sınıf - hece yazısı, 3. sınıf - ideografik karakterler olduğunu varsaydı. Ancak metni ilk okuyan kişi bir Danimarkalı değil, bir Alman, Göttingen, Grotenfend'de Latince öğretmeni olan bir kişiydi. Yedi çivi yazısı karakterinden oluşan bir grup dikkatini çekti. Grotenfend, bunun Kral kelimesi olduğunu ve geri kalan işaretlerin tarihsel ve dilsel analojilere göre seçildiğini öne sürdü. Sonunda Grotenfend şu çeviriyi yaptı:
Xerxes, büyük kral, kralların kralı
Darius, kral, oğul, Ahameniş
Ancak yalnızca 30 yıl sonra Fransız Eugene Burnouf ve Norveçli Christiann Lassen, 1. gruptaki çivi yazısı karakterlerinin neredeyse tamamı için doğru eşdeğerleri buldular. 1835 yılında Behistun'da bir kayanın üzerinde çok dilli ikinci bir yazıt bulundu ve 1855 yılında Edwin Norris yüzlerce hece karakterinden oluşan 2. yazı tipini deşifre etmeyi başardı. Yazıtın Elam dilinde (İncil'de Amoritler veya Amoritler olarak adlandırılan göçebe kabileler) olduğu ortaya çıktı.
Tip 3 ile bunun daha da zor olduğu ortaya çıktı. Tamamen unutulmuş bir dildi. Oradaki bir işaret hem bir heceyi hem de bir kelimenin tamamını temsil edebilir. Ünsüzler yalnızca bir hecenin parçası olarak görünürken, ünlüler ayrı karakterler olarak da görünebilir. Örneğin "r" sesi, bağlama bağlı olarak altı farklı karakterle temsil edilebilir. 17 Ocak 1869'da dilbilimci Jules Oppert, 3. grubun dilinin... Sümerce olduğunu belirtti... Bu da demek oluyor ki Sümer halkının da var olması gerekiyor... Ama bunun sadece yapay bir dil olduğu yönünde bir teori de vardı - " kutsal dil "Babil Rahipleri. 1871'de Archibald Says ilk Sümer metnini, Shulgi'nin kraliyet yazıtını yayınladı. Ancak Sümerce tanımının evrensel olarak kabul edilmesi ancak 1889 yılında mümkün oldu.
ÖZET: Şimdi Sümer dili dediğimiz şey aslında Sümer çivi yazısını benimseyen halkların (Elam, Akad ve Eski Farsça) yazıtlarıyla analojiler üzerine kurulmuş yapay bir yapıdır. Şimdi eski Yunanlıların yabancı isimleri nasıl çarpıttığını hatırlayın ve "restore edilmiş Sümer" sesinin olası gerçekliğini değerlendirin. Tuhaf bir şekilde Sümer dilinin ne ataları ne de torunları vardır. Bazen Sümerceye "antik Babil'in Latincesi" denir - ancak Sümercenin güçlü bir dil grubunun atası olmadığının farkında olmalıyız; ondan yalnızca birkaç düzine kelimenin kökleri kaldı.
Sümerlerin ortaya çıkışı.
Güney Mezopotamya'nın dünyadaki en iyi yer olmadığı söylenmelidir. Ormanların ve minerallerin tamamen yokluğu. Bataklık, alçak kıyılar nedeniyle Fırat Nehri'nin gidişatındaki değişiklikler ve bunun sonucunda yolların tamamen yokluğu ile birlikte sık sık su baskınları. Orada bol miktarda bulunan tek şey kamış, kil ve suydu. Bununla birlikte, sellerle döllenen verimli topraklarla birleştiğinde, bu, antik Sümer'in ilk şehir devletlerinin MÖ 3. binyılın sonunda burada gelişmesi için yeterliydi.
Sümerlerin nereden geldiğini bilmiyoruz ama Mezopotamya'da ortaya çıktıklarında insanlar zaten orada yaşıyordu. Antik çağda Mezopotamya'da yaşayan kavimler bataklıkların arasında yükselen adalarda yaşıyorlardı. Yerleşimlerini yapay toprak setler üzerine inşa ettiler. Çevredeki bataklıkları kurutarak eski bir yapay sulama sistemi oluşturdular. Kiş'teki buluntuların gösterdiği gibi, mikrolitik aletler kullanıyorlardı.
Bir sabanı tasvir eden Sümer silindir mührünün baskısı. Güney Mezopotamya'da keşfedilen en eski yerleşim, bataklık bir ovanın üzerinde yükselen bir nehir adasındaki El Obeid yakınında (Ur yakınında) idi. Burada yaşayan nüfus avcılık ve balıkçılıkla uğraşıyordu, ancak zaten daha ilerici ekonomi türlerine geçiyordu: sığır yetiştiriciliği ve tarım
El Obeid kültürü çok uzun zamandır vardı. Kökleri Yukarı Mezopotamya'nın eski yerel kültürlerine kadar uzanmaktadır. Ancak Sümer kültürünün ilk unsurları şimdiden ortaya çıkıyor.
Mezarlarda bulunan kafataslarına dayanarak Sümerlerin tek ırklı bir etnik grup olmadığı belirlendi: Brakisefal ("yuvarlak başlı") ve dolikosefalik ("uzun başlı") bulunuyor. Ancak bu aynı zamanda yerel nüfusla karışmanın bir sonucu da olabilir. Dolayısıyla onları tam bir güvenle belirli bir etnik gruba bile atfedemeyiz. Şu anda sadece Akkad'daki Samilerin ve Güney Mezopotamya'daki Sümerlerin hem görünüş hem de dil bakımından birbirlerinden keskin bir şekilde farklı olduklarını kesin olarak söyleyebiliriz.
MÖ 3. binyılda Güney Mezopotamya'nın en eski topluluklarında. e. Burada üretilen ürünlerin neredeyse tamamı yerel olarak tüketiliyordu ve geçimlik tarım hüküm sürüyordu. Kil ve kamış yaygın olarak kullanıldı. Antik çağda, kaplar önce elle, daha sonra özel bir çömlekçi çarkında kilden şekillendiriliyordu. Son olarak, en önemli yapı malzemesi olan saz ve saman karışımıyla hazırlanan tuğlanın yapımında büyük miktarlarda kil kullanıldı. Bu tuğla bazen güneşte kurutuluyor, bazen de özel fırında pişiriliyordu. MÖ 3. binyılın başlarında. örneğin, bir tarafı düz bir yüzey, diğer tarafı dışbükey bir yüzey oluşturan tuhaf büyük tuğlalardan inşa edilmiş en eski binalardır. Metallerin keşfiyle teknolojide büyük bir devrim yaşandı. Güney Mezopotamya halklarının bildiği ilk metallerden biri, adı hem Sümer hem de Akad dillerinde geçen bakırdı. Bir süre sonra, bakır ve kurşun alaşımından ve daha sonra kalaydan yapılan bronz ortaya çıktı. Son arkeolojik keşifler, MÖ 3. binyılın ortalarında olduğunu gösteriyor. e. Mezopotamya'da demirin, görünüşe göre göktaşlarından biliniyordu.
Sümer arkaik döneminin bir sonraki dönemi, en önemli kazıların yapıldığı alandan dolayı Uruk dönemi olarak adlandırılmaktadır. Bu dönem yeni bir seramik türüyle karakterize edilir. Yüksek kulplarla ve uzun bir ağızlıkla donatılmış kil kaplar, eski bir metal prototipi yeniden üretebilir. Kaplar çömlekçi çarkında yapılmıştır; ancak süslemeleri El Obeid döneminin boyalı seramiklerine göre çok daha mütevazıdır. Ancak ekonomik hayat ve kültür bu dönemde daha da gelişmeye başladı. Belgelerin hazırlanmasına ihtiyaç vardır. Bu bağlamda o dönemin silindir mühürlerinde izleri korunan ilkel bir resimli (piktografik) yazı ortaya çıktı. Yazıtlarda toplam 1.500'e kadar resimli işaret bulunmaktadır ve bu işaretlerden eski Sümer yazıları yavaş yavaş gelişmiştir.
Sümerlerden sonra çok sayıda kil çivi yazılı tablet kaldı. Dünyanın ilk bürokrasisi olabilir. En eski yazıtlar M.Ö. 2900 yılına kadar uzanmaktadır. ve iş kayıtlarını içerir. Araştırmacılar, Sümerlerin arkalarında çok sayıda "ekonomik" kayıt ve "tanrı listesi" bıraktıklarından ama hiçbir zaman inanç sistemlerinin "felsefi temelini" yazma zahmetine girmediklerinden şikayetçi. Bu nedenle, bilgimiz yalnızca "çivi yazısı" kaynaklarının bir yorumudur; bunların çoğu daha sonraki kültürlerin rahipleri tarafından tercüme edilip yeniden yazılmıştır; örneğin Gılgamış Destanı veya MÖ 2. binyılın başlarına kadar uzanan "Enuma Eliş" şiiri. . Belki de İncil'in modern çocuklar için uyarlanmış versiyonuna benzer bir tür özet okuyoruz. Özellikle metinlerin çoğunun birkaç ayrı kaynaktan derlendiği (kötü muhafaza nedeniyle) göz önüne alındığında.
Kırsal topluluklarda meydana gelen mülkiyet tabakalaşması, komünal sistemin kademeli olarak parçalanmasına yol açtı. Üretici güçlerin büyümesi, ticaretin ve köleliğin gelişmesi ve son olarak yağmacı savaşlar, köle sahibi aristokrasiden oluşan küçük bir grubun tüm topluluk üyelerinden ayrılmasına katkıda bulundu. Kölelere ve kısmen toprağa sahip olan aristokratlara "büyük insanlar" (lugal) deniyor ve bunlara "küçük insanlar", yani kırsal toplulukların özgür yoksul üyeleri karşı çıkıyor.
Mezopotamya'da köle devletlerinin varlığına dair en eski göstergeler M.Ö. 3. bin yılın başlarına kadar uzanmaktadır. e. Bu dönemin belgelerine bakılırsa bunlar çok küçük devletlerdi, daha doğrusu kralların başkanlık ettiği birincil devlet oluşumlarıydı. Bağımsızlıklarını kaybeden beylikler, eski yarı-rahip unvanını taşıyan "tsatesi" (epsi) köle sahibi aristokrasinin en yüksek temsilcileri tarafından yönetiliyordu. Bu eski köle devletlerinin ekonomik temeli, devletin elinde merkezileştirilen ülkenin toprak fonuydu. Özgür köylüler tarafından işlenen ortak topraklar devletin mülkiyeti olarak görülüyordu ve onların nüfusu, devletin lehine her türlü görevi üstlenmek zorunda kalıyordu.
Şehir devletlerinin ayrılığı, Antik Sümer'deki olayların kesin tarihlendirilmesinde sorun yarattı. Gerçek şu ki, her şehir devletinin kendi kronikleri vardı. Ve bize ulaşan kral listeleri çoğunlukla Akkad döneminden daha erken yazılmamış ve çeşitli "tapınak listelerinin" kırıntılarının bir karışımıdır, bu da kafa karışıklığına ve hatalara yol açmıştır. Ancak genel olarak şöyle görünüyor:
MÖ 2900 - 2316 - Sümer şehir devletlerinin en parlak dönemi
MÖ 2316 - 2200 - Sümerlerin Akad hanedanının yönetimi altında birleşmesi (Güney Mezopotamya'nın kuzey kesiminde Sümer kültürünü benimseyen Semitik kabileler)
MÖ 2200 - 2112 - Fetret Dönemi. Göçebe Kutianların parçalanma ve istila dönemi
MÖ 2112 - 2003 - Sümer Rönesansı, kültürün en parlak dönemi
MÖ 2003 - Sümer ve Akkad'ın Amoritlerin (Elamitler) saldırısı altında düşüşü. Anarşi
1792 - Hammurabi (Eski Babil Krallığı) yönetimi altında Babil'in yükselişi
Düşüşlerinden sonra Sümerler, bu topraklara gelen birçok halk tarafından benimsenen bir şeyi bıraktılar: Din.
Antik Sümer Dini.
Sümer Dinine değinelim. Öyle görünüyor ki Sümer'de dinin kökenleri "etik" olmaktan ziyade tamamen materyalist köklere sahipti. Tanrılara tapınma "arınma ve kutsallık" amacını taşımamakta, iyi bir hasat, askeri başarılar vb. sağlamayı amaçlamaktaydı. En eski tabletlerde "tanrı listeleriyle" adı geçen Sümer tanrılarının en eskisi. (MÖ 3. binyıl ortası .e.), doğanın güçlerini - gökyüzü, deniz, güneş, ay, rüzgar vb. - kişileştirdi, sonra tanrılar ortaya çıktı - şehirlerin patronları, çiftçiler, çobanlar vb. Sümerler, dünyadaki her şeyin tanrılara ait olduğunu savundu - tapınaklar, insanlarla ilgilenmek zorunda olan tanrıların ikamet yeri değil, tanrıların tahıl ambarları - ahırlardı.
Sümer Panteonunun ana tanrıları AN (gökyüzü - eril) ve KI (yer - dişil) idi. Bu ilkelerin her ikisi de dağı doğuran ilksel okyanustan, gökle yerin sıkı bir şekilde birbirine bağlı olmasından doğmuştur.
Göğün ve yerin dağında An, Anunnakileri [tanrıları] doğurdu. Bu birliktelikten hava tanrısı doğdu - göğü ve yeri bölen Enlil.
Başlangıçta dünyadaki düzeni sağlamanın bilgelik ve deniz tanrısı Enki'nin görevi olduğuna dair bir hipotez var. Ancak daha sonra, tanrısı Enlil olarak kabul edilen Nippur şehir devletinin yükselişiyle birlikte, tanrılar arasında önde gelen bir yer edinen kişi o oldu.
Maalesef dünyanın yaratılışına dair tek bir Sümer efsanesi bile bize ulaşmadı. Araştırmacılara göre, Akkad efsanesi "Enuma Elish"te sunulan olayların gidişatı, içindeki tanrıların ve olay örgülerinin çoğunun Sümer inançlarından ödünç alınmış olmasına rağmen Sümer kavramına uymuyor. Başlangıçta tanrılar için hayat zordu, her şeyi kendileri yapmak zorundaydılar, onlara hizmet edecek kimse yoktu. Daha sonra kendilerine hizmet edecek insanları yarattılar. Görünüşe göre An, diğer yaratıcı tanrılar gibi Sümer mitolojisinde öncü bir role sahip olmalıydı. Ve aslında, büyük olasılıkla sembolik olarak da olsa, ona saygı duyuldu. Ur'daki tapınağına E.ANNA - "AN'ın Evi" adı verildi. İlk krallığa "Anu Krallığı" adı verildi. Ancak Sümerlere göre An, pratikte insanların işlerine karışmaz ve bu nedenle "gündelik yaşamdaki" ana rol, Enlil liderliğindeki diğer tanrılara geçmiştir. Ancak Enlil her şeye kadir değildi çünkü yüce güç, aralarında "kaderi belirleyen" yedi ana tanrının öne çıktığı elli ana tanrıdan oluşan bir konseye aitti.
Tanrılar konseyinin yapısının, yöneticilerin, ensi'nin, en değerli grubun vurgulandığı "yaşlılar konseyi" ile birlikte yönettiği "dünyevi hiyerarşiyi" tekrarladığına inanılıyor.
