आधुनिक लोगों के लिए अस्तित्व का क्या अर्थ है? मानव अस्तित्व की समस्याएँ

1. "ऑन्टोलॉजी" की अवधारणा। अस्तित्व की समस्याएँ.

2. पदार्थ की दार्शनिक अवधारणा।

3. पदार्थ के गुण - गति, स्थान, समय।

4. गति, स्थान, समय के बारे में विचारों के विकास में दर्शन का योगदान।

प्राणी - दर्शन की सबसे महत्वपूर्ण श्रेणियों में से एक। शब्द "होना" क्रिया "होना" से आया है। लेकिन अगर हम 'सत्ता' शब्द के केवल इस संकीर्ण अर्थ में ही समझते हैं, तो इन सवालों का जवाब देना असंभव है: 'होना' का क्या मतलब है? अस्तित्व की क्या गारंटी है? आधुनिक दार्शनिक साहित्य में "होना" शब्द के दो अर्थ बताये गये हैं।

1. यह एक वस्तुनिष्ठ संसार है जो चेतना से स्वतंत्र रूप से अस्तित्व में है।

2. यह वह सब कुछ है जो चेतना से स्वतंत्र रूप से अस्तित्व में है, न केवल पदार्थ, बल्कि लोगों की चेतना, विचार, भावनाएं और कल्पनाएं भी।

तो, यदि अस्तित्व ही वह सब कुछ है जिसका अस्तित्व है, अर्थात् विपरीत अवधारणा गैर-अस्तित्व है, वह सब कुछ जो अस्तित्व में नहीं है। होना और न होना एक दूसरे से कैसे संबंधित हैं यह एक दार्शनिक प्रश्न है। फिर वह दार्शनिकों की दृष्टि के क्षेत्र से गायब हो जाता है, फिर प्रकट होता है। अस्तित्व का विज्ञान कहा जाता है सत्तामीमांसा। अस्तित्व की समस्या के अध्ययन में ये मुख्य मील के पत्थर हैं।

"अस्तित्व" शब्द को पहली बार प्राचीन यूनानी दार्शनिक द्वारा दर्शनशास्त्र में पेश किया गया था पारमेनीडेस (वी - IV शताब्दी ईसा पूर्व)। परमेनाइड्स की मुख्य थीसिस "अस्तित्व है, लेकिन कोई गैर-अस्तित्व बिल्कुल नहीं है;" यहां प्रामाणिकता का मार्ग है और यह हमें सच्चाई के करीब लाता है।

पारमेनाइड्स के समय में, लोगों का पारंपरिक देवताओं पर से विश्वास कम होने लगा और पौराणिक कथाओं को कल्पना के रूप में देखा जाने लगा। दुनिया अब इतनी मजबूत और भरोसेमंद नहीं लग रही थी। लोगों को एक नई शक्ति में विश्वास की आवश्यकता थी। पारमेनाइड्स एक ऐसी शक्ति के रूप में होने की अवधारणा का परिचय देता है जो दुनिया को विनाश और अराजकता से बचाएगी। प्राणी - यह वही है जो संवेदी चीजों की दुनिया के पीछे मौजूद है, और यह विचार है, लेकिन सामान्य विचार नहीं है बिल्कुल सही विचार, लोगो- ब्रह्मांडीय मन, जिसके माध्यम से दुनिया की सामग्री सीधे मनुष्यों के सामने प्रकट होती है। यह मनुष्य नहीं है जो सत्य को प्रकट करता है, बल्कि वह सत्य है जो मनुष्य के सामने प्रकट होता है। मनुष्य की समझ ज्ञान की सच्चाई का मूल्यांकन नहीं कर सकती।

पारमेनाइड्स के आलोचकों में से एक था सुकरात.उनका मानना ​​था कि परमेनाइड्स व्यक्तिपरक मन, विचार को अत्यधिक बौद्धिक बनाता है और दार्शनिकों के दावे को दैवीय अस्तित्व के प्रतिनिधियों की स्थिति तक बढ़ा देता है। सुकरात ने घोषणा की कि सर्वोच्च वास्तविकता अस्तित्व नहीं, बल्कि व्यक्तिगत, बल्कि सार्वभौमिक रूप से महत्वपूर्ण चेतना है।

