C. G. Jung'un arketip teorisi ve nesnel dünyanın algı mekanizmalarını anlamadaki önemi. Jung'un Arketipleri

İsviçreli psikiyatrist K.G.'nin konseptinin temel fikirlerinden biri. Jung'un "kişilik arketipleri" kavramı, kamu bilincinde insan kişiliğinin yapısı fikrinde devrim yarattı.

19. yüzyılın sonu - 20. yüzyılın başında seçkin bir İsviçreli psikolog, psikoterapist ve psikiyatrist yaşadı ve çalıştı. Carl Gustav Jung(1875-1961). S. Freud'un öğrencisi ve takipçisi olan Jung, daha sonra kendini izole etti ve klasik psikanalizden farklı olarak psikolojide kendi yönünün kurucusu oldu. analitik psikoloji.

C. Jung ve S. Freud arasındaki anlaşmazlıklar libidonun içeriğini anlama temelinde ortaya çıktı. Freud bunu, yıkım ve ölüm arzusunu belirleyen mortido'nun (ikinci ana içgüdü) aksine, yaşam arzusunu belirleyen cinsel enerji, cinsel içgüdü olarak tanımladı.

K. Jung, libidoyu sadece cinsel enerji olarak değil, aynı zamanda yaratıcı yaşam enerjisi kültür, din ve hükümet dahil olmak üzere çeşitli alanlarda ortaya çıkmıştır.

Z. Freud, kişiliğin bastırılmış dürtü ve dürtülerin depolandığı içgüdüsel kısmı olan bilinçdışına (İd, İd) büyük önem vermiştir. Jung bilinçdışının sınırları olduğu konusunda hemfikir değildi, bu yüzden şu öğretiyi geliştirdi: toplu bilinçsiz. Aynı zamanda kişisel bilinci (Ego) ve kişisel bilinçdışını kişiliğin yapısından dışlamadı.

Böylece, kişilik yapısı K. Jung'a göre şunlar var:

Benlik– bilincin ve kişisel farkındalığın merkezi. Bunlar, kişinin kendisini nispeten kalıcı bir “ben” olarak algılamasını, kendisini değerlendirmesini, plan yapmasını, bilinçli faaliyetler gerçekleştirmesini sağlayan, hafızada saklanan duyumlar, duygular, düşünceler, anılardır.
Kişisel bilinçdışı. Bastırılmış çatışmalar, anılar, korkular ve kompleksler burada depolanır. Kişisel bilinçdışının içeriği bilinçli olabilir ve şu ya da bu şekilde kişiliği etkileyebilir.
Kolektif bilinçdışı- evrensel ve evrensel bir "manevi depo", insanlığın tüm bilgi ve deneyimini içerir ve hangi zamanda ve hangi toplumda doğduğuna bakılmaksızın her yeni insana miras kalır.

Kolektif bilinçdışında yer alan ve davranış kalıplarını ve güdülerini belirleyen evrensel insanın birincil zihinsel imgeleri, Jung'un adlandırdığı şeydir. arketipler.

ArketiplerÇoğunlukla kendilerini imgelerde, sembollerde, rüyalarda, rüyalarda, mitlerde ve masallarda gösteren, doğuştan gelen ve kalıtsal zihinsel yapılardır. İnsan bilinçsiz olarak dünyayı bu imgeler aracılığıyla algılar ve bunlara göre hareket eder.

Arketipler, yüzyıllar boyunca insanların kolektif bilinçaltında geliştirilen, insan ruhunun farklı kısımlarını ele alan formlardır.

Toplamda, bugün yaklaşık otuz arketip vardır, ancak Jung'un kendisi bunlardan yalnızca dördünü ana kişilik arketipleri olarak belirlemiştir.

öz

Kişiliği şekillendiren en önemli, merkezi arketip. Bu, hem bilinci hem de bilinçdışını birleştiren kişiliğin özüdür. öz– bu, bir kişinin uyumlu, olgun bir “ben”idir.

Benlik Arketipi, kişi bireyselliğinin tüm yönlerini bütünleştirinceye, kendini tamamen kabul edene ve uyumlu bir şekilde gelişmiş, dengeli bir kişilik haline gelene kadar gerçekleşmez. Bunu başarmak son derece zordur ve ancak yetişkinlikte mümkündür.

Benliğin açılması için bilgelik, istikrar, azim, kararlılık, yüksek düzeyde farkındalık ve yaşam deneyimi gerekir.

Jung'un kendisi Benliği bir daire veya mandala (evren modelinin kutsal şematik temsili) biçiminde tasvir etti.

Bir kişi

Bir kişi- bu, bir kişinin diğer insanların önünde taktığı, toplumun gereksinimlerini yerine getiren ve aynı zamanda etkilemeye ya da gizlemeye çalıştığı bir dizi sosyal rol, "maskeler" ("persona" - Latince "maske") gerçek "ben".

Bu arketip, toplumda gerekli bir koruyucu davranış modelidir ve kişinin ona uyum sağlamasına ve uyum sağlamasına olanak tanır. Bir arketip, eğer “maske” sadece Ego'yu korumakla kalmayıp, onun yerine kendisiyle yer değiştirmeye başlarsa tehlikeli hale gelebilir.

Gölge

Gölge– Persona'nın tam tersi, bu, kişiliğin “karanlık tarafıdır”, vahşeti ve kaosu kişileştirir. Ahlaksız, içgüdüsel, hayvani, saldırgan, tutkulu, cinsel, bastırılmış her şey Gölge'dir.

Ancak Gölge, kişiliğin benzersiz bir olumsuz yanı değildir, aynı zamanda yaşamsal bir enerji ve yaratıcılık kaynağıdır. Gölge'nin arzuları ve dürtüleri, kişisel fayda ve mutluluk elde etmek amacıyla bireyin ihtiyaçlarını karşılamayı amaçlamaktadır. Ancak Gölge'nin kişiyi yapmaya kışkırttığı eylemler her zaman ahlaki ve kabul edilebilir değildir. Gölge'nin içgüdüsel enerjisinin düzenlenmesi ve ihtiyaçların sosyal açıdan kabul edilebilir bir şekilde karşılanması Ego'nun sorumluluğundadır.

Anima veya Animus

Latince'den çevrilmiş "Anima" ve "Animus" - " ruh"(dişil ve erkeksi cinsiyette). Anima– Bir erkeğin bilinçdışındaki Kadın arketipi, Animus- Kadındaki Adam'ın arketipi.

Her erkeğin içsel bir Kadın imajı, bilinçdışı kadınsı yanı, kadın ruhu vardır; her kadının kişiliğinin parçası olan bir Erkeği vardır.

İnsan ruhunun psikolojik androjenlik olarak adlandırılabilecek bu özelliği, kişiliğin uyumlu gelişimi için bir erkeğin toplumda genel olarak kadınsı kabul edilen nitelikleri (hassasiyet, şefkat vb.) , erkeksi kabul edilenler (saldırganlık, dürüstlük vb.).