Tam anlamı belirlenemeyen Sümer mitolojisinin temellerinden biri de Sümerlerin din ve ahlak sisteminde büyük rol oynayan “ME”dir. Efsanelerden birinde yüzden fazla "ME" adı verilmiştir ve bunların yarısından azı okunup deşifre edilmiştir. Burada adalet, nezaket, barış, zafer, yalan, korku, zanaat vb. kavramlar karşımıza çıkıyor. , her şey bir şekilde sosyal yaşamla bağlantılıdır.Bazı araştırmacılar "ben"in tüm canlıların prototipleri, tanrılar ve tapınaklar tarafından yayılan "İlahi kurallar" olduğuna inanıyor.
Genel olarak Sümer'de Tanrılar İnsanlar gibiydi. İlişkileri arasında çöpçatanlık ve savaş, tecavüz ve aşk, aldatma ve öfke yer alıyor. Hatta bir adamın tanrıça İnanna'yı rüyasında ele geçirdiğine dair bir efsane bile vardır. Bütün efsanenin insana sempati ile dolu olması dikkat çekicidir.
Sümer cennetinin insanlara yönelik olmaması ilginçtir; burası üzüntünün, yaşlılığın, hastalığın ve ölümün bilinmediği tanrıların meskenidir ve tanrıları endişelendiren tek sorun tatlı su sorunudur. Bu arada Eski Mısır'da cennet kavramı yoktu. Sümer cehennemi - Kur - yolda üç hizmetçinin durduğu kasvetli, karanlık bir yeraltı dünyası - "kapıcı", "yeraltı nehri adamı", "taşıyıcı". Antik Yunan Hades'ini ve eski Yahudilerin Sheol'unu anımsatıyor. Dünyayı ilkel okyanustan ayıran bu boş alan, geri dönüş umudu olmadan dolaşan ölülerin ve şeytanların gölgeleriyle doludur.
Genel olarak Sümerlerin görüşleri daha sonraki birçok dinde yansıtılmıştır, ancak şimdi onların modern uygarlığın gelişiminin teknik yönüne katkılarıyla çok daha fazla ilgileniyoruz.
Hikaye Sümer'de başlıyor.
Sümer konusunda önde gelen uzmanlardan Profesör Samuel Noah Kramer, Tarih Sümer'de Başlıyor adlı kitabında Sümerlerin öncü olduğu 39 konuyu sıraladı. Daha önce bahsettiğimiz ilk yazı sisteminin yanı sıra çarkı, ilk okulları, ilk iki meclisli parlamentoyu, ilk tarihçileri, ilk “çiftçi almanağını” da bu listeye dahil etti; Sümer'de ilk kez kozmogoni ve kozmoloji ortaya çıktı, ilk atasözleri ve aforizmalar koleksiyonu ortaya çıktı ve ilk kez edebi tartışmalar yapıldı; “Nuh” imajı ilk kez yaratıldı; burada ilk kitap kataloğu ortaya çıktı, ilk para dolaşıma girdi (“ağırlık çubukları” şeklindeki gümüş şekeller), ilk kez vergiler getirilmeye başlandı, ilk yasalar kabul edildi ve sosyal reformlar yapıldı, tıp ortaya çıktı ve ilk kez toplumda barış ve uyumun sağlanması için girişimlerde bulunuldu.
Tıp alanında Sümerlerin başlangıçtan itibaren standartları çok yüksekti. Layard'ın Ninova'da bulduğu Asurbanipal kütüphanesinin net bir düzeni vardı; binlerce kil tablet içeren büyük bir tıp departmanı vardı. Tüm tıbbi terimler Sümer dilinden alınan kelimelere dayanıyordu. Tıbbi prosedürler, hijyen kuralları, operasyonlar, örneğin kataraktın çıkarılması ve cerrahi operasyonlar sırasında dezenfeksiyon için alkol kullanımı hakkında bilgiler içeren özel referans kitaplarında anlatılmıştır. Sümer tıbbı, teşhis koymaya ve hem tedavi edici hem de cerrahi bir tedavi yöntemi belirlemeye yönelik bilimsel bir yaklaşımla öne çıkıyordu.
Sümerler mükemmel gezginler ve kaşiflerdi; aynı zamanda dünyanın ilk gemilerini icat etmeleriyle de tanınırlar. Bir Akkadca Sümer sözcük sözlüğü, boyutlarına, amaçlarına ve kargo türlerine göre çeşitli gemi türleri için en az 105 isim içeriyordu. Lagaş'ta kazılan bir yazıt, gemi onarım yeteneklerinden bahsediyor ve yerel hükümdar Gudea'nın MÖ 2200 civarında tanrısı Ninurta'ya bir tapınak inşa etmek için getirdiği malzeme türlerini listeliyor. Bu malların çeşitliliği şaşırtıcıdır - altın, gümüş, bakırdan diyorit, akik ve sedire kadar. Bazı durumlarda bu malzemeler binlerce mil boyunca taşınmıştır.
İlk tuğla fırını da Sümer'de inşa edildi. Bu kadar büyük bir fırının kullanılması, havayı toz ve külle zehirlemeden, iç gerilim nedeniyle onlara özel bir güç kazandıran kil ürünlerinin pişirilmesini mümkün kıldı. Aynı teknoloji, cevheri çok az oksijen kaynağı olan kapalı bir fırında 1.500 Fahrenheit derecenin üzerindeki sıcaklıklara kadar ısıtarak bakır gibi cevherlerden metalleri eritmek için kullanıldı. Eritme adı verilen bu süreç, doğal bakırın temini biter bitmez gerekli hale geldi. Antik metalurji araştırmacıları, Sümerlerin cevher zenginleştirme, metal eritme ve döküm yöntemlerini ne kadar çabuk öğrendiklerine son derece şaşırdılar. Bu ileri teknolojiler, Sümer uygarlığının ortaya çıkışından yalnızca birkaç yüzyıl sonra onlar tarafından ustalaştı.
Daha da şaşırtıcı olanı, Sümerlerin, farklı metallerin bir fırında ısıtıldığında kimyasal olarak birleştirildiği bir süreç olan alaşımlamada ustalaşmış olmalarıydı. Sümerler, insanlık tarihinin tüm akışını değiştiren, sert ama kolay işlenebilen bir metal olan bronz üretmeyi öğrendi. Bakırı kalayla alaşımlama yeteneği üç nedenden dolayı büyük bir başarıydı. İlk olarak, çok hassas bir bakır ve kalay oranı seçmek gerekiyordu (Sümer bronzunun analizi en uygun oranı gösterdi: %85 bakıra %15 kalay). İkincisi, Mezopotamya'da hiç kalay yoktu (örneğin Tiwanaku'nun aksine) Üçüncüsü, kalay doğada hiçbir şekilde doğal haliyle oluşmaz. Onu cevherden - kalay taşından - çıkarmak için oldukça karmaşık bir işlem gereklidir. Bu tesadüfen açılabilecek bir işletme değil. Sümerlerin farklı kalitedeki farklı bakır türleri için yaklaşık otuz kelimesi vardı, ancak kalay için kelimenin tam anlamıyla "Gök Taşı" anlamına gelen AN.NA kelimesini kullanıyorlardı - çoğu kişi bunu Sümer teknolojisinin tanrıların bir hediyesi olduğunun kanıtı olarak görüyor.
Yüzlerce astronomik terimi içeren binlerce kil tablet bulundu. Bu tabletlerin bazıları Sümerlerin güneş tutulmalarını, ayın çeşitli evrelerini ve gezegenlerin yörüngelerini tahmin etmelerini sağlayan matematiksel formüller ve astronomik tablolar içeriyordu. Antik astronomi çalışmaları, bu tabloların (efemeris olarak bilinir) olağanüstü doğruluğunu ortaya çıkardı. Kimse bunların nasıl hesaplandığını bilmiyor ama şu soruyu sorabiliriz: Bu neden gerekliydi?
"Sümerler, şu anda kullanılan aynı güneş merkezli sistemi kullanarak, görünür gezegenlerin ve yıldızların dünya ufkuna göre yükselişini ve batışını ölçtüler. Biz ayrıca onlardan gök küresinin üç parçaya bölünmesini de benimsedik: kuzey, orta ve güney ( buna göre, eski Sümerler - "Enlil'in yolu", "Anu'nun yolu" ve "Ea'nın yolu"). Özünde, 360 derecelik tam bir küresel daire, başucu, ufuk, eksenler dahil olmak üzere küresel astronominin tüm modern kavramları gök küresi, kutuplar, ekliptik, ekinoks vb. - bunların hepsi aniden Sümer'de ortaya çıktı.
Sümerlerin Güneş ve Dünya'nın hareketine ilişkin tüm bilgileri, Nippur şehrinde oluşturulan ve M.Ö. 3760'ta başlayan güneş-ay takvimi olan dünyanın ilk takviminde birleştirildi.Sümerler, 12 kameri ay saydılar. yaklaşık 354 gündü ve ardından tam bir güneş yılı elde etmek için 11 gün daha eklediler. Araya ekleme adı verilen bu prosedür, 19 yıl sonra güneş ve ay takvimleri aynı hizaya gelene kadar her yıl yapılıyordu. Sümer takvimi, önemli günlerin (örneğin, Yeni Yıl her zaman ilkbahar ekinoksunun olduğu güne denk gelecek şekilde) çok hassas bir şekilde derlendi. Şaşırtıcı olan, bu kadar gelişmiş bir astronomi biliminin, yeni ortaya çıkan bu toplum için hiç de gerekli olmamasıydı.
Genel olarak Sümerlerin matematiğinin “geometrik” kökleri vardı ve çok sıra dışıydı. Şahsen ben böyle bir sayı sisteminin ilkel halklar arasında nasıl ortaya çıktığını hiç anlamıyorum. Ama bunu kendiniz yargılamak daha iyidir...
Sümerlerin Matematiği.
Sümerler altmışlık bir sayı sistemi kullanıyordu. Sayıları temsil etmek için yalnızca iki işaret kullanıldı: “kama” 1 anlamına geliyordu; 60; 3600 ve 60'tan sonraki dereceler; "kanca" - 10; 60x10; 3600 x 10 vb. Dijital kayıt konum ilkesine dayanıyordu, ancak notasyona dayanarak Sümer'deki sayıların 60'ın kuvvetleri olarak görüntülendiğini düşünüyorsanız yanılıyorsunuz.
Sümer sisteminde taban 10 değil 60'tır, ama sonra bu tabanın yerini garip bir şekilde 10, sonra 6 ve sonra tekrar 10 vb. alır. Ve böylece konum numaraları aşağıdaki satırda düzenlenmiştir:
1, 10, 60, 600, 3600, 36 000, 216 000, 2 160 000, 12 960 000.
Bu hantal altmışlık sistem, Sümerlerin kesirleri hesaplamasına ve sayıları milyonlara kadar çarpmasına, kökleri çıkarmasına ve kuvvetlerini artırmasına olanak sağladı. Bu sistem birçok bakımdan şu anda kullandığımız ondalık sistemden bile üstündür. Birincisi, 60 sayısının 10 asal çarpanı varken, 100 sayısının sadece 7 asal çarpanı var. İkincisi, geometrik hesaplamalar için ideal olan tek sistemdir ve bu nedenle modern zamanlarda da, örneğin bir daireyi bölmek gibi, buradan kullanılmaya devam edilmektedir. 360 derece.
Yalnızca geometrimizi değil, aynı zamanda modern zaman hesaplama yöntemimizi de Sümer altmışlık sayı sistemine borçlu olduğumuzun nadiren farkına varırız. Saatin 60 saniyeye bölünmesi hiç de keyfi değildi; altmışlık sisteme dayalıydı. Günün 24 saate, yılın 12 aya, ayağın 12 inç'e bölünmesinde ve nicelik ölçüsü olarak bir düzinenin varlığında Sümer sayı sisteminin yankıları korunmuştu. Ayrıca, 1'den 12'ye kadar olan sayıların ayrı ayrı ayırt edildiği, ardından 10+3, 10+4 vb. sayıların geldiği modern sayma sisteminde de bulunurlar.
Zodyak'ın da Sümerlerin başka bir icadı olması ve daha sonra diğer medeniyetler tarafından da benimsenen bir icat olması artık bizi şaşırtmamalı. Ancak Sümerler burç işaretlerini bizim şimdi burçlarda yaptığımız gibi her aya bağlayarak kullanmıyorlardı. Bunları tamamen astronomik anlamda kullandılar - hareketi 25.920 yıllık devinim döngüsünü 2.160 yıllık 12 döneme bölen dünya ekseninin sapması anlamında. Dünyanın Güneş etrafındaki yörüngesindeki on iki aylık hareketi sırasında, 360 derecelik büyük bir küre oluşturan yıldızlı gökyüzünün görüntüsü değişir. Zodyak kavramı, bu dairenin her biri 30 derecelik 12 eşit parçaya (burç kürelerine) bölünmesiyle ortaya çıktı. Daha sonra her gruptaki yıldızlar takımyıldızlar halinde birleştirildi ve her biri, modern isimlerine karşılık gelen kendi adını aldı. Dolayısıyla burç kavramının ilk kez Sümer'de kullanıldığına şüphe yoktur. Zodyak işaretlerinin ana hatları (yıldızlı gökyüzünün hayali resimlerini temsil eder) ve bunların keyfi olarak 12 küreye bölünmesi, diğer, daha sonraki kültürlerde kullanılan ilgili zodyak işaretlerinin bağımsız gelişimin bir sonucu olarak ortaya çıkamayacağını kanıtlıyor.
Sümer matematiği üzerine yapılan çalışmalar, bilim adamlarını şaşırtacak şekilde, sayı sistemlerinin devinim döngüsüyle yakından ilişkili olduğunu göstermiştir. Sümer altmışlık sayı sisteminin olağandışı hareket ilkesi, 25.920 yılda meydana gelen 500 büyük presesyon döngüsüne tam olarak eşit olan 12.960.000 sayısını vurgulamaktadır. 25.920 ve 2160 sayılarının çarpımları için astronomik olası uygulamaların dışında herhangi bir uygulamanın bulunmaması yalnızca tek bir anlama gelebilir - bu sistem özellikle astronomik amaçlar için geliştirildi.
Görünen o ki bilim insanları, şu rahatsız edici soruyu cevaplamaktan kaçınıyorlar: Medeniyeti sadece 2 bin yıl süren Sümerler, nasıl olup da 25.920 yıl süren gök hareketleri döngüsünü fark edip kaydedebilmişlerdir? Peki uygarlıklarının başlangıcı neden burç değişimleri arasındaki dönemin ortalarına kadar uzanıyor? Bu onların astronomiyi tanrılardan miras aldıklarını göstermiyor mu?
Aynı zamanda, hatta Mısır'dan biraz daha önce, Güney Mezopotamya'da (Interfluve) - Fırat ve Dicle nehirlerinin alt kısımlarında bir medeniyet ortaya çıktı. Bu topraklar olağanüstü bir verimliliğe sahipti. Buradaki medeniyetin kökeni, sulama yapılarının inşa edilmesi ve kullanılması ihtiyacıyla ilişkilendirildi.
Mezopotamya'da farklı halklar yaşıyordu. Kuzeyde Sami kabileler yaşıyordu. Güneyde, yazı bırakmadıkları için bilim adamlarının dilsel bağlarını kuramadığı ilk kabileler ortaya çıktı. Bu kabileler Mezopotamya'nın güneyindeki tarımsal gelişmeyi başlattılar. MÖ V-IV bin yılda. buraya gel Sümerler- aynı zamanda kökeni bilinmeyen insanlar. Şehirler inşa ettiler, dünyanın en eski yazısını yarattılar. çivi yazısı. Sümerler sayılır tekerleğin mucitleri.
