Viktor Sançes - Don Karlosun Təlimləri (Karlos Kastanedanın texnikalarından praktik istifadə). Naqualizm - Kastanedanın təlimi

1. Karlos Kastanedanın təlimlərinin xüsusiyyətləri

60-cı illərin əvvəllərində Karlos Kastaneda “Don Juanın Təlimləri. Yaqui hindlilərinin bilik yolu” kitabında meksikalı bir sehrbazla şagirdliyindən ətraflı danışdı. Sonrakı üç onillikdə onun daha 8 kitabı, həmçinin don Juanın tələbələri olan sehrbaz qadınların kitabları nəşr olundu. Kitabların yazılması materialının, üslubunun və təbiətinin işlənmə səviyyəsi kitabdan kitaba nəzərəçarpacaq dərəcədə dəyişir və son əsərlərini yazarkən Kastaneda bir qrup sehrbazların, ardıcılların, bir kultun liderinə çevrilir.

Kastaneda öz tədrisini sehr adlandırır, baxmayaraq ki, kitabının qəhrəmanı sehrbaz Don Juan bunun qeyri-dəqiq ad olduğunu qeyd edir. O, özünü “görən”, “bilim adamı” və “mütləq azadlıq döyüşçüsü” adlandırır. Onun təliminə görə, insanların böyük əksəriyyətinin dünyanı görmə tərzi onu görməyin yeganə yolu deyil. O, iddia edir ki, sehrbazlar ətrafdakı dünyanı "sonsuzluqdan sonsuzluğa qədər bütün ağlasığmaz və ağlasığmaz istiqamətlərdə uzanan" parlaq enerji liflərinin axınları toplusu kimi görürlər. Kainatın bu təsvirində insanlar kainatın enerji liflərindən keçən bir növ “işıqlı barama” və ya bir növ yumurta kimi görünürlər”.

Sehrbazların təlimlərinin mərkəzi konsepsiyası, insanın fiziki bədəninin arxasında bir qol uzunluğunda yerləşən baramaların arxa səthində parlaq bir nöqtə olan toplaşma nöqtəsidir. Bu ləkə səthi boyunca, barama içərisində və ya xaricində hərəkət edə bilər, formasını dəyişdirə bilər. Sehrbazlar hesab edirlər ki, toplaşma nöqtəsi dünyanın qavranılmasına cavabdehdir: insan yalnız toplaşma nöqtəsindən keçən enerji liflərini qəbul edir.

Kastanedanın təlimlərinə görə, Kainat təkcə bizim bildiyimiz reallıqla məhdudlaşmır. O, sonsuz sayda dünyalardan ibarətdir, onların düzülüşü bir-birinə nisbətən bəzən bir soğan təbəqəsi ilə müqayisə edilir. Yığıncaq nöqtəsi hərəkət edərkən, bir insan adətən onun üçün əlçatmaz olan digər lifləri qəbul edir. Beləliklə, insan "dünyaları toplayır". İnsan doğulduğu zaman sehrbazların Qartal adlandırdıqları simasız bir güclü qüvvədən - şüurdan alır. İnsan həyatı boyu bu şüuru inkişaf etdirir, öz təcrübəsi ilə zənginləşdirir. İnsan öləndə Qartal topladığı təcrübə, təəssürat və təcrübə ilə birlikdə şüurunu da götürür. Qartalın şüurunu mənimsəməsinin qarşısını almaq və fiziki bədəni öldükdən sonra da onu qorumaq üçün "Döyüşçünün Yolu" adlı bir konsepsiya təklif olunur.

Təlim iddia edir ki, yalnız bütün varlığınızı kökündən dəyişdirməklə ölümdən sonra şüurunuzun qorunmasına nail ola bilərsiniz. Bunun üçün döyüşçünün bütün həyatı əsas məqsədə tabe olmalıdır, ona görə də enerjisini optimal şəkildə sərf etməlidir, çünki onun təchizatı məhduddur. Niyə bir döyüşçü aşağıdakı qaydalara əməl etməlidir:

Həyat maraqlarını və fəaliyyətlərini yenidən nəzərdən keçirin və vaxtını və enerjisini nəyə sərf edəcəyini ciddi şəkildə seçərək lazımsız hər şeyi kəsin;
- gündəlik təlaşdan və məqsədsiz varlıqdan uzaqlaşın;
- şübhə ilə özünüzü incitməyin və taledən şikayət etməyin; öz taleyinin ağası olmalıdır;
- özünüzdə "mütləq azadlıq", qüsursuzluq və ciddi daxili nizam-intizam əldə etmək üçün sarsılmaz bir istək inkişaf etdirin.

Döyüşçü yolunu tutan insan ardıcıl olaraq sehrli sənət və texnikaya yiyələnməli olmalıdır. “Niyyət”, “izləmə” və “yuxuda görmək” sehrli sənətləri insanın toplaşma nöqtəsini yerindən tərpətmək və onu yeni vəziyyətdə saxlamaq qabiliyyətindən ibarətdir. Stalking sənəti ondan ibarətdir ki, döyüşçü şüurlu şəkildə özünün xarakterik imicindən, adi davranış formalarından kənara çıxır və onlardan kənarda qalır. Xəyal qurmaq sənəti budur ki, döyüşçü öz yuxularını idarə etmək, onlar vasitəsilə başqa aləmlərdən olan varlıqlarla ünsiyyət qurmaq və ya hətta bu başqa dünyalara keçmək bacarığını inkişaf etdirir.

Beləliklə, Kastanedanın irəli sürdüyü “Don Juan Təlimləri” Toltek hindularının təlim və təcrübələrindən yaranan qədim sehrli ənənədir.

Kastanedanın kitablarında (“Don Juanın təlimləri”, “İxtlana səyahət” və s.) narkotiklərin ritual kult məqsədləri üçün istifadəsinə dair geniş materiallar var. Castaneda hindli Don Juanın ona qeyri-adi reallığı dərk etməyi və halüsinogen bitkilərin köməyi ilə “güc” əldə etməyi necə öyrətdiyini təsvir edir. Tərkibində meskalin olan bitkinin ilk nümunəsindən sonra müəllif etiraf etdi: "Mən insan olduğumu unutdum!" Daha sonra müsahibəsində Kastaneda izah etdi: “Mən heç vaxt LSD-dən istifadə etməmişəm, lakin don Juanla oxuyandan öyrəndim ki, psixotrop dərmanlar yalnız adi şərhlərin axını dayandırmaq, ziddiyyətləri aradan qaldırmaq və qavrayışların adekvatlığına adi inamı sarsıtmaq üçün istifadə olunur. ” "

KARLOS KASTANEDANIN BİR SAYI QRUPLARI RUS pravoslav kilsəsi tərəfindən dağıdıcı dini təşkilatlar kimi təsnif edilir. Karlos Kastanedanın ardıcılları şaman oriyentasiya kultunu qəbul edirlər. Bu qrupların doktrinaları və ritual təcrübələri onları şeytani qruplar kimi təsnif etməyə imkan verir (“ŞAMANİZMDƏ QARAR CƏRƏK” adlanır).

2. Oxuduqlarınız üzərində düşünmək.

Uzun illərdir ki, Kastanedanın kitabları çətin gündəlik vəziyyətlərin həllində mənim müdrik köməkçim olub. Mömin üçün çox şübhəli olan bu kitablarda nə faydalı ola bilər?

Castanedanın kitablarının bütün seriyası, fikri daim dəyişən Həqiqəti yavaş-yavaş və ağır şəkildə dərk edən bir ruhani tələbənin səmimi və iddiasız qeydlərinə bənzəyir. Yaşadığımız dünya əsasən subyektivdir, o, bizim bu dünyanın “təsvirinin” məhsuludur və təsvirin özü bizdə başqa insanların təsiri altında formalaşır və müşahidə olunan hadisələri izah etməyin müəyyən üsulları ilə formalaşır. Əgər insan “dünyanı dayandıra bilsə”, - özünü onun “təsvirlərindən” ayıra bilsəydi, o, reallığı görə və müstəqil qərarlar qəbul edə bilərdi. O, bütün sehrli və okkultizm yönümlü təlimlərin arasından qırmızı ip kimi keçən bir ideya olan İradəsini idarə edə bilərdi.

Beynini qərəzli fikirlərdən azad etmək üçün şagirdini daim çaşdıran Don Juan kimi Kastaneda da kitablarında oxucusu ilə “zarafat” edir. O, yeni terminlər və baş verənlərin mahiyyəti haqqında yeni anlayış təqdim edir, oxucunu fantastik dünyaya - ya reallığa, ya da hipnotik vasitələrlə həyəcanlanan zehnin uydurmasına aparır.

Kastanedanın dediyi hər şeyi hərfi mənada və çox ciddi qəbul etmək səhvdir. Bu, insanın ruhunun gücünü sınayan həyatınızı ciddiyə almaq qədər axmaqlıqdır. Məntiqi təfəkkür məfhumlarında tərbiyə olunan ağlımız adi həyatda öz hüdudlarından kənara çıxmağa imkan vermir, bizdə özünü qoruyub saxlamaq üçün formalaşan Şəxsiyyətimiz öz bütövlüyünü həmişə qoruyur. Məhz şəxsiyyət sayəsində biz “şəxsi tariximizin” qulu oluruq: gileylərimiz, iztirablarımız, yaxşı və şər, günah və fəzilət haqqında təsəvvürlərimiz.

“Şəxsi tariximiz”in, keçmiş təcrübələrimizi təsvir etməyimizin indiki həyatımızda problemlərin həllində necə qərəz yaratdığını görmək çətin deyil. Bizi güclü və zəif tərəflərimiz, reallığa çoxdan uyğun gəlməyi dayandıran, bizi bağlayan və yeni şəraitdə adekvat hərəkət etməyimizə mane olan qabiliyyət və qabiliyyətlərimiz haqqında sümükləşmiş fikirlərimizin sərhədləri daxilində yerləşdirir.

Don Juan Karlosla hər görüşdə yeni baxış, yeni imkanlar hədəfləmək üçün özü və yaşadığı dünya haqqında yanlış fikirlərini hər cür qırmağa çalışır. Kastanedanın oxucusundan istədiyi budur.

Castaneda "nəzarət olunan axmaqlıq" terminini işlədir. Bunu başa düşməyin ən asan yolu öz həyatınızdan nümunələr verməkdir. Demək olar ki, başımıza gələn hər şey axmaqlıqdır. Hamımızın yaşadığı qaydalar çox özbaşına və absurdlarla doludur. Eyni hərəkət bəzi yerlərdə normal, bəzi yerlərdə nalayiq, bəzi yerlərdə isə küfr sayılır. İstənilən ambisiyamız, həyat məqsədlərimiz, hətta borclarımız da diqqətlə və dürüstcə araşdırılanda çox uzaq, mənasız və lazımsız olur. Buna baxmayaraq, bütün bu qaydalar, prinsiplər, adət-ənənələr və münasibətlər bizim üçün hər birinin öz xüsusi səbəbi ilə zəruri və əlverişlidir. Həyata baxdığımız nöqtə adi həyatdan nə qədər yüksəkdirsə, müşahidə etdiyimiz şeyi axmaq adlandırmaq üçün bir o qədər səbəbimiz var.

Don Juan axmaqlığı “idarə edilə bilən” etməyi təklif edir: “Özümə və başqalarına etdiyim hər şey axmaqlıqdır, çünki həyatda heç bir şey önəmli deyil. Bununla belə, iradəmi elə qurmuşam ki, mənim üçün fərqi yoxdur, heç nəyin əhəmiyyəti yoxdur deyə yaşamağa davam edirəm. Will mənim həyatımın axmaqlığını idarə edir. ...İnsan görməyi öyrənəndə özünü yalnız axmaqlığın olduğu bir dünyada tək görəcək”.

Çoxları üçün başqa bir ümumi problem, vəziyyətin dəyişdiyini və çox yaxın gələcəkdə bizə təsir edə biləcək bütün şərtləri bilmədiyimizdən asılı olmayaraq, öz mövqeyini tələsik və çox açıq şəkildə ifadə etmək meylidir. Castaneda bu keyfiyyəti “axıcılığın” olmaması adlandırır. "Başqalarının bir şey etməsinə mane olmaq istəyirsinizsə, onları hərəkətə gətirən şeylərdən uzaq durmalısınız və yalnız bundan sonra baş verənlərə nəzarət edə bilərsiniz."

Hər birimiz seçim etmək təklif edildiyi vəziyyətlərlə tanışıq, lakin mümkün həll yollarının heç biri bizi cəlb etmir. Təbiətimizə tam uyğun gələn heç bir həll yoxdur. Başqalarının təzyiqi altında biz təslim oluruq və sonradan ağrılı olacağını seçirik. Kastaneda məsləhət görür: “Əgər nə vaxtsa tədbir görsən, bunu öz qaydasında etməlisən! Yolunuzu ürəyinizlə seçin - sizə daxili rahatlıq və məmnunluq verən yol."

Castaneda daim özümüzü təsdiq etməmiz lazım olan həyat tərəfindən bizdə yetişdirilən artan öz əhəmiyyəti hissi ilə mübarizə aparır. Amma insan özünü dünyada vacib bir şey hiss edərkən, real dünyanı tam dərk edə bilmir. Gördüyü hər şey başqalarından başqa özüdür. Kastanedanın bu ideyası P.D.Uspenskinin “daxili qiymətləndirmə” konsepsiyasına uyğundur: hər bir insan daim və şüursuz şəkildə ətrafındakıların fikir və münasibətlərini, habelə müəyyən bir vəziyyətin ona gətirə biləcəyi faydaları nəzərə alır. Bu cür “nəzərə almaq” şüurumuzu yuxuya batırmağın, insanı vəziyyətlərin oyuncağına çevirməyin, real dünyanı və özünü qərəzsiz görməsinə imkan verməməyin tipik formalarından biridir.

Dünyaya baxış dünya haqqında bizim adi anlayışımızdan kənar olan fikirlərə düzgün cavab verməklə başlayır. Bənzər hallarla gündəlik həyatda rastlaşmırıqmı? Don Juan Karlosdan təravət və istənilən təəssüratın qərəzsiz qavranılmasını tələb edir. "Dovşanın hansı kolun arxasında gizləndiyini bilməmək, sanki hər şeyi bilirmiş kimi davranmaqdan daha ləzzətlidir."

Həyatımıza nəzər salmaq və dinləmək vərdişi çox faydalıdır: ətrafımızdakı dünyaya nə qədər diqqətlə diqqət yetirsək, daxili səsimizin bizə düzgün hərəkətləri söylədiyini bir o qədər aydın eşidirik. “Hətta qarışqa da elçi olacaq” deyir Hindistan müdrikləri və mən bu sadə həqiqətin doğruluğuna dəfələrlə əmin olmuşam.

İnsanlar nə etməli olduqlarını söyləmək istəyirlər, lakin onlara deyilənləri etməmək üçün müqavimət göstərməyi daha çox sevirlər. Bu, hər bir insanın ümumi zəifliyidir. Hər kəsin çox zəif tərəfləri var. Bəziləri yalnız bizə xasdır, bəziləri isə hər kəs üçün xarakterikdir. Hər bir insanın ən böyük problemi özünə əhəmiyyət verməsidir. Bir tərəfdən fəaliyyətimizin mənbəyi, içimizdəki hər yaxşılığın özəyi, digər tərəfdən də qavrayışımızın qərəzli olmasının, onu saxlamaq üçün şəxsi enerjimizin israf edilməsinin səbəbidir. Şüurlu insan nə istədiyini bilməli və buna nail olmaq üçün nə etmək lazım olduğuna dair aydın təsəvvürə malik olmalıdır. Bu nöqteyi-nəzərdən bizim üçün ən böyük fayda, tez-tez kiçik tiranla - tarazlığı pozan və bizi ölümcül qıcıqlandıran bir işgəncəçi ilə görüşdür. Əgər insan bu Zalım qarşısında özünün öhdəsindən gələ bilsə, o zaman özünü dəyişdirə və yaxşılaşa bilər.

Səhv etmək insan təbiətidir. Onlar bizim müəllimlərimizdir: səhvlərimiz nəticəsində öz həqiqətlərimizdən əziyyət çəkmədən, heç bir başqasının müdrikliyi, hətta ən mükəmməli də bizim üçün faydalı və tam başa düşülməyəcəkdir. Həqiqətlər o zaman üzə çıxır ki, biz həyatda passiv qalmayaq, hadisələrin təbii axarına müqavimət göstərməyə başladıq və səhvlər edərkən onlarla bərabər təcrübə toplayaq.

Gündəlik nöqteyi-nəzərdən məqsədimiz əzabdan qaçmaqdır ki, bunun üçün passiv və təfəkkürlü bir həyat tərzi sürmək, ətrafdakı hər şeyi olduğu kimi qəbul etmək və “həyat olduğu kimi” yaşamaq daha sərfəlidir. Mənəvi baxımdan isə bunun əksi doğrudur. Burada ən qiymətli qazanc hər cür təəssüratlardır - həm sevincli, həm də ağrılı, mümkün qədər müxtəlif, bizə həyatın ən müxtəlif aspektləri haqqında fikir verir.

Özünüzü həyatdan hər cür təcrid etməyin - müxtəlif istiqamətli kitabları oxumaqdan, televiziya proqramlarından, ictimai həyatın problemlərini araşdırmaqdan, hətta siyasətə maraqdan imtina etməyin böyük bir ləyaqəti yoxdur: bütün "çirkliliyinə", yeni məlumatlar insana ən dəyərli və təsir edici bir varlıq təcrübəsi verə bilər. Həyatın ortasında mənəvi qalmaq, bu monastırı özümüz üçün süni şəkildə yaratsaq da, bir monastırdan qat-qat çətindir. Çox natamam bir həyatın ortasında hər şey sadə deyil, hər şey iztirab və çətinliklərlə doludur. Bütün təzahürləri ilə qəbul etdiyimiz həyat ən yaxşı Kiçik Tirandır, onu məğlub etməklə keyfiyyətcə fərqli bir səviyyəyə yüksələ biləcəyik. Yoxsa parçalana bilərik, öz yaşamaq üçün heyvan mübarizəsinə düşə bilərik. Varlıq yolunun və bizim üçün daha əhəmiyyətli olan hədəfin bu seçimində insan öz qərarını tapmalıdır.

Həyatdakı hər şey kimi, hər bir fenomen bizə düşmən ola bilər və ya bəlkə də faydalı ola bilər. Hər şey yalnız hər şeyə baxdığımız nöqteyi-nəzərdən seçimdən asılıdır. Kastanedanın kitabları özümüz və həyat haqqında maraqlı müşahidələrlə doludur, lakin eyni zamanda, mənəvi təcrübəsi olmayan gənclər üçün son dərəcə təhlükəli ola bilər. Kastanedanın təklif etdiyi dünya görüşünün şeytani versiyasından yapışmaq böyük bir sınaqdır. Kastanedanın dünyasında bir insan üçün əsas şey Yaradanımıza və Onun yaratdığına məhəbbət deyil, yalnız "Qartal tərəfindən udmaqdan" şəxsi qurtuluş və dünya üzərində sehrli güc əldə etməkdir. Bu dalana dirənmiş bir yoldur və bunun gec başa düşülməsi düzəlməz ola bilər.

Döyüşçü yolunda

Biz hiss edənlərik. Bu, don Juan Matusun şagirdlərinə öyrətdiyi formaya görə döyüşçü yolunun ilk şərtidir. Bu, tavtoloji ifadə, aşkar olanın təsdiqi kimi görünə bilər: bu, keçəl adamın başında tük olmayan biri olduğunu söyləməklə eynidir, amma yenə də bu ifadə tavtologiya deyil. Sehrbazlar dünyasında bu ifadə bizim ilk növbədə qavrayış yönümlü orqanizmlər olduğumuza işarə edir. Biz dərk edənlərik və sehrbazların fikrincə, bu, sabitliyimizi gücləndirə biləcəyimiz və dünyanı gəzə biləcəyimiz yeganə mənbədir.

Don Juan Matus şagirdlərinə deyirdi ki, insanlar bir orqanizm olaraq çox vacib bir manevr edirlər və bu, təəssüf ki, yanlış qavrayış tərzi yaradır: insanlar saf enerji axını alır və onu ciddi bir sistemə uyğun olaraq şərh etdikləri sensor məlumatlara çevirirlər. , sehrbazlar bu təfsir sistemini insan forması adlandırırlar. Saf enerjinin təfsirinin bu sehrli hərəkəti yanlış bir qavrayış tərzinə səbəb olur: bizim şərh sistemimizin mövcud olan hər şey olduğuna dair qəribə bir inam. Don Juan ağac kimi tanıdığımız ağacın qavrayışdan çox şərh olduğunu izah etdi. O dedi ki, bir ağacı qavramaq üçün bizə lazım olan hər şey ona qısa bir nəzər salmaqdır ki, bu da bizə ağac haqqında demək olar ki, hər şeyi izah edəcək. Qalanları isə niyyətin təlqini, ağacın niyyəti, başqa sözlə, ağac dediyimiz bu xüsusi hadisəyə xas olan duyğu məlumatlarının şərhi kimi təsvir etdiyimiz bir hadisədir.