Ruhun her yönünün tezahürü olmadan kişiliğin uyumlu gelişimi ve kendini gerçekleştirmesi mümkün olmaz. Ancak Anima'nın bir erkeği ele geçirerek onu fazla kadınsı yapması ve Animus'un bir kadını kontrol ederek onu aşırı erkeksi hale getirmesi kötüdür.

Anima-Animus çiftine atıfta bulunmak için Jung şu terimi kullandı: sarhoş" Syzygy, bir erkek-kadın çiftinde somutlaşan uyum, bütünlük ve bütünlüktür. Bu nedenle, bir erkek ve bir kadın, cinsel partner seçerken bilinçsizce Anima'yı ve Animus'u sırasıyla tanıştıkları erkeklere ve kadınlara yansıtırlar. Bir erkek “ruh eşini” arıyor ve bir kadın da kendisininkini arıyor.

K. Jung, arketiplerin kesişebileceğini, çakışabileceğini veya birbirinin yerini alabileceğini kaydetti. Kişilik yapısı, örneğin Baba, Kahraman, Anne, Çocuk, Bilge ve diğerleri gibi birçok başka arketip içerebilir.

Analitik psikolojiyi derinlemesine incelemek istiyorsanız C. G. Jung'un klasik eserlerini okuyun.

1. Kolektif bilinçdışı. Arketip kavramı
2. Arketiplerin Sembolizmi
3. Özel bir konut binasının mimari örneğini kullanarak bazı sembollerin anlamı
4. Sembollerin iç içe geçmesi
5. “Anne” arketipi
6. “Bebek” arketipi

1. Kolektif bilinçdışı. Arketip kavramı

Jung, kolektif bilinçdışını, kişinin kişisel deneyimiyle bağlantılı olmayan ve "bireysel bir kazanım olmayan" ruhun ayrılmaz bir parçası olarak görüyor.. “Kişisel bilinçdışı esas olarak bir zamanlar bilinçli olan ancak daha sonra unutma veya bastırma sonucu bilinçten kaybolan unsurlardan oluşuyorsa, o zaman kolektif bilinçdışının unsurları hiçbir zaman bilinçte olmadı ve bu nedenle hiçbir zaman bireysel olarak edinilmedi, ancak varlıklarını yalnızca kalıtıma borçludurlar." Dolayısıyla kolektif bilinçdışı tüm “bireyler” için evrenseldir.

Bireysel bilinçdışı“bireyin mahrem zihinsel yaşamını” oluşturan “duygusal açıdan renkli komplekslerden” oluşur. Kolektif bilinçdışı"arketipler" veya "arketipsel motiflerden" oluşur. “Arketipsel motifler” mitolojinin, folklorun, dinin ve sanatın kaynağı olan biçim ve imgelerdir. Jung'a göre, herhangi bir önemli fikir veya görüş, "imgeleri bilinç henüz düşünmediğinde, algılandığında ortaya çıkan" bir "arketipsel proforma"ya dayanır. Jung, mitin öncelikle psişik bir olgu olduğunu, "ruhun en derin özünü ifade ettiğini" öne sürer.. Antik insan, bilinci doğası gereği bilinçdışından ayrılmadığı için zihinsel deneyimlerini dış dünyanın süreçlerine aktardı.

Arketiplerin yakın analogları içgüdülerdir. Bireyin psikolojisi üzerinde önemli etkileri vardır ancak kişinin motivasyonunu belirleyen kişisel olmayan faktörlerdir. Dolayısıyla Jung, arketiplerin içgüdüsel davranış kalıpları olduğunu söylüyor. "Belirli bir arketipe karşılık gelen bir durum ortaya çıktığında, harekete geçer ve içgüdüsel bir dürtü gibi, tüm argümanlara ve iradeye aykırı olan veya nevroza yol açan bir dürtü ortaya çıkar." İçgüdüler bastırıldığı takdirde kişinin rüyalarında ve fantezilerinde “arketipsel güdüler” yoluyla kendini gösterir. "Gerçekleşmemiş, bilinçdışı fantezilerin varlığı rüyaların sıklığını ve yoğunluğunu artırır; bilinçli fantezilerle birlikte rüyalar zayıflar ve daha az ortaya çıkar." Bundan, fantezilerin bilinçli olmaya çalıştığı ve arketiplerin, içlerinde bulunan sembolizmin yardımıyla kişinin bunu yapmasını sağladığı sonucu çıkar. Buradan, Arketipler bilinç ve bilinçdışı arasındaki etkileşimin bir yoludur.

Bu etkileşim Jung'a göre insanlar için hayati önem taşıyor. Gelişimin bir sonucu olarak bilinç, bilinçdışına üstün gelir. Ancak “vahşi” ile karşılaştırıldığında yüksek düzeyde farklılaşmaya rağmen kişi bilinçdışından uzaklaşamaz. Jung, teorisinde şöyle diyor: “Aslında arketip, değişen, bilinçli hale gelen ve algılanan bilinçdışı içeriği temsil eder; ortaya çıktığı yüzeydeki bireysel bilinçte değişikliklere uğrar. Buradan, Arketipler, taşıyıcısı bilinç olan kültürün etkisi altında değişir.. Bu nedenle, "bir insanda hâlâ mevcut olan geçmişin yaşamını şimdiki yaşamına bağlamak için", "belirli bir aşama için kabul edilebilir" arketiplerin yeni yorumlarına ihtiyacı vardır.

2. Arketiplerin Sembolizmi

Arketipler kendilerini simgeler biçiminde gösterirler: imgelerde, kahramanlarda, mitlerde, folklorda, geleneklerde, ritüellerde vb. Ancak birkaç sembolü birleştirerek, arketip tamamen onlardan biri değil çünkü sembolün kendisini değil niteliğini içerir. Dolayısıyla ateşin ana sembolü zikzaktır, ancak Carmen'in ateşli ve tutkulu imajını aktarmak için kostümde hareket halindeki renklerin yardımıyla alevlerin dinamiklerini aktaran büyük volanlar kullanılmıştır. İlkel bir görüntünün kalitesi bir sembolde ne kadar net bir şekilde gösterilirse, duygusal etkisi de o kadar güçlü olur.

Jung'a göre insanın kaderi yaşadığı görüntülere bağlıdır çünkü "Her ruhun içinde, bilinçdışına rağmen, insan düşüncelerini, duygularını ve eylemlerini önceden belirleyen, aktif olarak işleyen tutumlar olan formlar vardır." Bir kişinin arketiplerin etkisi altına girme tehlikesi vardır. Bu, bilincin bilinçdışına tutunamadığı durumlarda "arketipsel imgeler bilincin dışında hareket ettiğinde" meydana gelir. Bu nedenlerden dolayı tasarım nesneleri oluştururken arketiplerin etkisinin gücünü ve alaka düzeyini hesaplamak gerekir.

Arketip bilinçaltını etkiler ve aynı anda taban tabana zıt duyguları uyandırabilir: zevk ve dehşet, huşu ve korku. Algının ikiliği "evrensel insan deneyiminin bir özelliğidir." İnsanı bir tanrının yakın varlığının farkındalığından yakalayan "mistik zevkin" etkisi altında oluşmuştur..