MÖ 4. binyılda. Sümer şehirleri Mısır nomlarına benzer küçük devletlerin merkezleri haline geldi. Bazen denir şehir devletleri. Bunların arasında en büyüğü Uruk, Kiş, Lagaş, Umma, Ur'du. Sümer tarihi üç döneme ayrılır: Erken Hanedan, Akad Ve Geç Sümer.
Erken Hanedanlık döneminde her şehrin iktidar merkezi ana tanrının tapınağıydı. Başrahip (ensi) şehrin hükümdarıydı. Halk meclisi önemli bir rol oynamaya devam etti. Savaşlarda bir lider (lugal) seçilirdi. Lugallerin rolü, şehir devletleri arasında sık sık yaşanan savaşlarla kolaylaştırıldı.
Bazen Lugallar komşu devletlere boyun eğdirmeyi başardılar ama Mısır'ın aksine Sümerlerin birliği kırılgandı. Birleşik bir devlet yaratmaya yönelik ilk ciddi girişim 14. yüzyılda yapıldı. M.Ö. Zargana. Toplumun alt sınıflarından geliyordu, Sümer'e giderek daha fazla yerleşen bir Sami idi, Sargon Akkad şehrinin kurucusu ve hükümdarı oldu. Rahiplerin ve soyluların her şeye kadir olmasından memnun olmayan Sümer şehir devletlerinin sakinlerine güveniyordu. Akad kralı tüm bu şehirleri kendi yönetimi altında birleştirdi ve ardından Akdeniz kıyılarına kadar uzanan geniş toprakları fethetti. Sargon, tüm şehirler için tek tip uzunluk, alan ve ağırlık ölçülerini uygulamaya koydu. Ülke genelinde kanallar ve barajlar inşa edildi. Sargon ve onun soyundan gelenlerin krallığı yaklaşık 150 yıl sürdü. Sümer daha sonra Mezopotamya'nın doğusunda yaşayan dağ kabileleri tarafından fethedildi.
21. yüzyılda M.Ö. Mezopotamya sakinleri dağcıların ağır boyunduruğundan kurtulmayı başardılar. Sümer ve Akkad krallığı (Ur'un sözde 111. hanedanı) ortaya çıktı. Bu krallık, merkezi güç ve ekonomik yaşam organizasyonuyla tanınır. Eyaletteki tüm işçiler mesleklerine göre gruplar halinde birleşti. Devlet arazilerinde memurların kontrolü altında çalışıyorlardı. MÖ 2000 civarında Sümer ve Akkad Krallığı. e. Amoritlerin göçebe Sami kabileleri tarafından ele geçirildi.
Kısa süre sonra Sümerler, Samilerle ve Mezopotamya'nın diğer halklarıyla birleşti. Sümer dili yüzyıllar boyunca yazının, bilimin ve kültürün dili olarak kaldı.
Bu bölümün giriş dersinde, birinci sınıf toplumun ortaya çıkışından ve Mısır'daki Fırat Vadisi'nin alt kısmında - eski Sümer'de ve Nil Vadisi'nde - şekillenen spesifik gelişim yolundan bahsedildi. Aşağı Fırat vadisinde veya Aşağı Mezopotamya'da (eski Yunanlılar Dicle ve Fırat Mezopotamya'nın kesiştiği yer olarak adlandırılır. Şimdi tarihi Mezopotamya toprakları Türkiye'ye dahil edilmiştir) erken antik çağda tarihsel gelişimin nasıl gerçekleştiğine daha spesifik bir göz atalım. Suriye ve Irak Aşağı Mezopotamya'ya (modern Irak'ın güney kısmı) Mezopotamya da denir.)
Batı Asya'nın geri kalanından zorlukla geçilebilen çöllerle ayrılan bu ülkenin MÖ 6. binyıl civarında yerleşim gördüğünü zaten biliyoruz. 6.-4. bin yıl boyunca buraya yerleşen kabileler son derece fakir yaşadılar: bataklıklar ve kavrulmuş çöl arasındaki dar bir arazi şeridine ekilen ve düzensiz ve düzensiz sellerle sulanan arpa, küçük ve istikrarsız hasatlar getirdi. Dicle Nehri'nin bir kolu olan küçük Diyala Nehri'nden ayrılan kanallarla sulanan topraklarda mahsuller daha iyi sonuç verdi. Sadece MÖ 4. binyılın ortasında. bireysel topluluk grupları Fırat havzasında rasyonel drenaj ve sulama sistemleri oluşturmayı başardı.
Aşağı Fırat Havzası, doğuda nehirle sınırlanan geniş, düz bir ovadır. Arkasında İran dağlarının mahmuzları ve batıdan Suriye-Arap yarı çölünün kayalıkları uzanan kaplan. Uygun sulama ve ıslah çalışmaları olmadan, bu ova bazı yerlerde çöle dönüşürken, bazı yerlerde böceklerle dolu devasa sazlıklarla çevrili bataklık sığ göllere dönüşüyor. Şu anda ovanın ıssız kısmı, kanal kazmalarından kaynaklanan emisyon şaftlarıyla geçiliyor ve eğer hendek aktifse, bu şaftlar boyunca hurma ağaçları uzanıyor. Bazı yerlerde düz yüzeyin üzerinde killi tepeler - telli - yükselir. ve kül olanlar - işanlar. Bunlar şehir kalıntıları, daha doğrusu aynı köprü üzerinde art arda var olan yüzlerce kerpiç ev ve tapınak kulesi, kamış kulübeler ve kerpiç duvarlardır. Ancak eski çağlarda burada tepeler veya surlar yoktu. Bataklık lagünleri şimdikinden çok daha fazla yer kaplıyordu, şu anda Güney Irak'ın tamamı boyunca uzanıyordu ve yalnızca güneyde alçakta bulunan ıssız adalar vardı. Yavaş yavaş, kuzeydoğudan gelen Fırat, Dicle ve Elam nehirlerinin alüvyonları (bu nehirler de Dicle ve Fırat gibi Basra Körfezi'ne akıyordu, ancak onlara 90° açıyla) topraklarını genişleten bir tortu bariyeri oluşturdu. 120 kilometre güneydeki ova.Daha önce bataklık haliçlerin Basra Körfezi ile serbestçe iletişim kurduğu yerde (burası eski zamanlarda "Acı Deniz" olarak anılıyordu), şimdi nehir akıyor. Fırat ve Dicle'nin artık birleştiği Şatt el-Arabd, önceden her birinin kendi ağzına ve kendi lagünlerine sahipti.
Aşağı Mezopotamya'da Fırat birkaç kanala bölünmüştü; Bunlardan en önemlileri batıdaki, yani Fırat Nehri ve daha doğudaki, Iturungal'di; ikincisinden, I-Yaina-gena kanalı da güneydoğudaki lagüne doğru kollara ayrılıyordu. Dicle Nehri daha da doğuya doğru akıyordu, ancak Diyala nehrinin içine aktığı yer dışında kıyıları terk edilmişti.
MÖ 4. binyıldaki ana kanalların her birinden. Birkaç küçük kanal tahsis edildi ve barajlar ve rezervuarlardan oluşan bir sistemin yardımıyla, büyüme mevsimi boyunca tarlaların düzenli olarak sulanması için her birinde su tutulması mümkün oldu. Bu sayede verim hemen arttı ve gıda birikimi mümkün hale geldi. Bu da ikinci büyük işbölümüne yol açtı; uzmanlaşmış zanaatların tahsisi ve ardından sınıf tabakalaşması olasılığı, yani bir köle sahipleri sınıfının tahsisi ve bir yandan köle tipinde zorla insanların ya da geniş anlamda kölelerin yaygın şekilde sömürülmesi. diğer yanda anlam (ataerkil köleler ve helotlar).
Kanalların inşası ve temizlenmesi (aynı zamanda diğer hafriyat işleri gibi) gibi son derece zorlu işin esas olarak köleler tarafından değil, topluluk üyeleri tarafından bir görev olarak yerine getirildiğini belirtmek gerekir (Bu işler insanların varlığı için gerekliydi; yine de, bunlar bir görevdi, yani bir tür vergiydi, tıpkı askerlik hizmeti veya savunmanın sürdürülmesi için alınan vergiler gibi. Ancak her vergi, sömürü olarak değerlendirilmemelidir.); her özgür yetişkin yılda ortalama bir veya iki ayını buna harcıyordu ve bu durum antik Mezopotamya tarihi boyunca da böyleydi. Temel tarım işleri (sürme ve ekim) de özgür topluluk üyeleri tarafından yürütülüyordu. Yalnızca iktidara sahip olan ve sosyal açıdan önemli görülen mevkileri yerine getiren soylu insanlar görevlere kişisel olarak katılmadılar ve toprağı sürmediler.
Aşağı Mezopotamya'nın antik yerleşimlerinin kalıntıları üzerinde arkeologlar tarafından yapılan büyük bir araştırma, yerel ıslah ve sulama sistemlerinin yerleşme sürecine, sakinlerin büyük aile topluluklarının dağınık küçük köylerinden nomların merkezine yeniden yerleştirilmesinin eşlik ettiğini gösteriyor. zengin tahıl ambarları ve atölyeleriyle ana tapınaklar bulunuyordu. Tapınaklar yeni rezerv fonlarının toplandığı merkezlerdi; Buradan, tapınak yönetimi adına ticaret acenteleri - tamkarlar - Aşağı Mezopotamya'nın ekmek ve kumaşlarını kereste, metal, köle ve erkek kölelerle takas etmek için uzak ülkelere gittiler. MÖ 3. binyılın ikinci çeyreğinin başında. Ana tapınakların etrafındaki yoğun tuzlu alanlar surlarla çevrilidir. 3000-2900 civarı M.Ö. Tapınak çiftlikleri o kadar karmaşık ve kapsamlı hale geldi ki, ekonomik faaliyetlerinin kayıtlarının tutulması gerekli hale geldi. Bu bağlamda yazı doğdu.
Yazının icadı. Protoliterasyon dönemi.
İnsanlık tarihinin çok erken dönemlerinde, insan yalnızca sözlü olarak, yüz yüze değil, aynı zamanda zaman ve mekân ötesinde de iletişim kurmaya ihtiyaç duyuyordu. Bu amaçla, hakkında bir şeyin iletilmesi gereken veya bazı gerekli çağrışımları uyandıran şeyleri tasvir eden özel anımsatıcı (anma) işaretler kullanıldı. 19.-20. yüzyıllarda yaşayan kabileler arasında bu tür işaretler hakkında oldukça fazla şey biliyoruz. ilkel koşullarda, ancak maalesef yakın zamana kadar eski Neolitik kabilelerin anımsatıcı işaretleri hakkında hiçbir bilgi yoktu, ta ki Amerikalı araştırmacı D. Schmandt-Besserat Batı Asya'nın Neolitik nüfusunun en geç MÖ 6-5. . iletişim için yalnızca başka bir temel amacı olan şeyler (örneğin, savaş ilan etmek için bir demet ok) ve yalnızca uzun süredir kaybolan boya veya is çizimleri değil, aynı zamanda bazen özel kilden toplanmış nesnelerin üç boyutlu görüntüleri de kullanılır. kaplar - “zarflar”. Form olarak, mesajlara yönelik bu üç boyutlu anımsatıcı işaretler, halihazırda belirli bir sistem oluşturan ilk Mezopotamya resimli işaretlerine çok benzemektedir.
MÖ 4. ve 3. binyılların eşiğinde. Aşağı Mezopotamya'da plastik kil kiremitlerin üzerine kamış açısıyla işaretler çizilirdi. Her işaret çizimi ya tasvir edilen nesnenin kendisini ya da bu nesneyle ilişkili herhangi bir kavramı gösteriyordu. Örneğin, vuruşlarla çizilen gökkubbe “gece” anlamına geliyordu ve dolayısıyla aynı zamanda “siyah”, “karanlık”, “hasta”, “hastalık”, “karanlık” vb. anlamına da geliyordu. Ayak işareti “git”, “yürü”, “dur”, “getir” vb. anlamına geliyordu. Kelimelerin dilbilgisel biçimleri ifade edilmedi ve bu gerekli değildi, çünkü belgeye genellikle sayılabilir nesnelerin yalnızca sayıları ve işaretleri girildi. Doğru, eşyaları alan kişilerin isimlerini aktarmak daha zordu, ancak ilk başta burada bile mesleklerinin adlarıyla yetinmek mümkündü: demirhane bir bakırcıyı, bir dağı (yabancı bir kişinin işareti olarak) ifade ediyordu. ülke) bir köle, bir teras (?) (belki bir tür tribün) - bir lider - rahip vb. Ancak çok geçmeden bir bilmeceye başvurmaya başladılar: na "taş", "ağırlık" anlamına geliyorsa, o zaman bacak işaretinin yanındaki ağırlık işareti genin okunmasını önerdi - "yürüme" ve " yığın” - ba aynı işaretin yanında dudağın okunmasını önerdi - “ ayakta” vb. İlgili kavramın bir resimle aktarılması zorsa bazen tüm kelimeler rebus yöntemi kullanılarak yazılmıştır; Böylece, gi “geri dön, ekle”, “kamış” - gi işaretiyle belirtildi. Resimli anımsatıcı işaretlerle yazılan en eski metinler M.Ö. 3000 yıllarına kadar uzanır. ya da biraz daha sonra, ancak yazının yalnızca hatırlatma işaretlerinden oluşan bir sistemden, zaman ve mesafe boyunca konuşma bilgilerinin iletilmesi için düzenli bir sisteme dönüşmesine kadar en az 600 yıl geçti. Bu MÖ 2400 civarında oldu.
Bu zamana kadar, kavisli figürlerin kilden çapaksız, vb. hızlı bir şekilde çizilememesi nedeniyle. tabelalar, orijinal tasarımı tanımanın zor olduğu düz çizgilerin basit kombinasyonlarına dönüştü. Üstelik her çizgi, dikdörtgen bir çubuğun köşesinin kile uyguladığı baskı nedeniyle kama şeklinde bir karakter kazandı; Sonuç olarak bu tür yazılara çivi yazısı denir. Çivi yazısındaki her işaretin birkaç sözlü anlamı ve birkaç tamamen sağlam anlamı olabilir (genellikle işaretlerin hece anlamlarından bahsederler, ancak bu yanlıştır: ses anlamları yarım hece anlamına gelebilir, örneğin, bab hecesi iki "heceli" ile yazılabilir) ” işaretleri: ba-ab; anlamı, kadınların bir işaretiyle aynı olacaktır, fark ezberlemenin rahatlığında ve işaretleri yazarken yerden tasarruf etmektir, ancak okumada değildir). Bazı işaretler aynı zamanda “belirleyici” de olabilir; yalnızca yanındaki işaretin hangi kavram kategorisine ait olduğunu gösteren okunamayan işaretler (ahşap veya metal nesneler, balıklar, kuşlar, meslekler vb.); Bu şekilde birçok olası okuma arasından doğru okumanın seçilmesi kolaylaştırılmıştır.
Aşağı Mezopotamya tarihinin arkaik döneminde konuşmanın yazılı aktarımındaki tüm yanlışlıklara rağmen, Sovyet bilim adamı A.A. Vaiman hâlâ MÖ 3. binyılın başından kalma en eski ekonomik belgelerden bazılarını okumayı başardı. Bu durum ve arkeolojik verilerle birlikte yazı için kullanılan çizimlerin incelenmesi, uzun bir tarihsel dönem boyunca bireysel olaylar olmasına rağmen, bu ülkenin eski sosyal tarihini bir dereceye kadar restore etmemize izin veriyor. bilinmiyor.