Bu misalda olduğu kimi, başqa hər şey, bizim üçün bütün dünya, hisslərimizin minimal rol oynadığı sonsuz şərhlər repertuarından ibarətdir. Başqa sözlə, Kainatın təmsil etdiyi enerji axını yalnız görmə orqanlarımız tərəfindən qəbul edilir və hətta minimum dərəcədə. Sehrbazlar iddia edirlər ki, bizim aktiv qavrayışımızın böyük hissəsi təfsirdir, onlar həm də insanların öz dünyalarını yaratmaq üçün minimum ilkin təmiz enerji miqdarının kifayət etdiyi orqanizmlər olduğunu və ya başqa sözlə, onlar yalnız kifayət qədər təmiz enerjinin miqdarını dərk etdiklərini iddia edirlər. onların təfsir sistemini dəstəkləmək. Bizim dərk edən olduğumuz iddiası sehrbazların bizi öz mənşəyimizə qaytarmaq, əsl vəziyyətimizə qaytarmaq cəhdidir: qavrayış.

Tonal və Nagual

Don Juanın fikrincə, dünya görüşünün ən maraqlı tərəflərindən biri “tonal” və “nagual” terminləri ilə ifadə olunan reallığın dualistik konsepsiyasıdır.

Castaneda "Güc nağılları" kitabında tonalın və nagualın mahiyyətinin ən ətraflı izahını verir. Burada o, bizə tonalın iki aspektini açır: bu, adi insanın həyatı boyu mövcud olduğu məkan və şüurla bağlı hər şeyə məna və əhəmiyyət verən təşkilati prinsipdir. Tona bir insanın hər şeyi, düşündüyü və etdiyi hər şeyi, ümumiyyətlə düşünə biləcəyimiz və danışa biləcəyimiz hər şeyi ehtiva edir. Səbəb, təfəkkür və reallığın adi təsviri tonalın qalasıdır, onlara məlum olanın bütün spektri daxildir. Adi bir insan üçün yalnız məlum olan mövcuddur və buna görə də şüurlu təcrübə onun üçün tonalın hüdudları ilə məhdudlaşır - bu təcrübənin mənimsənilməsi doğum anından başlayır və ölümlə başa çatır. Buna görə nagual tonaldan kənarda qalan hər şey kimi müəyyən edilə bilər. Bu təsəvvür etmək mümkün olmayan bir şeydir. Castaneda tonalı bütün gündəlik həyatın keçdiyi bir ada kimi təsvir edir. Heç kim adanın kənarında nə olduğunu bilmir. Bu vəziyyətdə nagual adanı əhatə edən ağlasığmaz sirlər məkanı olacaqdır.

Deməli, tonal və nagual, mahiyyət etibarı ilə bir olsalar da, dünyada əsl əksliklərdir. Tonal nizam, məkan, samsara deyilən şeydir. Nagual - nizamsızlıq, xaos, nirvana. Tonal və nagual hər şeydə var və ya hər şey onlardır.

Tədricən, həyat prosesində onda vərdişlər və bacarıqlar formalaşır, bu məxluqun yerləşdiyi mühitin refleksləri və tonal nümunələri inkişaf edir. İnsanın şəxsiyyəti formalaşır. Fizioloji cəhətdən şəxsiyyət beynin sol yarımkürəsi ilə, mahiyyət isə sağ yarımkürə ilə bağlıdır. Həyatın başlanğıcında insan beyninin hər iki yarımkürəsi sağ tərəfli funksiyalara malikdir. Beynin yarımkürələrinin funksiyaları ayrıldıqdan sonra insanda hiss və ağıl, nagual və tonal arasında mübarizə alovlanır. Tez-tez bu tonal onun əxlaqla bağlı fikirlərinə uyğun gəlməyən hər şeyi sıxışdıraraq mühafizəçiyə - despota çevrilir. Beynin sağ yarımkürəsi bədənin sol tərəfi ilə birləşir: nagual dünyasını dərk edən sehrli sayılan sol göz, qulaq, burun dəlikləri və s. Beynin sol yarımkürəsi bədənin sağ tərəfinə - ton tərəfinə bağlıdır. Bu bölgü bir çox mifoloji və dini sistemlərdə məlumdur.

Yogis inanır ki, Ay kanalı İda bədənin sol tərəfi ilə, günəş Pudqala isə sağ tərəfi ilə əlaqələndirilir. Sağ tərəf duyğu qavrayışına cavabdehdir, sol tərəf isə motor fəaliyyətinə cavabdehdir. İda və Pudqala onurğa beyni liflərinin sol və sağ gövdələri ilə birləşir (bu qədər cəlbedici və qorxudan əksliklərin və gündəlik həyatın böyük sehridir).

İnsan nagual intuisiya, sehrli qabiliyyətlər, hisslər, xəyallar və iradə üçün məsuliyyət daşıyır. Tonal dünyanın xəritəsini, yəni öz şifahi təyinatı olan məlum olan hər şeyin, əşyaların, anlayışların və s. Uşaqlıqdan bu kart böyüyür, yeni anlayışlar və bacarıqlar əldə edir, lakin zaman keçdikcə insanın zehni doqmatizmin əsarətinə çevrildikdə, böyüyə və dünyanın yeni hadisələrini ahəngdar şəkildə qəbul edə bilmir. Ancaq ağıl nə qədər geniş şəkildə dünyanın nizamını dərk edə bilsə də, nə qədər baxış bucağı qəbul etsə də, tonaldan kənarda yatan naqualı dərk edə bilmir. Çevik ton yeni və bilinməyənlərin zərbələrinə tab gətirə bilir. Bir insanın tonunun vəziyyəti onun xarakterini və həyat tərzini təşkil edən vərdişlərdən asılıdır. İnsanı zəiflədən pis vərdişlər tonusu zəiflədir. Sağlam həyat tərzi və qüsursuzluq tonu gücləndirir, onu naguala cavab verməyə qadir edir.

Sehrbazlar şagirdliklərinin lap əvvəlindən tonu gücləndirir, onu naməlumla qarşılaşmağa hazırlayırlar. Bu olmasa, tonal fani olacaq və insan dəliliyə düçar olacaq. Nagual ilə əlaqənin ölümcül olmaması üçün insanın ahəngdar şəkildə formalaşmış şəxsiyyəti, dünya ilə insanın fərdiliyi arasında bir təbəqə olmalıdır. Şəxsiyyət dünyada və cəmiyyətdə yaşamağa kömək edən vərdişlərin, bacarıqların, ünsiyyət vasitələrinin məcmusudur. Əgər başqa ölkəyə köçürsənsə, o xalqın dilini, ədəb-ərkanını, adət-ənənələrini öyrənməyincə sənin şəxsiyyətin orada harmonik şəkildə mövcud ola bilməz. Əgər siz şəhərdə yaşayıb, sonra meşəyə köçmüsünüzsə, o zaman meşədə həyati bacarıqlara ehtiyacınız var. Şəxsiyyətiniz dəyişməz olaraq qalır, lakin şəxsiyyət müxtəlif mühitlərdə dəyişir və ona uyğunlaşmağa imkan verir.

Yaxşı tonlara misal Amerika hinduları haqqında kitabların və filmlərin bütün qəhrəmanları tərəfindən verilə bilər: Chingachgook, Osceola, Winnetou. Lakin bu insanların tonu bizim dövrümüzə uyğun gəlmir, necə ki, Mauqlinin tonu insanlar arasında öz mühitinin tonunun lazımi bacarıqlarına yiyələnmədən mövcud ola bilməzdi. Dövrümüzün yaxşı tonunun nümunəsi Bruce Linin şəxsiyyətidir. Bu o demək deyil ki, yaxşı tonal yaratmaq üçün ondan uzaqda kino ulduzu və ya qəhrəman olmağa çalışmalısan. Bunlar sadəcə olaraq belə tonların parlaq nümunələridir. Sehrbazın tonu bu adamların tonlarından qat-qat qüsursuz olmalıdır. Yalnız sehrbazın tələbəsi olan şəxs düzgün və qüsursuz tona malikdir. Tonalı kamilləşdirən müəllimdir, tələbəyə nagual göstərən şəxs xeyirxahdır.

Nagual tonala təzyiqedici təsir göstərir, çünki nagual tonu məhv edir. Xaos və nizam dinc şəkildə mövcud ola bilməz. Xaosun elementar qüvvələri nizam-intizamı pozur, lakin qüsursuz tonal qüvvənin böyük təzyiqinə tab gətirə bilir.

İndulgensiya, yəni özünü zəif, bəxtsiz, axmaq hesab etmək, zəif cəhətlərinə haqq qazandırmaq vərdişi nəticəsində insanın tonu zəifləyir. Belə öz-özünə hipnoz, narahatlıqlar və qorxular ən çox tonallığı pozur, digər pis vərdişlərin yaranmasına səbəb olur.

Tonalın iki tərəfi var. Birincisi, xarici olan, adanın kənarı, səthi, hərəkətlə, xarici hərəkətlərin edilməsi ilə əlaqələndirilir. Bu nizamsız tərəfdir - mexaniki hərəkət mərkəzi. İkinci hissə ağıl, mühakimə və qərarla bağlıdır.Bu, daxili tonal, daha incə və mürəkkəbdir. Çox vaxt insanda ağıl və hərəkət arasında ixtilaf yaranır. İnsan təzahürlərini cilovlaya bilmir və ya planlarını həyata keçirə bilmir. Sözün əmələ uyğunluğu tonalın iki hissəsi arasında uyğunluğu müəyyən edir. Yaxşı ton ahəngdardır.

Nagual bizim fərdiliyimizdir. O, yaradıcılıq üçün məsuliyyət daşıyır (tonal yalnız öyrənilmiş hərəkətlərin nümunələri və stereotipləridir), güc və parapsixoloji qabiliyyətlər üçün məsuliyyət daşıyır. Nagual inanılmaz şeylər yarada bilər: bioenerji, incə bədən, insan ruhu, onun iradəsi. Nagual çıxanda tonal daralır. Məsələn, aydınlıq məqamında... intuisiya çaxması, daxili dialoq – tonal atribut səngiyir. Güclü emosional təcrübələr anında tonalın məntiqi ağlı arxa plana keçir. Naməlumla qarşılaşdıqda tonal geri çəkilir. Ölümcül təhlükə anında nagual çıxıb tonu qoruya bilər. İstənilən sehrli hərəkət nagualın hesabına həyata keçirilir. Nagualın çıxması üçün tonalın sıxılmasını öyrənmək lazımdır. Tonal nə qədər güclü, sərbəst, daha rahat və təbii olarsa, onu sıxmaq bir o qədər asan olar. Sehrbaz üçün nagual öz tonunun səyi ilə görünür. Sehrbazın tonunu göstərə bilib-bilməməsi sehrbazın şəxsi gücünün miqdarından asılıdır və bu, öz növbəsində, onun qüsursuzluğu ilə müəyyən edilir.

Adətən insanın tonu - ağıl pozulur. Tonalınızı təmizləmək və nizama salmaq üçün özünüzə çox çalışmaq lazımdır. Mükəmməl tonal olmaq tonal adasında baş verən hər şeydən xəbərdar olmaq deməkdir. Bir çox insan şüursuz yaşayır, sanki yuxuda görür, yuxu görür, avtomatik yuxu görür, mühakimə edir, mübahisə edir, yemək yeyir, televizora baxır və s... İnsan ayıq, düşüncəsinə, hisslərinə, daxili dialoquna, halına diqqətli olanda, bu hal belə olacaq. şüurlu. Bir insanın bədənə, ağıllara, hisslərə baxan bir şahid şüuru mərkəzi var. Bir insanın belə bir mərkəzi varsa, onun tonu mükəmməl olur. İnsanın orta tonu vəhdətlə səciyyələnməlidir, yəni nizam-intizam və özünü idarə etmə bütün varlığı əhatə etməlidir.

Sehrbaz formalaşmış birliyi pozmalıdır ki, tonal və nagual ayrı-ayrılıqda qavransın. Tonalın qavranılması tonal dünyası ilə məhdudlaşır və insan nagualı dərk edə bilməz. Sivil bir insan üçün nagual təbiət, mənzərə, duman və s. ola bilər, çünki o, şeyi asanlıqla ayırd edə bilir. sənaye istehsalı, lakin bir daşı digərindən fərqləndirməyəcək. Vəhşi üçün isə əksinə, budaq və yarpaqları digər budaq və yarpaqlardan ayırd edəcək, tozsoranı maqnitofondan ayırmayacaq. Nagualı dərk etmək üçün adi tonal qavrayışdan uzaqlaşmaq lazımdır. Həmçinin, yuxu görmək üçün yuxuya getməli və fiziki dünya ilə əlaqəni kəsməlisən. İnsanın qavrayışını parçalamaq asan deyil. Bunu yalnız iki qüsursuz sehrbaz edə bilər - müəllim və xeyirxah. Bir insanın qavrayışını parçalayaraq, onu toplaya bilmirlərsə, insan öləcək. Bu parçalanma beynin sağ və sol yarımkürələrinin qavrayışlarını ayırmaqla həyata keçirilir. Belə parçalanmanın bir yolu hər iki qulağa pıçıldamaq ola bilər. Müəllim sağ qulağına, xeyirxah sol qulağına pıçıldayır. Bir insanın sağ gözünə yönəlmiş baxış eyni zamanda ona enerji şüası göndərməklə eyni effekti verə bilər. Yəni, iradələrin təsiri daxili dialoqu dayandıra və naqualı öz iradəsi ilə özünə cəlb edə bilər. Sehrbazın məqsədi və vəzifəsi nagual dünyasına daxil olmaqdır. Tonal sehrbazlar dünyasına girdiyini başa düşmək üçün edilir, lakin tonal qərarın nagual dünyasında olduğunu və fövqəlşəxs qüvvələr tərəfindən təyin olunduğunu bilmir. Bununla belə, tona zərər vermədən naguala girmək lazımdır, əks halda insan ölə bilər.

Qadında gizlənən sirli güc nagualın hədiyyəsidir. Qadın nagualı dərk etməkdə daha mükəmməldir, nagual qadına, tonal isə kişiyə xasdır. Naguala daxil olmaq Hindistanda samadhi kimi tanınır, lakin bu çıxışın təəssüratlarını tona köçürmək həmişə asan olmur. Bunun üçün sehrbaz öz iradəsi ilə görünməyən yerlərə sərbəst girib çıxa bilməlidir.

Ağ Qartal Görünüşü

Hələ qədim dövrlərdə sehrbazlar özlərində və tələbələrində fərdi cisimlərin olmadığı, yalnız enerji axınlarının olduğu başqa bir reallığı "görmək" qabiliyyətini kəşf etdi və inkişaf etdirdilər. Tədqiqatlarının müəyyən mərhələsində “görənlər” bütün varlıqların varlığının mənbəyi olan təsvir olunmaz qüvvəni hiss edə bilmişlər. Onlar ona Qartal deyirdilər, çünki onlara bu gücü görməyə imkan verən o az və qısa baxışlar onlara gördüklərinin nəhəng qara və ağ qartala bənzədiyi təəssüratını yaradırdı. “Görən” Qartala baxanda onun mahiyyətini dörd çaxnaşma aydınlaşdırır.

Ilk parıltı, ildırım kimi, qartalın bədəninin konturlarını tutmağa kömək edir. Sonra lələk kimi görünən ağ vuruşları görə bilərsiniz.

İkinci flaş qartal qanadlarına bənzəyən dalğalanan, küləyin atdığı qaralığı işıqlandırır.

Üçüncü parıltı ilə "görən" pirsinqli qeyri-insani bir göz görür.

Dördüncü flaş Qartalın nə etdiyini ortaya qoyur. O, bir az əvvəl Yer kürəsində yaşamış və indi ölmüş, Ustası ilə görüşmək və yaşadıqlarının səbəbini anlamaq üçün atəşə doğru uçan sonsuz güvə axını kimi Qartalın dimdiyinə uçan bütün canlıların şüurunu yeyir. Qartal bu kiçik alov parçaları parçalayır və sonra onu yeyir, çünki şüurlar onun qidasıdır.

“Görənlər” də gördülər ki, şüur ​​verən Qartaldır. O, canlıları elə yaradır ki, həyat prosesində ondan aldığı şüuru həyatla bərabər zənginləşdirə bilsinlər. Buna görə də, qədim “görənlər” həyatın mənasının şüurun yığılması və inkişafında olduğunu iddia edərkən, imandan və ya məntiqi nəticədən danışmırdılar. Gördülər.

Onlar canlı məxluqların şüurlarının ölüm anında necə uçduğunu və parlaq pambıq kürələri kimi birbaşa Qartalın dimdiyinə qədər yüksəldiyini və ona hopduğunu gördülər. Don Juan vurğuladı ki, o, Qartalı şüurları yeyənlə deyil, bu şüurları özünə cəlb edən nəhəng bir maqnitlə müqayisə etməyə üstünlük verir.

Don Juan Qartalın şüurun emanasiyaları ilə əmələ gəldiyini bildirdikdə, C. Kastaneda qeyd etdi ki, bu ifadə ona “Tanrı sevgisi ilə həyatı yaradır” ifadəsini xatırladır. Don Juan dərhal cavab verdi və bu iki ifadə arasında fərq olduğunu vurğuladı: “Görən Qartalın emanasiyaları ilə şüur ​​yaratdığını görür, dindar isə Allahın sevgisi ilə necə həyat yaratdığını görmür”.

“Görənlər” onu da müəyyən etdilər ki, Qartal bütün canlıları eyni anda və eyni şəkildə görür. Yalnız Qartalın hərəkətlərinə əsasən, "görən" Qartalın nə istədiyini təxmin edə bilər. Qartal hər bir məxluqun taleyinə tamamilə biganədir, lakin onların hər birinə özünəməxsus bir hədiyyə verir: “Hər məxluq öz yolu ilə, öz yolu ilə, istəsə, şüur ​​gücünü özündə saxlamaq gücünə malikdir. , ölümün çağırışına tabe olmamaq və yeyilmək gücü.” . Hər birinə azadlığa keçid axtarmaq və hər şeyi istehlak edən dimdiyi keçərək ondan keçmək səlahiyyəti verildi. Bu keçidi görən “görənə” də, oradan keçənlərə də tamamilə aydındır ki, Qartal bu hədiyyəni şüurun əbədiləşdirilməsi üçün verib.

Keçidin bələdçisi nagualdır - Qaydanın nazil olduğu ikili varlıqdır. Qartal ilk qadın nagual və erkək nagual yaratdı və onları dərhal “görmək” üçün dünyaya göndərdi. Adi insanlardan fərqli olaraq, aşağıda müzakirə ediləcək nagualın parlaq yumurtası dörd hissəyə və ya bəzən Karlos Kastanedanınki kimi üç hissəyə bölünür. Bundan əlavə, onların sağ tərəfləri yellənir, sol tərəfləri isə fırlanır.

Bir az irəliyə baxaraq qeyd edirik ki, keçid anında insan üçüncü diqqətə daxil olur və bədən bütövlükdə biliklə işıqlanır. Hər bir hüceyrə dərhal özündən və bütün bədənin bütövlüyündən xəbərdardır. Buna görə də, bir döyüşçünün, yəni "görən" olmaq üçün mübarizə aparan bir insanın mübarizəsinin kritik nöqtəsi, Qaydanın danışdığı keçidin üçüncü diqqətə keçid olduğunu başa düşmək deyil və o qədər də çox deyil. lakin belə bir maarifləndirmə ümumiyyətlə mövcuddur.

Beləliklə, Qartal insana Don Juan öz tələbələrini üç mərhələdə aparan Qayda verdi. Əvvəlcə tələbələr Qaydanı topoqrafik mənada deyil, davranış modeli, həyat tərzi kimi başa düşülməli olan bir növ xəritə kimi qəbul etməli idilər. Qaydanın bir kart kimi qəbul edilməsi başqasını deyil, bu həyat tərzini qəbul etmək deməkdir.

İkinci mərhələdə şagird varlığına artıq əmin olduğu ali şüura nail olmaq imkanını dərk etməlidir.

Üçüncü mərhələdə don Juan şagirdləri başqa, gizli şüur ​​dünyasına faktiki keçidə apardı. Qaydanın özündə üç göstəriş var: birincisi, ətrafımızdakı hər şeyin anlaşılmaz bir sirr olması; ikincisi, biz buna nail olacağımıza belə ümid etmədən bu sirri açmağa çalışmalıyıq; üçüncü göstəriş budur ki, döyüşçü özünü bu bilinməyən sirrin bir hissəsi hesab edir.