Mitleri, efsaneleri, dinleri ele alan Jung, bunların arketipler yardımıyla etkisinin hedeflendiğini vurguluyor. bilincin ayrılması ve bilinçdışının etkisinin sınırlandırılması.“Sembolik süreç, bir görüntünün ve görüntüler aracılığıyla deneyimlenmesidir.” Bu sürecin temel amacı “aydınlanma veya yüksek bilinçtir”. Ancak bilinç düzeyindeki artışın bir sonucu olarak kişi, Jung'un iddia ettiği gibi "kişiliği ele geçiren ve bireyin niyetlerini kendi amaçları doğrultusunda çarpıtan" bilinçdışını yavaş yavaş bastırır. Bilinç ve bilinçdışının “süreç ancak karşılıklı işbirliği ile yaşanabilir”.

3. Özel bir konut binasının mimari örneğini kullanarak bazı sembollerin anlamı

İspanya'nın güneyinde özel konut binası. Mimar Emilio Ambaz. "Ev" adı "Manevi yalnızlık evi" olarak çevrilir.

Ana ve tek cephe birbirine 90° açıyla yerleştirilmiş iki simetrik sıvalı beyaz duvardır. Ana giriş - duvarların birleştiği yerde oyulmuş koyu renkli ahşap bir portal bulunmaktadır. Aynı şekilde fakat daha yüksekte, yaklaşık olarak üçüncü kat seviyesinde, duvarların dış tarafına bakan bir balkon bulunmaktadır. İki simetrik konsol merdiven iç taraftaki balkona çıkmaktadır. Tepe noktası balkon olan bir üçgen oluştururlar. Korkuluk boyunca su akıyor. Yer altında bulunan yaşam alanına giden merdivenlerin tabanında yarım daire şeklinde küçük bir havuza akıyor. Işık, dalga şeklindeki bir açıklıktan (veranda) girer. Tüm odaların çapraz havalandırmasını sağlar ve evin dışına çıkar.

Bu binanın mimarisi sembollerle doludur. Etkileşim halinde, birbirlerini tamamlıyorlar ve insanlığın gelişimi fikrinden bahsediyorlar.

Jung'a göre bilinç ne kadar farklılaşırsa, istikrar durumunun bozulması tehlikesi de o kadar büyük olur. Bunun önüne geçebilmek ve gelişimini sürdürebilmek için kişinin karanlık yanını tanıması, kendi “Gölgesi” ile tanışması gerekir. Gölge arzular, eğilimler, deneyimler, bilinç tarafından bastırılan ve bilinçdışına giden her şeydir. Gölge göz ardı edilemez çünkü... “Farkına varmadan kendinizi onun esaretinde bulabilirsiniz.”

Sudaki yansımanızı, Gölgenizi görebilirsiniz. Jung'un eserlerinde su çoğunlukla bilinçdışının sembolü olarak karşımıza çıkar. “Ovalarda dinlenen deniz, seviyenin altında yatan bilinçtir”, olarak gösterilir "bilinçaltı". "Suyun aynasına" bakan kişi, "Persona'nın arkasına saklanarak dünyaya asla göstermediği" gerçek yüzünü görür.

"Burası bir geçit, dar bir giriş ve derin bir kaynağa dalan kişi bu acı verici darlıkta kalamaz... ve dar kapının arkasında beklenmedik bir şekilde sınırsız bir genişlik keşfeder."

Bu fikir binanın mimarisine de yansıyor. Duvarların birleştiği yerde bulunan girişten geçen kişi, adeta bilinçaltının derinliklerinde bulur. Önünde “sınırsız” bir alan görüyor, bir manzara manzarası açılıyor. Girişten aşağıya doğru genişleyen ve tabanında yarım daire şeklinde bir havuzun bulunduğu bir merdiven çıkmaktadır. Dalga şeklindeki veranda suyun sembolünü ön plana çıkarıyor. Merdiven evin daha derinlerine, “Mağaraya” doğru uzanıyor.

Mağara yeniden doğuşu simgelemektedir. Bir kişinin "kuluçka ve yenilenmenin gerçekleşmesi" için indiği yer. Mağara insanın içindeki gizli bir yer gibidir, “bilincin arkasında yatan karanlıktır.” "Bilinçdışına nüfuz ederek bilinçdışı özüyle bir bağlantı kurar." Jung'a göre bu, kişilikte olumlu ya da olumsuz önemli değişikliklere yol açıyor.

Yeniden doğuş ve büyümeden bahseden başka bir sembolü okuyabilirsiniz - Üçgen. Duvarların iç kısmından balkona çıkan iki simetrik merdivenden oluşur.

Üçgen istikrarlı büyümenin sembolüdür. Üç numaraya karşılık gelir.“Üçlü Birlik, bağımsız düşünmeyi gerektiren manevi gelişim ihtiyacını ifade ediyor. Teslis aynı zamanda baskın gücü yalnızca manevi gelişimi teşvik etmekle kalmayıp, aynı zamanda onu dayatan bir arketiptir.” Simya'da üçlü, kutupluluk anlamına gelir - "bir üçlü her zaman bir ikincinin varlığını gerektirir: yüksek - alçak, aydınlık - karanlık, iyi - kötü." Zıtlıkların varlığı, daha fazla gelişme olasılığı ve denge arzusu anlamına gelir.

İspanyol mimar Emilio Ambaz'ın evi dikkat çekicidir ancak sembolizmin bilinçli kullanımının tek örneği değildir. Hastaneler, rehabilitasyon merkezleri vb. gibi kamusal alanların mimari yapılarını ve iç mekanlarını tasarlarken sıklıkla kullanılır.

4. Sembollerin iç içe geçmesi

Jung, "herhangi bir dinin ana sembolik figürlerinin her zaman belirli bir ahlaki ve entelektüel tutumu ifade ettiğine" inanıyordu. Jung'a göre haç, muafiyet fikrini bünyesinde barındırıyor. Yapı ve düzenin eski bir sembolüdür. Çoğu zaman rüyalarda "dört parçalı mandala" şeklinde bir haç görünebilir. Kendini kontrol etmenin bir sembolü olan “Mandala, bireyin yalnızca kendisine odaklanmasını ifade eder”. Mandalanın dış kısmı bütünlüğün sembolü olan bir karedir; kendi kendine yoğunlaşmanın sembolü olan dört rakamına karşılık gelir. Jung, aslında dörtlülüğün, Tanrı'nın "kendisini yaratılışta tezahür ettirdiğinin", yani "içerideki Tanrı"nın bir sembolü olduğunu yazdı. Modern bilinç için dörtlülük "doğrudan Tanrı'nın insanla özdeşliğini varsayar." Dolayısıyla Jung'a göre bugün mandalanın merkezi yeri bir kişi tarafından işgal edilebilir.

Daire, mandalanın iç kısmı. "İlahi Vasıf'ı veya göksel takımyıldızlara bağımlı olan insanı" sembolize eder. Daire gökyüzünün sembolüdür, kare ise dünyanın sembolüdür. Bu nedenle mandala zorlu bir semboldür.