Öncelikle Aşağı Mezopotamya uygarlığını ilk kez ne tür insanların yarattığı sorusuyla karşı karşıyayız. Hangi dili konuşuyordu? Daha sonraki bazı çivi yazısı yazıtlarının dili (MÖ yaklaşık 2500'den itibaren) ve yazıtlarda bahsedilen özel isimler (MÖ yaklaşık 2700'den itibaren) üzerine yapılan bir çalışma, bilim adamlarına o zamanlar Aşağı Mezopotamya'da yaşayan ve konuşan (ve daha sonra yazdı) en az iki tamamen farklı dil - Sümer ve Doğu Sami dili. Tuhaf dilbilgisi nedeniyle Sümer dilinin hayatta kalan dillerden hiçbiriyle akrabalığı yoktur. Daha sonra Akadca veya Babil-Asurca olarak adlandırılan Doğu Sami dili, Afroasiatik diller üst ailesinin Semitik ailesine aittir; Şu anda aynı aile şunları içermektedir: Etiyopya'nın bir dizi dili (Puşkin'in atası Hannibal'in ana dili olan Tigre dili dahil), Arapça, Akdeniz'deki Malta adasının dili, İsrail'deki İbranice dili ve Kendilerine Süryani diyen ve SSCB dahil farklı ülkelere dağılmış halde yaşayan küçük bir halkın Yeni Aramice dili. Akkad veya Babil-Asur dilinin kendisi, diğer bazı Sami dilleri gibi, çağımızın başlangıcından önce yok oldu. Eski Mısır dili de Afroasiatik üst aileye aitti (ancak Semitik aileye ait değildi) ve hala Kuzey Afrika'da, Tanzanya'ya, Nijerya'ya ve Atlantik Okyanusu'na kadar birçok dili içeriyor.
MÖ 4. binyılda ve belki daha sonra Dicle ve Fırat vadilerinde hâlâ nesli tükenmiş diğer dilleri konuşan bir nüfusun bulunduğunu düşünmek için nedenler var. Belki de nehir vadisinde arazi sulamasını ilk yaratan bu nüfustu. Diyala ayrıca Aşağı Mezopotamya ovasını da geliştirmeye başladı, ancak ikinci durumda ana rol açıkça Sümerlere ve bölgenin kuzey kesiminde Doğu Samilerine aitti.
En eski Mezopotamya yazılı metinlerine gelince (yaklaşık M.Ö. 2900'den 2500'e kadar), şüphesiz bunlar yalnızca Sümer dilinde yazılmıştır. Bu, işaretlerin rebus kullanımının doğasından açıkça görülmektedir: "kamış" - gi kelimesi "geri dön, ekle" - gi kelimesiyle örtüşüyorsa, o zaman tam olarak böyle bir ses tesadüfünün var olduğu dile sahip olduğumuz açıktır. . Ve bu Sümer dilidir. Ancak bu, Doğu Samilerinin ve belki de bilmediğimiz başka bir dili konuşanların, o dönemde ve hatta daha önce Sümerlerle birlikte Aşağı Mezopotamya'da yaşamadıkları anlamına gelmez. Doğu Samilerinin göçebe olduğunu ve nehri geliştirmek gibi büyük bir göreve Sümerlerle birlikte katılmadıklarını düşündürecek ne arkeolojik ne de dilbilimsel güvenilir veri yoktur. Fırat. Pek çok bilim adamının varsaydığı gibi, Doğu Samilerinin MÖ 2750 civarında Mezopotamya'yı işgal ettiğine inanmak için de hiçbir neden yok; tam tersine, dilsel veriler daha çok Neolitik çağda Fırat ile Dicle arasında yerleştiklerini göstermektedir. Ancak görünüşe bakılırsa, yaklaşık 2350 yılına kadar Mezopotamya'nın güney kesiminin nüfusu ağırlıklı olarak Sümerce konuşuyordu; Aşağı Mezopotamya'nın orta ve kuzey kesimlerinde ise Sümercenin yanı sıra Doğu Sami dili de konuşuluyordu; Yukarı Mezopotamya'da da hüküm sürüyordu.
Eldeki verilere bakılırsa birbirinden çok farklı olan bu dilleri konuşan insanlar arasında herhangi bir etnik düşmanlık yoktu. Açıkçası, o zamanlar insanlar henüz tek dilli etnik masifler gibi geniş kategorilerde düşünmüyorlardı: birbirleriyle arkadaştılar ve daha küçük birimler - kabileler, adaylar, bölgesel topluluklar - düşmanlık içindeydi. Aşağı Mezopotamya'nın tüm sakinleri, her birinin konuştuğu dil ne olursa olsun, kendilerini aynı "kara başlı" (Sümer dilinde sanz-ngiga, Akad dilinde tsalmat-kakkadi) olarak adlandırıyordu.
Bu kadar eski bir zamanın tarihi olayları bizim için bilinmediğinden, tarihçiler Aşağı Mezopotamya'nın antik tarihini alt bölümlere ayırmak için arkeolojik dönemlendirmeyi kullanıyorlar. Arkeologlar, İlk Okuryazarlık Dönemi (MÖ 2900-2750, iki alt dönem) ile Erken Hanedanlık Dönemi (MÖ 2750-2310, üç alt dönem) arasında ayrım yaparlar.
İlk Okuryazarlık döneminden, tek tek rastgele belgeleri sayarsak, bize üç arşiv ulaştı: ikisi (biri daha eski, diğeri daha genç) - Aşağı Mezopotamya'nın güneyindeki Uruk şehrinden (şimdi Warka) ve biri onunla çağdaş. Urukların sonuncusu, Jemdet-nasr bölgesinden kuzeye doğru (şehrin eski adı bilinmiyor). Protoliterate döneminin sosyal yapısı, yalnızca çizim-işaret çalışmalarından yola çıkan Sovyet bilim adamları L.I. Tyumenev ve A.L. Wyman bazı belgeleri bütünüyle okuyabildi.
İlk Okuryazarlık Dönemi'nde kullanılan yazı sisteminin, hantallığına rağmen Aşağı Mezopotamya'nın güneyi ile kuzeyinde tamamen aynı olduğuna dikkat edin. Bu, aralarında ne ekonomik ne de siyasi birlik olmamasına ve ana kanalların birbirlerinden kanallarla ayrılmış olmasına rağmen, buluşun Aşağı Mezopotamya'nın farklı nom toplulukları tarafından ödünç alınmasına yetecek kadar yetkili tek bir merkezde yaratıldığını gösteriyor. çöl şeritleri. Görünüşe göre bu merkez, aşağı Fırat ovasının güneyi ile kuzeyi arasında yer alan Nippur şehriydi. Her nomun kendi mitolojisi ve panteonu (tanrılar sistemi) olmasına rağmen, tüm "kara noktaların" taptığı tanrı Enlil'in tapınağı buradaydı. Muhtemelen devlet öncesi dönemde Sümer kabile birliğinin bir ritüel merkezi burada mevcuttu. Nippur hiçbir zaman siyasi bir merkez olmadı ancak uzun süre önemli bir kültür merkezi olarak kaldı.
Tüm belgeler, Uruk kentinin çevresinde toplandığı, tanrıça İnana'ya ait olan Eanna tapınağının ekonomik arşivinden ve Jemdet-nasr bölgesinde bulunan benzer bir tapınak arşivinden geliyor. Belgelerden açıkça görülüyor ki tapınak ekonomisinde çok sayıda uzman işçi vardı: zanaatkarlar ve çok sayıda tutsak erkek ve kadın köle; ancak erkek köleler muhtemelen tapınağa bağımlı olan genel insan kitlesiyle birleşti - her halükarda, şüphesiz iki yüzyıl sonra durum böyleydi. Ayrıca topluluğun geniş arazileri ana resmi ıhlamurlarına (rahip-kahin, baş yargıç, kıdemli rahibe ve ticaret acenteleri şefi) tahsis ettiği ortaya çıktı. Ancak aslan payı en unvanını taşıyan rahibe gitti.
En, tanrıçanın yüce tanrı olarak saygı gördüğü topluluklarda başrahipti; topluluğu dış dünyaya karşı temsil etti ve konseyine başkanlık etti; aynı zamanda, örneğin Uruk'un tanrıçası İnana ile "kutsal evlilik" ritüeline de katıldı - görünüşe göre tüm Uruk topraklarının bereketi için gerekli görülen bir ritüel. Bir tanrının yüce tanrı olduğu topluluklarda, ilgili tanrıyla kutsal evlilik törenine katılan bir rahibe (bazen başka unvanlarla da bilinir) vardı.
Enu'ya (ashag-en veya nig-ena) tahsis edilen arazi, yavaş yavaş özellikle tapınak arazisi haline geldi; buradan elde edilen hasat, diğer topluluklar ve ülkelerle takas edilmek, tanrılara kurban sunulmak ve tapınak personelinin - zanaatkarlar, savaşçılar, çiftçiler, balıkçılar vb. - bakımı için topluluğun yedek sigorta fonuna gitti. (Rahipler genellikle tapınağa ek olarak topluluklarda kendi kişisel arazileri vardı). Proto-okuryazarlık döneminde zenci topraklarını kimin işlediği henüz tam olarak belli değil; daha sonra çeşitli türden helotlar tarafından yetiştirildi. Uruk'a komşu olan antik Ur kentinden bir başka arşiv, bize bunun yanı sıra başkalarını da anlatıyor; bir sonraki Erken Hanedanlık döneminin başlangıcına kadar uzanırlar.
Erken Hanedanlık dönemi.
Erken Hanedanlık döneminin Protoliterate döneminden farklı olarak özel bir dönem olarak tanımlanmasının, burada çözülmesi zor olan çeşitli arkeolojik nedenleri vardır. Ancak tamamen tarihsel olarak bile Erken Hanedanlık dönemi oldukça açık bir şekilde göze çarpıyor.
MÖ 3. binyılın sonunda. Sümerler bir tür ilkel tarih yarattılar - Mezopotamya'nın farklı şehirlerinde dünyanın başlangıcından beri dönüşümlü ve sırayla hüküm sürdüğü iddia edilen kralların bir listesi olan "Kraliyet Listesi". Aynı şehirde art arda hüküm süren krallar geleneksel olarak bir tek şey oluşturuyordu " hanedanı”. Aslında bu liste hem tarihi hem de efsanevi figürleri içeriyordu ve tek tek şehirlerin hanedanları genellikle sırayla değil paralel olarak hüküm sürüyordu. Ayrıca, listelenen yöneticilerin çoğu henüz kral değildi: yüksek rahipler-en, "büyük insanlar" (yani askeri liderler, lu-gal, lugal) veya rahip-inşaatçılar (?-ensi) unvanlarını taşıyorlardı. Hükümdarın şu ya da bu unvanı kabul etmesi koşullara, yerel şehir geleneklerine vb. bağlıydı. Listede bireysel hükümdarlık sürelerini ifade eden yıl sayıları yalnızca nadir durumlarda güvenilirdir ve çoğunlukla bunlar daha sonra sayılarla yapılan keyfi manipülasyonların meyvesidir; “Kraliyet Listesi”, özünde, Aşağı Mezopotamya'nın güneyindeki Uruk ve Ur şehirleri ve kuzeydeki Kiş şehri ile ilişkili, başlangıçta bağımsız olan iki ana hat boyunca nesillerin sayılmasına dayanmaktadır. "Kraliyet Listesi"nin "tufandan önce" hüküm süren fantastik hanedanlarını tamamen bir kenara bırakırsak, o zaman I Kish hanedanının başlangıcı - "selden sonraki ilk" - yaklaşık olarak Erken Hanedanlık döneminin başlangıcına karşılık gelecektir. arkeolojik dönemlendirmeye (Erken Hanedanlık döneminin bu kısmı geleneksel olarak RD I olarak adlandırılır). Uruk'un bitişiğindeki Ur şehrinden yukarıda bahsedilen arkaik arşiv bu döneme kadar uzanmaktadır.
1. Kiş hanedanının hükümdarlarının sondan bir önceki üyesi, hakkında sadece “Kraliyet Listesi”nden değil, aynı zamanda kendi yazıtlarından da haberdar olduğumuz, ilk Sümer devlet adamı En-Menbaragesi'dir. tarihsellik. Elam'la savaştı, yani. Karuna ve Kerkh nehirlerinin vadisindeki şehirlerle. komşu Sümer ve aynı gelişim yolundan geçiyor. Belki de, sadece “Kraliyet Listesi” dışında, neredeyse bin yıl sonra yapılan bir kayıtta ortaya çıkan destansı bir şarkıdan bildiğimiz En-Mepbaragesi'nin oğlu Aggi'nin tarihselliği konusunda da hiçbir şüphe yoktur. Bu şarkıya göre Agga, güney Uruk'u memleketi Kish'e tabi kılmaya çalıştı ve Uruk'un yaşlılar konseyi bunu kabul etmeye hazırdı. Ancak şehrin halk meclisi, bir lider-rahip (ena) adında direniş ilan etmiş. Aggoy'un Uruk kuşatması başarısız oldu ve sonuç olarak Kiş, "Kraliyet Listesi"ne göre Uruk'un Birinci Hanedanı'na ait olan Uruklu Gılgamış'a boyun eğmek zorunda kaldı.
Gılgamış daha sonra bir dizi Sümer destansı şarkısının kahramanı ve ardından "Akkad (Doğu Sami) dilinde bestelenen en büyük destansı şiir" oldu. Sümer ve Babil kültürleri üzerine bir derste bunlar tartışılacak. Burada sadece destansı bir olay örgüsünü tarihi bir kişiye bağlamanın eski edebiyat tarihinde çok yaygın bir olgu olduğunu belirtelim; yine de Gılgamış'ın destansı şarkılarının konusunu oluşturan mitler, tarihi Gılgamış'tan çok daha eskidir. Ancak her halükarda, sonraki nesiller tarafından güçlü bir şekilde hatırlanacak kadar dikkat çekici bir kişilik olduğu açıktı (ölümünden kısa bir süre sonra tanrılaştırıldı ve adı Orta Doğu'da MS 11. yüzyılın başlarında biliniyordu). Destanlar onun en önemli başarıları olarak Uruk şehir surlarının inşasını ve sedir ormanı seferini sunar (daha sonraki bir geleneğe göre - Lübnan'da, başlangıçta efsane muhtemelen yakınlardaki dağlardaki ormana yönelik bir seferden söz ediyordu). İran Böyle bir kampanyanın gerçekten gerçekleşip gerçekleşmediği bilinmiyor).
Erken Hanedanlık Dönemi'nin (RD II) ikinci aşaması Gılgamış ile başlar. Bu dönemin sosyo-ekonomik koşulları, Shuruppak antik kentinde bulunan ve 26. yüzyıla ait ekonomik ve hukuki belgelerin yanı sıra eğitim metinlerini de içeren başka bir arşivden bilinmektedir. önce. MS (Bu tür metinler ve edebi eserlerin ilk kayıtları aynı zamanda, şimdi Ebu Salabikh olarak adlandırılan başka bir yerde de bulundu.). Bu arşivin bir kısmı tapınak ekonomisinden, diğeri ise bireysel topluluk üyelerinin özel bağışlarından geliyor.