Özünü varisi don Juan hesab edən qədim Tolteklərin bilik nəzəriyyəsi dünyanı dərk etməyin yeganə metodunun zehni idarə etmə sənəti olduğunu bildirir. Don Juan həyatını bu sənətə yiyələnməyə həsr etdi və tələbələrinin həyatını tabe etdi.

Qartalın emanasiyaları

Deməli, dünyada öz-özünə mövcud olan ayrı-ayrı obyektlər yoxdur, baxmayaraq ki, biz öz təcrübəmizə uyğun olaraq dünyamızı cisim və hadisələr dünyası kimi qəbul edirik. Əslində, onlar yoxdur. Qartalın emanasiyaları (enerjiləri) ilə əmələ gələn tək bir Kainat var. Bu həqiqəti anlamaq üçün qədim Tolteklər "məlum" ("məlum"), "naməlum" ("naməlum") və "məlum olmayan" ("anlaşılmaz") anlayışlarını təqdim etdilər. Ancaq son iki anlayışı müəyyən etməklə səhvə yol verdilər. Yeni “görənlər” bu anlayışların sərhədlərini müəyyən etməklə və kateqoriyaları aydın şəkildə formalaşdırmaqla bu səhvi düzəldiblər.

Varlıq parçasından düzəldilmiş bir növ pərdə ilə insandan gizlədilən, qorxunc teksturaya malik, lakin əlçatan bir şeyə “naməlum” deyirdilər. Zamanın bir nöqtəsində "naməlum" "məlum" olur.

“Bilməyən” nə başa düşülməyə, nə də dərk etməyə münasib olmayan təsviredilməz bir şeydir; “Bilinməyən” heç vaxt “məlum” kateqoriyasına keçməyəcək, lakin buna baxmayaraq, o, həmişə yaxınlıqda yerləşir və öz əzəməti ilə bizi sevindirir. Bununla belə, onun əzəməti və sonsuzluğu dəhşətlidir. “Bilməyənlər”, “naməlum”dan fərqli olaraq, insana ümid və xoşbəxtlik hissi vermir. Əksinə, “tanılmaz”la qarşılaşdıqda “görən” özünü yorğun və çaşqın hiss edir. Bədəni tonunu itirir. Aydınlıq və tarazlıq yox olur, çünki “bilinməz” enerji vermir, əksinə enerjini alır. Tədqiqatçılar bunu nəinki dərk etdilər, həm də özlərini qorumağın yollarını tapdılar.

Anlayışların yuxarıdakı tərifləri belə nəticəyə gəlməyə imkan verir ki, “məlum” və “naməlum” bir və eyni şeydir, çünki hər ikisi insan qavrayışı üçün mümkün olan hüdudlardadır. İdarə olunan görmə qabiliyyətindən istifadə edərək, sehrbazlar "naməlum"u bizim qavrayışımız üçün əlçatan etməyə çalışırlar.

Gerçəkliyin üç aspekti ilə tanış olduqdan sonra biz “görmə” prosesinin daha dəqiq tərifini verə bildik. Bu proses dünyanın normal qavranılmasında istifadə olunmayan varlığın hissələrini istifadə edir. "Görmək hər şeyin daxili mahiyyətini üzə çıxarmaq deməkdir, birbaşa enerjini dərk etmək deməkdir. Biz kifayət qədər enerji toplayan kimi "görmə” öz-özünə yaranır. Amma “görmək” adi “baxmaq”dan fərqlidir. görücü “görür”, sonra nə isə ona baş verən hər şeyi izah edərdi, çünki tüninq zonasına getdikcə daha çox yeni emanasiyalar daxil olur (“tuning” auranın daxilində yerləşən və xarici emanasiyalara uyğun gələn emanasiyaların seçilməsidir. O, səsi eşidir. onun qulağına bunun olduğunu söyləmək.Səs yoxdursa, “görən”in başına gələnlər “görmə” deyil.Bu səs tamamilə anlaşılmaz bir şeydir.Don Juan metafora işlədir və iddia edir ki, bu “parlaqlıq” şüur” Qartalın emanasiyaları üzərində oynayır, “arfaçının arfa çaldığı kimi”.

İnsan özündə “görmə” qabiliyyətini inkişaf etdirərək biliyə aparan yolu tutan döyüşçüyə çevrilir.

Biliyin ilk həqiqəti: dünya göründüyü kimidir, amma eyni zamanda deyil. Dünya bizim idrakımıza əsaslanaraq inanmağa adət etdiyimiz qədər sıx və real deyil, lakin ilğım deyil. Dünya bəzən iddia edildiyi kimi illüziya deyil, olduqca realdır. Amma o da qeyri-realdır. Biz əslində nə bilirik? Biz Nəyisə dərk edirik. Bu yaxşı təsdiqlənmiş faktdır. Amma bizim tam olaraq qavradığımız şey o qədər də birmənalı şəkildə təsdiqlənən faktlardan biri deyil. Bunu müəyyən etmək üçün qavrayışlarımızı araşdırmaq və onların həqiqiliyini sübut etmək lazımdır. Görülən işlər qavrayışın subyektivliyini göstərdi və müəyyən etdi ki, biz nəyi və necə dərk etməyi öyrənirik.

Yalnız hisslərimizə təsir edən bir şeyin olduğunu iddia edə bilərik. Bu real olan hissədir. Qeyri-real çox vaxt hisslərimizin bu barədə bizə dedikləridir.Bir şey... Heç vaxt ağlımıza gəlmir ki, hisslərimizin rolu çox səthi olur. Onların qavrayış tərzi şüurumuzun xüsusi bir xüsusiyyəti ilə bağlıdır. Onları başqa cür deyil, bu şəkildə işləməyə məcbur edən bu xüsusiyyətdir. “Görənlər” iddia edirlər ki, cisimlər aləmi ancaq şüurumuz onu yaratdıqca mövcuddur. Əslində, Qartalın yalnız emanasiyaları var - maye, daim dəyişən və eyni zamanda dəyişməz, əbədi. Beləliklə, dünyanın mənzərəsinin emanasiyaların qavranılması üsulundan asılı olduğu iddia edilir. İdrakın özü “tuning” kimi müəyyən edilir, yəni o, barama daxilindəki emanasiyaların (auranı nəzərdə tutur) müvafiq xarici emanasiyalara köklənməsi şərti ilə baş verir.

"Tunning" mümkündür, çünki xarici və daxili emanasiyalar eyni işıq lifləri axınlarıdır. Canlılar isə onların əmələ gətirdiyi kiçik baloncuklar, bu sonsuz axan saplara bağlanan kiçik işıq nöqtələridir.

“Görmə” həm də “uyğunlaşma”dır. Gündəlik həyatda istifadə olunan emanasiyaların uyğunlaşdırılması adi dünyanın qavrayışını verirsə, "görmək" adətən iştirak etməyən emanasiyaların uyğunlaşdırılması ilə bağlıdır.

Canlıların parlaqlığı yalnız Qartal emanasiyalarının məhdud dəsti ilə formalaşır - onların sonsuz müxtəlif çoxluğunun əhəmiyyətsiz bir hissəsi. “Görən” üçün qavrayış prosesi ondan ibarətdir ki, Qartalın baramadan kənarda emanasiyalarının parlaqlığı daxili emanasiyaların daha parlaq parlamasına səbəb olur. Xarici parlaqlıq, sanki, daxilini cəlb edir, tutur və düzəldir. Bu şəkildə sabitləşən parlaqlıq, mahiyyət etibarilə, bu xüsusi varlığın şüurudur. Bundan əlavə, xarici emanasiyalar daxili emanasiyalara təzyiq göstərir ki, onların gücü varlığın şüur ​​səviyyəsini müəyyənləşdirir.

Qartalın emanasiyaları ideyasını inkişaf etdirən don Juan onların özlüyündə bir şey olduğunu vurğuladı. Onlar mövcud olan hər şeyə, həm bilinənlərə, həm də bilinməyənlərə nüfuz edirlər. Onları təsvir etmək qeyri-mümkündür, bu, “sadəcə bir şeyin mövcudluğu, hansısa keyfiyyət və ya vəziyyətin kütləsi, korluq edən təzyiqdir”. Üstəlik, bunu sözün adi mənasında görmək olmaz, “Görən” Qartalı bütün bədəni ilə, bütün varlığı ilə dərk edir. Hər birimizin içində bizi bütün bədənimizlə qavramağa məcbur edən bir şey var.

Bunu belə başa düşmək lazımdır: insan Qartalın emanasiyalarından ibarətdir. Ona görə də Qartalı dərk etmək üçün özünə, öz komponentlərinə müraciət etməlidir. Ancaq burada şüurla çətinliklər yaranır: çaşqın olur. Daxildəki emanasiyalar və xaricdəki emanasiyalar sadəcə olaraq qarşılıqlı uyğunluq tapmalı olduqları kritik anda şüur ​​müdaxilə edir və şərhlər qurmağa başlayır. Nəticə Qartalın görünüşü və onun emanasiyalarıdır. Amma reallıqda nə Qartal, nə də emanasiya yoxdur. Heç bir canlı varlıq əslində mövcud olanın əsl mahiyyətini dərk edə bilməz. Yalnız deyə bilərik ki, mövcud olan hər şey enerjidir.

Sonradan tədqiqat sehrbazları müəyyən etdilər ki, Qartalın emanasiyalarının yalnız kiçik bir hissəsi insan şüurunun əli çatır. Və bu kiçik hissənin yalnız kiçik bir hissəsi adi bir insanın gündəlik həyatında qavranılması üçün əlçatandır. Qartalın emanasiyasının bu kiçik hissəciyi “məlumdur”. İnsan şüuru üçün əlçatan olan kiçik hissə “naməlum”dur. Qalan hər şey - sirli və ölçüyəgəlməz dərəcədə böyük - "tanılmazdır". “Görənlər” həmçinin emanasiyaların tam diktə gücünə malik olduğunu müəyyən etdilər. İstisnasız olaraq bütün varlıqlar Qartalın nə olduğunu anlamadan onun emanasiyalarından istifadə etməyə məcburdurlar. Ona görə də onlara “komanda” da deyirlər. Bu, çox insani səslənsə də, bu termin hadisənin mahiyyətinə uyğundur, çünki bunlar məhz “əmrlərdir”. Hər hansı bir məxluqun orqanizmi elə qurulmuşdur ki, o, müəyyən emanasiya bandını tutsun və hər bir növ ona xas olan müəyyən diapazonun emanasiyalarını ehtiva edir. Emanasiyalar da öz növbəsində orqanizmlərə böyük təzyiq göstərir. Bu təzyiq canlının öz diapazonuna uyğun dünyanın mənzərəsini qavraması faktorudur.

Canlıların baramalarından kənarda yerləşən emanasiyalara böyük emanasiyalar deyilir. Onların barama üzərində göstərdikləri təzyiq bütün canlılar üçün eynidir. Amma bu təzyiqin nəticələri fərqlidir, çünki baramaların ona reaksiyası sonsuz müxtəlifdir. Bununla belə, müəyyən hüdudlarda reaksiyaların bəzi vahidliyindən danışmaq olar.

Bir insana baxın

Emanasiyaları "görməyi" öyrənən "görənlər" dünyanın öz mənzərəsini və oradakı insanın yeri haqqında öz baxışlarını yaradırlar. Onlar üçün bütün insanlar, sanki, iki seqmentdən ibarət nurlu varlıqlardır. Birincisi, birbaşa hiss edə bildiyimiz fiziki bədənimizdir. İkincisi, bizə yalnız "görənlər" tərəfindən görülə bilən nəhəng parlaq bir yumurtanın görünüşünü verən parlaq bir bədəndir. Sehrinin əsas vəzifəsi parlaq qabığa çatmaqdır. Bu məqsədə mürəkkəb xəyallar sistemi və sərt sistematik “etməmək” (yaxud “etməmək”), yəni bütün varlığımızı əhatə edən və onun işıqlı hissəsindən xəbərdar edən hansısa qeyri-adi hərəkət vasitəsilə nail olunur. Bu, böyük, yəni xarici emanasiyalar barama içərisində daim hərəkət edən maye emanasiyalarına düşdükdə və onları dayanmağa, donmağa məcbur etdikdə baş verir.

Bunu anlamaq üçün qavrayışın formalaşmasında və onun strukturunda şüurun rolunu xatırlamaq lazımdır. Daha əvvəl müzakirə edilən reallığın müxtəlif aspektləri şüurun müxtəlif səviyyələri tərəfindən qəbul edilir. Böyük bir sadələşdirmə ilə onu üç hissəyə bölmək olar.

Ən kiçik, gündəlik dünyada həyat üçün lazım olan sözdə "ilk diqqət" dir. O, fiziki bədənin şüurunu əhatə edir.

Daha böyük hissəsi işıqlı qabığı qavramaq və nurlu varlıq kimi fəaliyyət göstərmək üçün zəruri olan “ikinci diqqət”dir... “İkinci diqqət” həmişə arxa planda olur və yalnız xüsusi məşq və ya təsadüfi travma nəticəsində ortaya çıxır. O, nurlu bədənin şüurunu əhatə edir.

Sonuncu, ən böyük hissəsi “üçüncü diqqət”dir. Məhz o ölçüyəgəlməz şüurdur ki, fiziki və işıqlı cisimlərin vəhdətində onların təyin olunmayan tərəflərini özündə cəmləşdirir.

Müstəqil olaraq və ya müəllimin köməyi ilə “ikinci diqqət”ə daxil olan insan, təxminən K.Kastanedanın gördüyü kimi işıq saçan cismi görməyə başlayır: “...Mənim görmə sahəsimdəki bütün insanlar birdən-birə iri qabarcıqlara çevrildi. ağ işıq.Mən işıq saçan yumurtalara qısaca yox, davamlı olaraq baxdım... İşıq qabarcıqları əvvəlcə bulanıq idi, sanki gözlərim uyğunlaşmamışdı, amma sonra bir saniyədən sonra görmə qabiliyyətim quruldu və qabarcıqlar ağ işıq uzunsov işıq saçan yumurtalara çevrildi.Onlar iri, hətta nəhəng, eni bir metrdən az olmayan..." Eyni zamanda, qadınların şir quyruğunu xatırladan bir növ işıq saçan sapları vardı. Bu bağlar fiziki bədəndə cinsiyyət orqanlarının yerləşdiyi yerdən içəriyə doğru böyüyür; Həyat verənlər onlardır. Embrion böyümək üçün özünü bu qidalandırıcı "köklərdən" birinə bağlayır və onu tamamilə yeyir və parlaq qabıqda qaranlıq bir ləkə qalır.

İnsan "görən" parlaq yumurtalara görünsə də, yumurtavari forma yalnız bir xarici baramadır, parlaqlıq qabığıdır, şam alovunun rəngində sarımtıl parlaqlıqda konsentrik halqalardan ibarət son dərəcə maraqlı, hipnozedici bir nüvəni gizlədir... Qabıq yalnız nüvənin parlaqlığını qaraldır. Yumurtadan çıxan canlıların qabığı qırıldığı kimi, parıldayan varlığı sərbəst buraxmaq üçün qabığı içəridən və lazımi anda qırmaq lazımdır. Qabığın qırılması insan formasının itirilməsi adlanır və parlaq nüvəni azad edən yeganə vasitədir. Qabıqları sındırmaq başqa mənliyini xatırlamaq və özünün bütövlüyünə gəlmək deməkdir. İnsan formasının itirilməsi anlayışı bədən şəraitinə aiddir və müəyyən öyrənmə səviyyəsinə çatdıqdan sonra tələbə tərəfindən mənimsənilir. Son nəticə, avtomatik olaraq müdriklik demək deyil, döyüşçüyə vəziyyəti yenidən qiymətləndirmək və mövqeyini yenidən nəzərdən keçirmək üçün bir anlıq fasilə verməyə imkan verən əsas təcrid hissidir.

Parlaqlığımız yumurta şəkilli barama içərisində olan Qartalın emanasiyalarından ibarətdir. Barama içərisində olan bütün emanasiyaların kiçik bir hissəsi bizi insan edir. Emanasiyaların özlərini təsvir etmək mümkün deyil. Don Juan üçün onlar işıq saçan saplara bənzəyirlər, lakin onlarda anlaşılmaz olan odur ki, bu saplarda özünüdərk var. "Mən emanasiyanın özünüdərkinin nə demək olduğunu izah edə bilmirəm. Tək bildiyim odur ki, emanasiya telləri özlərindən xəbərdardır, öz həyatları ilə nəbz edir və o qədər çoxları var ki, rəqəmlər bütün mənasını itirir. Və hər biri onlardan - əbədiyyətin özü."

Bununla belə, Qartalın emanasiyaları sadəcə işıq liflərinin axınlarından daha çox şeydir. Onların hər biri qeyri-məhdud gücün enerji mənbəyidir. Barama içərisində və xaricində emanasiyalar eynidir. Onlar davamlı enerji axını əmələ gətirirlər. Eyni zamanda, barama, sanki, onu ayırır; barama səthi liflərin daxili hissəsini xaricdən təcrid edir və bununla da daxili olanlara xarici emanasiyaların təzyiq istiqamətini təşkil edir. Bu təzyiq nəticəsində baramada emanasiyaların müəyyən hissəsi xüsusi bir şəkildə parlayır. Bu parıltı varlıqların şüurudur. İnsanlarda bu, xüsusi parlaqlığı ilə seçilən kəhrəba rəngli parlaqlıqdır. "Bu sahə barama səthinin sağ tərəfi ilə yuxarıdan aşağıya doğru uzanan ensiz şaquli zolaq tutur."

Beləliklə, kainat emanasiyalardan və ya enerjilərdən ibarətdir. Onların kiçik bir hissəsi barama içərisində bağlanır. Şüur böyük və ya xarici emanasiyaların daxili olanlara daimi təzyiqi nəticəsində yaranır. Qavrayış, öz növbəsində, şüurun nəticəsidir və daxili emanasiyaların müvafiq daha böyüklərinə uyğunlaşdırıldığı zaman baş verir. Lakin bu “tuning” təsadüfən baş vermir. Qavrayış "yığma nöqtəsi" ilə mümkün olur - bir insanın sağ çiyin bıçağının arxasında iki fut məsafədə səthi ilə eyni olan parlaq topun içərisində daim yerləşmiş tennis topu ölçüsündə parlaq parlaqlığın xüsusi formalaşması. “köklənəcək” daxili və xarici emanasiyaların seçilməsi ilə məşğul olur. Eyni zamanda, dünya kimi qəbul etdiyimiz “tüninq”in spesifik versiyası “toplanma nöqtəsi”nin hazırda harada yerləşməsinin, yəni hansı emanasiyaları seçməsinin nəticəsidir.

Qədim sehrbazlar təklif edirdilər ki, sferik parıltını kainatın enerji tellərinə yönəltməklə, birbaşa bu parıltıdan keçərək, “toplanma nöqtəsi” heç bir əvvəlcədən şüurlu niyyət olmadan avtomatik olaraq bu sapları və ya lifləri toplayır və onlardan sabit şəkil yaradır. dərk edilən dünyanın. Bu halda, emanasiyanın şüalara toplanmasında əsas rolu səpələnmiş işıq şüalarını şüaya toplayan bir növ böyüdücü şüşə kimi çıxış edən “yığma nöqtəsini” əhatə edən parlaqlıq oynayır. Huşsuz və ya ölümə yaxın olan insanlarda bu parıltının nə qədər söndüyünü, ölülərdə isə tamamilə yox olduğunu görərək, bu parıltının şüurun parıltısı olduğu qənaətinə gəliblər.

“Yığma nöqtəsi”nin bəzən barama üzərindəki adi yerindən dəyişə biləcəyini görən sehrbazlar bu yerdəyişmənin səbəblərini, ən əsası isə onun nəticələrini yaxından öyrənməyə başladılar. Beləliklə, onlar belə nəticəyə gəldilər ki, qavrayış avtomatik olaraq orada və yalnız “yığılma nöqtəsi”nin yerləşdiyi yerdə yığılır. Və daha bir şey: montaj yeni yerdə aparıldığına və yeni liflərdən istifadə edildiyinə görə yığılmış dünya bizə tanış olan gündəlik dünyadan fərqlənir.

İşıqlı topun daxilində “yığınlaşma nöqtəsinin” yerdəyişməsi, yəni onun səthi boyunca və ya içəriyə doğru yerdəyişməsi “köçürmə” adlanır və topdan kənarda “toplanma nöqtəsinin hərəkəti” adlanan yerdəyişmə də qeyd edilmişdir.

“Toplanış nöqtəsinin yerdəyişməsi” onun işıqlı kürə daxilində yerdəyişməsi olduğundan, nəticədə dərk edilən aləmlər nə qədər qəribə görünsə də, insan sferasına aiddir. “Birləşmə nöqtəsinin hərəkəti” nəticəsində insan sferasına aid olmayan liflər aktivləşir. Bu liflərin qavranılması insana aid heç bir şeydən əsər-əlamət qalmayan ağlasığmaz, anlaşılmaz dünyaları canlandırır.