भौतिकवादी - डेमोक्रिटस, देवकिष्ट का मानना ​​था कि संसार परमाणु (अस्तित्व) और शून्यता (अस्तित्व) है।

पारमेनाइड्स द्वारा अस्तित्व की समस्या के समाधान ने विकास का मार्ग खोल दिया तत्त्वमीमांसा- अमूर्त अस्तित्व का सिद्धांत, मनुष्य या मानवता से स्वतंत्र। दर्शनशास्त्र में पूर्ण आत्मा, आध्यात्मिक सार, ईश्वर के सिद्धांत को आध्यात्मिक के रूप में वर्गीकृत किया गया है।

अरस्तू ने दुनिया के पदानुक्रमित क्रम का एक मॉडल (थॉमस एक्विनास द्वारा अनुसरण किया गया) बनाया। सबसे नीचे मृत पदार्थ है, उसके बाद पौधे, जानवर, मनुष्य और सबसे ऊपर ईश्वर है, जो पदार्थ से बिल्कुल मुक्त है, इसलिए सबसे उत्तम है। एफ एक्विनास में, पदानुक्रम के सभी स्तरों को स्वतंत्रता है, वे सभी केवल एक ईश्वर में भाग लेते हैं।

नवयुग का दर्शन लुप्त हो गया! दुनिया में होने वाली हर चीज़ के पूर्ण और वास्तविक, पूर्ण गारंटर के रूप में अस्तित्व की पिछली समझ।

· आई. कांट का दावा है कि अस्तित्व ज्ञान से स्वतंत्र है।

· मूल्यों का दर्शन मूल्यों को मानव अस्तित्व का अंतिम आधार घोषित करता है।

· दार्शनिक मानवविज्ञान मनुष्य की अपनी सीमाओं से परे जाने की क्षमता को मानता है और इस प्रकार जो कुछ भी मौजूद है उसे उचित ठहराता है।

· अस्तित्ववाद घोषित करता है कि केवल मनुष्य ही अंतिम प्राणी है।

· मार्क्सवाद (एफ. एंगेल्स) का दावा है कि "आम तौर पर एक खुला प्रश्न है, जो उस सीमा से शुरू होता है जहां हमारी दृष्टि का क्षेत्र रुकता है।"

नए युग का विश्वदृष्टि एक व्यक्ति के उसकी स्वायत्तता में विश्वास पर बनाया गया था, इस विश्वास पर कि वह स्वतंत्र रूप से अपनी आध्यात्मिकता और उसके उच्चतम रूप - चेतना का निर्माण करता है।

रूसी धार्मिक दार्शनिक विश्वदृष्टि की विशिष्टताओं, लोगों के विश्वदृष्टिकोण, एक निश्चित संस्कृति के लोगों के साथ अस्तित्व की समस्या का एक या दूसरा समाधान जुड़ा हुआ है। उन्होंने तर्क दिया कि रूसी विश्वदृष्टि की विशिष्टता पश्चिमी की तुलना में एक अलग विश्वदृष्टि पर आधारित है। धार्मिक दार्शनिकों ने निरपेक्षता से नाता तोड़ने की निंदा की और नए यूरोपीय मनुष्य की आलोचना की, जिसे अपनी स्वायत्तता पर गर्व था और वह पृथ्वी पर भगवान बनना चाहता था। मनुष्य अस्तित्व में निहित है, जो उसकी चेतना को संभव बनाता है। ज्ञान अस्तित्व का आत्म-प्रकटीकरण है।

20 वीं सदी में पुष्टि की ओर एक मोड़ आता है ऑन्कोलॉजी दर्शन के एक केंद्रीय भाग के रूप में। दार्शनिक परंपरागत रूप से अस्तित्व के 4 स्तरों में अंतर करते हैं:

1. निकायों, चीजों, प्रक्रियाओं का अस्तित्व; (प्राकृतिक घटनाओं का अस्तित्व)।

2. मानव अस्तित्व; (किसी व्यक्ति में जैविक, सामाजिक और मनोवैज्ञानिक सिद्धांत का अस्तित्व)।

3. आदर्श और आध्यात्मिक का अस्तित्व; (चेतना और उसके उत्पादों का अस्तित्व)।

4. सामाजिक अस्तित्व (समाज लोगों के जीवन की एक वास्तविक प्रक्रिया है)।

अस्तित्व की श्रेणी का श्रेणी से गहरा संबंध है मामला। पदार्थ के अस्तित्व को भौतिकवादियों और आदर्शवादियों दोनों ने मान्यता दी है। आदर्शवादी पदार्थ के अस्तित्व को पहचानते हैं, लेकिन इसे एक निम्न प्रकार की सत्ता के रूप में देखते हैं, जो रचनात्मक सिद्धांत - चेतना के लिए गौण है। भौतिकवादियों के लिए, पदार्थ ही अस्तित्व में मौजूद हर चीज़ का आधार है।

पदार्थ के बारे में सबसे संपूर्ण शिक्षण द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी शिक्षण के ढांचे के भीतर दिया जाता है।

दार्शनिक भौतिकवाद में सबसे आम तौर पर स्वीकृत परिभाषा वी.आई. द्वारा दी गई है। लेनिन ने अपने काम "भौतिकवाद और अनुभव-आलोचना" में: "पदार्थ वस्तुनिष्ठ वास्तविकता को नामित करने के लिए एक दार्शनिक श्रेणी है, जिसे हमारी संवेदनाओं द्वारा कॉपी किया जाता है, फोटो खींचा जाता है, प्रदर्शित किया जाता है, उनसे स्वतंत्र रूप से विद्यमान होता है।"

इस परिभाषा से तीन निष्कर्ष निकलते हैं::

1. पदार्थ का मुख्य गुण वस्तुनिष्ठ वास्तविकता होना है, अर्थात्। हमारी चेतना के बाहर मौजूद हैं।

2. पदार्थ अक्षय है, वह विविधता में विद्यमान हैविशिष्ट वस्तुएं. किसी भी विशेष वस्तु को पदार्थ होने के अपने विशेष अधिकार का दावा करने का अधिकार नहीं है।

3. संसार जानने योग्य है। सोच मानव मस्तिष्क का एक उत्पाद है, अर्थात्। मामला। क्योंकि मनुष्य प्रकृति का एक उत्पाद है.

"पदार्थ" की अवधारणा दुनिया के अस्तित्व की गारंटी के रूप में कार्य करती है। पदार्थ को ईश्वर के समान गुणों का श्रेय दिया जाता है: अनंत काल, अविनाशीता, अनुत्पादकता।

विज्ञान और दार्शनिक भौतिकवाद अस्तित्व की अपनी समझ में समान हैं: इसकी पहचान मनुष्य द्वारा पुनरुत्पादित संवेदी चीजों के अस्तित्व से की जाती है।

लेकिन दर्शन दुनिया की एक सामान्य तस्वीर पेश करने की कोशिश करता है, और विज्ञान पदार्थ के विशिष्ट रूपों और स्तरों का अध्ययन करता है। 20वीं सदी में आधुनिक विज्ञान। विश्व की निम्नलिखित तस्वीर दी:

लेवल I – निर्जीव प्रकृति:

· प्राथमिक कण, निर्वात;

· परमाणु, तारे, अणु, ग्रह, ग्रह प्रणाली, आकाशगंगाएँ;

· आकाशगंगाओं, मेटागैलेक्सियों की प्रणालियाँ।

लेवल II – सजीव प्रकृति:

जैविक जीवन:

· डीएनए, आरएनए;