Bu belgelerden Shuruppak'ın bölgesel topluluğunun (nome), Uruk liderliğindeki topluluklardan oluşan askeri bir ittifakın parçası olduğunu öğreniyoruz. Görünüşe göre, Gılgamış'ın doğrudan torunları burada hüküm sürüyordu - Birinci Uruk Hanedanı. Shuruppak savaşçılarından bazıları birliğin çeşitli şehirlerinde görevlendirilmişti, ancak görünüşe göre Uruk lugallarının çoğu iç toplumsal işlere müdahale etmiyordu. Tapınağın ekonomisi, bölgesel topluluğun topraklarından ve üzerinde bulunan büyük aile topluluklarının özel çiftliklerinden zaten oldukça açık bir şekilde ayrılmıştı, ancak tapınak ile topluluk arasındaki bağlantı oldukça somut kaldı. Böylece, bölgesel topluluk kritik anlarda tapınak ekonomisine çekiş gücü (eşekler) ve belki de üyelerinin emeği ile yardımcı oldu ve tapınak ekonomisi, halkın toplanmasına eşlik eden geleneksel ziyafet için yiyecek sağladı. Shuryppak nomunun hükümdarı önemsiz bir şahsiyetti; kendisine nispeten küçük bir pay ayrılmıştı ve görünüşe göre yaşlılar konseyi ve bazı rahipler ondan daha önemliydi. Parti, Ensi'nin hükümdarlık yıllarına göre değil, yıllık dönemlere göre sayıldı. görünüşe göre bu sırada. Shuruppak nome'unu oluşturan alt düzeydeki farklı tapınakların ve bölgesel toplulukların temsilcileri tarafından bir tür ritüel işlev yerine getirildi.
Tapınak ekonomisinde çeşitli sosyal mezheplerden zanaatkarlar, sığır yetiştiricileri ve çiftçiler, görünüşe göre, esas olarak karne için çalışıyorlardı, ancak bazılarına, elbette mülk olarak değil, hizmet koşuluyla arazi parçaları da verildi. Hepsi üretim araçlarının mülkiyetinden mahrum bırakıldı ve ekonomik olmayan şekillerde sömürüldü. Bazıları diğer topluluklardan kaçaklardı, bazıları mahkumların torunlarıydı; kadın işçiler doğrudan köle olarak belirlendi. Ancak birçoğu yerel kökenli insanlar olabilir.
Tapınağın dışında, kalabalık ailelerin bulunduğu aileler bazen topraklarını satıyorlardı; bunun ödemesi aile topluluğunun reisi tarafından ya da eğer o ölürse gelecek neslin bölünmemiş kardeşleri tarafından alınıyordu; Topluluğun diğer yetişkin üyeleri, anlaşmayı kabul ettikleri için hediyeler veya sembolik ikramlar aldılar. Ödemek. Arazinin fiyatı (gıda veya bakır olarak) çok düşüktü ve belki de belirli bir süre sonra "alıcı" arsayı asıl sahiplerinin memleketine iade etmek zorunda kaldı.
MÖ 3. binyılın ortalarında. Adaylarının büyüklerinin tavsiyelerine siyasi açıdan tamamen bağımlı olan askeri ve tarikat liderlerinin (lugaller, eps ve ensi) yanı sıra, yeni bir figür, lugal hegemonu açıkça ortaya çıktı. Böyle bir lugal, yaşlılar konseyine sormadan destekleyebileceği kişisel takipçilerine ve ekibine güveniyordu; böyle bir ekibin yardımıyla diğer adayları fethedebilir ve böylece tamamen nom örgütleri olarak kalan bireysel konseylere üstün gelebilirdi. Lugal-hegemon genellikle ülkenin kuzeyindeki Lugal Kish unvanını alırdı (kelime oyunuyla bu aynı zamanda "güçlerin lugali", "orduların lugal'ı" anlamına geliyordu (Genellikle "evrenin kralı" olarak tercüme edilir, ancak bu görünüşe göre yanlış.)) ve ülkenin güneyinde - tüm ülkenin lugal unvanı; Bu unvanı alabilmek için kişinin Nippur tapınağında tanınması gerekiyordu.
Yeni komünal özyönetim organlarından bağımsızlık kazanmak için Lugallerin bağımsız araçlara ve her şeyden önce toprağa ihtiyacı vardı, çünkü destekçilerini kendilerini besleyecekleri arazilerle ödüllendirmek, tamamen yerine çok daha uygundu. onları ekmek ve diğer tayınlarla destekleyin. Tapınakların hem parası hem de arazisi vardı. Bu nedenle, Lugali, ya yüksek rahibelerle evlenerek ya da konseyi kendilerini hem askeri lider hem de baş rahip olarak seçmeye zorlayarak ve topluluk büyükleri yerine tapınak yönetimini görevlendirerek tapınakları ele geçirmek için çabalamaya başladı. hükümdara bağımlı ve kişisel olarak yükümlü olan insanlar.
En zengin Lugallar, komşu Uruk'un 1. hanedanı Mesanepad'in ve onun haleflerinin yerini alan 1. Ur hanedanının hükümdarlarıydı (sonrakiler Ur'dan Uruk'a taşındı ve Uruk'un 2. hanedanını kurdu). Zenginlikleri yalnızca tapınak topraklarını ele geçirmelerine dayanmıyordu (bunu bazı dolaylı verilerden tahmin edebiliyoruz) (Dolayısıyla Mesanepada kendisini "(göksel?) fahişenin kocası" olarak adlandırıyordu - yoksa bu "göksel fahişe, Uruk'un tanrıçası İnana" veya "tanrıça İnana'nın rahibeleri." Her halükarda bu, onun İnana tapınağı üzerinde iktidar sahibi olduğunu iddia ettiği anlamına gelir.), ama aynı zamanda ticarette de.
Ur'daki kazılar sırasında arkeologlar şaşırtıcı bir şeye rastladılar: bir cenaze töreni. Öküzlerin çektiği arabaların durduğu hafif bir geçit vardı oraya; Mezarın girişi miğferli ve mızrak taşıyan savaşçılar tarafından korunuyordu. Cenaze töreni sırasında hem öküzler hem de savaşçılar öldürüldü. Mezarlığın kendisi yere kazılmış oldukça büyük bir odaydı; duvarlarının yakınında düzinelerce kadın oturuyordu (ya da daha doğrusu oturduktan sonra - arkeologlar iskeletlerinin yere düştüğünü buldular) bazıları müzik enstrümanlarıyla doluydu. Bir zamanlar saçları gümüş şeritli bir akar yerine geriye atılmış ve alnın üzerinde tutulmuştu. Görünüşe göre kadınlardan birinin gümüş halkasını takacak vakti yoktu, kıyafetlerinin kıvrımlarında kaldı ve metal üzerinde pahalı kumaş baskıları korundu.
Mahzenin bir köşesinde tonozun altında küçük bir tuğla yatak odası vardı. İçinde tahmin edilebileceği gibi sıradan bir Sümer cenazesi değil, ithal bir taştan (lapis lazuli) yapılmış mavi boncuklardan oluşan bir pelerin giymiş, akik ve altından yapılmış zengin boncuklar takan bir kadının sırtüstü yattığı bir yatağın kalıntıları vardı. büyük altın küpeler ve altın çiçeklerden yapılmış eşsiz bir başlık. Mühründeki yazıya bakılırsa kadının adı Puabi'ydi. Pek çok altın ve gümüş Puabi eşyalarının yanı sıra rezonatör üzerinde altın ve lapis lazuli'den bir boğa ve inek heykellerinin yer aldığı iki olağanüstü arp eseri bulundu.
Arkeologlar yakınlarda aynı türden birkaç mezar daha buldular, ancak daha kötü korunmuşlardı; hiçbirinde merkezi karakterin kalıntıları korunmadı.
Bu cenaze töreni araştırmacılar arasında bugüne kadar durmayan büyük tartışmalara neden oldu. Bu, Ur'da keşfedilen ve merhumun alışılmadık derecede ince işçilikli altın bir başlık (miğfer) takarken bulunduğu o zamanın bir kralının şaft cenazesi de dahil olmak üzere, bu dönemin diğer cenaze törenlerinden farklıdır.
Puabi'nin cenazesinde kurbanların hiçbirinde şiddet izine rastlanmadı. Muhtemelen hepsi zehirlendi ve ötenazi uygulandı. Başka bir dünyada metresine her zamanki hizmetlerini sürdürmek için kaderlerine gönüllü olarak boyun eğmiş olmaları oldukça olasıdır. Her halükarda, Nuabi'nin muhafızlarının savaşçılarının ve pahalı kıyafetleri içindeki saray kadınlarının basit köleler olması inanılmaz. Bu ve benzeri mezarların olağandışılığı, Nyabi'nin bitki sembolleri ve kıyafetleri, sanki bir evlilik yatağındaymış gibi yatması, altın arplarının üzerinde Ur tanrısının kişileştirilmesi olan sakallı bir yabani boğanın tasvir edilmiş olması Naina (Lupa'nın tanrısı) ve yabani bir inek, Naina'nın karısı tanrıça Ningal'in kişileştirilmesi - tüm bunlar bazı araştırmacıları Nuabi'nin Uruk lugal'ın basit bir karısı değil, bir ep rahibesi olduğu fikrine yöneltti. ay tanrısıyla kutsal evlilik törenlerine katılan biri.
Öyle olsa bile, Puabi'nin cenazesi ve Birinci Ur Hanedanlığı döneminden (MÖ 25. yüzyıl) kalma diğer mezarlar, görünüşe göre güneydeki birliğin başında bulunan Ur devletinin yönetici seçkinlerinin olağanüstü zenginliğine tanıklık ediyor. Aşağı Mezopotamya Sümer adayları. Bu zenginliğin kaynağı oldukça emin bir şekilde belirtilebilir: Puabi'nin altın ve akik boncukları Hindustan Yarımadası'ndan, lapis lazuli - Kuzey Afganistan'daki Badakhshan madenlerinden; Onun da Hindistan üzerinden deniz yoluyla Ur'a ulaştığını düşünmek gerekir. O zamanın Kish Lugallerinin cenazelerinin çok daha fakir olması tesadüf değil: Hindistan ile deniz ticaretinin limanı olan Ur'du. Uzun kamış gövdelerine bağlanmış ve doğal asfaltla kaplanmış, kalın kamışlardan oluşan bir direğin üzerinde hasırlardan bir yelken taşıyan yüksek yaylı Sümer gemileri, Basra Körfezi kıyıları boyunca Dilmun adasına (şimdiki Bahreyn) ve daha da içlerine doğru seyrediyordu. Hint Okyanusu ve muhtemelen Melakh limanlarına ulaştı (Literatürde buna Melukha da denir; her iki okuma da kabul edilebilir.) - eski Hint uygarlığının ülkeleri - nehrin ağzından çok uzakta değil. Ind.
Ur'un I hanedanı ile birlikte Erken Hanedanlık döneminin (RD III) son aşaması başlar. O zamanlar Aşağı Mezopotamya'da Ur şehrine ek olarak başka bağımsız nom toplulukları da vardı ve bunların bazılarının başında, en az Ur'daki Lugallar kadar hegemonya için çabalayan Lugallar vardı. Hepsi birbirleriyle sürekli çatışmalar içinde yaşıyordu - bu, dönemin karakteristik bir özelliğidir; verimli topraklar, kanallar ve birikmiş zenginlik için savaştılar. Yöneticilerinin hegemonya iddiasında bulunduğu devletler arasında en önemlileri Aşağı Mezopotamya'nın kuzeyindeki Kiş ve güneydoğudaki Lagaş nomudur. Lagash, Fırat Nehri'nin bir kolu olan I-Nina-gene'de bulunuyordu ve nehrin lagününe bakıyordu. Kaplan. Lagaş'ın başkenti Girsu şehriydi.
Bu döneme ait belge ve yazıtlar bize Aşağı Mekopotamya'nın diğer şehirlerinden çok daha fazla belge ve yazıt Lagaş'tan ulaşmıştır. Tanrıça Baba'nın tapınak ekonomisine ilişkin hayatta kalan arşiv özellikle önemlidir. Bu arşivden tapınak arazisinin üç kategoriye ayrıldığını öğreniyoruz: 1) tapınağın bağımlı çiftçileri tarafından işlenen tapınak arazisinin kendisi nig-en ve buradan elde edilen gelir kısmen çiftlik personelinin bakımına gitti. ancak esas olarak bir kurban, rezerv ve değişim fonu oluşturuyordu; 2) tapınak personelinin bir kısmına - küçük yöneticiler, zanaatkarlar ve çiftçiler - verilen arazilerden oluşan tahsis edilmiş arazi; Tapınağın askeri ekibi de bu tür arazilerin sahiplerinden oluşturuldu; tahsis genellikle bir gruba veriliyordu ve bazı işçiler patronlarının bağımlı "insanları" olarak kabul ediliyordu; araziler mülkiyet hakkı açısından sahiplerine ait değildi, yalnızca bir tür besleme personeliydi; herhangi bir nedenle yönetim için daha uygun olsaydı, tahsisi kaldırabilir veya hiç vermeyebilir, ancak işçiyi karneyle tatmin edebilirdi; dokuma, iplik eğirme, hayvan bakımı vb. işlerle uğraşan kölelerin yanı sıra onların çocuklarına ve tüm erkek işçilere yalnızca erzak veriliyordu: onlar aslında köle konumundaydılar ve çoğunlukla satın alma yoluyla elde ediliyorlardı, ancak kölelerin çocukları daha sonra başka bir işçi kategorisine transfer edildiler; 3) görünüşe göre kiliseler tarafından herkese oldukça uygun şartlarda verilen ortak tarım arazisi: hasatın belirli bir kısmının, böyle bir arazinin sahibi tarafından tapınağa verilmesi gerekiyordu.
Ayrıca tapınağın dışında geniş aileli ev topluluklarının toprakları hâlâ mevcuttu; Bu topraklarda köle emeği, bildiğimiz kadarıyla, yalnızca ara sıra kullanılıyordu.
Rahipler ve hükümdarın kendisi de dahil olmak üzere pomo devletinin büyük yetkilileri, pozisyonları için çok önemli mülkler aldı. Onların bağımlı “insanları” tıpkı tapınak arazisindekilerle aynı şekilde onlar için çalışıyordu. Bu tür arazilerin devlet fonuna ait olup olmadığı ve yalnızca memurların veya onların mülklerinin kullanımına ait olup olmadığı tam olarak belli değil. Görünüşe göre bu Lagaşlılar için yeterince açık değildi. Gerçek şu ki, mülkiyet, mülkiyetin aksine, öncelikle nesnesini kendi takdirine göre elden çıkarma, özellikle de onu yabancılaştırma yeteneğinden oluşur; satmak, bağışlamak, miras bırakmak. Ancak toprağın tamamen yabancılaşması olasılığı kavramı, eski Mezopotamyalıların ilkellikten miras aldığı en temel fikirlerle çelişiyordu ve zengin ve soylu insanların toprağın yabancılaşmasına ihtiyacı olamazdı: tam tersine, topluluk üyelerinden oluşan yoksul aileler bazen borçlarını ödemek için araziyi devretmek zorunda kaldı, ancak bu tür işlemlerin tamamen geri döndürülemez olduğu düşünülmüyordu. Bazen yöneticiler birilerini toprağı kendi lehlerine devretmeye zorlayabilir. MÖ 3. binyılın Aşağı Mezopotamya'sında toplumun sınıfsal uzlaşmaz yapısını tam olarak yansıtan mülkiyet ilişkileri, görünüşe göre henüz oldukça farklı biçimlere dönüşmemişti. Toplumda, başkalarının emeğini sömürme fırsatına sahip mülk sahibi insanlardan oluşan bir sınıf şeklinde bir tabakalaşmanın zaten mevcut olması bizim için önemlidir; hâlâ sömürülen ama aynı zamanda başkalarının emeğini de sömüren bir işçi sınıfı: ve üretim araçlarının mülkiyetinden yoksun bırakılan ve ekonomik olmayan sömürüye maruz kalan kişilerden oluşan bir sınıf; ataerkil kölelerin yanı sıra büyük çiftliklere (helotlar) atanan sömürülen işçileri de içeriyordu.