"Tuninq" mexanizminin hərəkətini və ondakı "yığma nöqtəsi" nin rolunu başa düşmək üçün onları yuxarıda qeyd olunan "birinci və ikinci diqqət" anlayışları ilə əlaqələndirmək lazımdır.

"Birinci diqqət" bizim qavradığımız adi dünyaya diqqət yetirir, yalnız insan şüurunun yerləşdiyi dar emanasiya zolağından seçilmiş müəyyən emanasiyaları vurğulayır və gücləndirir. İştirak etməyən emanasiyalar heç bir yerdə yox olmur. Onlar bizim əlimizdə qalırlar, amma mürgüləyirlər. Ömrümüzün sonuna qədər onlar haqqında heç nə bilməyəcəyik, döyüşçü olmayaq.

"Görənlər" təcrid olunmuş və intensivləşmiş emanasiyaları "sağ tərəfli" və ya "normal" şüur, "tonal", "bu dünya", "məlum", "birinci diqqət" adlandırırlar. Orta adam buna “reallıq”, “rasionallıq”, “sağlam düşüncə” deyir. Bu təcrid olunmuş emanasiyalar insan şüurunun əhəmiyyətli bir hissəsini təşkil edir, lakin insan barama içərisində yerləşən bütün emanasiya spektrinin yalnız kiçik bir hissəsini təşkil edir. İnsan qrupunda istifadə olunmamış emanasiyalar "naməlum" üçün bir eşikdir.

Əslində, “naməlum” insan spektrinə aid olmayan və adi bir insanda heç vaxt təcrid olunmayan çoxlu emanasiyalardan ibarətdir. Onlara “sol tərəfli” şüur, “nagual”, “başqa dünya”, “naməlum”, “ikinci diqqət” deyilir.

"İkinci diqqət" işıqlı bədənə aiddir: "birinci" fiziki bədənə aid olduğu kimi.

Əsrlər boyu davam edən gərgin iş nəticəsində “görənlər” başa düşdülər ki, “toplanma nöqtəsini” dəyişdirməklə, məsələn, nagualdan bir zərbə nəticəsində əvvəllər istifadə olunmamış emanasiyaları təcrid etmək və gücləndirmək olar. Eyni zamanda, dünya əvvəlki kimi qalır, amma daha aydın olur. Bu hisslər zənginliyi bədən tərəfindən sürətlənmə hissi kimi qəbul edilir. Sağ və sol tərəflər arasında ikitərəfli hərəkətlər, sağ tərəfdə gündəlik həyatımızın hərəkətləri və qarşılıqlı təsirləri ilə həddindən artıq enerjinin udulduğunu başa düşməyi asanlaşdırdı. Sol tərəfdə, digər tərəfdən, qənaət və sürətə fitri ehtiyac var.

Yüksək şüurlu bir vəziyyətdə hər şey bir parça, ayrılmaz hissələrin monolit kütləsi kimi qəbul edilir. Bu qabiliyyət intensivliyi ilə xarakterizə olunur. Ancaq sağ tərəfə qayıdaraq, sol tərəfdə yaşanan hər şeyi xətti ardıcıllıqla təşkil etmək mümkün deyil və buna görə də xatırlayın, sözün universal mənasında xatırlayın. Aldığımız təcrübələr bizim üçün əlçatan olaraq qalır, lakin onlara çatmaq mümkün deyil, çünki onlar intensivlik divarı ilə əhatə olunub. Bu unudulma “toplanma nöqtəsi”ni hərəkət etdirmək sənətini öyrənənlərin əsas problemidir və deməli, xatırlamanın vəzifəsi bizim sol və sağ tərəflərimizi birləşdirmək, müxtəlif qavrayış formalarının bu iki tərəfini vahid bütövlükdə birləşdirməkdir.

“Toplanış nöqtəsinin” təkrar yerdəyişməsi şüurun iki səviyyəsi arasında sərhədi keçən hər kəs üçün ümumi olan bəzi nümunələri ortaya çıxardı. Bu nümunə iki qavrayış forması arasında bir növ sərhəd kimi “duman divarının” görünüşüdür. "Yığılma nöqtəsi" normal vəziyyətindən kənarlaşdırılaraq müəyyən bir dərinliyə çatdıqda, onu emanasiyaları tənzimləmək qabiliyyətindən bir anlıq məhrum edən müəyyən bir maneədən keçir. Bu, qavrayışın boşluğu anı kimi hiss olunur: emanasiya qəbulunun pozulması anında “duman zolağı” qavrayışı meydana çıxır. "...Bu (nəsə) 5-7 metr sağımda idi və bütün dünyanı ikiyə bölən sarı dumanın efir divarına bənzəyirdi. Bu divar yerdən göyə uzanaraq sonsuzluğa doğru gedirdi, sağ tərəf isə Dünyanın bir tərəfi bu dumanla örtülmüşdü, sol tərəfi isə aydın görünürdü”.

Adam başını çevirdikcə bu divar yerindən tərpəndi. Ayrılıq real görünürdü, lakin sərhəd fiziki səviyyədə deyildi. "Döyüşçü kifayət qədər təvazökarlığa malik olduqda, varlığı lazımi miqdarda enerjidən asılıdır, o, divarın fırlanmasını dayandıra bilər. O, bizim içimizdə deyil. Mütləq dünyanın xaricindədir, onu iki hissəyə bölür və adam başını çevirəndə fırlanır, sanki məbədlərimizə yapışacaqmış kimi.Divarın fırlanmadan müvəffəqiyyətlə saxlanması döyüşçüyə onunla üz-üzə durmaq və hər an oradan keçmək gücü verir...” Bununla belə, keçmək “duman divarından” kənarda, yüksək şüurlu bir vəziyyətdə olarkən, tam şüurumuzun çox az hissəsi tələb olunur, halbuki fiziki bədənin başqa bir dünyaya keçməsi üçün bütün varlığımız lazımdır.

Döyüşçü "duman divarı" vasitəsilə təkrarlanan səyahətlər nəticəsində bütün varlığında daimi dəyişikliyə məruz qalır, bu dəyişiklik onu diqqəti sol və sağa ayıran paralel xətlər arasındakı aləmlərin real olduğunu qəbul etməyə məcbur edir, çünki onlar işıqlı bədənimiz varlığımızın bir hissəsi olduğu kimi, ümumi dünyanın bir hissəsidir.

Don Juanın təlimlərinin ən qaranlıq hissəsi “duman divarı” ilə bağlıdır. Məlum olur ki, stalkerlər ("etməmək"lə məşğul olan döyüşçülər) arasında sarı duman divarının hərəkətini dayandırmaq üçün başın çevrilməsi üzü yeni istiqamətə çevirmək üçün deyil, baxmaq üçün edilir. zamanda başqa cür. Adətən bizdən qaçan zamana baxırıq. Stalkerlər qarşıdakı zamanla qarşılaşırlar. Bu, gələcəyə baxmaqla bərabər deyil, ancaq o deməkdir ki, zaman anlaşılmaz olsa da, konkret bir şey kimi görünür. Zaman diqqətin mahiyyətidir. Qartalın emanasiyaları zamandan ibarətdir.

Zaman Çarxı, yüksək şüur ​​vəziyyəti kimi, digər mənliyin bir hissəsidir, necə ki, sol və sağ şüur ​​bizim gündəlik mənliyimizin hissələridir və fiziki olaraq onu sonsuz uzunluq və genişlikdə bir tunel kimi təsvir etmək olar. əks etdirən yivləri olan tunel. Hər bir yiv sonsuzdur və onların sayı sonsuzdur. Canlılar həyatın gücü ilə elə yaradılmışlar ki, onlar yalnız bir yivə baxırlar. Ona baxmaq, ona tutulmaq deməkdir. Döyüşçülərin iradə adlandırdıqları zamanın təkərinə aiddir - hamımızın malik olduğu qeyri-maddi çadır kimi bir şey. Döyüşçünün son məqsədi onun dönməsini təmin etmək üçün iradəsini zamanın çarxına yönəltməyi öyrənməkdir. Zamanın çarxını çevirməyi bacaran döyüşçülər istənilən yivə baxıb oradan istədiklərini çıxara bilərlər. Zamanın girdabına düşmək o yivin təsvirlərini görməkdir, ancaq onlar geri çəkildikcə. Bu yivlərin ovsunlayıcı gücündən azad olmaq, bu yivlər uzaqlaşdıqda və ya yaxınlaşdıqda istənilən istiqamətə baxa bilmək deməkdir.

Yüksək şüur ​​və ya "ikinci diqqət" vəziyyətində qavrayış baryerinə çatmaq döyüşçülər məktəbində ümumi bir dərsdir. Bununla belə, don Juan izah edirdi ki, döyüşçünün hazırlığı o zaman başa çatır ki, o, normal şüur ​​vəziyyətindən qavrayış baryerini dəf edir. Bunu etmək üçün o, "tənzimləmə" istifadə etməlidir. “Ayar”ı müvəqqəti olaraq aradan qaldıra biləcək yeganə qüvvə başqa bir “parametr”dir. Gündəlik həyatın adi dünyasının qavranılmasını diktə edən “qurum”u aradan qaldırmaq lazımdır. “Toplanış nöqtəsi”nin mövqeyini dəyişmək niyyətində olan və onu yeni vəziyyətdə kifayət qədər uzun müddət saxlamaq niyyətində olan döyüşçü başqa bir dünya toplayır və bu dünyadan qaçır. Bir qavrayış maneəsi bu dünyaları ayıracaq.

Qavrama maneəsini aşmaq "görənlərin" etdiyi hər şeyin kulminasiya nöqtəsidir. Baryeri aşdığı andan insan və onun taleyi döyüşçü üçün tamam başqa məna kəsb edir. Baryer son sınaq kimi istifadə olunur. Döyüşçü normal şüurlu vəziyyətdə uçurumdan uçuruma tullanmalıdır. Gündəlik dünyanı silə bilməsə və dibinə çatana qədər başqa bir dünya toplaya bilməsə, öləcək. Bu dünyanı yox etməlisən, amma eyni zamanda özün də qalmalısan. “Görənlər” bilirlər ki, şüur ​​alovları onları yandırdıqda, müəyyən mənada özlərində qalaraq, özünüdərkini saxlayacaqlar.

"Görənlərin" mühüm kəşfi "toplanma nöqtəsinin", yəni fiziki bədəndə deyil, işıq saçan qabıqda, baramada yerləşməsinin müəyyən edilməsi idi.

Adətən, özünü udmaqla bərkimiş barama nagualın zərbəsinə qətiyyən təslim olmur. Bununla belə, bəzi hallarda çox elastikdir və hətta minimal qüvvə onun içərisində kubok şəklində bir çökəklik meydana gətirəcəkdir. Onun ölçüsü səthin kiçik düzləşməsindən tutmuş barama həcminin üçdə birini tutan çökəkliyə qədər dəyişir. Bu, zərbə və ya zədə nəticəsində “ikinci diqqətə” keçidin mümkünlüyünü izah edir.

Don Juan izah etdi ki, baramadakı depressiya şüurun parlaqlığını dəyişdirərək "ilk diqqət" üzərində işləyir. Depressiya parlaq qabığın içindəki emanasiyaları sıxır. “Görən” “ilk diqqətin” vurğulayıcı amilinin bu təzyiqin qüvvəsinin təsiri altında necə dəyişdiyini müşahidə edə bilər. Barama içərisindəki emanasiyalar sürüşür, bunun nəticəsində şüurun parıltısı adətən "ilk diqqət" üçün əlçatmaz olan ərazilərə aid olan əvvəllər cəlb olunmamış emanasiyalara keçir.

Barama qabığı ilə şüurda əmələ gələn parıltını “müvəqqəti artan diqqət” adlandırmaq olar. Onun vurğuladığı və gücləndirdiyi emanasiyalar gündəlik həyatda istifadə olunan emanasiyalara o qədər yaxındır ki, diqqətin özü minimal dərəcədə dəyişdirilir. Amma anlamaq, cəmləmək və unutmaq qabiliyyəti artır. Bu, ona görə baş verir ki, qavrayışın xüsusi aydınlığı və şüur ​​aydınlığı verən emanasiyalar yalnız döyüşçü yüksək şüurlu vəziyyətdə olduqda təcrid olunmuş vəziyyətdə qalır və güclənir. Qeyd etmək çox vacibdir ki, “yüksək şüur ​​vəziyyəti” təkcə yumurta formalı insan baramasında parlaqlığın dərinləşməsi kimi görünmür. Səthin parlaqlığı da artır. Ancaq tam şüurun meydana gətirdiyi parıltının parlaqlığı ilə bu intensivləşmə heç bir şəkildə müqayisə edilə bilməz. Tam şüur ​​halında, bütün parlaq yumurta dərhal alovlanır. Bu işıq partlayışı o qədər güclüdür ki, yumurtanın qabığı dağılır və daxili emanasiyalar ağlasığmaz hədləri aşaraq yayılır.

“Görənlər” şüurun həmişə kənardan gəldiyinə və əsl sirrin içimizdə olmadığına inanırlar. Qeyd olunur ki, əşyaların təbiətinə uyğun olaraq böyük emanasiyalar barama içərisindəki emanasiyaları sabitləyir.Əsl şüurun hiyləsi isə fiksasiya emanasiyalarının içimizdəkilərlə birləşməsinə imkan verməkdir.Əgər bunu reallaşdıra bilsək, biz biz nəyiksə, biz reallıqda maye, daim hərəkət edən, əbədiyik. Bundan tamamilə məntiqi olaraq belə nəticəyə gəlmək olar ki, şüurun səviyyəsi onun böyük emanasiyaların təzyiqinin onu istiqamətləndirməsinə nə dərəcədə imkan verməsindən asılıdır. Görənlər” həmçinin müəyyən etmişlər ki, şüur ​​doğuş anında və hamiləlik anında, cütləşmə zamanı bir cüt canlının baramalarının içindəki emanasiyalar şüurla yeni varlığı bəxş etmək üçün mümkün olan hər şeyi etdikdə meydana çıxır. yaradır.Cinsi akt zamanı partnyorların hər birinin baramalarında emanasiyalar fövqəladə həyəcana çevrilir, onun kulminasiya nöqtəsi şüurun parlaqlığının iki hissəsinin birləşməsidir - hər bir tərəfdaşdan bir, onların baramalarından ayrılır. .Həmçinin qeyd edilmişdir ki, varlıq şüuru hamiləlik anından həyat prosesi ilə artır və zənginləşir, məsələn, həşərat şüuru ilə insanın şüuru tamam başqa cür inkişaf edir.

Montaj nöqtəsi ofset

İnsanlar iki səbəbdən eyni emanasiyaları qəbul etməyi seçirlər. Birinci və əsas odur ki, bizə bu emanasiyaların qavrayış üçün əlçatan olduğunu öyrətdilər. İkincisi: "toplaşma nöqtələrimiz" məhz bu emanasiyaları qavrayış üçün seçir və hazırlayır.

Həlledici amil, yəqin ki, baramada “yığma nöqtəsi”nin yerləşdiyi yerin sabit olmadığını, vərdişlə müəyyən olunduğunun aşkarlanması idi. Qartalın əmrinə uyğun olaraq, şəxsin “toplanma məntəqəsi” müəyyən ərazidə barama üzərində yerləşir. Amma onun dəqiq yeri vərdişlərlə, yəni daim təkrarlanan hərəkətlərlə müəyyən edilir. Əvvəlcə onun müəyyən bir yerdə ola biləcəyini öyrənirik və sonra özümüz ona orada olmağı əmr edirik. Komandamız Qartal komandası olur.

Növbəti kəşf “yığma nöqtəsi”nin içəridən köçürülə bilməsi idi. Texniki cəhətdən bu, şüur ​​prosesi vasitəsilə həyata keçirilir: insan qavradığımız dünyanın barama üzərində “toplanma nöqtəsi”nin müəyyən mövqeyinin nəticəsi olduğunu dərk etməlidir. Belə bir anlayış əldə olunarsa, yeni vərdişlərin mənimsənilməsi nəticəsində könüllü səylə “toplanma nöqtəsi” dəyişdirilə bilər. Buna görə də qeyri-adi hərəkətlərə və təcrübələrə böyük əhəmiyyət verilir.

Sehrli təcrübələr yalnız ilk diqqəti öz-özünə udmaqdan yayındırmaq üçün birbaşa əhəmiyyət kəsb edir, onun gücü "toplanma nöqtəsini" möhkəm şəkildə sabitləyir. Onların dolayı mənası “birinci diqqətin” nəzarətindən çıxararaq “toplanma nöqtəsini” dəyişdirməkdir.

"Görən" üçün "yığma nöqtəsinin" yerdəyişməsi barama hündürlüyünün dörddə üçü səviyyəsində, onun səthindədir. Əslində, o, yerdəyişmə zamanı barama içərisində daha da dərinləşərək, insan şüurunun diskinin içərisində yatmış emanasiyaların parlamasına səbəb olur (don Juan şüuru tünd pendirin başına daxil edilmiş yüngül pendir diski ilə müqayisə edir), baramadan keçərək bütün barama. Maraqlıdır ki, “toplanma nöqtəsi”nin daxilə doğru hərəkəti barama səthi boyunca sola doğru hərəkət kimi görünür ki, bu da onun şəffaflığı ilə izah olunur. Sola deyil, içəriyə doğru hərəkət etmək, insana "toplanma nöqtəsini" dəyişdirərkən şəxsi özünüdərkini itirməməsinə imkan verir.

Şüurun qurulması

K. Kastanedanın təlimlərinin növbəti mühüm mövqeyi “birinci diqqətin” bloklar və ya şüalar şəklində emanasiyaları qəbul etməsidir. Belə qavrayışın təşkili həm də “toplanma nöqtəsi”nin funksiyasıdır. Blok qavrayışın nümunəsi, adətən qəbul etdiyimiz insan bədənidir. Varlığımızın qalan hissələri - işıqlı barama - heç vaxt vurğulanmır və güclənmir. Onlar unudulmağa məhkumdurlar, çünki “toplanma nöqtəsi”nin funksiyası bizi nəinki müəyyən emanasiya paketlərini dərk etməyə, həm də bütün digərlərinə məhəl qoymağa məcbur etməkdir.

"Toplanış nöqtəsi" daxili emanasiyaları paketlərdə qruplaşdıran bir parıltı yayır, daha sonra müvafiq xarici emanasiyalara uyğunlaşdırılır, həmçinin paketlərdə toplanır. Dəstələrin meydana gəlməsi hətta "görən" heç vaxt istifadə edilməmiş emanasiyalarla məşğul olduqda baş verir. Emanasiyalar təcrid olunan və güclənən kimi “birinci diqqət” üçün xarakterik olan blok qavrayış qanunları işə düşür. Məsələn, bir ağaca baxdığımız zaman “toplanma nöqtəsi” saysız-hesabsız emanasiyaların uyğunlaşmasını yaradır. Nəticə etibarı ilə “toplanma nöqtəsi” bizim ağac dediyimiz emanasiya blokunu qəbul etməyimizə səbəb olur. Lakin “toplanma nöqtəsi” yalnız emanasiyanın uyğunlaşdırılmasını təmin etmir, həm də qavrayışın daha aydınlığını əldə etmək üçün müəyyən emanasiyaları uyğunlaşma zonasından kənarlaşdırır.

Emanasiyanın blok qavrayışına əsaslanaraq, “naməlum” anlayışını aydınlaşdırmaq olar. “Birinci diqqət”in məhəl qoymadığı emanasiyaların mahiyyətidir. Onların bir çoxu var, onlar blokların təşkilinin mümkün olduğu böyük bir ərazini təşkil edirlər. Və "bilinməz" sonsuz bir sahədir, burada "toplanma nöqtəsi" blokları təşkil edə bilməz.

Tamamilə məntiqi bir nəticə çıxır: dünyanın təsvirinin sirri qavrayışdadır. “Görənlər” hisslərlə qəbul edilən bir şeyin yalnız “toplanma nöqtəsi”nin mövqeyi ilə müəyyən olunduğunu görürlər. Əgər o, barama içərisində normaldan fərqli bir vəziyyətdə emanasiyalar qurursa, insan hissləri dünyanı ən anlaşılmaz şəkildə dərk etməyə başlayır.

K.Kastaneda “yığma nöqtəsi”nin həlledici rolunu qeyd edərək, onun yerdəyişməsi və fiksasiya mexanizmini izah etməyə davam edir. Adi həyat tərzi və adi hərəkətlər "toplanma nöqtəsini" bir vəziyyətdə saxlayır və daxili dialoq onu sərt şəkildə düzəldir. Bu o deməkdir ki, dialoqun dərhal dayandırılması “toplanma nöqtəsi”ni hərəkətli edir.