· कोशिकाएँ और एककोशिकीय जीव;

· पौधे और पशु;

· आबादी (भेड़ियों, मछलियों के झुंड - खुद को संतानों में पुनरुत्पादित करना);

· बायोकेनोज़ (आबादी का संग्रह);

· जीवमंडल (बायोकेनोज़ की परस्पर क्रिया के परिणामस्वरूप बनी जीवन की एक वैश्विक प्रणाली)।

लेवल III – मामले का सामाजिक स्तर:

· कक्षाएं;

· राष्ट्र, आदि

भौतिक संसार (भौतिकवादियों के अनुसार) अपनी विविधता में एकजुट है। संसार का आधार पदार्थ है और इसके स्तर एवं स्वरूप विविध हैं।

पदार्थ में अनेक गुण होते हैं: अविनाशीता, अक्षयता, ज्ञेयता, अनंत काल। ऐसे गुण हैं जिन्हें पदार्थ के गुण कहा जाता है: ये हैं गति, स्थान, समय .

गति की दार्शनिक अवधारणा किसी भी अंतःक्रिया को दर्शाती है, साथ ही इन अंतःक्रियाओं की प्रक्रिया में होने वाली वस्तुओं की स्थिति में परिवर्तन को भी दर्शाती है, इसलिए, गति सामान्य रूप से एक परिवर्तन है।

आसपास की दुनिया में सभी चीजें निरंतर गति और परिवर्तन में हैं। यदि कोई चीज़ अपना "रूप" या अपना स्थान नहीं बदलती है, तो उसके अंदर प्राथमिक कणों की गति होती है। लेकिन बाहरी तौर पर बात शांत ही रहती है। शांति - यह गति की एक अवस्था है जो वस्तु की गुणात्मक विशिष्टता का उल्लंघन नहीं करती है। यदि वस्तुओं की गुणात्मक स्थिति बदलती है, तो 2 परिणाम संभव हैं: वस्तु का विघटन और अधिक जटिल वस्तु का निर्माण।

विकास – एक परिवर्तन के साथ नई गुणात्मक अवस्थाओं का उदय हुआ, जो पिछली अवस्थाओं (अंडा-मुर्गी) में छिपी संभावनाओं का प्रतिनिधित्व करती हैं।

एफ. एंगेल्स ने अपने काम "डायलेक्टिक्स ऑफ नेचर" में पदार्थ की गति के रूपों का वर्णन किया है।

1. यांत्रिक - एक दूसरे के सापेक्ष पिंडों की गति (आंदोलन)।

2. भौतिक - ठोस, तरल, गैसीय पिंडों में थर्मल, विद्युत, चुंबकीय प्रक्रियाएं।

3. रसायन - अणुओं का संयोजन एवं विघटन।

4. जैविक - जीवित जीवों की महत्वपूर्ण गतिविधि।

5. सार्वजनिक या सामाजिक - मानव समाज का निर्माण एवं विकास।

पदार्थ की गति के सभी रूप आपस में जुड़े हुए हैं। पदार्थ की गति के रूपों की परस्पर क्रिया ब्रह्मांड के विकास का आधार है।

पदार्थ के अन्य दो गुण हैं स्थान और समय।

पी अंतरिक्ष - पदार्थ के अस्तित्व का एक रूप, जो पिंडों और वस्तुओं की सीमा, उनके आकार और दुनिया की अन्य वस्तुओं के बीच स्थान को व्यक्त करता है।

समय - पदार्थ के अस्तित्व के रूप, चल रही प्रक्रियाओं की अवधि, उनकी गति, मोड, अनुक्रम को व्यक्त करना।

आदर्शवादी अंतरिक्ष और समय को चेतना की उत्पत्ति, पूर्ण विचार मानते हैं।

भौतिकवादियों के अनुसार अंतरिक्ष और समय शाश्वत, अनुत्पादित, अनंत और असीम हैं, क्योंकि। वे पदार्थ के गुण हैं।