Jung, "niteliklerin ve içeriklerin karşılıklı nüfuzunun sembollere özgü olduğunu" yazdı. Haç sembolüyle kesişen bir diğer sembol ise “münhasıran erkeksi bir karaktere sahip olan” üçlüdür. Doğada üçlü üç elementi sembolize eder: su, hava, alev. Ancak bilinçdışı "bu sembolü dörtlülere dönüştürür" ve haçta mevcut olan belirli bir karanlık prensibi ekler. Jung ayrıca dördüncü bölümün toprak veya beden olduğunu söyledi. Dünya Başak burcuyla sembolize ediliyordu. “Ortaçağ filozofları kadını veya dişil prensibi dördüncü unsur olarak görüyorlardı.” Bu nedenle, “dördüncül sembolü Anima'dan geliyor - bilinçdışını kişileştiren kadın figürü.

Anima ve animus, kişinin erkek veya kadın olarak fikridir. Jung'a göre her erkek kendi içinde bir kadın imajını taşır. "Anima, yaşamı anlamsız ve kuralsız, saf tezahürüyle ifade eder", düzene karşı çıkıyor. “Dişil varlık çeşitli tezahürlerde ortaya çıkıyor, mutluluk, depresyon, coşku, kontrol edilemeyen etkiler yaratıyor.” Görüntünün belli bir bağımsızlığı vardır, duyguların yönü bilince bağlı değildir.

5. “Anne” arketipi

Anne arketipinin birçok tezahürü vardır. Bu bir anne, büyükanne veya kelimenin mecazi anlamında bir anne olabilir - bir tanrıça. Jung'a göre anne sembolü, "kurtuluş için tutkulu bir arzunun amacını ifade eden şeylerde de mevcuttur: cennet, Tanrı'nın krallığı." İnsanda “saygı” uyandıran şeyler: Kilise, üniversite, ülke, gökyüzü, yeryüzü, ormanlar, denizler, ay. Anne arketipi aynı zamanda bereket ve doğurganlığı da simgeler. “Bir kayayla, bir mağarayla, bir ağaçla, bir pınarla, bir pınarla ilişkilendirilebilir.” Koruyucu fonksiyonu sayesinde mandala bir annenin sembolü olabilir. "İçi boş nesneler", kaplar, bazı hayvanlar onunla ilişkilendirilir: "inek, tavşan, genel olarak faydalı hayvanlar."

Anne arketipi, diğerleri gibi, tezahürlerin ikiliğiyle karakterize edilir.. "Kötü semboller cadı, yılan, mezar, lahit, derin sular, ölüm, hayaletler, kekler ve diğerleridir." Arketipin olumlu tezahürü: “bir kadının ilgisi, sempatisi, büyülü gücü; aklın sınırlarını aşan bilgelik ve manevi yücelik; herhangi bir yararlı içgüdü veya dürtü; nazik, şefkatli veya destekleyici olan veya büyümeyi ve doğurganlığı teşvik eden her şey. Anne arketipi yeniden diriliş ve büyülü dönüşümlerle ilişkilendirilir. Olumsuz anlamda, "gizli, gizemli, karanlık bir şey: uçurum, ölülerin dünyası, tüketen, baştan çıkarıcı her şey" anlamına gelebilir. Dehşete ilham veren ve kader gibi kaçınılmaz olan bir şey.” Jung, anne arketipinin "üç temel niteliğe sahip olduğunu yazdı: tanrısallık, tutku ve karanlık."

6. “Bebek” arketipi

“Bebek” motifinin çeşitli formları vardır: mücevher, inci, çiçek, fincan, altın yumurta, altın top ve daha fazlası.

Jung bunu yazdı “Bebek motifinin en önemli özelliklerinden biri de geleceğidir. "Bebek" olası bir gelecek". Mitolojide kahraman genellikle ilk olarak "Çocuk Tanrı" olarak görülür. Jung'a göre kahramanın asıl başarısı "karanlığın", yani bilinçdışının üstesinden gelmektir. Bu nedenle "bebek" çoğu zaman "ateş, metal, tahıl, mısır gibi kültüre katkıda bulunan" şeylerle özdeşleştirilir. “Dolayısıyla “bebek”, anlamı karanlığı fethetmek olan eylemlerle karakterize edilir.”

Jung, “bebeğin” zıtlıkların çarpışması sonucu doğduğunu savundu. Bunun sonucunda üçüncü bir şey ortaya çıkıyor: bilinç ile bilinçdışını birleştiren bir “bütün”. Bu nedenle “bebek” motifi de tüm birleştirici semboller gibi kurtuluşla ilişkilendirilir.

“Bebek” motifinin bir diğer özelliği ise “terk edilme, güvensizlik, tehlikeye maruz kalma”dır. Bu onun "gizemli ve mucizevi doğumundan" kaynaklanmaktadır.İki karşıt ilkeyi birleştirerek her ikisi tarafından da reddedildi. Sonuç olarak “bebek”, “kaynağından uzaklığı, izolasyonu” simgeliyor. "Bebek" bağımsızlığa doğru gelişen bir şey anlamına gelir. Bunu da ancak başlangıcına yabancılaşarak yapabilir; bu nedenle terk edilmesi gerekli bir durumdur.” Ancak mitolojideki yalnızlığına rağmen "bebek" çoğu zaman "sıradan insanların yeteneklerini çok aşan yeteneklere sahiptir." Yun şunu kaydetti: "'Bebek' sembolü bilinçli zihni büyüleyip ele geçirdiği için, onun kurtarıcı gücü insan bilincine nüfuz eder ve çatışma durumunun üstesinden gelmeye yardımcı olur."

Kaynakça.

1. Carl Gustav Jung, “Ruh ve Efsane. Altı arketip", Kiev, "Gençler için Ukrayna Devlet Kütüphanesi", 1996.
2. Carl Gustav Jung “Arketip ve Sembol”, M, Rönesans, 1991

Yunancadan tercüme edilen arketip “prototip”tir. Arketip teorisi, büyük Z. Freud'un öğrencisi Carl Gustav Jung tarafından geliştirildi. Psikanalizi yeniden çalıştı ve bunun sonucunda felsefe, psikoloji, edebiyat, mitoloji ve diğer bilgi alanlarına dayanan karmaşık fikirlerden oluşan bir kompleks ortaya çıktı. Bu makalede arketip kavramı nedir?

Arketip - nedir bu?

İnsanın ihtiyaçlarını, duygularını, düşüncelerini ve davranışlarını belirleyen evrensel temel doğuştan gelen kişilik yapıları olarak anlaşılmaktadır. Arketip, atalardan folklor yoluyla miras kalan bir kolektiftir. Her kişi kendi arketipine uygun olarak bir ortak, kendi beğenisine göre bir iş seçer, çocuk yetiştirir vb. Bu doğuştan gelen kişilik yapısını anlayan psikoterapist, kişinin komplekslerden kurtulmasına ve hatta hayatının senaryosunu değiştirmesine yardımcı olabilir.