Bu bilgi bize esas olarak Lagaş'tan (MÖ XXV-XXIV yüzyıllar) gelmiş olsa da, nüfuslarının Sümerce mi yoksa Doğu Sami dilinde mi konuştuğuna bakılmaksızın, Aşağı Mezopotamya'nın diğer tüm adaylarında da benzer bir durumun var olduğuna inanmak için nedenler var. Ancak Bay Lagash birçok bakımdan özel bir konumdaydı. Zenginlik açısından Lagaş devleti Uru-Uruk'tan sonra ikinci sıradaydı; Guaba'nın Lagaş limanı, komşu Elam ve Hindistan ile deniz ticaretinde Ur ile rekabet ediyordu. Ticaret acenteleri (tamkarlar) tapınak evlerinin personelinin üyeleriydi, ancak aynı zamanda köleler de dahil olmak üzere denizaşırı malların satın alınması için özel siparişleri de kabul ediyorlardı.
Lagaş hükümdarları da diğerlerinden daha az olmamakla birlikte Aşağı Mezopotamya'da hegemonya hayali kuruyorlardı, ancak ülkenin merkezine giden yol, I-Nina-gena şubesinin Iturupgal şubesinden ayrıldığı yerin yakınındaki komşu şehir Umma tarafından engellendi. ; Buna ek olarak, Lagaş'la sınırındaki verimli bölge konusunda ümmetle nesiller boyu kanlı anlaşmazlıklar yaşandı. Lagaş hükümdarları ensi unvanını ve lugal unvanının yarısını yalnızca geçici olarak konseyden veya halk meclisinden ve özel yetkilerle birlikte - önemli bir askeri harekât veya başka herhangi bir önemli olay süresince - taşıyorlardı.
Bu zamanın Sümer nomunun hükümdarının ordusu, ağır silahlı savaşçılardan oluşan nispeten küçük müfrezelerden oluşuyordu. Bakır koni biçimli miğferin yanı sıra, büyük bakır plakalı ağır keçe pelerinler veya devasa bakır dövme kalkanlarla korunuyorlardı; Arka saflar, ön safların kalkanları tarafından korunarak, uzun mızraklarını kıl gibi ileri doğru fırlatarak, yakın düzende savaştılar. Görünüşe göre yaban eşekleri tarafından çekilen sağlam tekerlekler üzerinde ilkel arabalar da vardı (At henüz evcilleştirilmemişti, ancak Batı Asya'nın dağlık bölgelerinde kısrakların zaten eşeklerle geçmek için yakalanmış olması mümkündür.) - büyük yarı yabani eşekler , dart atmak için savaş arabasının apronuna monte edilmiş sadaklar.
Bu tür müfrezeler arasındaki çatışmalarda kayıplar nispeten küçüktü - öldürülenlerin sayısı düzinelerceden fazla değildi. Bu müfrezelerin savaşçıları tapınağın topraklarında veya hükümdarın topraklarında paylar aldılar ve ikinci durumda ona adandılar. Ancak lugal aynı zamanda hem tapınağa bağımlı insanlardan hem de özgür topluluk üyelerinden bir halk milis gücü oluşturabilir. Milisler hafif piyadelerdi ve kısa mızraklarla silahlanmışlardı.
Hem ağır silahlı hem de milis kuvvetlerinin başında bulunan ve geçici olarak Lugal'i seçen Lagaş'ın hükümdarı Eanatum, MÖ 2400'den kısa bir süre sonra yenilgiye uğradı. o dönemde komşu ümmete büyük kayıplar verdirdi. Her ne kadar memleketi Lagaş'ta yalnızca ensi unvanıyla yetinmek zorunda olsa da, Ur ve Kiş de dahil olmak üzere diğer adaylarla savaşlarını başarıyla sürdürdü ve sonunda kendisine Kiş'in lugali unvanını verdi. Ancak halefleri diğer adaylar üzerindeki hegemonyasını uzun süre koruyamadı.
Bir süre sonra Lagaş'ta iktidar belli bir Enentarzi'ye geçti. Yerel nom tanrısı Ningirsu'nun baş rahibinin oğluydu ve bu nedenle kendisi de onun baş rahibiydi. Lagaş'ın ensisi olduğunda, hükümdarın topraklarını tanrı Ningirsu'nun tapınağının topraklarıyla, ayrıca tanrıça Baba'nın (karısı) ve çocuklarının tapınaklarıyla birleştirdi; Böylece Lagaş topraklarının yarısından fazlası aslında hükümdarın ve ailesinin elindeydi. Pek çok rahip görevden alındı ve tapınak topraklarının idaresi hükümdarın ona bağlı hizmetkarlarının eline geçti. Hükümdarın halkı küçük rahiplerden ve tapınağa bağlı kişilerden çeşitli vergiler toplamaya başladı. Aynı zamanda, topluluk üyelerinin durumunun kötüleştiği varsayılmalıdır - soylulara borçlu olduklarına dair belirsiz haberler var: ebeveynlerin yoksullaşma nedeniyle çocuklarını sattığına dair belgeler var. Bunun nedenleri özellikle belirsizdir: devlet aygıtının büyümesiyle bağlantılı olarak artan vergiler ve toplumun sosyal ve ekonomik tabakalaşmasının bir sonucu olarak toprak ve diğer kaynakların eşitsiz paylaşımı ve bununla bağlantılı olarak tohumluk tahıl, alet vb. alımı için kredi: sonuçta dolaşımda çok az metal (gümüş, bakır) vardı.
Bütün bunlar Lagaş'taki nüfusun çeşitli kesimleri arasında hoşnutsuzluğa neden oldu. Enentarzi'nin halefi Lugalanda tahttan indirildi, ancak Lagaş'ta sıradan bir vatandaş olarak yaşamaya devam etmiş olabilir ve onun yerine (görünüşe göre halk meclisi tarafından) Uruinimgina (MÖ 2318-2310 [?]) seçildi. yanlışlıkla "Urukagina" olarak okundu.) Saltanatının ikinci yılında lugal yetkilerini alarak bir reform gerçekleştirdi ve bu reform hakkında kendi emriyle yazıtlar hazırlandı. Görünüşe göre Sümer'de bu tür reformları gerçekleştiren ilk kişi o değildi - bunlar daha önce periyodik olarak yapılıyordu, ancak yazıtları sayesinde Uruinimgina'nın reformu hakkında biraz daha ayrıntılı bilgi sahibiyiz. Bu resmen, Ningirsu, Baba ve diğer tanrılara ait toprakların yeniden yönetici ailesinin mülkünden alınması, geleneklere aykırı olan haraçların ve yönetici halkının diğer bazı keyfi eylemlerinin durdurulması, Tapınak evlerindeki genç rahiplerin ve bağımlı kişilerin daha zengin kısmının konumu iyileştirildi, borç işlemleri iptal edildi, vb. Bununla birlikte, özünde durum çok az değişti: Tapınak çiftliklerinin hükümdarın mülkünden çıkarılması tamamen nominaldi, tüm hükümet idaresi yerinde kaldı. Cemaat mensuplarını borç almaya zorlayan yoksullaşma nedenleri de ortadan kaldırılamadı. Bu arada Uruinimgina, komşu Umma ile bir savaşa karıştı; bu savaşın Lagaş için korkunç sonuçları oldu.
O sıralarda Umma'da, Uruk'un Ur-II hanedanının 1. hanedanından Lagaş hariç Aşağı Mezopotamya'nın tüm güneyindeki gücü miras alan Lugalzagesi hüküm sürüyordu. Uruinimgina ile olan savaşı birkaç yıl sürdü ve Uruinimgina topraklarının büyük bir kısmının ele geçirilmesi ve devletinin geri kalanının gerilemesiyle sona erdi. MÖ 2312'de Lagaş'ı yendi. (şartlı tarih) (Bu bölümde verilen tarihler şu veya bu yönde yüz yıllık bir hata içerebilir, ancak birbirleriyle ilişkili olarak belirtilen iki tarih arasındaki mesafeler bir nesilden fazla farklılık göstermez. Örneğin, Protoliterate döneminin başlangıç tarihi (bu bölümde 2900) aslında M.Ö. 3000 ile 2800 arasında değişebilir, Eanatum'un saltanatının başlangıç tarihi (bu bölümde 2400) 2500 ile 2300 arasındadır. Ancak mesafe Eanatum'un saltanatının başlangıcından Uruinimgina'nın saltanatının sonuna kadar (bu bölümde kabul edilen kronolojik hesaplamalara göre 90 yıl ya da üç kuşak) iki kuşaktan az ya da dört kuşaktan fazla olamaz.), Lugalzagesi daha sonra Kish'i mağlup ederek kuzeydeki krallığın hakimiyetini sağladı. yöneticiler, bundan önce Basra Körfezi'nden Hindistan'a, ayrıca kuzeye - Akdeniz'e, Suriye'ye ve Küçük Asya'ya, değerli kereste çeşitlerinin bulunduğu rotanın açık olduğu tüccarlarına izin vermeye başladılar. bakır ve gümüş teslim edildi. Ancak çok geçmeden Lugalzagesi'nin kendisi de ezici bir yenilgiye uğradı.
kaynak “Historic.Ru: Dünya Tarihi”
Eski Babil krallığı daha eski bir kültürün topraklarında çiçek açtı - Sümer.Bu kültür daha çok unutuldu Mısırlı,Sümerler daha önce tarih sahnesine çıktı Mısır piramitleri.Sümerler Yazıyı ilk icat edenler onlardı, şehirleri ilk kuranlar onlardı, devleti ilk kuranlar onlardı, çiftçiliği ilk başlatanlar onlardı. Sümerler tekerleği icat etti ve bu insanoğlunun en önemli teknik icadıdır.Neredeyse tam bir bin yıl boyunca tarih arenasında öncü oldular.
Kökeni hakkında iki görüş var Sümerler.Bazı bilim adamları Sümerlerin yerli halk olmadığını kanıtlarken, diğerleri buna inanıyor Sümerler yerli halk Mezopotamya.
Nereden geldiler? Sümerler?Bilim çevrelerinde Sümerlerin anavatanı olarak kabul ediliyorlar Hindistan veya Transkafkasya ve bazıları bunların nereden geldiğini düşünüyor Batı Afrika.Bilim adamlarının görüşleri yalnızca şunu kabul etmektedir: Sümerler Dağlık bir ülkeden geldiler çünkü dinlerine göre tanrıları dağlarda yaşıyordu. Mezopotamya Dağlar yoktu ve bu nedenle Sümerler tanrıları için yapay dağ şeklinde tapınaklar inşa ettiler. Sümerler Bilinen tek şey onun ait olmadığıdır. Semitik dil grubu.Hakkında bilgi Sümerler onları fethedenlerin dilinden kaldık - Akadca.
yükseklik Sümerler Uzun boylu değillerdi ama görünümleri iki türe veya iki ırka bölünmüştü.
Bir türün açıkça ait olduğu Hint-Avrupa ama ikincisi daha çok benziyordu Turanlılar.
Hakkında ilk kez Turan, kadim ve güçlü bir ülkeyi nasıl öğrendim? Ferdowsi'nin "Şah-name" şiiri.
 |
| TİMUR |
 |
| Semerkant'ta Timur Anıtı |
Yunan, Hint ve Alman mitolojisinde olduğu gibi Sümer mitolojisinde de bir kahramanlar dönemi vardı ve tüm bu halkların kahramanlık dönemleri birbirine çok benziyor, sadece bin yıllarla ayrılıyor.
Sümerler şehir devletleri halinde yaşıyorlardı.Hanedanlar biliniyor Yaşasın, Lagaş,Kişa.Şehir Ur güneyde Babil(modernin güneyinde El Muqayyar'a söyle V Irak) anavatanı adlandırılmış İbrahim- ata (göre Yaratılış kitabı) Yahudi halkı ve torunu Sima(ilk oğul Ama ben).İçindeki ana tanrı Üreöyleydi tanrı Nanna.
 |
| NIPUR'DAKİ TAPINAK HARABELERİ |
Bu şehir devletlerinin ilk hanedanlarının dönemine denir. "Sümer'in altın çağı".
Bazı Sümer şehirleri şehir birlikleri oluşturmuştu ve bu birliklerden birinin merkezi "kutsal şehir" Nippur(modern Irak). Burası ana tanrının tapınağıydı Sümerler- Enlil.
Yaşadı Sümerler toprağı işlemek, hayvancılık, bahçıvanlık, balıkçılık, el sanatları ve ticaret... Hayatlarını müzikle süsleyen insanlar, sadece dini amaçlarla değil, aynı zamanda boks, güreş gibi sporlarla da ilgileniyorlardı.
Çoğunlukla 3 tür mülkiyete sahip oldukları arazide çiftçilik yapıyorlardı:
- öncelikle bu “Tanrı”ya (tapınak) veya “Saray”a (kral) ait olan, ücretli işçiler tarafından ve daha sonra köleler tarafından işlenen topraktır;
- ikincisi, burası topluluk arazisidir: topluluk üyeleri bu araziyi muhtarın liderliği altında kolektif olarak işlemiştir;
- üçüncüsü, bu köylülerin bireysel olarak sahip olduğu arazidir, bu bireysel kalıtsal mülkiyet altındaki arazidir.
 |
| UR ŞEHRİNİN KAZILARI |
Sümerler Yetenekli insanlardı ama tarihleri hâlâ ateş ve kanla yazılıyor.
İÇİNDE Sümer Krallar kendi aralarında savaştı, şu veya bu şehir devletinin taht mücadelesi de vardı, sınıf mücadelesi de vardı ama bu özgür vatandaşların ayrıcalığıydı.
Kölelerin sayısı az olduğundan ve dağınık bir şekilde yaşadıklarından yalnızca sınıfsal nefret vardı.
İlginç bir gerçek şu ki, o eski zamanlarda bile Sümer bazı Sümer şehir devletleri anlaşmazlıklarını uluslararası tahkim yoluyla çözdüler.
Bunun üzerine aralarında tartışma çıktı Lagaş Ve UmmoyuÇünkü sınır kanalı savaşla sonuçlanabilirdi ama iki kralın krala başvurmasıyla sona erdi. Kisha Mesilimu, otoritesini herkesin tanıdığı.
 |
| SARGON |
Orduyu oluşturan Sami Akkadlılar Sargon sakinlerine göre daha az uygar ve kültürel olarak gelişmişlerdi Sümer ama sayıları daha fazlaydı ve Sümerlerden daha güçlüydüler.
Akadlılar elbette fatihler ve yok edicilerdi, ancak Sümerlerden pek çok şey benimsediler:
- ilk önce çivi yazısını benimsediler ve çivi yazısıyla Akad dilinde yazmaya başladılar;
-ikincisi, tarımdaki beceriler (Sümer saban-ekme makinesi vb.);
-üçüncü olarak inşaat (sütunlar ve kemerler);
- dördüncü olarak heykel ve mücevher;
-beşinci olarak Sümerlerin matematik ve astronomi alanındaki keşifleri.
Neredeyse Akadlılar kabul edilen Sümerler din ve mitoloji.
Ve böylece doğdu" Sümer-Akad kültürü".
Not! Bu makalenin telif hakkı yazarına aittir. Bir makalenin yazarın izni olmadan yeniden basılması, telif hakkının ihlali anlamına gelir ve yasalarca cezalandırılır.Blog materyallerini kullanırken, bloga bir bağlantı gereklidir.