अंतरिक्ष और समय के दार्शनिक सिद्धांतों को पर्याप्त और संबंधपरक में विभाजित किया जा सकता है।

संतोषजनक सिद्धांत अंतरिक्ष और समय को विशेष संस्थाओं के रूप में देखते हैं जो भौतिक वस्तुओं की परवाह किए बिना अपने आप मौजूद हैं। वे उस क्षेत्र का प्रतिनिधित्व करते हैं जिसमें भौतिक प्रक्रियाएं सामने आती हैं और भौतिक वस्तुएं मौजूद होती हैं।

रिलेशनल स्थान और समय की अवधारणा यह है कि उन्हें वस्तुओं और प्रक्रियाओं के बीच विशेष संबंधों के रूप में दर्शाया जाता है और उनके बाहर मौजूद नहीं होते हैं। यह सिद्धांत अंतरिक्ष और समय के एक दूसरे के साथ और गतिशील पदार्थ के साथ संबंध पर जोर देता है।

20वीं सदी की शुरुआत में भौतिकी ने अंतरिक्ष और समय के बीच गहरा संबंध प्रकट किया। यहां तक ​​कि एक नया शब्द, स्पेस-टाइम भी सामने आया। उनका सुझाव है कि हमारी दुनिया को सूत्र 3+1 (तीन स्थानिक आयाम और एक समय आयाम) द्वारा मापा जाता है।

आधुनिक विज्ञान का मानना ​​है कि अन्य अंतरिक्ष-समय विशेषताओं वाली दुनिया मौजूद हो सकती है। वैज्ञानिकों का सुझाव है कि हमारी मेटागैलेक्सी के जन्म के समय, दस-आयामी अंतरिक्ष-समय मौजूद था। चार आयाम (3+1) स्थूल स्तर पर अस्तित्व के रूप बन गए, और छह ने सूक्ष्म जगत की संरचना निर्धारित की।

पदार्थ का प्रत्येक संरचनात्मक स्तर स्थान और समय के एक विशिष्ट रूप से मेल खाता है। peculiarities जैविकअंतरिक्ष-समय परमाणुओं के समूहों में "बाएँ" और "दाएँ" की विषमता के रूप में प्रोटीन अणुओं के स्तर पर प्रकट होता है। निर्जीव प्रकृति में "बाएँ" और "दाएँ" में कोई अंतर नहीं है। जीवित केंद्र केवल उन अणुओं से बनते हैं जिनमें "बाएँ हाथ का समूह" होता है। उनके पास जीवित चीजों का अपना विशिष्ट और अस्थायी संगठन भी है। पौधों, जानवरों, लोगों की अपनी जैविक घड़ियाँ होती हैं - उनमें जैविक और रासायनिक प्रक्रियाओं की अवधि, दिन के समय, मौसम आदि पर निर्भर करती है।

समाज के जीवन के स्थान और समय की विशिष्टता होती है। मानवता का अपना निवास स्थान है - वह स्थान जहाँ एक व्यक्ति रहता है, घर बनाता है और भूमि पर खेती करता है। अविकसित प्रकृति के बगल में "मानवीकृत" प्रकृति प्रकट हुई। इस उत्पादन की विशेषता न केवल वस्तुओं और वस्तुओं के संबंध से होती है, बल्कि वस्तुओं और उसके निवास स्थान के प्रति व्यक्ति के रवैये से भी होती है। उदासी - यदि किसी व्यक्ति को किसी अन्य स्थान पर रहने के लिए मजबूर किया जाता है तो उसकी अपनी मातृभूमि के प्रति लालसा होती है।