Daxili dialoq onun başladığı eyni şeyə görə dayanır: iradənin hərəkətinə görə. Bizə dərs deyənlərin təzyiqi ilə özümüzlə daxili söhbətə başlamağa məcbur oluruq. Bizə dərs deyəndə iradələrini işə salırlar. Və biz öyrənmə prosesində özümüzdən istifadə edirik. Özümüzlə danışmağı öyrənərək, iradəmizi idarə etməyi öyrənirik. Daxili söhbətləri dayandırmaq üçün eyni üsuldan istifadə etməlisiniz: ona iradə tətbiq edin, uyğun niyyəti inkişaf etdirin.

Daxili sükut sayəsində daxili emanasiyaların uyğunlaşma gücü sərbəst buraxılır. Sehrli hərəkətlər bu qüvvəni cəlb edir. O, şüur ​​zolağının kənarlarından “yapışır” və “toplanma nöqtəsi” onun üzərində asanlıqla hərəkət edə bilir. Eyni zamanda, fiziki fəaliyyətin görüntüləri sağ kənarda, mənəvi fəaliyyət isə soldadır. Hərəkətində müəyyən bir həddi aşaraq, “toplanma nöqtəsi” bildiyimizdən tamamilə fərqli dünyaları yığmağa qadirdir.

Emanasiya blokları mövzusunu davam etdirən don Juan bildirdi ki, Qartalın emanasiyaları həmişə böyük emanasiya zolaqları adlanan bağlamalarda toplanır. Məsələn, üzvi varlıqları meydana gətirən ölçüyəgəlməz dərəcədə böyük bir dəstə var. Onların xüsusi keyfiyyəti var, tüklüdür. Onlar şəffafdırlar və öz işığı ilə parlayırlar, müəyyən enerjiyə malikdirlər. Onlar xəbərdardırlar və aktiv şəkildə hərəkət edirlər. Ona görə də bütün üzvi varlıqlar xüsusi yanan enerji ilə doludur. Digər emanasiyalar daha tünd və o qədər də tüklü deyil, bəzilərinin heç işığı yoxdur və qeyri-şəffafdır...

Bütün üzvi varlıqlar eyni qrupa aiddir. İşıqlı filamentlərdən ibarət geniş bir zolaq təsəvvür edin. Üzvi varlıqlar bu liflərin ayrı-ayrı qrupları ətrafında yaranan qabarcıqlardır. Bu üzvi həyat zolağında, bandın ortasından keçən liflərin ətrafında bəzi qabarcıqlar əmələ gəlir. Digərləri kənarlara daha yaxındır. Zolaq bütün növ üzvi varlıqları yerləşdirmək üçün kifayət qədər genişdir. Bu baloncuklar müxtəlif emanasiyaları ehtiva edir, buna görə də canlılar fərqlidir. Böyük emanasiya zolaqları saysız-hesabsızdır, lakin yer üzündə onların qırx səkkizi var. "Görən" üçün yer üzündə qırx səkkiz növ təşkilat, qırx səkkiz blok və ya struktur var. Onlardan biri də üzvi həyatdır. Yeddi bant qeyri-üzvi şüur ​​baloncukları yaradır. Bir də şüuru olmayan qabarcıqlar əmələ gətirən qırx zolaq var. Bu baloncuklar yalnız təşkilat yaradır.

Qartal səkkiz böyük zolaqdan keçən üç nəhəng emanasiya şüasının köməyi ilə şüur ​​yaradır. Bu paketlərin xüsusiyyəti özlərinə rəng verməkdir. Biri bej-çəhrayı, ikincisi şaftalı, üçüncüsü isə kəhrəbadır. Üzvi zolaq daxilində çəhrayı tuluq ilk növbədə bitkilərə, şaftalı tumu həşəratlara, kəhrəba tumu isə insanlara və digər heyvanlara aiddir. Şüurun kəhrəba dəstəsi daxilində şüurun keyfiyyətindəki fərqlərə uyğun gələn çoxlu sayda zəif çalarlar var. Ən çox yayılmışlar çəhrayı-kəhrəba və yaşılımtıl-kəhrəbadır. Mavi-kəhrəbaya tez-tez rast gəlinir. Ancaq saf kəhrəba rəngi çox nadirdir. Rəng son nəticədə qənaət edilən və saxlanılan enerji miqdarı ilə müəyyən edilir.

Don Juan daha sonra dedi ki, digər yeddi şüur ​​zolağının yaratdığı qeyri-üzvi varlıqların qabıqlarının içərisində heç bir hərəkət yoxdur. Onlar çox zəif parlaqlığı olan formasız su anbarlarına bənzəyirlər. Onların qabıqları üzvi canlıların baramalarından tamamilə fərqlidir. Onların elastikliyi, dolğunluq keyfiyyəti yoxdur, buna görə üzvi varlıqlar sanki içəridən enerji ilə partlayan toplara bənzəyir.

Qalan qırx zolaq şüurla deyil, cansız enerji strukturları tərəfindən formalaşır. Nədənsə, müstəqil parlaqlığa malik olan enerji şüurunun sahələri kimi başa düşülən barama və su anbarlarından fərqli olaraq onları gəmilər adlandırmağa qərar verdilər.

Deməli, dünya bütövlükdə qırx səkkiz zolaqdan ibarətdir. “Toplanış nöqtəmizin” normal qavrayışımıza təqdim etdiyi dünya iki zolaqdan ibarətdir. Onlardan biri üzvi zolaqdır, ikincisi strukturu olan, lakin şüuru olmayan zolaqdır. Qalan qırx altı böyük zolaq bizim normal vəziyyətimizdə qəbul etdiyimiz dünyaya aid deyil.

Stalking

Bir insan üçün qeyri-adi davranış halında, əvvəllər istifadə olunmamış emanasiyaların parıldamağa başladığını və onun "toplanma nöqtəsinin" yumşaq və ahəngdar şəkildə dəyişdiyini görən döyüşçülər davranışa sistemli nəzarət praktikasına başladılar. İnsanlara və öz hərəkətlərinə qarşı xüsusi bir davranış növündən ibarət olduğu üçün ona “təqib etmək” sənəti deyilir. “Stalking” davranışda heç bir şəkildə özünü göstərməyən daxili məxfilik təcrübəsidir.

"Təqib" sənəti adi reallıqda istifadə olunur, yəni şüurun sağ tərəfində təcrübə üçün nəzərdə tutulub və məqsədi qeyri-adi reallığa daxil olmaq olan adi reallığa xüsusi nəzarətin həyata keçirilməsindən ibarətdir.

Beləliklə, stalker gündəlik dünyanı döyüş meydanına çevirir, hər bir hərəkəti və digər insanlarla hər bir əlaqəni strateji məqsədə çevirir. "Etməmək" tələbə üçün əlçatan olan ilk "talking" formasıdır. Onun məqsədi qazanılmış vərdişləri və davranış nümunələrini pozmaqdır. Hər şey "edilməz" ola bilər. Bir yerdən başqa yerə toz sovurmaq, geriyə qaçmaq, çınqılın altında maşın axtarmaq, xəyal qurmaq - bütün bunlar “etməmək” nümunələridir.

Xəyalpərəstlərin əsas qüvvəsi “yuxuda görən bədən” olduğu kimi, “izləmənin” əsas qüvvəsi insanın həyatının təkrarlanmasıdır. Stalkerlərin həyatlarını bu qədər təfərrüatlı şəkildə nəzərdən keçirməli olmasının səbəbi odur ki, Qartalın hədiyyəsi onun mükəmməl bir nüsxə olduğu ortaya çıxarsa, həqiqi şüurun əvəzinə surroqat qəbul etmək razılığını ehtiva edir. Qartal şüur ​​yerinə ancaq mükəmməl icra edilmiş təftişlə kifayətlənə bilər.

Rekapitulyasiyanın ən vacib komponentlərindən biri nəfəs almaqdır. Məsələ burasındadır ki, nurlu bədən daim müxtəlif duyğuların təsiri altında işıqlı kütlədən çıxan hörümçək toruna bənzər saplar yaradır. Buna görə də, hər hansı bir qarşılıqlı vəziyyət və ya vəziyyətin söylədiyi kimi, əgər kimsə uçmaq istəyirsə, uçmaq "niyyətini" oyatmalıdır.

Sistemin üçüncü əsas elementi - iradənin məqsədyönlü şəkildə idarə edilməsi - yazışma enerjisi kimi başa düşülən "niyyət" belə tapıldı.

Yuxuda işləmək

Stalking yığılma nöqtəsini dəyişdirmək üçün təsirli bir üsul idi, lakin dəyişmənin özü əhəmiyyətsiz idi. "Toplanış nöqtəsini" dəyişdirməyin yeni yollarının axtarışı ölümcül təhlükəli olan Qartalın emanasiyaları ilə daha ətraflı tanış olmağı tələb etdi. "Görənləri" qorumaq üçün yeni bir "köhnə" texnika istifadə edildi - "yuxuda görmək" bu, "toplanma nöqtəsini" dəyişdirməyin ən təsirli yolu oldu. Ancaq yuxuda tədqiqatçı anlaşılmaz uyğunlaşma gücü ilə tək qalır.

Necə ki, “izləmə”, “yuxuda görmək” sadə bir kəşflə başladı: yuxuda “toplanma nöqtəsi” təbii olaraq bir qədər sola doğru hərəkət edir. Onun fiksasiyasının pozulması istirahətin nəticəsidir və əvvəllər istifadə olunmamış emansiyalar parlamağa başlayır - buna görə də xəyalların mürəkkəbliyi. Sonra, "xəyal etmək sənəti" və ya "yuxuda bədəni" idarə etmək sənəti adlanan bu dəyişikliyə nəzarət etməyi öyrənmək qalır. Lakin nəzarət bu dəyişikliyi idarə etmək üçün heç bir cəhd demək deyil. Söhbət yalnız "yığma nöqtəsini" çatdığı mövqedə düzəltməkdən gedir, təbii olaraq yuxuda hərəkət edir. Yuxu zamanı “toplanma nöqtəsi”nin olduğu yer “yuxu görmə mövqeyi” adlanır və “yuxu görmə” sənəti oyananda onu bu yerdə saxlamaqdır. Bu o deməkdir ki, “yuxudakı bədən” idarə oluna bilər və bununla da hər dəfə yeni “yuxu mövqeyində” oyananda yeni müvəqqəti “yuxu bədəni” əmələ gətirir.

Sonradan, yuxuda "yığma nöqtəsinin" yerdəyişməsini idarə etmək üçün daxili güc qazanmağa imkan verən bir sistem yaradıldı. Bu güc döyüşçünün təvazökarlığı idi. Bu, tarazlıq hissi, demək olar ki, tam laqeydlik və yüngüllük hissi, həmçinin öyrənmək və anlamaq üçün təbii və dərin bir meyldir, yəni "döyüşçünün qüsursuzluğunu" təşkil edən hər şeydir.

Don Juan "yuxu görməyi" yuxunun "etməməsi" olaraq təyin etdi. Bu, praktikantlarına həyatlarının adətən xaosda keçirdikləri hissəsindən istifadə etməyə imkan verir.

"Yuxuda" ümumi görünən bir neçə vəziyyət var:
. Sakit oyaqlıq, hisslərin yuxuya getdiyi, lakin ətrafın hələ də xəbərdar olduğu ilkin vəziyyətdir. Hər şey qırmızımtıl işıq axını kimi qəbul edilir.
. Dinamik oyaqlıq - qırmızımtıl işıq duman kimi dağılır və yuxuda olan şəxs hərəkətsiz olduğu üçün hansısa səhnəyə, sanki tabloda baxır. Üç ölçülü bir şəkil görür. Donmuş bir şey parçası.
. Passiv müşahidə. Bu vəziyyətdə xəyalpərəst artıq dünyanın donmuş fraqmentlərinə baxmır, hadisənin şahidi olaraq müşahidə edir. Görmə və eşitmə hisslərimizin üstünlüyü bu vəziyyəti əsasən göz və qulaq məsələsinə çevirir.
. Dinamik təşəbbüsün vəziyyəti. Bu vəziyyətdə yuxuda olan şəxs hərəkətə keçir. Burada o, artıq nəsə edir, müəyyən addımlar atır və vaxtından tam istifadə edir.

"Yuxu görmə" hərəkətinin özü tamamilə xüsusi bir şüur ​​vəziyyəti kimi başlayır, buna hələ də yuxuda olan şüurun qalan hissəsini yuxunun fərdi xüsusiyyətləri və ya elementləri üzərində sabitləşdirməklə gəlirsiniz. Don Juanın “ikinci diqqət” adlandırdığı bu şüur ​​qalığı “etməmək” məşqi vasitəsilə hərəkətə gətirildi.

"Yuxuya" vacib köməklik ruhi sakitlik və ya "özü ilə danışmamaq" vəziyyəti idi - birinci nöqtə.

İkinci nöqtə, sternumun ucunda, qarın yuxarı hissəsində konsentrə olmaqdır. Don Juan deyirdi ki, “arzu etmək” üçün lazım olan enerji bu nöqtədən gəlir. Yuxu zamanı hərəkət etmək üçün lazım olan enerji göbəkdən 2-5 sm aşağıda yerləşən nahiyədən gəlir. Qadınlarda bu enerjilərin hər ikisi ana bətnindən gəlir.

Üçüncü nöqtə "yuxuda olan" pozadır.

Dördüncüsü, "yuxu"nun vaxtıdır.

"Xəyal bədəni"nə nail olmaq üçün texnika ilkin hərəkətlə başlayır, bu, əzmlə təkrarlananda əyilməz "niyyət" yaradır. Bu, öz növbəsində, daxili sükuta səbəb olur və bu, yuxu zamanı "toplanma nöqtəsini" istədiyiniz mövqelərə keçirmək üçün lazım olan daxili gücü yaradır. "Xəyal bədəni"nə keçərkən ən vacib şey "ikinci diqqəti" birləşdirməkdir. “Yuxu bədəni”nə keçmək vəzifəsini qarşısına qoyan don Juan, “ikinci diqqətin” hələ oyaq ikən işə salınmasını təkid etdi. Lakin “ilk diqqət”, dünyanı yaradan diqqət, heç vaxt tamamilə aradan qaldırıla bilməz. Yalnız bir anlıq söndürülə bilər və ya "ikinci diqqət" ilə əvəz edilə bilər, bir şərtlə ki, bədən artıq kifayət qədər miqdarda yığılmışdır. “Yuxuda görmək” sənəti “ikinci diqqəti” toplamağın təbii yoludur. "İkinci diqqəti" öyrətmək üçün aşağıdakı üsullardan istifadə edə bilərsiniz:
. yuxuda əllərinizi görmək vəzifəsi;
. bir yer seçmək və onu yuxuda tapmaq;
. bu yerdə bəzi dəyişiklikləri və ya detalları seçmək və onlardan "ikinci diqqət" tincture üçün istifadə etmək;
. bədən yuxuya girir;
. yuxularda gündəlik dünya əşyalarının istifadəsi, yəni yuxunun gündəlik həyat dünyasına qaçılmaz şəkildə nüfuz etməsi.

Sadalanan texnika və üsullardan istifadə etməklə əldə edilən enerjinin yığılması döyüşçünü öz birliyini tapmaq astanasına aparır, ancaq astanada. O, hələ də yuxular zamanı əskik enerjini qeyri-üzvi varlıqlardan çəkir və ona əsas və son təkan, Kastanedanın təliminə görə canlı varlıq olan Yer tərəfindən verilir. "Görənlər" Qartalın emanasiyalarını ehtiva edən Yerin parlaq kozasını kəşf etdilər. Bu təkan, döyüşçü baramasındakı emanasiyaların Yer baramasındakı emanasiyalara uyğunlaşdığı anda Yerin özünün şüurundan irəli gələn bir impulsdur. Bu anda Yerin emanasiyalarında olan "naməlum" hiss olunur.

Yerin daha yüksək şüuru insana paralel böyük emanasiya zolaqlarına keçməyə imkan verir və bu “tuning”in gücü adi dünyanın əriməsinə səbəb olur.

Dünyanın təsviri

Doğuşdan dərhal sonra körpələr dünyanı böyüklər kimi qəbul edə bilmirlər. Onların diqqəti hələ “ilk diqqət” funksiyasını yerinə yetirmir və buna görə də ətrafdakı insanlara xas olan dünyanın qavranılmasında iştirak etmirlər. Eyni emanasiyalarla əhatə olunaraq, onları böyüklər kimi seçib təşkil etməyi hələ öyrənməyiblər.Bunun üçün körpələrin çox işi var - onlar addım-addım irəliləyəcək, böyüyəcək və dünyanın təsvirini mənimsəyəcəklər. ki, valideynləri onları təmin edəcək. Hər kəs, xüsusən də böyüklər, uşaqla ünsiyyət qurarkən, bir müəllim olur - əksər hallarda bu, şüursuz şəkildə baş verir - dünyanı bu və ya digər təzahürlərində davamlı olaraq təsvir edir. Əvvəlcə uşaqlar bu təsviri tam dərk edə bilmirlər, lakin zaman keçdikcə reallığı bu təsvir əsasında qavramağı öyrənirlər. Onların qavrayışının ətrafdakı enerji sahələrini hansı formada seçəcəyini və təşkil edəcəyini hər bir təfərrüatı ilə müəyyən edəcəkdir.

Hər gün hiss etdiyimiz şeyin əvvəlcədən xaricə yönəltdiyimiz vərdiş etdiyimiz təsviri ifadə etsək, yanılmarıq. Bu təsvirin axını dəyişməz olaraq qalır, dünyanın tanış qavrayışını qoruyur - bu, hər an, gündən-günə baş verir. Bu təsvir axını dayandırsanız, dünya qavrayışı məhv olur və nəticədə Kastanedanın kitablarında "dünyanın dayandırılması" adlandırılan şey. “Görmə” məhz təsvir axını dayandıqda dünyanı olduğu kimi qavramaq qabiliyyətidir.

Kastanedanın don Juanla şagirdliyinin ilk illərində ona dünyanı sehrbazların nöqteyi-nəzərindən şərti təsvirlərin axınını kəsmək vasitəsi kimi təsvir etməyi öyrədirdilər. Sonradan öyrəndi ki, sehrbazların təsviri həm də başqa bir təsvir halıdır və bu da öz növbəsində tələyə çevrilə bilər. Don Juan bir neçə dəfə onun sehrbaz olmadığını, əksinə döyüşçü və "görən" olduğunu söylədi.

Daxili dialoq

Daxili dialoq daim özümüzlə apardığımız zehni söhbətdir və hər birimizin dərk etdiyi reallığın birbaşa ifadəsidir. O, əsas vəzifəsi yuxarıda qeyd olunan təsviri qorumaq, onu öz məzmunu (fikirləri) ilə qidalandırmaq və onu gücləndirən hərəkətlərin görülməsinə şərait yaratmaq olan qəyyumluq funksiyasını yerinə yetirir. Buradan belə nəticə çıxır ki, biz bu dünyanı dərk edirik və özümüzlə müzakirələrimizdə özümüzə dediklərimizə əsaslanaraq, bizə xas olan şəkildə davranırıq. Bu da öz növbəsində məzmunu təsdiq etməyə və daxili dialoqumuzu təsvir etməyə kömək edir.

Daxili dialoqa sadiqlik reallığı öz düşüncələrinizlə əvəz etmək vərdişi kimi ifrata gətirib çıxara bilər. Biz dünyaya, obyektlərə, insanlara, özümüzə baxırıq və eyni zamanda gördüklərimiz haqqında düşünürük və sonda düşüncələrimizi real dünyada obyektlərlə səhv salmağa başlayırıq. Biz özümüzə deyirik ki, dünya filandır, belədir və əminik ki, əslində belədir.

Təbii ki, bu daxili dialoqun nəticəsi olaraq baş verən hər şey biz bu dialoqu dayandıra bildiyimiz anda dayanır. Ona görə də don Juan dünyalar arasında qapıları açan açar kimi daxili dialoqu dayandırmaqdan danışır.

Güc üzükləri

Bəşəriyyətin qalan hissəsi tərəfindən paylaşılan təsvirin şərtlərinə uyğun gələn müəyyən uyğunlaşdırılmış emanasiyaları "təcrid etmək" qabiliyyəti "gücün ilk halqası" adlanır - biz onu ətrafdakı dünyanın elementlərinə tətbiq edirik, təsvirimizi onlara yönəldirik. Nəticə dünyanın bizim qavradığımız kimi təsviridir. Bundan əlavə, hər bir insanın güc halqası digər insanların güc halqaları ilə birləşdirilir. Beləliklə, təsviri mənada reallığın yaradılması, müəyyən dərəcədə, müəyyən bir vəziyyətdə iştirak edən hər kəsin iştirak etdiyi kollektiv bir vəzifədir. Nəticədə, reallıq obyektləri insanlar tərəfindən demək olar ki, eyni şəkildə qəbul edilir.