Jung'un Arketipleri

Psikoyapıların unsuru olan arketipler ile ilkel bilincin ürünü olan mitolojik imgeler arasında doğrudan bir bağlantı vardır. Yazar önce bir benzetme, sonra bir kimlik çizmiş, sonra da birinin diğerini doğurduğu düşüncesini dile getirmiştir. tüm insan ırkına aittir ve miras alınır. Prototipler derin bilinçdışında yoğunlaşarak bireyin sınırlarını aşar.

Duygusal yoğunlukları ve netlikleri kişinin yeteneklerini ve yaratıcı potansiyelini belirler. Jung, eserlerinde dünya halklarının mitlerini analiz etmeye başvuruyor. Daha sonra bu arketipi, her türlü yapının altında yatan evrensel insani temel (mitolojik) motifleri belirtmek için kullanır. Kuramsal sisteminde “maske”, “anime”, “gölge” ve “benlik” kavramlarına özel bir yer vermiştir. Birçoğu yazarı edebi eserlerin kahramanlarıyla özdeşleştirdi. "Gölge" Goethe'nin Faust'taki Mephistopheles'idir, "Bilge Yaşlı Adam" ise Nietzsche'nin Zarathushtra'sıdır.

Arketip adaçayı

Aynı zamanda maneviyatın maddiyattan daha önemli olduğu bir düşünür olarak da anılır. Bilge sakindir, kendine hakimdir, konsantredir. Onun için çilecilik ve sadelik önemlidir. Kişilik arketiplerinin de belirli bir renk şeması vardır, ancak bir bilge için bunlar akromatik, renksiz tonlardır. Dışarıdan bakıldığında filozoflar soğuk ve iletişimsiz insanlar gibi görünebilir, ancak bu böyle değildir. Gerçeği aramayı gereksiz konuşmalara ve eğlenceye tercih ediyorlar. Her zaman deney yapar, yeni bir şeyler öğrenir, yaratır ve akıllıca tavsiyeleriyle herkese yardım ederler.

Anima Arketipi

Bu, cinsiyetin arketiplerinden biridir - erkek ruhunun kadın bileşeni. Bu Jung arketipi, bir erkeğin duygularını, ruh halini ve dürtülerini, duygularını ifade eder. Hızla değişen ruh halleri, kehanet ilhamları, bir kez ve ömür boyu sevme yeteneği gibi tüm kadın psikolojik eğilimlerini yoğunlaştırır. Jung animeyi atlamaya hazır olmak olarak tanımladı. Birkaç yıl önce anima tarafından ele geçirilen erkeklere animatoz deniyordu. Bunlar, ruhu bir uyarana kendi gücüne uygun olmayan şekilde tepki veren daha güçlü cinsiyetin sinirli, dürtüsel ve kolayca uyarılabilen temsilcileridir.

Arketip Animus

İkinci cinsiyet arketipi, kadın ruhunun erkek bileşenidir. Jung'a göre bu arketip düşünceyi, anima ise ruh halini üretir. Çoğunlukla bir kadının sağlam inançları belirli bir şeye dayanmaz, ancak eğer bir şeye karar verdiyse... Bir kadının içgörüsünden, her türlü inanca bağlılığından olumlu düşmanlık sorumludur. Olumsuz olan ise onu pervasız bir davranışa itebilir. Bu arketip, kadının özünde yer alan erkeklikle ilgilidir. Ve daha adil cinsiyetin bir temsilcisi ne kadar kadınsı görünürse, içindeki düşmanlık da o kadar güçlü olur.

İkincisi aynı zamanda kolektif vicdanın işlevlerini de üstlenebilir. Animusun görüşleri her zaman kolektiftir ve bireysel yargıların üzerinde durur. Arketipin bu tür “yargı paneli” animusun kişileşmesidir. O aynı zamanda bir reformcudur; bir kadının etkisi altında konuşmasına alışılmadık sözcükler dokur, "bu genel bir bilgidir", "bunu herkes yapar" gibi ifadeler kullanır, kitaplardan bilgi alır, kulak misafiri olunan konuşmalar vs. saçmalık içine.

Benlik arketipi

Jung bunu ana arketip olarak görüyordu - kişilik bütünlüğünün, merkezliliğin arketipi. Bilinçli ve bilinçsizi birleştirerek ruhun karşıt unsurlarının dengesini normalleştirir. Jung, insan arketiplerini keşfederek ve diğer kişilik yapılarını keşfederek, her şeyi kapsadığını düşünerek benliğin bu prototipini keşfetti. Dinamik dengenin ve karşıtların uyumunun sembolüdür. Benlik rüyalarda önemsiz bir görüntü olarak görünebilir. Çoğu insan bunu geliştirmedi ve bu konuda hiçbir şey bilmiyorlar.

Gölge Arketipi

Jung buna "anti-benlik" diyor. Bunlar kişinin kendinde tanımadığı ve görmek istemediği şeylerdir. Jung'a göre gölge arketipi, kişiliğin taşıyıcısının bastırdığı karanlık, kötü, hayvani yanıdır. Bu, toplum tarafından kabul edilemeyen tutku ve düşünceler ile saldırgan eylemler için geçerlidir. Bu arketip şu örneğe sahiptir: Eğer bir kişi baskın işlevi nedeniyle şehvetliyse, güçlü duygulara yatkınsa, o zaman onun gölgesi, en beklenmedik anda kendini kutudaki bir jack olarak gösterebilecek düşünen tip olacaktır.

İnsan yaşlandıkça gölge büyür ve insan yaşamının sonunda bunun farkına varmaya, kendine dair her şeyi anlamaya başlar. Bireysel itiraf yoluyla gölgeyle başa çıkabilirsiniz ve bu konuda itiraflarında böyle bir fenomenin olduğu Katolikler çok şanslı. Her insan, her an kötü davranışlara ve özlemlere hazır olduğunu anlamalı ve anlamalıdır.

Arketip kişi

Basit bir ifadeyle, kişinin belirli bir rolü yerine getirmek için taktığı bir maskedir. Arketip türleri, bir kişiyi ruhun belirli bir parçası olarak, dışa dönük ve adaptasyon görevlerine hizmet eden olarak ayırır. Maske kolektiviteyle karakterize edilir, dolayısıyla kolektif ruhun bir unsurudur. İnsan, birey ile toplum arasında bir nevi uzlaşma görevi görür. Maske takarak kişinin başkalarıyla etkileşimi daha kolay olur. Gelişmiş bir kişiliğe sahip olmayanlara pervasız sosyopatlar denir. Ancak bunun tersi durum da kişinin bireyselliğini yok ettiği için istenmeyen bir durumdur.

Arketip tanrı

Jung öğretilerinin bir takipçisi, mitolojideki kadın ve erkek arketiplerini inceleyen Jean Shinoda Bohlen'dir. Aşağıdaki Tanrıları erkek arketipik imgelerine bağladı:

Zeus– iradeli ve otoriter, .
Hades– sessiz ve gizemli, mesafeli.
Apollon– olgun ve rasyonel, sağduyulu.
Hephaestus- çalışkan ve güçlü.
Dionysos– coşkulu ve çatışmasız.