सामाजिक समय - समाज के अस्तित्व का एक रूप जो ऐतिहासिक प्रक्रियाओं की अवधि, मानव गतिविधि के दौरान उत्पन्न होने वाले उनके परिवर्तनों को व्यक्त करता है। सामाजिक प्रक्रियाओं की अलग-अलग अवधि होती है। आज हम जितना करीब आते हैं, उनमें उतनी ही तेजी आती है। जनजातीय समाज कई दसियों हज़ार वर्षों तक अस्तित्व में रहा, मध्यकालीन समाज लगभग 1,400 वर्षों तक और पूंजीवादी समाज लगभग 300 वर्षों तक अस्तित्व में रहा। यह पूंजीवाद के तहत था कि "सामाजिक त्वरण" हुआ - लाभ की खोज। काम में तीव्रता आ गई और घटनाओं का संक्षेपण हो गया। यह अकारण नहीं है कि सेकेंड हैंड का आविष्कार तब हुआ था। सामाजिक समय बहु-स्तरीय है - किसी व्यक्ति की उम्र में बदलाव, ऐतिहासिक युगों में बदलाव, प्रत्येक की अपनी लय और अपने मूल्य होते हैं।

यह लेनिन की परिभाषा पर आधारित एक भौतिकवादी सिद्धांत है। हाल ही में, कुछ दार्शनिकों ने तर्क दिया है कि इसमें 2 परस्पर अनन्य प्रस्ताव शामिल हैं:

1. पदार्थ हमारी चेतना से स्वतंत्र है।

2. पदार्थ एक वस्तुगत वास्तविकता है।

एक दूसरे का खंडन करता है. पहला प्रस्ताव न तो सिद्ध किया जा सकता है और न ही अस्वीकृत किया जा सकता है।

मानव अस्तित्व की समस्याएँ

06.05.2015

स्नेज़ना इवानोवा

अस्तित्व एक स्थिति या किसी अन्य से अपने जीवन की धारणा है: उपयोगी या बेकार अस्तित्व।

मानव अस्तित्व जीवन के अर्थ से बहुत मजबूती से जुड़ा हुआ है। उद्देश्य की खोज, अपने कार्यों को अनंत काल में दर्ज करने की इच्छा कभी-कभी व्यक्ति को शाश्वत प्रश्नों के बारे में सोचने पर मजबूर कर देती है। प्रत्येक विचारशील व्यक्ति को देर-सबेर यह अहसास होता है कि उसका व्यक्तिगत जीवन कुछ मूल्यवान है। हालाँकि, हर कोई इसके वास्तविक मूल्य की खोज करने में सफल नहीं होता है, कई लोग, सत्य की खोज करते समय, अपनी विशिष्टता पर ध्यान नहीं देते हैं;

अस्तित्व एक स्थिति या किसी अन्य से अपने जीवन की धारणा है: उपयोगी या बेकार अस्तित्व। अस्तित्व की अवधारणा अक्सर एक रहस्यमय खोज से जुड़ी होती है। वैज्ञानिक प्राचीन काल से ही मानव जीवन के अर्थ के बारे में सोचते रहे हैं: अरस्तू, स्केलेर, गेहलेन. मानव अस्तित्व की समस्या ने हर समय कई विचारकों को चिंतित किया है। उन्होंने भावी पीढ़ियों के लिए अपने विचारों को संरक्षित करने के लिए उन्हें कागज पर छोड़ दिया। आज, विभिन्न दार्शनिक दृष्टिकोण हैं जो हमें जीवन के अर्थ के प्रश्न पर यथासंभव पूर्णता से विचार करने की अनुमति देते हैं।

अस्तित्व का अर्थ

सामाजिक सेवा

इस प्रवृत्ति के लोगों को जब दूसरों की मदद करने का अवसर दिया जाता है तो उन्हें बहुत खुशी होती है। वे अपने जीवन का अर्थ और उद्देश्य अपने प्रियजनों, दोस्तों और सहकर्मियों के लिए यथासंभव उपयोगी होने में देखते हैं। उन्हें शायद कभी इस बात का एहसास नहीं होगा कि वे अपने आस-पास के लोगों को बेहतर महसूस कराने के लिए अपना बहुत कुछ बलिदान कर रहे हैं। अक्सर वे दिल से आने वाली आंतरिक आवाज़ का पालन करते हुए, अनजाने में कार्य करते हैं। ऐसी माताएँ अपने बच्चों के लिए बहुत अधिक शक्ति और ऊर्जा समर्पित करती हैं, अक्सर उन्हें यह एहसास नहीं होता कि वे अपने बच्चे की भलाई के लिए अपने हितों को सीमित कर रही हैं।