Eyni zamanda, adi qavrayışdan kənara çıxmağa imkan verən ikinci bir güc halqası var - sehrbazların başqa aləmlərin qavrayışını formalaşdırmaq üçün istifadə etdikləri bu üzükdür. Hər kəsin belə bir ikinci üzük var, lakin o, yalnız adi insanların həyatında tez-tez baş verməyən birinci zəngi susdurmaq mümkün olduqda fəaliyyətə başlayır.

etməmək

Birinci halqanın qarşısını almağın bir yolu, dünyanı gündəlik təsvirimizə yad olan hərəkətləri yerinə yetirməkdir - bu üsul "etməmək" (və ya "etməmək") kimi tanınır. Dünyanın adi təsviri bizi ona xas olan şərtlərə uyğun davranmağa məcbur edir; Beləliklə, bizim bütün hərəkətlərimiz dünyanın qeyd olunan təsvirinin emanasiyasına çevrilir və eyni zamanda onun təkrar istehsalına yönəlir. Bu hərəkətlər bizim “etmək” (yaxud “etmək”) dediyimiz hərəkətlərdir.Onları qidalandıran dünyanın təsviri ilə birləşərək, öz-özünə çoxalma sistemi təşkil edir. Dünya ilə üst-üstə düşməyən hər hansı bir hərəkət “etməməyin” bir formasıdır.

Etməmək təsvir axınını kəsir, bu da məlum dünyanın yaradılmasını dayandırır. Etməmək reallığın və özümüzün bilinməyən tərəfinə yol açan vasitəçidir. Başqa sözlə, o, naguala çıxışı təmin edir - biz ondan “ayrı bir reallıq” kimi danışırıq, fərddə isə başqa özünü dərk etmək kimi.

Sağ tərəfin şüurluluğu kimi tətbiq edilən qeyri-etmək, sol tərəfin şüurunun kənarlarına toxunmağa imkan verdiyindən, sistematik etməmə təcrübəsi bu cür əlaqənin getdikcə daha çox yeni nöqtələrini yaradır. Bu, yavaş-yavaş, bizə iki şüur ​​rejimini birləşdirməyə yaxınlaşmağa imkan verə bilər ki, bu da “özün tamlığı” ilə nəticələnə bilər.

Nəzərə almaq lazım olan başqa bir cəhət də var. Öz “mən”imizə (eqomuza) istinad edərək haqqında danışdığımız hər şey bizim daxililəşdirdiyimiz təsvirin elementidir.

Təsvirin bu hissəsinin bizi varlığın və davranışın müəyyən formalarına bağladığını başa düşsək, bu vəziyyət xüsusi əhəmiyyət kəsb edir. Bu formalar mütləq və sərt şəkildə müəyyən edilmiş kimi görünsə də, onlar dayandırıla və ya tamamilə dayandırıla bilər, nə ola biləcəyimiz və nə edə biləcəyimizlə bağlı bizə qeyri-məhdud imkanlar açır. Nəticə etibarilə, təsvir axınını dayandıran qeyri-etmək azadlığa açıq qapı və özünü dəyişmək üçün bir yoldur.

Öz “mən”imizi etməməklə biz öz şəxsiyyətimizin təsviri axınına mane oluruq, eqonun sehrindən azad oluruq – o, yalnız onun tək reallığı təmsil etdiyinə inanmaq istəyir – və biz onu tanıya bilirik. bizim əsl təbiətimiz, enerji sahələrinin təbiəti, sərbəst və axan. Bundan sonra biz özümüzü yenidən kəşf edə bilərik - qəsdən və könüllü olaraq; ətrafımızda hər an yaranan yeni vəziyyətlərə yeni üsullarla cavab vermək bacarığı qazanırıq.

“Ətrafınızda olan möcüzələri axtarmaq və görmək lazımdır. Yorğunluqdan öləcəksən, özündən başqa heç nə ilə maraqlanmayacaqsan; Məhz bu yorğunluğa görə sən kar və hər şeyə korsan”.

Karlos Kastanedanın təlimləri (“Ayrı Reallıq” kitabından).

Mən bütün həyatım boyu hədsiz oxucu olmuşam. Bir vaxtlar bölgədəki bütün bədii kitabları yenidən oxuyurdum. Böyüdükcə uydurma süjetsiz fəlsəfi kitablara keçdim. O zaman da qeyri-müəyyən bir şəkildə anladım ki, oxumaq sevgisi üçün deyil, nəsə axtarıram...

Qızım dünyaya gələndən sonra bir müddət düşündüm ki, oxumağa qətiyyən vaxtım yoxdur. Amma mənim olanda hər şey dəyişdi Mənə məsləhət gördü Karlos Kastanedanın "Don Juanın təlimləri" kitabları seriyası. ».

Karlos Kastanedanın təlimləri məni qeyri-adiliyi ilə sevindirdi, kitablar öz dərinliyi ilə beynimi ələ keçirdi və mən müəllimlə tələbə arasındakı qeyri-adi münasibətə, onların heyrətamiz sərgüzəştlərinə və sehrli təcrübələrinə tamamilə qərq oldum. Məlum oldu ki, oxumağa çox vaxtım var - iki yaşlı qızım vaxtaşırı kitabı əlimdən almağa çalışırdı, amma belə deyildi :-). Bu kitabları oxumaq mənim üçün prioritet idi, məni çox ovsunladılar.

Bu qeyri-adi kitabların məzmunu beynimi həyəcanlandırdı və onlara olan marağım dəhşətli idi. Karlos Kastanedanın təlimlərini kəşf etdiyim üçün çox sevindim. Daxili hiss elə bil nəhayət ki, insan və onun imkanları haqqında vacib və real, gizli bir məlumata toxunmuşam. Don Juanın təlimlərinin hər cildi mənim üçün qızıl kimi dəyərli idi. Və bu kitablardakı hər şeyi başa düşməsəm də, onları böyük maraqla mənimsədim, ağlım hələ hər şeyin necə işlədiyini anlamadığına görə (və başa düşməyə başlayacağını ümid edərək) özümə endirim etdim...

Başqaları Karlos Kastanedanın təlimlərinə necə reaksiya verdilər

Sonralar həqiqət axtarışında mənim üçün heç də az əhəmiyyət kəsb etməyən və Karlos Kastanedanın təlimlərindən heç də az maraqlı olmayan digər kitabları oxuyanda ətrafımın onlara münasibəti eyni idi - hamı mənim bu istiqamətdə maraqlarımı bölüşmürdü. .

Mənim “axtarmayan” insanlara, yəni həyatın mənasını tapmaqda, özünü, insanlıqda, kainatın sirlərini açmaqda maraqlı olmayanlara münasibətim alçaldıcı idi. "Hər kəs mənim qədər ağıllı və dərin deyil" deyə düşündüm :-).

Yalnız mənim yolum boyunca nadir bir insan fikirlərimi bölüşdü. Belə insanlarla (onları “dərin” adlandırırdım) tanış olduğum üçün inanılmaz dərəcədə sevindim. Onlar da həmişə mənimlə tanış olmaqdan çox xoşbəxt idilər və məni ən maraqlı söhbətçi tapdılar. Qalanları mənə “filistlər” kimi görünürdü.

İndi başa düşürəm ki, “dərin” insanlar səs vektoru olan insanlardır. Mənim kimi insanlar həqiqət və vacib suallara cavab axtaran insanlardır. Belə insanlar kifayət qədər azdır - 5% -dən azdır. Onların arasında Karlos Kastanedanın təlimlərinin pərəstişkarları var, lakin təəssüf ki, bu təlim hamı üçün zərərsiz oldu.

Karlos Kastanedanın təlimləri təhlükəli ola bilər

Mənim üçün Kastanedanın kitabları səs axtarışımın bir səhifəsi olaraq qaldı. Bu kitablarda heç bir metodologiya yoxdur. Oradan dünyagörüşümə bir şey götürdüm və başqa müəlliflərin kitablarını oxumağa başladım.

Faciə odur ki, bəzi səs mühəndisləri fərqli nəticəyə gəliblər. Göründüyü kimi, bir üsul olduğuna qərar verərək, səs vektorlarından olan bir çox insan, narkotik maddələr qəbul edərək, don Juandan qiyabi təhsil almağa başladı. Dəyişmiş bir şüur ​​vəziyyətinə nail olmaq və bir növ hallüsinasiyaları şərh etmək cəhdləri çox vaxt narkotik asılılığı ilə başa çatır.

Bu, kimisə mənəvi açığa, özünü tanımağa, özünü təkmilləşdirməyə aparıbmı? Bəlkə şüuru genişləndirmək və kainatın sirlərini açmaq üçün? Əlbəttə yox. Narkotik vasitələrin sistematik istifadəsi şəxsiyyətin deqradasiyasına, istək və məmnuniyyətin itirilməsinə, apatiyaya, depressiyaya və intihar düşüncələrinin yaranmasına gətirib çıxarır.

Əlbəttə, Kastaneda belə bir şey demək deyildi və şüurun vəziyyətini dəyişdirmək üçün vasitələrdən istifadə etmək barədə birbaşa məsləhət vermədi. Və necə deyərlər, “təcrübəsiz nəzəriyyə ölüb”, ona görə də onun kitablarına müstəsna olaraq maraqlı fantastika kimi baxmaq lazımdır. Metodologiya yoxdur.

Özümü kəşf etmək yolunda növbəti sərgüzəştlərim

Karlos Kastanedanın təlimləri mənim üçün özümü və çox vacib suallara cavab axtarmaq üçün yeni bir səhifə açdı. Mən heç vaxt bu kitablara qayıtmadım, amma həyatımda belə hobbiləri olan heyrətamiz sağlam insanlar görünməyə başladı ki, onlar hansısa şəkildə Don Juanla bərabər ola bilərlər. Mən öyrəndim ki, aydın yuxular və bədəndən kənar səyahətlər, möcüzələr yaratmağa imkan verən şərq təcrübələri (qiqonq, reiki, müxtəlif meditasiya növləri) var. Mən həmçinin sensor məhrumiyyət və holotrop nəfəsin nə olduğunu və daha çox şey öyrəndim.

Mən özüm kimi axtarışdan əl çəkə bilməyən insanlarla rastlaşmışam - həyatın mənasını axtarmaq və kainatın sirlərini açmaq - bu, səs vektoru olan insanın spesifik roludur. Biz, sağlam işçilər, hamı kimi yaşaya bilmərik - bizim üçün sadə filistin həyatı mənasızdır. Uğrunda doğulmağa dəyər bir şey olmalıdır! Bizim axtardığımız məhz budur. Yeri gəlmişkən, Karlos Kastanedanın təlimləri məhz bundan ibarətdir.

Müxtəlif növ texnikaların (bəzilərini yuxarıda sadaladığım) köməyi ilə axtaran insan öz şüurunun dar hüdudlarından kənara çıxmağa, özündən, şüurundan nəyin gizləndiyini öyrənmək üçün şüursuzluğunu sındırmağa çalışır.

özünüzlə təhlükəli təcrübələr

Bilik susuzluğu ilə mən də bəzi təcrübələrə əl atdım. Xoşbəxtlikdən məsləhətçilərim var idi.

Hər iki təcrübəm çox pis bitdi. Bu başqa məqalənin mövzusudur, amma yenə də bu haqda bir neçə kəlmə deyəcəyəm.

O vaxt mənə yaşamağa icazə vermirdilər. Mən çox istəyirdim ki, onlardan qurtulsun, ona görə də axtarışım da buna yönəldi. Beləliklə, ilk təcrübəm zamanı o qədər dəhşətli bir hallüsinasiya yaşadım ki, qorxudan az qala dəli olurdum! Mübaliğə yoxdur!

İndi əminliklə deyə bilərəm ki, bütün bu yaxın ezoterik şeylər psixika üçün çox təhlükəlidir və bunu etmək olmaz. Bilinçaltınızı zorla sındırmağa ehtiyac yoxdur, xüsusən indi şüursuzluğa əsas giriş var - bu, əlbəttə ki, belədir.

Axtaranlar üçün kitablar...

Ən sevdiyim alış-veriş növü kitab mağazalarına getmək idi. Və təbii ki, məni yalnız bir bölmə maraqlandırırdı - ezoterizm. Keçmişdə - fəlsəfə. Çox uzaq keçmişdə - məşhur psixologiya.

İstirahətin ən sevimli forması evdə yeni kitabla tək qalmaq idi. Əlinizdə qələmlə oxuyun, ən vacibini vurğulayın...

Bu kitabların çoxuna hələ də hörmətim var. Maraqlıdırlar və yəqin ki, onların içində nəsə var. Hər birində bir az həqiqət var, amma heç birinin effektiv metodologiyası yoxdur. Sistem-vektor psixologiyası ilə tanışlığımdan sonra yeni kitablar almaq ehtiyacı aradan qalxdı. Artıq iki ildir ki, yoxa çıxıb.

... Antarovanın oxunmamış dördcildlik “İki həyat” kitabı rəflərə toz-toz yığır (yeri gəlmişkən, bunlar bahalı və nadir kitablardır, onları axtarıb almalı idim), yoqa ilə bağlı bir də vaxtilə oxuduğum kitab var. başladı və son hissəsi “Sensei. Primordial Shamballa” Anastasiya Novıx. Və nə qədər müsbət psixologiyaya aid kitablar öz növbəsini gözləyirdi! 🙂

“Bəs kitabsız?” – soruşursan. Kitaba həvəs əvəzinə məndə hər mənada tamahkar, həris bir həyat susuzluğu yarandı.

Karlos Kastanedanın təlimlərinin və digər ezoterik təcrübələrin ardıcılları

Səs sənətçiləri xüsusi insanlardır. "Dərin" bir insanla - səs vektoru olan bir insanla (əlbəttə ki, dəli deyilsə) rastlaşanda həmişə sevinirəm. Səs sənətkarı bütün bunların BÖYÜK MƏNAMını axtarmaya bilməz... Mən “belə adamları bir mil uzaqda görürəm” və “bir növ vektorlarla” maraqlanmırlarsa, həmişə ürəkdən üzr istəyirəm.

Onlar (əvvəlki mənim kimi) “mənəvi yüksəliş”, “şəxsi inkişaf”, “özünü inkişaf etdirmə”, “özünü tanıma” anlayışlarına müraciət edirlər, bununla da öz axtarışlarını adlandırırlar. 8 vektor (xüsusilə BELƏ adlarla) “mənəvi cəhətdən inkişaf etmiş bir insan” üçün “çox sadədir”; siz hətta onu araşdırmaq istəmirsiniz. Üstəlik, bu, artıq yığılmış fikirlərdən fərqlidirsə (məsələn, HƏR bir insanın sonsuz imkanları haqqında).

Buna baxmayaraq, mən təsdiq edirəm: şübhəli təcrübələr, dərmanlar, halüsinasiyalar, hipnoz, özünü hipnoz, meditasiya və digər şeylər olmadan zehni şüursuzluğa "nüfuz edə" bilərsiniz. Psixikanıza heç bir risk və zərər vermədən, sistemli psixoanalizin köməyi ilə şüursuzda nələrin gizləndiyini dərk edə bilərsiniz.

Mən təklif edirəm (daha doğrusu, səmimi olaraq məsləhət görürəm) hər bir “dərin” insana bir müddətlik onun artıq hər şeyi (yaxşı, demək olar ki, hər şeyi) bildiyi fikrindən əl çəkməyi və sistem-vektor psixologiyası üzrə pulsuz mühazirələrdə iştirak etməyi təklif edirəm... Ehtiyac yoxdur. bu biliklər haqqında nəticə çıxarmaq, məqalələri oxumaq (xüsusilə diaqonal olaraq, xüsusən də şübhəli mənbələrdə) və ya kontekstdən çıxarılan video parçalarına baxmaq. Bəzən bizim xoşumuza gələn kimi, başqasının nəticələrinə əsaslanaraq nəticə çıxarmamalısınız.

Nəticə çıxarmağın ümumiyyətlə mənası yoxdur. Nəticələr bir-iki mühazirədən sonra öz-özünə çıxacaq.

Məqalə Yuri Burlanın Sistem-Vektor Psixologiyası üzrə təlim materiallarından istifadə etməklə yazılmışdır.

Lakin digər tərəfdən, bir çox universitetlərdə fəlsəfə və psixologiya üzrə hazırlıq kurslarında C.Kastanedanın əsərləri öyrənilmək üçün əlavə material kimi təqdim edilir, hətta bəzi suallar imtahan proqramına salınır. Bu alimin işi xüsusilə təfəkkür, praktik psixologiya və şüur ​​sahəsində çalışan rus mütəxəssisləri arasında getdikcə daha çox tanınır. C. Kastanedanın əsərlərini tədqiqatçı alimin “sahə qeydləri” kimi təsnif etmək olar, çünki onlar tədqiqatın nəticələrinin və xüsusi şüur ​​hallarının bilavasitə təcrübəsinin qeydə alındığı gündəliklərdir. Bu mücərrəd 5 ildir yuxu vəziyyəti ilə bağlı bəzi texnikalar tətbiq edən bir qrup gənc Moskva aliminin şərhlərini ehtiva edir.

1. Diqqət, qavrayış, fərqindəlik.

K.Kastanedanın əsərlərində irəli sürdüyü əsas müddəa insanın təkcə yüksək mütəşəkkil bioloji quruluşu deyil, həm də hər bir insanı əhatə edən, ona nur saçan barama və ya yumurta şəklini verən incə işıq enerjisi sahəsini təmsil etdiyini dərk etməsidir. Bu yaxınlarda bir insanın ətrafında sözdə biofieldin olması nəinki şübhə doğurmur, hətta xüsusi fotoqrafiya metodlarından istifadə etməklə qeydə alınıb. Müəllif qeyd edir ki, insanın diqqətinin müəyyən təlimi ilə bu cür enerji sahələrinin qavranılması əlçatan olur. Kastanedanın fövqəladə qavrayış texnikalarında 20 ildən çox təcrübəsini çatdıran müəllif tərəfindən edilən bir neçə əsas ifadələr bunlardır.

1) Bütün canlılar fiziki qabığı ilə birlikdə incə enerji sahələrini təmsil edir, buna baxmayaraq, müəyyən bir diqqət hazırlığı sayəsində insan qavrayışı üçün əlçatan ola bilər.

2) İnsanın incə sahəsi nur saçan kokos və ya yumurtadır.

3) Ətrafdakı dünya, fiziki forması ilə birlikdə, təsəvvür edilə bilən bütün istiqamətlərdə uzanan nəhəng işıqlı liflər axınıdır.

4) İnsan baramasının içərisində həm də ətraf aləmin lifləri ilə tipinə görə üst-üstə düşən liflər dəsti var, yeganə fərq ondan ibarətdir ki, barama içərisində olan liflər xaricdən bu barama sərhədi ilə ayrılır.

5) Bütün insanların parlaq qabıqlarında xüsusi bir formalaşma vardır ki, bu da qabığın özündə yerləşən daha güclü lüminesans nöqtəsidir.

Bütün insanlarda olan bu ləkə insanın sağ çiyin bıçağının arxasında bədəndən bir qol uzunluğunda yerləşir. Ətraf boşluğa nüfuz edən xarici liflər və insan qabığının içərisində yerləşən daxili liflər məhz bu nöqtədə bir-biri ilə təmasda olurlar. Bu nöqtənin daxili və xarici lifləri uyğunlaşdırdığını söyləyə bilərik. Bu ləkənin necə işlədiyini uzun müddət müşahidə edən görənlər belə qənaətə gəldilər ki, bu nöqtə ayrı-ayrı xarici lifləri seçir, onları daxili olanlarla uyğunlaşdırır və bununla da insanın qavrayışını müəyyənləşdirir, yəni. barama daxili lifi ilə xarici lif uyğunlaşdırıldıqda, insanın dünyanın müəyyən mənzərəsini qavraması aktı baş verir. Bu nöqtə öz funksiyalarına görə şüur ​​toplayan nöqtə və ya toplaşma nöqtəsi adlanırdı.

Burada yuxarıdakılara bir sıra şərhlər vermək lazımdır. Belə bir qavrayış mexanizminin mövcudluğunu dolayı yolla təsdiqləmək hər hansı bir insanın şəxsi təcrübəsini nəzərə almaqla həyata keçirilə bilər.Tutaq ki, görmə sahəmizdə yüksək sürətlə hərəkət edən cisimləri qavramağın və fərqləndirməyin çətinliyini hamımız yaxşı bilirik (“ Pilotlar üçün tunel effekti, sürücülər üçün “yol hipnoz effekti” və s.) İ.e. hamımız məhdud bir qavrayış sürətinin mövcudluğunu yaşayırıq. K.Kastanedanın fikrincə, bu o deməkdir ki, yığılma nöqtəsinin lifləri bir-biri ilə uyğunlaşdırmağa vaxtı yoxdur və bununla da ətraf aləmin ortalanmış mənzərəsinin qavranılmasını təmin edir.