Jung'a göre kadın tanrılar arasındaki arketip türleri şunlardır:

Artemis– güçlü ve riskli. Kısıtlamalara tahammül etmez.
Athena– bilge ve iradeli, duyguları bir kenara bırakıp yalnızca gerçekleri analiz edebilen.
Afrodit– şehvetli ve hassas.
Tüf– çelişkili, enginliği kucaklamaya çalışan ama aynı zamanda eylemlerinin sonuçlarını öngöremeyen.
Hekate- harika bir gizemlileştirici. Bu türe yatkın olanlar sıklıkla okült uygulamalarla meşgul olurlar.

Her kişi iki veya üç veya daha fazla arketipi birleştirir. Birbirleriyle rekabet ederler, birbirlerine üstün gelirler, taşıyıcılarını kontrol ederler, ilgi alanlarını, faaliyet yönlerini, belirli ideallere bağlılıklarını belirlerler. Bu Tanrılar olası davranış modelleridir, ancak bunların çoğu yetiştirilme tarzına, kişinin uyum sağlama, uyma ve başkalarının beklentilerini karşılama becerisine bağlı olacaktır.

Jung – anne arketipi

Her şeyin kötülüğü ve her şeyin başlangıcıdır. Psikoloji bu arketipi özellikle vurgulamaktadır çünkü herhangi bir psikoterapötik süreçte bu figür her zaman ortaya çıkar. Aynı zamanda madde olarak da kendini gösterebilir ve daha sonra taşıyıcısı işleri idare etmekte sorunlar yaşayacaktır. Arketip aile ve sosyal bağlantıları etkiliyorsa, bu yönün herhangi bir ihlali, uyum ve iletişimde zorluklarla kendini gösterecektir. Son üçüncü fenomen olan rahim, taşıyıcının hamile kalma, doğurma ve doğum yapma yeteneğini veya başlatılan işi bitirme yeteneğini belirler.

Çocuk arketipi

Psikolojideki bu arketipe İlahi denir. Ve hepsi ruhun tüm gücünü, doğanın tüm gücünü ve kolektif bilinçdışını içerdiği için. Bir yandan savunmasız bir çocuk herkes tarafından yok edilebilir, ancak diğer yandan inanılmaz bir canlılıkla karakterize edilir. Ev sahibinin bilinci çeşitli karşıt eğilimler tarafından parçalanabilir, ancak ortaya çıkan çocuk arketipi onları birleştirir.

Jung'un Cadı Arketipi

Bu, bilgi ve bilgi ihtiyacını simgeleyen en içgüdüsel prototiptir. Böyle bir kadın varoluşun, dinin ve ezoterizmin gizemlerine ilgi duyabilir. Kendini muskalarla çevreliyor, muska takıyor ve sıklıkla dövme yapıyor. Bu arketipin taşıyıcıları oldukça gelişmiş sezgilerle karakterize edilir. Jung'a göre arketip örnekleri arasında Mary Poppins yer alıyor. Bu prototip aynı zamanda “Muse” filminde de gösterildi. Buna cadının parlak tarafı diyorlar. Karanlık taraf, merak uyandırma ve baştan çıkarma, aldatma, liderlik etme, arzu uyandırma yeteneğinde kendini gösterir.

Jung'un soytarı arketipi

Bu, olaylara alışılmadık bir bakış açısıyla yaklaşan, yaratıcı düşünen bir arketiptir. Arketipler teorisi birçok prototip içerir, ancak yalnızca bu prototip size başkalarının ne düşüneceğini düşünmeden hayatı hafife almayı öğretir. Soytarı, modern dünyanın saçmalığında ve meçhul gündelik bürokratik rutinde bir ışık huzmesi gibidir. Düzenli dünyaya kaos getiriyor ve rüyanın gerçekleşmesini sağlıyor. Bir kişinin yalnızca çocuklukta karşılayabileceği bir oyunculuk olan dürtüsellik ve kendiliğindenlik ile karakterizedir.

Soytarı arketipi, insanların bundan sıyrılmasına ve en zor durumlardan kurtulmasına yardımcı olur. Açık ve arkadaş canlısıdırlar ve en rutin ve sıkıcı işleri bile yaratıcı bir sürece dönüştürerek, bir miktar coşku ve eğlence katabilirler. Çarpıcı bir örnek “Elmas Kol” filmindeki Semyon Semenovich'tir. Charlie Chaplin ve “Kızlar” filmindeki komik kız Tosya da soytarılığın öne çıkan temsilcileridir.

Makale Carl Gustav Jung'un psikolojisini anlatıyor. Arketip kavramına özellikle dikkat edilir.

Ergenlik döneminde yabancı dil öğrenirken psikolojik bir engel olarak artan kaygı düzeyi
G. Yakhina’nın “Zuleikha Gözlerini Açıyor” romanının kahramanının psikolojik yorumu
Bir eğitim organizasyonunda ergenlerle çalışmada sanat terapisi tekniklerinin kullanılması

Derinlik psikolojisinin merkezi kategorilerinden biri Jung'un arketipler hakkındaki öğretisidir. “Arketip” Yunancadan prototip olarak çevrilmiştir. Arketipler derken Jung, dünyaya ve insan davranışına ilişkin doğuştan gelen algı kalıplarını kastediyordu. Psişenin bu temel matrisleri “kolektif bilinçdışının” insani tezahürünün bir biçimidir. Jung bunları psikiyatri hastalarının çizimlerinde keşfetti. Bu çizimler aynı konuları ve görselleri tekrarlıyordu. Ama en önemlisi, uyruk, din, ten rengi, cinsiyet ve eğitim farkı gözetmeksizin tüm hastalarda aynı olmalarıydı. Üstelik farklı halkların mitlerinde, dini ve astrolojik sembollerde ve simyacıların öğretilerinde de bulundular. Ontolojik temelleri insan ruhunun dışında aranmalıdır. Bazı yazarlar bunların kültürel olarak yerleşik imgelerin ve davranış kalıplarının bir tezahürü olduğunu düşünürken (E.M. Meletinsky), diğerleri bunların tüm Evrene nüfuz eden akıl üstü, sosyal üstü ve maddi olmayan yapıların bir tezahürü olduğuna inanıyor. Öyle görünüyor ki Jung'un kendisi de ikinci grupta sınıflandırılmalıdır. Bu, özellikle çalışmalarından bazı pasajlarda belirtilmiştir: "Arketip kavramı ˂...˃, ruhta, her yerde ve her yerde dağıtılmış belirli formların var olduğunu gösterir" diye yazıyor Jung. Ayrıca şunu belirtiyor: "Arketip tipi olgusu -psişik gerçeklikten daha incelikli bir gerçeklik- belirli bir psikoid temelin varlığına dayanmaktadır; yalnızca zihinsel tarafından koşullanan, ancak başka bir varoluş biçimine karşılık gelen bir şey." Jung'un öğrencisi ve sekreteri Aniela Jaffe de bu fikri doğruluyor: “Birleşik gerçeklik kavramı ˂...˃ Jung unus munus (madde ve ruhun henüz ayırt edilemediği veya ayrı ayrı gerçekleştirilmediği bir dünya) olarak adlandırıldı. Böyle monadik bir bakış açısı hazırlarken, eş zamanlı olarak meydana gelen olaylarda ortaya çıktıklarında arketiplerin (yani tamamen zihinsel değil, maddiye yakın) "psikoid" doğasına dikkat çekti. Jung'un kendisi de arketip doktrininin Platoncu ontolojiyle özdeşliğine dikkat çekti: “Eski günlerde, Platon'un tüm fenomenalitenin bir fikir tarafından öncelendiği ve onun yerini aldığı yönündeki düşüncesini pek zorluk yaşamadan anladılar. "Arketip", antik çağda zaten bulunan ve Platoncu anlamda "fikir" ile eşanlamlı olan bir ifadeden başka bir şey değildir. Bu bakış açısı Profesör R.Yu tarafından da paylaşılmaktadır. Rakhmatullin. Yaratıcılığın doğasına ilişkin böyle bir açıklamanın nedenleri A. I. Stoletova.