समाज सेवा को किसी प्रकार के सार्वजनिक उद्देश्य के लिए स्वयं को समर्पित करने की इच्छा में व्यक्त किया जा सकता है। अक्सर ऐसा होता है कि महिलाएं, किसी क्षेत्र में खुद को महसूस करने के बाद, कभी शादी नहीं करतीं या अपना परिवार शुरू नहीं करतीं। बात यह है कि वे आंतरिक रूप से पहले ही अपने जीवन के केंद्र तक पहुँच चुके हैं और कुछ भी बदलना नहीं चाहते हैं। इस प्रकार के लोगों की मुख्य विशेषता यह है कि वे लगातार दूसरों की मदद करना चाहते हैं, उन लोगों के भाग्य में भाग लेना चाहते हैं जिन्हें इसकी आवश्यकता है।

आत्मा में सुधार

इस श्रेणी के लोग अक्सर नहीं मिलते. वे अपने जीवन का मुख्य अर्थ अपने चरित्र पर काम करने, स्व-शिक्षा में संलग्न होने और सक्रिय रूप से सच्चाई सीखने में देखते हैं। कुछ बेचैन विचारक इस लक्ष्य को धार्मिक विचारों से जोड़ते हैं। लेकिन कभी-कभी अपनी आत्मा को बेहतर बनाने की इच्छा सीधे तौर पर चर्च से संबंधित नहीं होती है। एक व्यक्ति भटकने के माध्यम से या आध्यात्मिक पुस्तकों और ध्यान के अध्ययन के माध्यम से उच्चतम सत्य सीख सकता है। हालाँकि, ये अभिव्यक्तियाँ ईश्वर को खोजने की अवचेतन (हमेशा सचेत नहीं) इच्छा का संकेत देती हैं।

किसी व्यक्ति में आध्यात्मिकता के विकास के लिए उपवास और प्रार्थना आवश्यक शर्तें हैं। आत्मा के सुधार की ओर मुड़ना तपस्या के बिना नहीं हो सकता, अर्थात् सुखों में स्वयं की सचेत सीमाएँ। स्वैच्छिक प्रयासों के माध्यम से, एक व्यक्ति अपनी इच्छाओं को नियंत्रित करना, उन्हें नियंत्रण में रखना, सच्चे लक्ष्यों को सनक से अलग करना सीखता है, खुद को सांसारिक सुखों का केंद्र नहीं बनने देता है और परमात्मा में विश्वास को मजबूत करता है। ऐसे व्यक्ति में अक्सर इरादों की गंभीरता, गोपनीयता की इच्छा, दयालुता और सच्चाई को समझने की आवश्यकता होती है।

आत्म-साक्षात्कार

यह दृष्टिकोण इस विचार को दर्शाता है कि व्यक्तिगत मानव जीवन का मूल्य उसके उद्देश्य की पूर्ति में निहित है। यह अवधारणा अपने सार में बहुत गहरी है; यह व्यक्तिगत विकास और आत्म-सुधार के विषय को छूती है, जिसमें व्यक्ति की पसंद स्वयं निर्णायक होती है। यदि कोई व्यक्ति आत्म-प्राप्ति को प्राथमिकता के रूप में चुनता है, तो वह अक्सर अन्य क्षेत्रों की उपेक्षा करता है। परिवार के साथ रिश्ते और दोस्तों के साथ संचार पृष्ठभूमि में फीका पड़ सकता है। आत्म-प्राप्ति पर ध्यान केंद्रित करने वाला व्यक्ति दृढ़ संकल्प, जिम्मेदारी, महान परिणाम प्राप्त करने की इच्छा और कठिनाइयों को दूर करने की क्षमता जैसे चरित्र लक्षणों से प्रतिष्ठित होता है।