Həmçinin, müxtəlif insanlarda toplaşma nöqtəsinin işini müşahidə edən görənlər uşaqlar və böyüklərin qavrayışı arasında böyük fərq aşkar etdilər. Qeyd olunub ki, uşaqların toplaşma yerləri hərəkətlidir, böyüklərdə isə onlar bir yerdə möhkəm sabitlənir və yalnız arabir zəif dalğalanmalara məruz qalır. Bu kəşfdən sonra aşağıdakı xüsusiyyət qeyd olundu: yaşlı insanların toplaşma yerləri vərdiş səbəbindən müəyyən bir yerdə sabitlənir. Uşaqlar isə həyat təcrübəsinin az olması səbəbindən daha sərbəstdirlər və buna görə də daha mobil şüuruna malikdirlər. Yeri gəlmişkən, hamıya məlumdur ki, bir çox uşaq erkən yaşda ətrafdakı dünyanı böyüklər qədər aydın dərk etmir. Xüsusilə erkən yaşda uşaqlar ətrafdakı insanların əhval-ruhiyyəsini çox aydın və kəskin hiss edirlər. İnsan böyüdükcə toplanma nöqtəsinin tədricən sabitləşməsi ətraf aləmin mənzərəsinin yoxsullaşmasına və ya onun rutinləşməsinə bərabərdir. Müəyyən hərəkətləri təkrar-təkrar təkrarladığımız zaman yaşadığımız rutin vəziyyətlə hamımız tanışıq. Bu, yığılma nöqtəsinin fiksasiyasının nəticəsidir, yəni. eyni vərdiş nəticəsində şüurun hərəkətliliyinin itirilməsi.

Qavrama nöqtəsinin mexanizmindən danışarkən, metodun özündən, insanın necə qəbul etdiyindən danışmaq lazımdır. Görmə sahəmizə icazə verilən obyektlərin seçimi Castanedanın diqqət çəkdiyi xüsusi mexanizmlə həyata keçirilir. Diqqət qavrayış üçün bir qrup obyekt seçdikdən sonra yığılma nöqtəsi bu obyektlərə uyğun gələn liflər üzərində sabitlənir. Sonra qavranılan şeyin dərk edilməsi aktı baş verir, burada Kastaneda obyektin bu və ya digər formasını şüurumuza təqdim edən mexanizm haqqında çox mühüm əlavə edir. (Forma bu halda obyekt haqqında məlumatların bütün toplusunu ifadə edir.) Bu mexanizm şərh aktı adlanırdı. İnsanın şüurunu düzəltməyin əsas mexanizmi hamımızın yaxşı bildiyi xüsusi daxili vəziyyətdir. Müəlliflər bunu dövlətin daxili dialoqu adlandırıblar. Hamımız bilirik ki, hər birimizin daxilində davamlı bir daxili söhbət var, bu da davamlı fikir axınıdır.

Onu da qeyd etmək lazımdır ki, qavranılan dünyanın mənzərəsi və onun dərk edilməsi qaydaları bizə böyümə, tərbiyə, öyrənmə prosesində qoyulur. Prinsipcə, bizim tərbiyəmiz yaşlı fərdlər tərəfindən qavrayışımızın özünəməxsus “təlim” forması kimi qəbul edilə bilər (bu, müəyyən dərəcədə heyvanlar aləmində baş verir). Bizim qavrayışımız ondan başladı ki, bizə ilk növbədə danışmağı və buna görə də hər şeyi düşünməyi öyrədirik. Tədricən bizə şübhə yaratmayan dünyanın ümumi qəbul edilmiş mənzərəsi verildi. Böyüməmiz nəticəsində şüurumuz yaşlı insanlar tərəfindən müəyyən edildi. Ancaq ən heyrətləndiricisi odur ki, sonradan biz ətrafdakı reallığı tam olaraq tərbiyə və təlimimizin uzun prosesində bizə həvalə edilmiş formada və şəkildə dərk edirik. Diqqətin bu cür təlimi demək olar ki, hər bir bioloji növdə olur, lakin insanlarda bu proses ən uzun çəkir və əsas təlim metodunun və ya şüurun fiksasiyasının söhbət olması ilə fərqlənir. Təcrübədə, tərbiyəmiz başa çatdıqda, hamımız artıq dünyanın hamı tərəfindən qəbul edilmiş mənzərəsinin və ya ətrafdakı reallıq haqqında ümumi qəbul edilmiş ideyanın “girovları” oluruq ki, bu da əslində müəllifin qeyd etdiyi kimi, “ümumi qəbul edilmiş dünyanın mənzərəsi ilə bağlı razılaşma”.

Bir dəfə ətrafdakı dünyanın təsvirini aldıqdan sonra insan bundan sonra onu həyat prosesində tətbiq edəcəkdir. Xarakterikdir ki, dünyanın verilmiş təsviri ilə üst-üstə düşən hər şey qavranılır və həyata keçirilir, lakin təsvirlə üst-üstə düşməyən hər şey ya ümumiyyətlə qəbul edilmir, ya da diskomfort, şiddətli qorxu, bəzən hətta dəhşət vəziyyətinə səbəb olur. . Fakt budur ki, bir insanın qavrayış orqanları tamamilə müəyyən bir insanın sahib olduğu dünyanın təsvirindən asılıdır. Dünyanın bu ümumi qəbul edilmiş təsvirinin daşıyıcısı və qoruyucusu nəyi bizim ağlımız adlandırmaq olar. "Ağıl, dünyanın mənzərəsinin təsvirinə əsaslanaraq qəbul edilən hər şeyi təsnif etmək üçün hazırlanmış xüsusi bir mexanizmdir."

Beləliklə, deyə bilərik ki, qavrayış sahəsinə düşən hər bir şey əvvəlcə ətrafdakı reallığın mənzərəsi haqqında ümumi qəbul edilmiş razılaşma əsasında ağıl tərəfindən təsnif edilir və şərh olunur. Ağıl daima bu təsviri yoxlayır və praktiki olaraq onunla üst-üstə düşməyən cisimləri və ya hadisələri təsnif etmir. Deyirlər ki, “insan ətrafındakı şüur ​​sahəsinin parlaqlığı və toplaşma nöqtəsi onun fiziki bədəni qədər obyektiv faktlardır”. Lakin bu anlayışlar dünyanın ümumi qəbul edilmiş təsvirinə daxil edilmir və buna görə də insanların böyük əksəriyyəti tərəfindən qəbul edilmir. Müəllif qeyd edir ki, uşaqlarla uzun müddət işləyərkən diqqətə çatdırılıb ki, tərbiyənin ilkin mərhələlərində bəzi uşaqlar insan orqanizmi ətrafında biosahənin olduğunu aşkar edirlər. Təəssüf ki, belə uşaqlar adətən “psixi pozğunluğu” olan uşaqlar sayılırlar.

Təfsir mexanizmindən danışarkən əsərdə verilən sadə bir misal üzərində dayana bilərik. Ağılın cisimlərin qavranılmasında kiçik “səhvlər”ə yol verdiyi vəziyyəti hamımız yaxşı bilirik. Çox vaxt yerdəki dolaşıq iplər topu və ya quru budaq, məsələn, qəribə bir böcək kimi qəbul edilir, lakin bir müddət sonra yaxından baxdıqda bu obyektin əslində nə olduğunu görürük. Və məhz bu çaşqınlıq anında qavranılan şəkil tanış təsvirə uyğunlaşdırılır, bundan sonra ağıl sakitləşir. Onu da deyə bilərik ki, ağıl qavrayışımızı minimum lazımi səviyyəyə qədər yoxsullaşdırmaq və bununla da şüurumuzu anlaşılmaz qüvvələrin hücumundan qorumaq vəzifəsinin öhdəsindən kifayət qədər uğurla gəlir.

2. Yuxunun sirri.

İnsan şüurunun ən maraqlı və az öyrənilmiş sahəsi insanların xüsusi vəziyyətidir - xəyaldır. Təbii ki, indiyə qədər psixoloqlar tərəfindən bu fenomeni öyrənmək cəhdləri olub. Bununla belə, istifadə olunan üsullar, əksər hallarda, yalnız ətrafdakı reallığın eyni ümumi qəbul edilmiş təsviri baxımından müəyyən bir vəziyyəti təsnif etmək cəhdlərini təmsil edir. C. Kastaneda öz əsərlərində yuxulara tamamilə fərqli yanaşmanı vurğulamış və bu hadisəyə təzə nəzər salmağa imkan verən praktiki üsullar vermişdir.

Bəzi texnikalar bir qrup gənc alim və müəllif tərəfindən son 4 il ərzində tətbiq edilmişdir. Onların araşdırmalarının əsas məqamlarını aşağıdakı kimi ümumiləşdirmək olar:

1) Yuxuda olan insanın yuxu zamanı yığılma nöqtəsində çox hamar və ahəngdar bir yerdəyişmə yaşadığı müşahidə edilmişdir. Hamımız yaxşı bilirik ki, yuxular müxtəlif şəkillərin çox hərəkətli və dinamik görüntüləri və hisslər, hətta toxunma hissidir. Bu, yuxu zamanı yığılma nöqtəsinin yerdəyişməsi zamanı oyanıqlıq zamanı əldə edilə bilməyən yeni lif dəstələrindən istifadə etməyə başlaması ilə izah olunur. Artıq qeyd edildiyi kimi, bütün insanlar öz toplaşma nöqtələrini zorla öz adi vəziyyətində sabitləyirlər, lakin bu, toplaşma nöqtəsini saxlamaq üçün böyük zehni enerji sərf etdiyinə görə kifayət qədər uzun müddət baş verə bilməz, buna görə də yuxu ehtiyacı o qədər də çox deyil. insan bədəninin fiziki yorğunluğunun yığılması ilə, lakin enerjini bərpa etmək üçün yuxuda fiksasiya toplaşma nöqtələrini zəiflətmək ehtiyacı ilə. Yuxu zamanı hərəkətə keçərək yığılma nöqtəsi müxtəlif lif dəstələrini birləşdirir, bunun nəticəsində bəzən tamamilə fantastik şəkillər görürük. Digər lif dəstələri digər enerji sahələrinə uyğun gəldiyi üçün yuxularda bəzən əslində tamamilə fərqli dünyalara və hətta bu enerji sahələrinə uyğun gələn bütün kainatlara çatırıq.

2) Təfsir mexanizmimiz (eləcə də rasionalizmimiz) yuxuda qismən işləməyə davam edir. Bir xəyalda vəziyyət nə qədər fantastik olarsa, o anda enerji sahəsi bir o qədər mükəmməl olur. Hamımız bilirik ki, əksər insanların yuxuları heç bir şəkildə təsnif edilə bilməyən, lakin qəbul edilə bilən bir çox "absurd" obyektlərlə doludur. İndiyə qədər, oyaqlıq vəziyyətindən sonra qalıq təcrübələrin yığılması və xəyallara proyeksiyası ilə bağlı məşhur bir nəzəriyyə var idi. Bununla belə, bu nəzəriyyə hər hansı adi və ya strukturlaşdırılmış qavrayış təcrübəsindən tamamilə çıxarılan obyektləri niyə gördüyümüzü izah edə bilmir. Əslində, yuxuda şüur, növü və mənşəyi ilə tamamilə fərqli olan, digər reallıqlardan gələn enerji sahələri ilə qarşılaşır. Belə olan halda ağıl bu sahələri məlum təsvirlərə uyğun təsnif edə bilmir, nəticədə şərh mexanizmimiz bizə tamamilə fantastik şəkillər təqdim edir. Çox vaxt yuxuda yad bir enerji növü ilə toqquşma bizdə böyük qorxu yaradır, bundan sonra zehnin qoruyucu funksiyaları dərhal işə düşür və biz oyanırıq.

3) Yuxuda tam qavrayış problemi ondan ibarətdir ki, diqqəti düzgün öyrətmədən qavranılan şəkilə “tutmaq” imkanımız yoxdur, çünki yığılma nöqtəsi yuxuda mobildir və qəbul edilən şəkillər, bir qayda olaraq, tez keçir və bir-birini tez əvəz edir. Bir yuxunun kritik bir xüsusiyyəti "qavrayışın tamlığı" adlandırıla bilər, yəni. Yuxuda görünən şəkillər oyaq vəziyyətdə qavranılan reallığın təsvirindən məhz bu şəkildə fərqlənir. Bir xəyalda qavrayışın tam olmaması yalnız yuxunun təbiəti haqqında ümumi qəbul edilmiş rəylə deyil, həm də insanın diqqətinin öyrədilməməsi, yuxuda diqqəti cəmləyə bilməməsi ilə diktə olunur. Sonuncu yalnız insanların əksəriyyətinin bu ehtimal haqqında məlumatsızlığından deyil, həm də yuxuların heç bir gücü olmayan fenomenlər kimi təbiəti haqqında ümumi rəydən qaynaqlanır.

3. Ətrafdakı reallığın şəklinə dair razılaşma.

Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, bütün insanlar ətrafdakı reallığın vahid, şübhəsiz mənzərəsini saxlayırlar. İnsanların həyatında bəzi coğrafi, sosial-mədəni, dini və siyasi fərqliliklərə baxmayaraq, hamımız ətrafımızdakı dünyanı eyni şəkildə qavrayırıq. Bu ona görə baş verir ki, bütün şüurlu həyatımız boyu biz özümüzlə tərbiyə, təlim və ünsiyyət prosesində bizə ötürülən dünyanın mənzərəsi haqqında bir razılaşma aparırıq. Ətrafımızdakı dünyanın reallığına və birmənalı determinizminə şübhə etməyə heç vaxt imkan verməyən bu təsvirin praktiki olaraq girovu olduğumuzu deyə bilərik. Diqqətimiz reallığı ciddi şəkildə müəyyən edilmiş şəkildə qavramağa öyrədilir və deyə bilərik ki, bu baxımdan hamımız bu qavrayış metodunun ustalarıyıq. Hamımız dünyanın mənzərəsinin toxunulmazlığını uğurla dəstəkləyən rasionalizm ilə xarakterizə olunur. Əsərdə müəllif qeyd edir ki, rasionalizm bizi həm də dünyanı qavramağımızın yeganə mümkün yol olduğuna inandırır.

Paradoksal olaraq, digər tərəfdən, biz yaxşı bilirik ki, qavrayışın sabitliyi bədənimizə müəyyən təsirlər, məsələn, spirtli içkilər və ya psixodelik dərmanlar qəbul edərkən asanlıqla məhv edilə bilər. Bu halda rasionalizm bu təsirlərin nəticələrinə lazımi izahat tapır, lakin müəllif qeyd edir ki, bu maddələr asanlıqla yığılma nöqtəsini dəyişə bilir. Məlum olduğu kimi, şamanizmdə halüsinogen dərmanlardan istifadə edilir və bunun yalnız ənənədən qaynaqlandığını iddia etmək ağılsızlıq olardı. Fakt budur ki, toplaşma nöqtəsini adi bir vəziyyətdə fiksasiya etmək vərdişi və ətrafdakı reallığın dominant təsviri o qədər güclüdür ki, insanın qavrayış yerini müstəqil olaraq yeni mövqeyə keçirmək imkanı yoxdur. Ancaq dərmanlar bu prosesi idarə etməyə imkan verməsələr də, bunu çox asanlıqla və tez edir.

Ölümcül insan vərdişi həm də “daxili dialoqa ehtiyac”dır. Əsərdə müəllif sadə bir misal gətirir - bəzən sadəcə düşüncə axınımızı dinləmək kifayətdir və görmə sahəmizə düşən hər hansı bir obyektin başımızda necə ani şifahi qiymətləndirmə aldığını dərhal görürük. Daxili dialoqun kəsilməsi yığılma nöqtəsinin adi vəziyyətdə fiksasiyasını gevşetmək deməkdir. Bununla belə, bu, eyni vərdiş səbəbindən incə bir şüur ​​vəziyyətinə nail olmaq çətindir və səbəbsiz deyil ki, bütün ezoterik texnikalar, istər meditasiya sistemi ilə yoqa, istərsə də düşüncəsizlik prinsipi ilə Zen (u-sin: Düşünmürəm) - bütün bunlar yalnız bir şeyə yönəlib: sonsuz zehni söhbəti kəsmək. Düşüncə axını dayanan kimi toplaşma nöqtəsi mobil olur və şüur ​​çevik olur. Əsərdə müəllif qeyd edir ki, uşaqlarda toplaşma nöqtələrinin hərəkətliliyi həm də onunla izah olunur ki, onlar ətraf aləm haqqında bu qədər geniş təsəvvürlər siyahısını daşımırlar və buna görə də bu qədər mürəkkəb və inkişaf etmiş daxili dialoqa malik deyillər. Yetkinlər kimi şüurlarını düzəltmək bir o qədər də çətin deyil.

4. Ağıl və idrak prosesi.

İnsanın ətrafdakı reallığı dərk etməsinin aktual metodologiyasına toxunmağa dəyər. Qeyd etmək lazımdır ki, bu gün elmlərin əksəriyyəti müxtəlif tədqiqat sahələrinə baxmayaraq, idrak prosesinə demək olar ki, vahid yanaşmaya malikdir. Kastaneda öz əsərində deyir: “Elmi sistemlərin əksəriyyəti sadəcə anlayışların inventarıdır”. Yəni, elmi tədqiqat metodlarının əsrlər boyu inkişafına baxmayaraq, ümumi sxemi aşağıdakı kimi təsvir etmək olar (xüsusən, təbiət elmləri üçün): praktiki tədqiqatın özü, çox vaxt fərziyyə, təcrübə, məlumatların alınması və emalı, nəzəriyyənin inkişafı. Kastanedanın “inventar hadisəsi” və ya “inventar tələsi” adlandırdığı zehnin xarakterik funksiyalarından biri də burada işə düşür.

Bəşəriyyət həqiqətən bəzən dərinliyi və mürəkkəbliyi ilə təəccüblü olan hadisələrlə qarşılaşır, lakin bu fenomenin dərk edilməsi və onun öyrənilməsi ardıcıldır və dünya haqqında ümumi qəbul edilmiş anlayışdan kənara çıxmır. Ağıl hələ də daxili dialoqa və ümumi qəbul edilmiş təsvirlərə əsaslanan bir vəzifəni təsnif etməyə davam edir. Mövcud inanclar sistemi (daha doğrusu, əqli inventarlar toplusu) artıq verilmiş hadisəni əks etdirə bilməyəndə biz onu yeni nəzəriyyə adlandıraraq yeni inventar yaradırıq. Əslində, bu, sadəcə bir insanın daxili dialoqunun genişlənməsi və mürəkkəbləşməsidir. Müəyyən bir inventar siyahısına dair az və ya çox dərin bilik insanı bu sahədə tələbə və ya usta edir. Beləliklə, ağlın işinə arxalanaraq və onu yeganə mümkün biliyin aləti hesab edərək, biz kor-koranə ağlın dərinliyini və mahiyyətini dərk edə bilmədiyi hadisələri tədqiq etmək öhdəliyini götürürük. Və burada, məsələn, müəyyən bir idrak sahəsində effektiv işləyən oxşarlıq nəzəriyyəsi, riyazi modelləşdirmə, kvant mexanikası kimi formalaşmalar yaranır, lakin bu üsullar yalnız ağılın təsvir edə bilməməsinin bir əksidir. və ətraf mühit hadisələrinin bütün mürəkkəbliyini başa düşmək, baxmayaraq ki, mürəkkəb hadisələri inventarlaşdırmaq və daha sadə olanlara ayırmaq vəzifəsinin öhdəsindən olduqca uğurla gəlir. Demək olar ki, qavrayış orqanları ancaq qeyd edir, ağıl isə ətraf aləmin obyektiv təsirlərini təsnif edir və şərh edir. Ancaq sonradan izahat şəklində təqdim olunan şey, ətraf aləmin mənzərəsi ilə bağlı ümumi qəbul edilmiş razılaşmaya uyğun olaraq, ağılın özünün xalis özbaşınalığıdır. Ağıl nə qədər mürəkkəb bir hadisə ilə qarşılaşırsa, bir o qədər mürəkkəb və geniş, eləcə də çətin inventar bu hadisə ilə uyğunlaşdırmağa çalışır. Buna görə də, əksər nəzəriyyələrin başa düşülməsinin nə qədər darıxdırıcı olduğunu hamımız bilirik. Yəni deyə bilərik ki, ağıl ən mürəkkəb təsvirləri yaradır və bu təsvirlər əsasında ən mürəkkəb texnologiyaları doğurur. Ancaq ən təəccüblüsü odur ki, zehni ehtiyatlar yalnız insanın toplaşma nöqtəsi öz mövqeyini dəyişənə qədər işləməyə davam edir.