Jung'a göre ana arketiplere bakalım.

Carl Jung'un belirlediği arketiplerin en önemlileri şunlardır:

Benlik. Seçkin psikoterapist, bu arketipin en önemlisi olduğunu düşünüyordu. Bu, bir kişinin kişiliğindeki, diğer tüm arketiplerin organize edildiği merkezi figürdür. Jung'un teorisinde bütünlüğün geliştirilmesi ve ondan önce benliğin bulunması insan yaşamının temel amacıdır.
Adaçayı. Jung burada kişiliğin bilgi için çabalayan bir kısmını tanımladı. Bu arketip, sorunlu konulara gerçeğin ışığını tutabilecek bir bilge, yaşlı bir adam, bir peygamber imajında temsil edilir. Genellikle bu arketip, bir kişi bir seçimle karşı karşıya kaldığında bilinçdışında "açılır" ve ona deneyimlenmesi için bu tür yaşam anları ne kadar çok verilirse, bilinçdışının bu kısmı o kadar gelişmiş olur ve bilincin iletişim kurması o kadar kolay olur. uyku veya diğer sınır durumlarının yardımıyla.
Tanrı. Burada psikanalist, bir kişinin kendi iç dünyasının ve onu çevreleyen dış dünyanın doğal süreçlerini görüp anlayabildiği zihinsel aktivitenin en yüksek aşamasını kastediyordu. Bu nedenle arketipten önce, kişiyi yaşamın önemli anlarını anlamaya iten “Bilge” gelir, ancak “Tanrı” arketipini “açtığınızda”, aralarındaki belirli yasalara dayanan bütünsel bir ilişki gerçekleştirilir. iç içerik ve dış çevre.
Anima ve Animus. Anima, bir erkeğin kişiliğinin bilinçdışı kadınsı yanını, animus ise bir kadının kişiliğinin bilinçsiz erkeksi yanını temsil eder. Anima/animus “gerçek benliği” temsil eder ve kolektif bilinçdışıyla iletişimin ana kaynağı olarak hizmet eder. Anima ve animusun birleşimine syzygy veya ilahi çift denir. Syzygy bütünlüğü ve bütünlüğü temsil eder.
Bir kişi. Persona kendimizi dünyaya nasıl tanıttığımızdır. "Persona" kelimesi Latince "maske" anlamına gelen bir kelimeden gelir. Bu arketipin kendisi çeşitli gruplarda ve durumlarda kullandığımız sosyal maskelerin bir koleksiyonudur. Görevi, egoyu olumsuz yönlerinin olası tezahürlerinden korumaktır. Jung'a göre bir kişilik rüyada da ortaya çıkabilir ve çeşitli biçimlere bürünebilir.

Jung, arketiplerin sayısının sınırlandırılmaması gerektiğini öne sürdü. Birçoğunun birbiriyle örtüşebileceğini veya tam tersine birleştirilebileceğini savundu. Örneğin Baba (otorite, güç, güç), Anne (rahatlık verme arzusu) ve Bebek (çocuk, olgunlaşmamışlık, masumiyet özlemi) veya Bilge (bilgi, bilgelik) ve Kahraman (koruyucu, kurtarıcı) gibi.

Yeni ortaya çıkan modern tüketim toplumu için belirleyici hale gelen ve aynı anda birkaç nesle bulaşan arketip üzerinde durmak istiyorum. Ve bu olgunun adı çocukçuluktur.

Carl Jung'un verdiği tanıma göre BEBEK, pasaportuna göre yetişkindir ancak çocuksu değer ve tutumlara sahiptir. Ve çocukçuluk korkunçtur çünkü bir kişinin normal bir kişiliğe dönüşmesine izin vermez.

Bebeğin dünyaya, insanlara ve hayata dair fikirleri basitleştirilmiş ve düzleştirilmiştir. Ve eğer normal bir insan gerçek dünyada yaşıyorsa, bebek de hayali bir dünyada yaşıyor demektir. Normal bir insan hayatı karmaşık ve çok boyutlu olarak görür, ancak bir bebek bunu daha nazik bir sürpriz olarak görür: Sadece onu hangi yöne çevireceğinizi anlamanız gerekir, o zaman içinde katı çikolata ve "sevimli" bir hediye bulacaksınız.

Normal bir insan kendisinin ve başkalarının hatalarından ders alır, ancak aynı tırmığa basan bir bebek her seferinde şaşırır. Normal bir insan hayatın kanunlarını anlamaya çalışır, ancak bir bebek tariflere, tavsiyelere ve planlara ihtiyaç duyar. Kişilik kendisi için mutluluğun ne olduğunu anlamak isterken, bebek “böyle kabul edilir” ilkesiyle yönlendirilir. Normal bir kişilik yıllar geçtikçe daha derin, daha ilginç, daha akıllı hale gelir, ancak bebek değişmez. Normal bir insan kendi hayatını yaratır ama bir bebek ancak taklit edebilir. Bu nedenle, tüm bebekler farklı durumlar için pullarla doludur: basitten (ne giymeli) ciddiye (ne düşünmeli ve nasıl yaşamalı).

Gerçekten, iyi beslenmiş ve sakin zamanımız çok sayıda klon doğurdu, bu sayede "makul insan" hızla "standart insana" dönüştü. Psikologlar ve sosyologlar, Sovyet sonrası alanda bebek sayısının önemli ölçüde arttığını, çocukçuluğun aslında 20 yaş ve ömrünün sonuna kadar olan nüfus arasında kitlesel bir fenomen haline geldiğini savunuyorlar.

Analiz edersek, çocuksu bir kişinin ayırt edici özelliklerinin bütün bir kompleksini bulacağız:

Mozaik dünya görüşü ve çocukların bencilliği, benmerkezciliği

Normal bir insan, içinde yaşadığı dünyanın ne olduğuna dair aşağı yukarı TAM bir fikre sahipse, içindeki ana neden-sonuç ilişkilerini gördüğünden, çocuksu bir insanın mozaik bir dünya görüşü vardır - oluşan bir resim diğer insanların hazır bilgi ve sonuçlarına dayanarak "bunun hakkında, bunun hakkında" fikirleri. Ayrıca bebek için "ben" evrenin merkezidir - her şeye ve herkese yalnızca kendisiyle ilişkili olarak bakar.