MÖ 3. binyılın başında. e. Mezopotamya henüz siyasi olarak birleşmemişti ve topraklarında birkaç düzine küçük şehir devleti vardı.
Tepeler üzerine kurulu ve etrafı surlarla çevrili olan Sümer şehirleri, Sümer uygarlığının ana taşıyıcıları olmuştur. Bunlar, Sümer şehirlerinin birleşiminden ortaya çıkan eski topluluklara kadar uzanan mahallelerden veya daha doğrusu tek tek köylerden oluşuyorlardı. Her mahallenin merkezi, tüm mahallenin yöneticisi olan yerel tanrının tapınağıydı. Şehrin ana mahallesinin tanrısı tüm şehrin efendisi olarak kabul ediliyordu.
Sümer şehir devletlerinin topraklarında, ana şehirlerin yanı sıra, bazıları ana şehirler tarafından silah zoruyla fethedilen başka yerleşim yerleri de vardı. Nüfusu bu "banliyölerin" nüfusundan daha fazla haklara sahip olabilecek ana şehre siyasi olarak bağımlıydılar.
Bu tür şehir devletlerinin nüfusu azdı ve çoğu durumda 40-50 bin kişiyi geçmiyordu. Henüz büyük ve karmaşık sulama yapıları olmadığından ve nüfus nehirlerin yakınında, yerel nitelikteki sulama yapılarının çevresinde gruplandığından, tek tek şehir devletleri arasında çok sayıda gelişmemiş arazi vardı. Bu vadinin herhangi bir su kaynağından çok uzaktaki iç kısımlarında, daha sonraki zamanlarda önemli miktarda işlenmemiş arazi kaldı.
Şu anda Abu Shahrain'in bulunduğu Mezopotamya'nın güneybatı ucunda Eridu şehri bulunuyordu. Sümer kültürünün ortaya çıkışına ilişkin efsane, "dalgalı deniz" kıyısında bulunan (ve şimdi denizden yaklaşık 110 km uzaklıkta bulunan) Eridu ile ilişkilendirilmiştir. Daha sonraki efsanelere göre Eridu aynı zamanda ülkenin en eski siyasi merkeziydi. Şu ana kadar antik Sümer kültürünü en iyi, Eridu'nun yaklaşık 18 km kuzeydoğusunda bulunan El Oboid tepesindeki daha önce bahsedilen kazılardan biliyoruz.
El-Obeid tepesinin 4 km doğusunda Sümer tarihinde önemli rol oynayan Ur şehri bulunuyordu. Ur'un kuzeyinde, yine Fırat Nehri'nin kıyısında, muhtemelen daha sonra ortaya çıkan Larsa şehri bulunuyordu. Larsa'nın kuzeydoğusunda, Dicle Nehri kıyısında, en değerli tarihi kaynakları bırakan ve MÖ 3. binyılda Sümer tarihinde önemli rol oynayan Lagaş yer alıyordu. örneğin, kraliyet hanedanları listesine yansıyan daha sonraki bir efsane ondan hiç bahsetmiyor. Umma şehri Lagaş'ın değişmez düşmanı, onun kuzeyinde yer alıyordu. Bu şehirden, Sümer'in sosyal sistemini belirlemeye temel teşkil eden değerli ekonomik raporlama belgeleri bize ulaştı. Umma şehrinin yanı sıra Fırat Nehri üzerindeki Urukh şehri de ülkenin birleşme tarihinde olağanüstü bir rol oynadı. Burada, kazılar sırasında El Obeid kültürünün yerini alan eski bir kültür keşfedildi ve Sümer çivi yazısı yazısının, yani zaten kama şeklindeki geleneksel karakterlerden oluşan yazının resimsel kökenlerini gösteren en eski yazılı anıtlar bulundu. kil üzerinde şekilli çöküntüler. Uruk'un kuzeyinde, Fırat Nehri kıyısında, Sümer tufan mitinin kahramanı Ziusudra'nın (Utnapiştim) geldiği Şuruppak şehri vardı. Mezopotamya'nın hemen hemen merkezinde, iki nehrin artık birbirine en yakın şekilde birleştiği köprünün biraz güneyinde, tüm Sümer'in merkezi kutsal alanı olan Fırat Nippur üzerinde bulunuyordu. Ancak Nippur hiçbir zaman ciddi siyasi öneme sahip herhangi bir devletin merkezi olmamış gibi görünüyor.
Mezopotamya'nın kuzey kesiminde, Fırat Nehri kıyısında, yüzyılımızın 20'li yıllarında yapılan kazılarda Mezopotamya'nın kuzey kesiminin tarihinde Sümer dönemine kadar uzanan birçok anıtın bulunduğu Kiş şehri vardı. Mezopotamya'nın kuzeyinde Fırat Nehri kıyısında Sippar şehri vardı. Daha sonraki Sümer geleneğine göre Sippar şehri, eski çağlarda bile Mezopotamya'nın önde gelen şehirlerinden biriydi.
Vadinin dışında ayrıca tarihi kaderleri Mezopotamya tarihiyle yakından iç içe geçmiş birçok antik kent vardı. Bu merkezlerden biri de Fırat'ın orta kesimindeki Mari şehriydi. 3. binyılın sonunda derlenen kraliyet hanedanları listelerinde, Mezopotamya'nın tamamına hükmettiği iddia edilen Mari hanedanından da bahsediliyor.
Eşnunna şehri Mezopotamya tarihinde önemli bir rol oynamıştır. Eşnunna şehri, Kuzeydoğu'nun dağ kabileleriyle ticaret yapan Sümer şehirleri için bir bağlantı görevi görüyordu. Sümer şehirlerinin ticaretinde aracılık. kuzey bölgeleri ise Dicle'nin orta kesimlerindeki, daha sonra Asur devletinin merkezi olan Aşur şehriydi. Çok sayıda Sümer tüccarı muhtemelen çok eski zamanlarda buraya yerleşmiş ve Sümer kültürünün unsurlarını buraya getirmiştir.
Samilerin Mezopotamya'ya taşınması.
Eski Sümer metinlerinde birkaç Sami kelimesinin bulunması, Sümerler ile kırsal Sami kabileleri arasındaki çok eski ilişkilere işaret eder. Daha sonra Sümerlerin yaşadığı topraklarda Sami kabileleri ortaya çıkıyor. Zaten 3. binyılın ortalarında Mezopotamya'nın kuzeyinde Semitler, Sümer kültürünün mirasçıları ve devamı olarak hareket etmeye başladılar.
Samilerin kurduğu şehirlerin en eskisi (en önemli Sümer şehirlerinin kurulmasından çok daha sonra), Fırat Nehri üzerinde yer alan ve muhtemelen Kiş'ten çok da uzak olmayan Akkad'dı. Akkad, tüm Mezopotamya'nın ilk birleştiricisi olan devletin başkenti oldu. Akkad'ın muazzam siyasi önemi, Akad krallığının yıkılmasından sonra bile Mezopotamya'nın kuzey kısmının Akkad olarak anılmaya devam etmesi ve güney kısmının Sümer adını korumasından açıkça anlaşılmaktadır. Samilerin kurduğu şehirler arasında muhtemelen Nippur yakınlarında bulunduğuna inanılan Isin'i de dahil etmeliyiz.
Ülke tarihindeki en önemli rol, bu şehirlerin en küçüğü olan Kiş şehrinin güneybatısında, Fırat Nehri kıyısında yer alan Babil'e düştü. Babil'in siyasi ve kültürel önemi MÖ 2. binyıldan başlayarak yüzyıllar boyunca sürekli arttı. e. MÖ 1. binyılda. e. ihtişamı ülkedeki diğer tüm şehirleri o kadar gölgede bıraktı ki, Yunanlılar tüm Mezopotamya'yı Babil bu şehrin adıyla anmaya başladılar.
Sümer tarihinin en eski belgeleri.
Son on yıllardaki kazılar, Mezopotamya eyaletlerindeki üretici güçlerin gelişiminin ve üretim ilişkilerindeki değişikliklerin, MÖ 3. binyılın ikinci yarısındaki birleşmelerinden çok önce izini sürmeyi mümkün kılıyor. e. Kazılar Mezopotamya eyaletlerinde hüküm süren kraliyet hanedanlarının bilimsel listelerini verdi. Bu anıtlar MÖ 2. binyılın başlarında Sümer dilinde yazılmıştır. e. İki yüz yıl önce Ur şehrinde derlenen bir listeye göre Isin ve Larsa eyaletlerinde. Bu kraliyet listeleri, listelerin derlendiği veya revize edildiği şehirlerin yerel geleneklerinden büyük ölçüde etkilenmişti. Bununla birlikte, bunu eleştirel olarak dikkate aldığımızda, bize ulaşan listeler, Sümer'in eski tarihinin az çok doğru bir kronolojisini oluşturmak için hâlâ temel olarak kullanılabilir.
En uzak zamanlar için Sümer geleneği o kadar efsanedir ki, neredeyse hiçbir tarihsel önemi yoktur. Zaten Beross'un (M.Ö. 3. yüzyılda Mezopotamya'nın tarihi üzerine Yunanca konsolide bir çalışma derleyen Babilli bir rahip) verilerinden, Babil rahiplerinin ülkelerinin tarihini iki döneme ayırdıkları biliniyordu - "M.Ö. sel” ve “selden sonra”. Berossus'un "tufandan önceki" hanedanlar listesinde 432 bin yıl hüküm süren 10 kral yer alıyor. Isin ve Lars'ta 2. binyılın başında derlenen listelerde belirtilen kralların "tufandan önceki" hükümdarlık yıllarının sayısı da aynı derecede fantastik. İlk hanedanların krallarının “tufandan sonraki” hükümdarlık yıllarının sayısı da fantastiktir. 
Antik Uruku ve Jemdet-Nasr tepesi kalıntılarının kazıları sırasında, daha önce de belirtildiği gibi, mektubun resimsel (piktografik) görünümünü kısmen veya tamamen koruyan tapınakların ekonomik kayıtlarına ilişkin belgeler bulundu. 3. binyılın ilk yüzyıllarından itibaren Sümer toplumunun tarihi yalnızca maddi anıtlardan değil, aynı zamanda yazılı kaynaklardan da yeniden inşa edilebilir: Sümer metinlerinin yazımı bu dönemde Sümer metinlerinin yazımı, Sümer yazı karakteristiği olan "kama şeklindeki" yazıya doğru gelişmeye başlamıştır. Mezopotamya. Yani Ur'da kazılan ve MÖ 3. binyılın başlarına tarihlenen tabletlere dayanarak. yani o dönemde Lagaş hükümdarının burada kral olarak tanındığı varsayılabilir; Tabletlerde onunla birlikte sangadan, yani Ur'un başrahibinden bahsediliyor. Belki Ur tabletlerinde bahsedilen diğer şehirler de Lagaş kralına bağlıydı. Ancak MÖ 2850 civarında. e. Lagaş bağımsızlığını kaybetti ve görünüşe göre o sıralarda önemli bir siyasi rol oynamaya başlayan Shuruppak'a bağımlı hale geldi. Belgeler, Shuruppak'ın savaşçılarının Sümer'de bir dizi şehirde garnizon kurduğunu gösteriyor: Uruk'ta, Nippur'da, Nippur'un güneydoğusunda Fırat Nehri üzerinde bulunan Adab'da, Umma ve Lagash'ta.
Ekonomik hayat.
Tarım ürünleri şüphesiz Sümer'in temel zenginliğiydi ancak tarımın yanı sıra el sanatları da nispeten büyük bir rol oynamaya başladı. Ur, Şuruppak ve Lagaş'taki en eski belgelerde çeşitli zanaatların temsilcilerinden bahsedilmektedir. Ur'un 1. kraliyet hanedanının (yaklaşık 27.-26. yüzyıllar) mezarlarında yapılan kazılar, bu mezarları inşa edenlerin yüksek becerisini gösterdi. Mezarlarda, ölen kişinin çevresinden çok sayıda öldürülen üyenin yanı sıra, muhtemelen erkek ve kadın köleler, miğferler, baltalar, hançerler ve altın, gümüş ve bakırdan yapılmış mızraklar da bulundu; bu, Sümer kültürünün yüksek seviyesini kanıtlıyor. metalurji. Yeni metal işleme yöntemleri geliştirilmektedir - kabartma, gravür, granülasyon. Metalin ekonomik önemi giderek arttı. Kuyumculuk sanatı, Ur'un kraliyet mezarlarında bulunan güzel mücevherlerle kanıtlanmaktadır.
Mezopotamya'da metal cevheri yatakları tamamen bulunmadığından, MÖ 3. binyılın ilk yarısında orada altın, gümüş, bakır ve kurşunun varlığı zaten vardı. e. o zamanın Sümer toplumunda mübadelenin önemli rolünü gösterir. Sümerler yün, kumaş, tahıl, hurma ve balık karşılığında amin ve odun da aldılar. Elbette çoğu zaman ya hediyeler değiş tokuş ediliyordu ya da yarı ticari, yarı soygun seferleri yapılıyordu. Ancak o zaman bile, zaman zaman tapınakların, kralın ve onu çevreleyen köle sahibi soyluların ticaret acenteleri olan tamkarlar tarafından yürütülen gerçek ticaretin gerçekleştiğini düşünmek gerekir.
Takas ve ticaret, Sümer'de parasal dolaşımın ortaya çıkmasına yol açtı, ancak özünde ekonomi geçimlik kalmaya devam etti. Zaten Shuruppak'ın belgelerinden bakırın bir değer ölçüsü olarak hareket ettiği ve daha sonra gümüşün bu rolü oynadığı açıktır. MÖ 3. binyılın ilk yarısında. e. Ev ve arsa alım-satımı durumlarına atıflar var. Metinlerde, ana ödemeyi alan arsa veya ev satıcısının yanı sıra, satın alma bedelinin sözde "yiyenleri"nden de bahsediliyor. Bunlar belli ki satıcının bazı ek ödemeler alan komşuları ve akrabalarıydı. Bu belgeler aynı zamanda kırsal toplulukların tüm temsilcilerinin arazi hakkına sahip olduğu geleneksel hukukun hakimiyetini de yansıtıyordu. Satışı tamamlayan yazar da ödemeyi aldı. 
Antik Sümerlerin yaşam standardı hala düşüktü. Sıradan insanların kulübeleri arasında soyluların evleri göze çarpıyordu, ancak yalnızca en fakir nüfus ve köleler değil, aynı zamanda o dönemde ortalama gelire sahip insanlar da kerpiçten yapılmış küçük evlerde toplanmışlardı, burada hasırlar, kamış demetleri vardı. koltuklar değiştirildi ve neredeyse tüm mobilya ve mutfak eşyaları çanak çömleklerden oluştu. Konutlar inanılmaz kalabalıktı, surların içinde dar bir alanda bulunuyorlardı; bu alanın en az dörtte biri tapınak ve hükümdarın sarayı ile bunlara bağlı ek binalar tarafından işgal edilmişti. Şehirde büyük, özenle inşa edilmiş hükümet tahıl ambarları bulunuyordu. Böyle bir tahıl ambarı, Lagash şehrinde, yaklaşık MÖ 2600'e kadar uzanan bir katmanda kazılmıştır. e. Sümer kıyafetleri peştamallardan ve kaba yünlü pelerinlerden veya vücuda sarılan dikdörtgen bir kumaş parçasından oluşuyordu. Nüfusun büyük bir kısmı tarafından kullanılan ilkel aletler - bakır uçlu çapalar, taş taneli rendeler - işi alışılmadık derecede zorlaştırıyordu Yiyecek yetersizdi: köle günde yaklaşık bir litre arpa tanesi alıyordu. Yönetici sınıfın yaşam koşulları elbette farklıydı, ancak soyluların bile balık, arpa ve ara sıra buğday kekleri veya yulaf lapası, susam yağı, hurma, fasulye, sarımsak ve her gün olmasa da kuzu eti dışında daha rafine yiyecekleri yoktu. .