Nəticə

Əlbəttə ki, Karlos Kastanedanın və onun kitablarının təcrübəsi heyrətamiz bir təcrübə kimi qəbul edilməlidir, buna baxmayaraq, indi bizim üçün mövcuddur. Təəssüf ki, rasionalizmimizin başqa bir hiyləsi insanın dərin sirləri sahəsində biliklərin yalnız çətin başa düşülən, bir qayda olaraq, sırf “etnik” transsendental və ezoterik üsullar mühitində mümkün olması fikridir. Böyümə və öyrənmə dövründə öyrədilmiş zehnimiz, sirrin açarının ayaqlarımızın altında olması ilə razılaşmır.Və eyni rasionalizm insanın daxili təbiətini öyrənmək cəhdlərini son dərəcə darıxdırıcı bir məşqə çevirir, bizi məcbur edir. anlayışların inventarlarını hazırlayın ki, onlar ağıllara uyğun olaraq insanın sirrini "aydınlaşdırsınlar". Etiraf etmək lazımdır ki, biz dünyanı təsvir etdiyimiz çərçivədən kənarda ətrafımızdakı dünya və onun sirləri haqqında praktiki olaraq heç nə bilmirik. Təsvirin arxasında yatan hər şey əslində bizə məlum deyil. Dünyanın "dərinliyinə" laqeydlik ona gətirib çıxarır ki, yaratdığımız şeylərin çoxu ətrafımızdakı dünyanı məhv edir və bununla da özümüzü məhv edirik. Bu gün biz ətrafımızdakı dünya ilə harmoniyada olmağın nə demək olduğunu artıq unutmuşuq. Nəticədə, ən mürəkkəb konstruksiyalarla hədəflərimizə çatırıq və çox vaxt problemi dolayı yolla həll edirik, unuduruq ki, ətrafdakı reallıqdan heç bir şey bizə aid ola bilməz. "Heç olmasa bir anlıq Kainatın sirrinə toxunmaq insan olmağın bütün böyüklüyünü və bütün dəhşətlərini anlamaq üçün yeganə mükafat və yeganə fürsətdir."

Don Juanın Təlimləri: Yaqui Bilik Yolu bütöv bir seriyaya (ümumilikdə 10 əsər) səbəb olan Karlos Kastanedanın yazdığı ilk kitabdır. 1968-ci ildə nəşr olunan "Don Juanın təlimləri: Yaqui hindlilərinin bilik yolu" uğur, həqiqətən oldu ki, bütün sonrakı olanları kimi bestsellerlər.

Kitab Karlos Kastanedanın ilkin təlim dövründən (1960-1965-ci illər) bəhs edir. şaman don Juan Matus, Yaqui qəbiləsindən olan hindli. Müəllif don Juan-ın nəzarəti altında müxtəlifliyi başa düşür ezoterik təcrübələr, istifadə edərək halüsinogen narkotik yeni reallıq açır - bədəni tərk etmək, uçmaq, kəşfiyyat və s.

Əvvəldən bir çox tənqidçi sual verdi şübhə Kastanedanın təsvir etdiyi fantastik faktlar, lakin bu onun tərəfdarlarını narahat etmədi. Onlar iddia edirdilər ki, hekayə əsasən müəllifin ixtirası olsa belə, bu, heç bir şəkildə əhəmiyyət kəsb etmir effektivlik Castaneda tərəfindən təsvir edilən ezoterik təcrübələr.

Maraqlıdır ki, kitab belə yazılıb magistr dissertasiyası antropologiyada. Bu, elmi dilin və təqdimat formasının xüsusiyyətlərinə görə onun qavranılmasına müəyyən mürəkkəblik əlavə edir. Təcrübələrin çox təfərrüatlı təsvirləri, gündəlik qeydləri və s. olan böyük həcmli faktiki material bəzi oxucular üçün həddindən artıq görünə bilər.

Populyarlıq Kastanedanın əsərləri əsasən izah edilir tarixi kontekst, nəşr olunduğu. altmışıncı- gənclərin etiraz hərəkatları zamanı - ən məşhuru idi hippi("çiçəklərin uşaqları"), çiçəklənən narkotik subkulturası və s. Bu dövrün xarakterik dəyərləri böyük ölçüdə əlaqələndirmək don Juanın təlimləri ilə. Məsələn, halüsinogen dərmanların istifadəsi ilə dəyişdirilmiş şüur ​​vəziyyətinə nail olmaq.

Diqqətlə araşdırdıqda, xüsusən də don Juan haqqında sonrakı kitabları nəzərə alaraq, oxucu görür ki, don Juan təlimi çoxşaxəlidir - bu, bütövdür. ezoterik dünyaöz qanunları ilə yaşayır. Əsas diqqət dəyişdirilmiş şüur ​​vəziyyətinə keçməyə imkan verən bitki mənşəli preparatların istifadəsinə deyil, əksinə insanın yolu biliyə can atmaq. Don Juan dediyi kimi: " insan biliyə döyüşə getdiyi kimi gedir - tam oyanmış, qorxu, pərəstiş və mütləq qətiyyətlə doludur. Bu qaydadan hər hansı bir sapma ölümcül bir səhvdir və bunu edən hər kəs, şübhəsiz ki, peşman olacağı günü görəcək."

Fəlsəfi xarakter dünyanın alternativ qavrayışı, don Juan üçün xarakterik, daim ziddiyyət təşkil edirətraf mühit hissi, xas müasir obrazı Karlosda əks olunan şəhər adamına. Don Juanın sözləri: " Özünüzə çox diqqət yetirmək dəhşətli yorğunluq yaradır. Belə bir mövqedə olan insan hər şeyə kar və kordur. Bu qəribə yorğunluq onun ətrafında çoxluq təşkil edən möcüzələri axtarmağa və görməyə mane olur. Ona görə də onun problemlərdən başqa heç nə qalmayıb.". "Bütün yollar eynidir: onlar heç yerə aparmır. Bu yolun ürəyi varmı? Əgər varsa, bu yaxşı bir yoldur; deyilsə, heç bir faydası yoxdur. Hər iki yol heç bir yerə aparmır, amma birinin ürəyi var, digərinin yox. Bir yol onunla səyahət etməyi sevincli edir: nə qədər gəzsən də, sən və yolunuz ayrılmazdır. Başqa yol həyatınızı lənətləyəcək. Bir yol sizə güc verir, digəri sizi məhv edir". Don Juan, Karlosun yolda onu gözləyən düşmənlər haqqında xəbərdarlığına böyük əhəmiyyət verir: " İnsanın dörd düşməni var: qorxu, aydınlıq, güc və qocalıq. Qorxu, aydınlıq və gücə qalib gəlmək olar, amma qocalığa deyil. Bu, məğlub edilə bilməyən ən qəddar düşməndir, siz ancaq məğlubiyyətinizi gecikdirə bilərsiniz".

Karlosun ilkin olaraq transformasiyası üçün qəbul etdiyi təbii halüsinojenlərə əlavə olaraq, qoca sehrbaz bəzi şeylərin vacibliyini xüsusilə vurğulayır. fiziki məşğələ, məsələn, görmə dəyişikliyi üçün gözləri qıymaq və ya gecə səhrada təhlükəsiz hərəkət etmək üçün "güclə gəzmək". Təlimin nəticəsi tamamlandı qəhrəmanın şəxsiyyətinin dəyişdirilməsi və onun bütün reallıq qavrayışı.

Kastanedanın fikrincə, qədim dünyada insan şeylərin kosmik nizamı haqqında biliyə malik idi. Meksikalı şamanlar bu nizamı bu gün enerjili struktur adlandırılan şeyə çevirə bildilər. Bu tikili vaxtilə “döyüşçü yolu” adlanırdı. Bu yolu gedərək insan nəinki əqli və fiziki cəhətdən inkişaf etdi, həm də həyatını idarə etməyə imkan verən gizli biliklərə çıxış əldə etdi.

Döyüşçünün yolu, Kastanedanın fikrincə, Kainatın bizə göndərdiyi siqnalların qavranılması və dərk edilməsinə yönəlmiş həyat tərzidir. Mürəkkəb bir təcrübə sistemi olan döyüşçünün yolu insanın ətrafındakı dünya haqqında anlayışını genişləndirməyə yönəldilmişdir. Bu yol mürəkkəb və çətin yoldur və onu izləyənlər çoxlu əzablara tab gətirəcəklər. Amma əgər insan döyüşçü yolunu tutmağa qərar verərsə, o, heç vaxt əvvəlki kimi olmayacaq.

Qorxusuz və qınamadan. Döyüşçü qüsursuz olmalıdır.Ətrafında baş verənlərdən təsirlənməməlidir. Döyüşçü heç vaxt özünə qəzəblənmir, özünü bütünlüklə qəbul edir. Heç kimə başını aşağı salmaz, heç kimin də onun üçün başını aşağı salmasına imkan vermir. Döyüşçü üçün onun yolunda uğur şəxsi gücündən, gücü isə şəxsi qüsursuzluğundan asılıdır.

Döyüşçü üçün əsas dəyər onun azadlığıdır. Bu, təkcə cəmiyyətdən azad olmaq deyil, həm də özündən azad olmaq deməkdir. Döyüşçünün yolu ilə gedən insan ancaq özünəməxsusluqdan uzaqlaşaraq öz daxili qavrayış səviyyələrini araşdırmaq imkanı qazanır. Döyüşçünün yolu qeyri-müəyyənlik və azadlıq adına aydınlığı qurban verir. Axı, yalnız bir şeyə tam əmin olmadan hər şeyə hazır ola bilərsiniz.

Ölüm yenidən doğuş kimidir

Bir döyüşçünün tam əmin olduğu yeganə şey ölümdür. Döyüşçünün yolu onun keçiciliyini dərk edərək hər şeydə həyatı qiymətləndirməkdir.onun təzahürləri. Döyüşçü yolu ilə gedən insan tədricən özünə dəyər hissindən xilas olur: axı ölüm hamımızı bərabərləşdirir. Buna baxmayaraq, Tolteklər ölümü geri dönüşü olmayan bir nöqtə kimi qəbul etmirlər. Yolda gedən döyüşçü üçün ölüm daha çox yeni bir sərhəddir, onu keçərək başqa formada yaşamağa davam edə bilər. Hər bir insan ölümlə üzləşməlidir. Ancaq bu görüşün nəticəsi əsaslı şəkildə fərqli ola bilər: bu, insanın buna nə qədər hazır olması ilə əvvəlcədən müəyyən edilir.

Bu həyata gəlincə, döyüşçünün yolu bunu dərk etməkdir burada və indi öz varlığınızı dəstəkləmək üçün lazım olan hər şey var. Və əgər bu həyatda başınıza gələnləri tam qəbul etsəniz, onun nəticəsi parçalanma deyil, fərqli keyfiyyətdə qurtuluş və yenidən doğulma olacaqdır.

Xrizalisdən kəpənəklərə qədər

Tolteklərin təliminə görə, təbiətcə insan heç bir halda yaradılışın tacı deyil. Quruluşuna görə, o, zamanla daha böyük və mükəmməl bir şey çıxmalı olan barama ilə bərabərdir.

Varlığın başqa səviyyəsinə çatmaq üçün insan transformasiya prosesindən keçməlidir. Bunun üçün o, "kozasında" bir sıra dəyişikliklər etməlidir, bunun nəticəsi ideal olaraq insanın özünün struktur səviyyəsində enerjili dəyişikliklər olmalıdır. Bu dəyişikliklər nəticəsində insan öldükdən sonra üzvi maddə parçası olaraq qalmır, saf halında enerjiyə çevrilir. Ola bilsin ki, bir döyüşçünün bütün yolu təbiətinə görə əhəmiyyətli olan bu keçidə tədricən hazırlığa əsaslanır.

Hər halda, Bu gün döyüşçü yolunun dinlə, imanla heç bir əlaqəsi yoxdur. Bunu həyatınızı dəyişdirməyin praktiki yolu kimi təsvir etmək olar. Bu yolu bu dünyada taleyini düşünən insanlar gedir. Və bu gün hər kəs bir döyüşçünün yolu ilə getməyə imkan verə bilər. Nəticə onun niyyətinin nə qədər güclü olmasından və qəlbinin nə qədər təmiz olmasından asılıdır.

Kastanedanın Döyüşçü Yolu haqqında məlumat mənbəyi idi nagualizm.

Nauqalizm Mərkəzi Amerikanın sehrli-dini doktrinasıdır hind qəbilə Tolteklər. 20-ci əsrin ortalarına qədər, dünya şöhrətli əsərlərin çapda göründüyü vaxta qədər bu təcrübə demək olar ki, öyrənilməmişdir. Karlos Kastaneda, hind şamanı ilə məşqinə həsr olunmuşdu Don Juan. Bu vaxta qədər elmi ictimaiyyət ən çox üstünlük təşkil edirdi ümumidirəsas olan naqualizm haqqında fikirlər ayrılmayıb digər xalqların oxşar inancları arasında. Hesab olunurdu ki, naqualizmin əsasını insanla əlaqənin mövcudluğuna inam təşkil edir himayədar heyvanın ruhu. Nagual- bu, çətin vəziyyətdə kömək almaq üçün hindlilərin çağırdığı belə bir ruhun adıdır. Nagual tapmaq fərdin müəyyən bir ritualı ilə əlaqələndirilirdi təşəbbüs, bu müddət ərzində hindu çatdı trans xüsusi mənəvi təcrübələrin və psixotrop maddələrin köməyi ilə vəziyyət.

Düzgünlüyün vacibliyinə xüsusi diqqət yetirildi konsentrasiya, həm də məlumatlılıqda illüziya və subyektivlik dərk edilmiş sülh. Burada anlayışlar yaranır tonal" — şəkil insan qavrayış matrisi vasitəsilə qırılan ətraf dünya və " nagual" — real dünya, bu, yalnız insan hissləri vasitəsilə çox az dərəcədə bilinə bilər. Nagual reallıqdır təmizlənmiş subyektiv şərhdən, qavrayışdan kənar.

Qarşılıqlı əlaqə ton və nagualdır açar, köməyi ilə bir insanın çevrilə biləcəyi, sözün geniş mənasında sehr qazana bilər. Tonal kimi nəzərə alsaq, Qərb psixologiyası ilə bəzi bənzətmələr çəkə bilərik şüurlu, və nagual - necə bihuş. Hindlilər deyirlər ki, insan nagualda yaşayır, lakin tonalda o, ancaq qavrayır, düşünür və danışır. Digər tərəfdən, nagual insanın şüursuz hissəsindən daha çoxdur, ona yaxındır yayım, hər yerdə olan və hər şeylə qarşılıqlı əlaqədə olan.

Kastaneda naqualizmin başqa bir fundamental konsepsiyasını vurğulayır - " yığılma nöqtəsi", aşağıdakı postulatlara əsaslanır:

1. Kainat ondan ibarətdir enerji sahələrinin klasterləri işıq sapları olan .
2. Mövcuddur tək mənbə hindlilərin adlandırdıqları anlaşılmaz böyüklükdə enerji sahələri Qartal.
3. Xalq, kainat kimi də sonsuz sayda ibarətdir ip kimi enerji sahələri.
4. Enerji sahələri formaya malikdir parlayan top, olan xüsusi parlaqlıq nöqtəsi.
5. Qavrayış sahələr müəyyən bir nöqtəyə yaxın olduqda baş verir qarşılıqlı əlaqədə olmaq ilə eyni enerji sahələri topdan kənarda. Bu nöqtə "yığma nöqtəsi" adlanır.

Haqqında tezis bundan irəli gəlir insan qavrayışının həddindən artıq məhdudiyyətləri, yığılma nöqtəsini əhatə edən yalnız kiçik bir həcmə çıxışı olan, üstəgəl təhrif edilmişdirçoxlu anlayışlar, şablonlar, sxemlər, stereotiplər və s.

Montaj nöqtəsi ofset edir əsas amil naqualizmdə daxili transformasiya. Bu proses ya nəticədə baş verə bilər uzun və daimi ezoterik təcrübələr və ya kortəbii- hər hansı ciddi psixi sarsıntı, ağır şəxsi böhran və s. Transformasiyaya mane olan əks qüvvələr fiksasiya yığılma nöqtəsi - qorxuölüm və eqo, özünə əhəmiyyət vermə və özünə yazıq hisslərində təzahür edir.

Qeyd etmək lazımdır ki, naqualizm ən təsirli işlədiyi müddətdə " təbii mühit", Toltek hinduları arasında, Kastanedanın etdiyi kimi. Avropalının özünə dərk etmək çətindir naqualizmin fəlsəfi konsepsiyaları və əlaqələri və daha çox müxtəlif üsulları, o cümlədən psixotrop maddələrin qəbulu ilə əlaqəli olanları tətbiq etmək. Lakin naqualizmin əsaslarını bilmək imkan verir daxili aləminizi zənginləşdirin, necə dərk edin mənəvi təcrübələr yaxındır yer üzünün müxtəlif dinləri və xalqları. Naqualizmdə praktiki təlim keçmək üçün onun üzərində ciddi iş aparmaq lazımdır digər mədəniyyətlərə uyğunlaşma, Yaqui hindiləri ilə əlaqəli deyil.

Dəyər Carlosun təsvir etdiyi hadisələr və faktlar ondan ibarətdir ki, biz onlara baxa bilərik onun nöqteyi-nəzərindən- dünyamızın məhsulu olan müasir gənc. Oxucu özünün emosional təcrübələri, katarsisləri vasitəsilə heç vaxt tədqiqat mövzusuna qərq olmayan alimlərin quru antropoloji qənaətləri ilə deyil, hindlilərin canlı bilik və təcrübələri ilə tanış olur.

Karlos Kastanedanın özü kim idi?

Bunlardan biri hesab edilə bilər tapmacalar iyirminci əsrdən bəri bu şəxsin həyatı ilə bağlı məlumatları faktiki olaraq təsdiqlədi çox balaca. Onun haqqında dəqiq bilinən odur ki, o, on ən çox satılan kitabın müəllifi və hazırda Castanedanın yaradıcılıq irsinin hüquqlarına sahib olan Cleargreen şirkətinin təsisçisidir. Qalan hər şey fərziyyə deyilsə, fərziyyədən başqa bir şey deyil.

Castaneda anadan olub 1925- bəzi mənbələrə görə Braziliyada, digərlərinə görə - Peruda. 1951-ci ildə o köçüb ABŞ-da. Burada onun taksi sürücüsü işlədiyi, şeir yazdığı, rəssamlıq təhsili aldığı, mağazada spirtli içki satdığı barədə məlumatlar var. 1960-cı ildə Karlos Kastanedanın həyatını kökündən dəyişdirən bir hadisə baş verdi. Castaneda, sonra tələbə Kaliforniya Universiteti tezisi üçün “sahə materialları” üçün Meksikaya gələn , görüşdü Don Juan Matus. Don Juan Kastanedanın ruhani müəllimi oldu və on iki il ərzində öz qəbiləsinin məxfi biliklərini palatasına ötürdü. Kastanedanın ədəbi və elmi axtarışları yüksək qiymətləndirildi və 1973-cü ildə C. Kastanedanın elmi dərəcəsi aldı. Ph.D. və oldu professor Kaliforniya Universiteti, o, üçüncü kitabı, İxtlana səyahət (1972) ilə demək olar ki, eyni olan antropologiya üzrə dissertasiya müdafiə etdi. Karlos 1998-ci ildə öldü; kremasiya edildikdən sonra külləri Meksikaya göndərildi. Kastanedanın əfsanəsinə görə" sanki havada yox oldu", baxmayaraq ki, daha rasional versiyaya görə ölüm səbəbi idi qaraciyər xərçəngi.

Karlos Kastanedanın əsərləri var böyük təsir iyirminci illərin sonu və iyirmi birinci əsrin əvvəllərində aktiv inkişaf üçün təkan almış bir çox ezoterik sahələrə. Castanedanın şübhəsiz ləyaqəti odur ki, o, əslində idi birinci ezoterizmi kütləvi oxucu üçün ciddi səviyyədə kəşf edən. Qeyd etmək lazımdır ki, Karlos Kastanedanın özünəməxsus janrı budur gündəlik qeydləri tələbə və Müəllim arasında dialoqlar və istifadə edilən təcrübələr - şüurun sehrli və sərhəd dövlətləri haqqında yazan digər müəlliflər arasında çox populyarlaşdı. Məsələn, kitab ola bilər V. Serkinin "Şaman gülüşü", Maqadan bölgəsində baş verir. Dünya şöhrətli yazıçı P. Coelhoəsərlərində Karlos və don Juandan tez-tez bəhs edir. Kastanedanın kitablarının qəhrəmanlarının adları oldu ümumi isimlər, onların bəyanatları davamlı olaraq sitat gətirilir, Karlosun təqdim etdiyi anlayışlar müxtəlif ezoterik məktəblərin dialoqunda istifadə olunan universal bir dilə çevrilmişdir.