Kendiniz ve çevrenizdeki dünya hakkında hareketsiz fikirler

Yetişkin bir kişilik, deneme yanılma, eğitim ve kendi kendine çalışma yoluyla bu dünyadaki neden-sonuç ilişkilerini bulmayı ve dünya görüşünü tek bir bütüne bağlamayı, onun içindeki yerini bulmayı ve sürekli gelişmeyi, iyileştirmeyi başarabilseydi, Bebek zaten her şeyi bildiğini düşünerek bunu inatla yapmaz. Başka bir deyişle, çocuksu kişilik, çocuklukta edinilen bilgiler çerçevesinde kalarak pratikte değişmez. Uygulamada bu, sürekli olarak aynı tırmığa basması gerçeğiyle kendini gösterir - hayatta aynı hataları düzeltmeden veya onlardan öğrenmeden, yalnızca hazır yaşam tarzlarını, eylem ve davranış tariflerini kullanarak yapar. Kendini anlamaya çalışan bir yetişkin, KENDİ mutluluğunu ve KENDİ yaşamını arar; bebeğin oldukça gelişmiş bir taklidi vardır - her zaman kendisi için bulduğu idolü kopyalamaya çalışır.

“Kimseye hiçbir borcum ve borcum yok”

Çocukçuluğun bir diğer ayırt edici özelliği: yükümlülük ve yükümlülüğün olmaması. Asla kimseye bir şey borçlu değilim ya da borçlu değilim - bu tam anlamıyla hayatımın inancı ve bebekle ilgili ısrarcı fikridir. Bir kişinin büyümesi, hayata, kendisine ve insanlara karşı giderek artan yükümlülüklerin uygun şekilde yerine getirilmesi için kendisine ve insanlara karşı giderek daha fazla görev duygusuyla ilişkilendirilirse, çocuksu kendiliğindenliği olan bebek yalnızca yaşamın tüketicisi haline gelir. "Kimseye hiçbir borcum yok, hiçbir borcum yok ama herkesin bana borcu var çünkü ben çok özelim." "Sonuçta ben çok küçüğüm" demek daha doğru olur ama bebeğin kendisi çocukluğu hakkında düşünmesine izin vermez ve kendisine bu konuda bilgi verilirse kimseyle aynı fikirde olmayacaktır, çok daha az kınanacaktır.

Neden toplum ve devlet bu olayla ilgilenmiyor? Bunun nedeni de basit: Günümüzde tüketim toplumunda çocukçuluk hem toplumsal hem de kamusal olarak talep görmeye başladı. Çocukken bir kişiye, bir tüketiciye, bir icracıya ve bir iktidar seçmenine sahip olmak, kapitalist bir devletin hayalidir. Sonuçta, yeterli bir yetişkinin şu anda kendisini içinde bulduğu sosyal varoluş koşullarını anlaması ve zihinsel olarak dayanması çok zordur. Örneğin, sosyal güvensizlik faktörü - iş eksikliği, onu kaybetme korkusu, yoksulluk, hak eksikliği ve "hayatın efendilerinin" keyfiliği, çocuksu bir kişi için yeterli bir yetişkine göre çok daha kolaydır. Evet ve bir bebeği yeni bir "moda kıyafet" veya araba gibi yeni bir alet almaya ikna etmenin hiçbir maliyeti yoktur, çünkü buna gerçekten ihtiyacı olup olmadığını düşünmez, ancak "modaya uygun", "şık" stereotipleri tarafından yönlendirilir. ”, “havalı” dışarıdan empoze edildi. " Bu nedenle tüketim toplumu ve devletin, yetişkin bedensel durumda olan, ancak zihinlerinde hâlâ çocuk kalan insanlara ihtiyacı var - onları kontrol etmek çok kolaydır. Bir çocuk olarak her şeyi bu şekilde yapan bir tüketicinin, bir icracının ve bir iktidar seçmeninin olması devletin yararınadır çünkü “herkes böyle yapıyor.”

Çocukçuluğu yenmek mümkün mü?

Çocukluk, herkesin bir dereceye kadar doğasında olan bir niteliktir. Ve elbette, A. Chekhov'un sözleriyle "köleyi damla damla kendinizden çıkarmak" için buna karşı savaşmaya değer. Ancak modern psikologların çoğu, bir bebeğin asla yetişkin olamayacağına inanıyor. Başka bir deyişle, çocukluk yenilmezdir - 18-20 yaşlarında oluşan kişilik yeniden oluşturulamaz. Yalnızca mevcut özellikleri ve nitelikleri doğrultusunda gelişme yeteneğine sahiptir, ancak çocukluğun yetişkinliğe doğru gelişeceğini ummak anlamsızdır çünkü “bu bir kişinin özelliği, hatta özelliği değil, tam da kişiliğidir. çocuksu bir insan.” Daha doğrusu insan kişiliğinin olası biçimlerinden biri.

Ancak Jung'un kendisi bu kadar kategorik değildi. Bebek, kendiliğinden çalışma sayesinde olmasa da, "hayatın sert gerçekleri" ile karşı karşıya kaldığında değerlerin zorla yeniden değerlendirilmesiyle bir Kişiliğe yeniden doğabilir - bu oldukça mümkündür. Bebeğin temel özelliklerinden biri olan canavarca benmerkezcilik ve bencilliğin kazanması şartıyla.

Kaynakça

Jung K. G. Ruhun yapısı ve bireyselleşme süreci. M.: Nauka, 1996. 269 s.
Jaffe A. Bilim ve bilinçaltı // Jung K. G. ve diğerleri İnsan ve sembolleri. M.: Gümüş iplikler, 1997. s. 303-312.
Rakhmatullin R.Yu. Fraktal yaratıcılık kavramı // Tarihsel, felsefi, politik ve hukuk bilimleri, kültürel çalışmalar ve sanat tarihi. Teorik ve pratik sorular. 2015. Sayı 7-1 (57). s. 145-147.
Rakhmatullin R.Yu. Mantıksal düşüncenin ontolojik temelleri üzerine // Tarihsel, felsefi, politik ve hukuk bilimleri, kültürel çalışmalar ve sanat tarihi. Teorik ve pratik sorular. 2014. Sayı 9-2 (47). s. 148-150.
Rakhmatullin R.Yu. AL-GHAZALI'NİN GNOSEOLOJİSİ // VEGU Bülteni. 2015. No. 5 (79), s. 147-156.
Stoletov A.I. Kişiliğin temeli olarak yaratıcılık // Başkurt Devlet Tarım Üniversitesi. Ufa, 2005. 228 s.
Stoletov A.I. Felsefi bir yaratıcılık kavramının inşasına doğru // Sosyal ve insani bilgi. 2007. No. 12. S. 462-472.
Rakhmatullin R.Yu. Sosyalleşmenin bir faktörü olarak kişisel örnek // VEGU Bülteni. 2013. Sayı 3 (65). s. 114-121.