Sosyo-ekonomik ilişkiler.
Jemdet-Nasr kültürü dönemine kadar uzananlar da dahil olmak üzere, antik Sümer'den çok sayıda tapınak arşivi gelmiş olsa da, 24. yüzyıla ait Lagaş tapınaklarından yalnızca birinin belgelerine yansıyan sosyal ilişkiler yeterince incelenmiştir. M.Ö e. Sovyet bilimindeki en yaygın görüşlerden birine göre, Sümer kentini çevreleyen topraklar o dönemde doğal sulanan tarlalar ve yapay sulama gerektiren yüksek tarlalar olarak ikiye ayrılıyordu. Ayrıca bataklıkta yani sel sonrası kurumayan ve bu nedenle tarıma uygun toprak oluşturmak için ek drenaj çalışması gerektiren alanda da tarlalar vardı. Doğal olarak sulanan tarlaların bir kısmı tanrıların “mülküdür” ve tapınak ekonomisi onların “vekillerinin” yani kralın eline geçtikçe aslında kraliyet haline gelmiştir. Açıkçası, yüksek tarlalar ve "bataklık" tarlaları, ekim anına kadar, Lagaş hükümdarı Entemena'nın yazıtlarından birinde adı geçen bozkırla birlikte "efendisi olmayan toprak" idi. Yüksek tarlaların ve "bataklık" tarlalarının yetiştirilmesi çok fazla emek ve para gerektiriyordu, bu nedenle burada kalıtsal mülkiyet ilişkileri yavaş yavaş gelişti. Görünüşe göre, 24. yüzyıla kadar uzanan metinlerde Lagaş'taki yüksek alanların bu mütevazı sahiplerinden bahsediliyor. M.Ö e. Kalıtsal mülkiyetin ortaya çıkışı, kırsal toplulukların kolektif çiftçiliği içindeki yıkıma katkıda bulundu. Doğru, 3. binyılın başında bu süreç hala çok yavaştı.
Antik çağlardan beri kırsal toplulukların toprakları doğal olarak sulanan alanlar üzerinde yer almaktadır. Elbette doğal olarak sulanan arazilerin tümü kırsal topluluklar arasında dağıtılmıyordu. Bu topraklarda, ne kralın ne de tapınakların kendi tarımını yapmadığı tarlalarda kendi arazileri vardı. Yalnızca hükümdarın ya da tanrıların doğrudan mülkiyetinde olmayan topraklar bireysel ya da kolektif olarak parçalara bölünüyordu. Bireysel araziler soylular ile devlet ve tapınak aygıtının temsilcileri arasında dağıtılırken, kolektif araziler kırsal topluluklar tarafından tutuldu. Cemaatlerin yetişkin erkekleri, büyüklerinin komutası altında, savaş ve tarım işlerinde birlikte hareket eden ayrı gruplar halinde örgütlenmişlerdi. Şuruppak'ta bunlara guruş, yani "güçlü", "aferin" deniyordu; 3. binyılın ortasında Lagaş'ta onlara şublugal - "kralın astları" deniyordu. Bazı araştırmacılara göre "kralın astları" topluluğun üyeleri değil, tapınak ekonomisinin zaten topluluktan ayrılmış çalışanlarıydı, ancak bu varsayım tartışmalı olmaya devam ediyor. Bazı yazıtlara bakılırsa, "kralın astlarının" mutlaka herhangi bir tapınağın personeli olarak görülmesi gerekmiyor. Ayrıca kralın veya hükümdarın topraklarında da çalışabilirler. Savaş durumunda "kralın astlarının" Lagaş ordusuna dahil edildiğine inanmak için nedenlerimiz var.
Bireylere ya da bazı durumlarda kırsal topluluklara verilen araziler küçüktü. O dönemde soyluların tahsis ettiği araziler bile yalnızca birkaç on hektarı buluyordu. Bazı parseller bedelsiz olarak verilirken, bazıları da hasadın 1/6-1/8'i kadar vergi karşılığında verildi.
Arsaların sahipleri tapınak (daha sonra kraliyet) çiftliklerinin tarlalarında genellikle dört ay çalıştı. Onlara tapınak evinden sığırların yanı sıra sabanlar ve diğer iş aletleri de verildi. Küçük arazilerinde sığır besleyemedikleri için tarlalarını tapınak sığırlarının yardımıyla da işlediler. Tapınakta ya da kraliyet evinde çalıştıkları dört ay boyunca arpa, az miktarda emmer ve yün aldılar ve geri kalan zamanda (yani sekiz ay boyunca) kendi paylarından aldıkları hasatla beslendiler (Ayrıca başka bir tane daha var) Bu bakış açısına göre, ortak kullanım alanları eşit derecede doğal ve yüksek arazilerdi, çünkü bu alanların sulanması ortak su rezervlerinin kullanımını gerektiriyordu ve büyük emek harcamaları olmadan gerçekleştirilebiliyordu. Aynı bakış açısına göre, tapınaklara veya krala tahsis edilen arazide (kaynakların belirttiği gibi - ve bozkırdan ıslah edilen araziler de dahil) çalışan kişiler zaten toplulukla bağlarını kaybetmiş ve tabi tutulmuşlardır. Onlar, köleler gibi, tüm yıl boyunca tapınak ekonomisinde çalıştılar ve çalışmaları için ayni ücret aldılar ve başlangıçta arazi parselleri de aldılar. Tapınak arazisindeki hasat, toplulukların hasadı olarak kabul edilmiyordu. Bu topraklarda çalışan kişilerin ne özyönetimleri vardı, ne de toplulukta herhangi bir hakları vardı ya da komünal ekonominin yönetiminden yararları vardı, dolayısıyla bu bakış açısına göre onların tapınağa dahil olmayan topluluk üyelerinden ayırt edilmesi gerekirdi. ekonomiye sahipti ve geniş ailenin ve ait olduğu topluluğun bilgisi dahilinde arazi alıp satma hakkına sahipti. Bu bakış açısına göre soyluların toprakları tapınaktan aldıkları arazilerle sınırlı değildi - Ed.).
Köleler tüm yıl boyunca çalıştı. Savaşta yakalanan esirler köleye dönüştürülüyordu; köleler aynı zamanda Lagaş eyaleti dışındaki tamkarlar (tapınakların veya kralın ticaret acenteleri) tarafından da satın alınıyordu. Emekleri inşaat ve sulama işlerinde kullanıldı. Tarlaları kuşlardan koruyorlardı ve aynı zamanda bahçecilikte ve kısmen de hayvancılıkta kullanılıyorlardı. Onların emeği, önemli bir rol oynamaya devam eden balıkçılıkta da kullanıldı.
Kölelerin yaşadığı koşullar son derece zordu ve bu nedenle aralarındaki ölüm oranı çok yüksekti. Bir kölenin hayatının pek değeri yoktu. Kölelerin kurban edildiğine dair kanıtlar var.
Sümer'de hegemonya savaşları.
Ova topraklarının daha da gelişmesiyle birlikte, küçük Sümer devletlerinin sınırları birbirine değmeye başlar ve bireysel devletler arasında toprak ve sulama yapılarının ana alanları için şiddetli bir mücadele ortaya çıkar. Bu mücadele, Sümer devletlerinin tarihini MÖ 3. binyılın ilk yarısında dolduruyor. e. Her birinin Mezopotamya'nın tüm sulama ağının kontrolünü ele geçirme arzusu, Sümer'de bir hegemonya mücadelesine yol açtı.
Bu döneme ait yazıtlarda Mezopotamya devletlerinin hükümdarları için iki farklı unvan bulunmaktadır: lugal ve patesi (bazı araştırmacılar bu unvanı ensi olarak okumuştur). Unvanlardan ilki, tahmin edilebileceği gibi (bu terimlerin başka yorumları da vardır), kimseden bağımsız olarak Sümer şehir devletinin başkanını belirtir. Başlangıçta bir rahip unvanı olabilecek patesi terimi, başka bir siyasi merkezin kendi üzerindeki hakimiyetini tanıyan bir devletin hükümdarını ifade ediyordu. Böyle bir yönetici, temelde yalnızca şehrinde başrahip rolünü oynuyordu, siyasi güç ise patesi'nin bağlı olduğu devletin lugal'ına aitti. Sümer şehir devletlerinden birinin kralı olan Lugal, henüz Mezopotamya'nın diğer şehirlerinin kralı değildi. Bu nedenle, 3. binyılın ilk yarısında Sümer'de, başkanları kral - lugal unvanını taşıyan birkaç siyasi merkez vardı.
Mezopotamya'nın bu kraliyet hanedanlarından biri 27-26. yüzyıllarda güçlendi. M.Ö e. ya da Shuruppak'ın eski hakim konumunu kaybetmesinden biraz önce Ur'da. Bu zamana kadar Ur şehri, kraliyet listelerinde ilk sıralarda yer alan yakınlardaki Uruk'a bağlıydı. Aynı kraliyet listelerine göre birkaç yüzyıl boyunca Kiş şehri büyük önem taşıyordu. Yukarıda, şövalye Gılgamış hakkındaki Sümer destansı şiirleri döngüsünün bir parçası olan, Uruk kralı Gılgamış ile Kiş kralı Akka arasındaki mücadele efsanesinden bahsedilmişti. 
Ur şehrinin ilk hanedanının yarattığı devletin gücü ve zenginliği, geride bıraktığı anıtlarla kanıtlanmaktadır. Yukarıda bahsedilen kraliyet mezarları, zengin envanterleri (harika silahlar ve süslemeler) ile metalurjinin gelişimine ve metallerin (bakır ve altın) işlenmesindeki gelişmelere tanıklık etmektedir. Aynı mezarlardan, örneğin mozaik teknikleri kullanılarak yapılmış askeri sahnelerin görüntülerinin yer aldığı bir "standart" (daha doğrusu taşınabilir bir gölgelik) gibi ilginç sanat anıtları bize indi. Uygulamalı sanatın yüksek mükemmellikteki nesneleri de kazıldı. Mezarlar aynı zamanda inşaat becerisi anıtları olarak da dikkat çekmektedir, çünkü içlerinde tonoz, kemer gibi mimari formların kullanımını görmekteyiz.
MÖ 3. binyılın ortasında. e. Kish ayrıca Sümer'de hakimiyet iddiasında bulundu. Ama sonra Lagash ilerledi. Lagaş Eannatum'un patesi'si (yaklaşık 247.0) altında, Umma'nın ordusu, Kiş ve Akshaka kralları tarafından desteklenen bu şehrin patesi'sinin Lagaş ile Umma arasındaki kadim sınırı ihlal etmeye cesaret etmesiyle kanlı bir savaşta yenildi. Eannatum, zaferini resimlerle dolu büyük bir taş levhaya kazıdığı bir yazıyla ölümsüzleştirdi; düşman ordusunun üzerine ağ atan Lagaş şehrinin ana tanrısı Ningirsu'yu, Lagaş ordusunun muzaffer ilerleyişini, seferden muzaffer dönüşünü vb. temsil eder. Eannatum levhası, uçurtmaların öldürülen düşmanların cesetlerine eziyet ettiği bir savaş alanını tasvir eden resimlerinden birinden dolayı bilimde "Uçurtma Stelleri" olarak biliniyor. Zaferin bir sonucu olarak Eannatum, sınırı yeniden sağladı ve daha önce düşmanlar tarafından ele geçirilen verimli toprakları iade etti. Eannatum ayrıca Sümer'in doğu komşuları olan Elam'ın dağlılarını da yenmeyi başardı.
Ancak Eannatum'un askeri başarıları Lagaş'a kalıcı barışı garanti etmedi. Onun ölümünden sonra ümmetle savaş yeniden başladı. Elamlıların baskınlarını da başarıyla püskürten Eannatum'un yeğeni Entemena tarafından zaferle tamamlandı. Haleflerinin yönetimi altında Lagaş'ın zayıflaması görünüşe göre yeniden Kiş'e boyun eğmeye başladı.
Ancak ikincisinin hakimiyeti de kısa ömürlü oldu, belki de Sami kabilelerin artan baskısı nedeniyle. Güney şehirlerine karşı verilen mücadelede Kiş de ağır yenilgiler almaya başladı.
Askeri teçhizat.
Üretici güçlerin büyümesi ve Sümer devletleri arasında yapılan sürekli savaşlar, askeri teçhizatın iyileştirilmesi için gerekli koşulları yarattı. Gelişimini iki dikkat çekici anıtın karşılaştırmasına dayanarak değerlendirebiliriz. Bunlardan ilki ve daha eski olanı, Ur'un mezarlarından birinde bulunan, yukarıda belirtilen "sancak"tır. Dört tarafı mozaik resimlerle süslenmiştir. Ön yüzü savaş sahnelerini, arka yüzü ise zaferden sonraki zafer sahnelerini tasvir ediyor. Ön tarafta, alt kademede, dört eşeğin çektiği, secdedeki düşmanları toynaklarıyla çiğneyen savaş arabaları tasvir edilmiştir. Dört tekerlekli arabanın arkasında bir sürücü ve baltayla silahlanmış bir savaşçı duruyordu, bunlar vücudun ön paneli ile örtülmüştü. Cesedin ön kısmına bir ok kılıfı iliştirildi. İkinci kademede, solda, ağır kısa mızraklarla silahlanmış, seyrek düzende düşmana doğru ilerleyen piyade tasvir edilmiştir. Savaşçıların başları, arabacının ve savaş arabası savaşçısının kafaları gibi miğferlerle korunmaktadır. Piyadelerin cesedi, muhtemelen deriden yapılmış uzun bir pelerinle korunuyordu. Sağda hafif silahlı savaşçılar yaralı düşmanların işini bitiriyor ve mahkumları uzaklaştırıyor. Muhtemelen kral ve onu çevreleyen yüksek soylular savaş arabalarında savaşıyordu.
Sümer askeri teçhizatının daha da geliştirilmesi, savaş arabalarının yerini başarıyla alabilecek ağır silahlı piyadelerin güçlendirilmesi doğrultusunda ilerledi. Sümer silahlı kuvvetlerinin gelişimindeki bu yeni aşama, daha önce bahsedilen Eannatum'un "Akbabalar Steli" ile kanıtlanmaktadır. Stelin görüntülerinden biri, düşmana ezici saldırı anında altı sıra ağır silahlı piyadeden oluşan, sıkıca kapalı bir falanksı gösteriyor. Savaşçılar ağır mızraklarla silahlandırılmıştır. Savaşçıların kafaları kasklarla korunuyor ve boyundan ayaklara kadar olan gövde, özel kalkan taşıyıcıları tarafından tutulacak kadar ağır olan büyük dörtgen kalkanlarla kaplı. Soyluların daha önce savaştığı savaş arabaları neredeyse yok oldu. Artık soylular, ağır silahlı bir falanksın saflarında yaya olarak savaşıyordu. Sümer falanjitlerinin silahları o kadar pahalıydı ki, yalnızca nispeten geniş araziye sahip insanlar bunlara sahip olabilirdi. Küçük arazileri olan insanlar hafif silahlarla orduda görev yapıyordu. Açıkçası, savaş değerlerinin küçük olduğu düşünülüyordu: yalnızca zaten mağlup edilmiş bir düşmanı bitirdiler ve savaşın sonucuna ağır silahlı bir falanks karar verdi.