जीवन के प्रति यह दृष्टिकोण व्यक्ति के भीतर निहित विशाल आंतरिक क्षमता को प्रदर्शित करता है। ऐसा व्यक्ति किसी भी परिस्थिति में कार्य करेगा, वह एक लाभदायक अवसर नहीं चूकेगा, वह हमेशा शीर्ष पर रहने का प्रयास करेगा, वह जीत के लिए सभी चरणों की गणना करेगा और जो चाहता है उसे हासिल करेगा।

जीवन के अर्थ के रूप में आत्म-बोध मानव अस्तित्व के सार को समझने पर आधुनिक विचारों को दर्शाता है। नताल्या ग्रेस ने अपनी किताबों में लिखा है कि दुनिया की सबसे बड़ी त्रासदी अतृप्ति की त्रासदी है और प्रशिक्षण के दौरान वह ज्वलंत रंगों में बात करती है कि अपनी ऊर्जा को सही ढंग से खर्च करना इतना महत्वपूर्ण क्यों है। यह आश्चर्यजनक है कि लोग कितनी बड़ी सफलताएँ प्राप्त कर सकते हैं यदि वे अपनी क्षमताओं का अधिकतम उपयोग करें और कोई सुखद अवसर न चूकें। आधुनिक वैज्ञानिकों ने विचार की भौतिकता की अवधारणा की खोज की है। आज बड़ी संख्या में सफल लोग सामने आ रहे हैं जिनके लिए उद्देश्य ही मुख्य मूल्य है। इसका मतलब यह बिल्कुल नहीं है कि ये व्यक्ति अपने अलावा किसी और के बारे में सोचने में सक्षम नहीं हैं। वे वे लोग हैं जो दूसरों की तुलना में अधिक महसूस करते हैं कि सच्ची सफलता प्राप्त करने और अपनी क्षमताओं को खोजने के लिए कितनी कड़ी मेहनत करनी पड़ती है।

जीवन में कोई अर्थ नहीं है

इस श्रेणी के लोग ऊपर सूचीबद्ध क्षेत्रों पर कब्जा नहीं करते हैं। वे ऐसे तरीके से जीने की कोशिश करते हैं जो उन्हें आरामदायक और आसान बनाए, बिना किसी समस्या और अनावश्यक दुःख के। उन्हें अक्सर सामान्य लोग कहा जाता है। बेशक, परोपकारिता का कोई भी आवेग उनके लिए पराया नहीं है। वे सफल राजनयिक या वैज्ञानिक भी हो सकते हैं, लेकिन फिर भी इस पद पर बने रहते हैं। उनके जीवन का कोई मुख्य लक्ष्य नहीं है और यह शायद दुखद है। वे बस आज के लिए जीने की कोशिश करते हैं और उच्चतम सत्य की खोज के बारे में नहीं सोचते हैं।

उपरोक्त सभी क्षेत्रों को अस्तित्व का अधिकार है। संक्षेप में, वे आत्म-ज्ञान की ओर ले जाने वाले अलग-अलग रास्ते हैं। प्रत्येक व्यक्ति अपने लिए अस्तित्व का अर्थ पूर्णतः व्यक्तिगत रूप से निर्धारित करता है।

मानव अस्तित्व की समस्याएँ

कभी न ख़त्म होने वाली खोज

आध्यात्मिक रूप से विकसित व्यक्तित्व की विशेषता आत्म-ज्ञान की इच्छा होती है। यह एक आंतरिक आवश्यकता है जिसे व्यक्ति अपनी आत्मा की सारी शक्ति से संतुष्ट करने का प्रयास करता है। यह खोज किसमें व्यक्त की गई है? सबसे पहले, लगातार विचारों और छापों में जो हर दिन उठते हैं। कृपया ध्यान दें कि एक व्यक्ति लगातार अपने साथ आंतरिक संवाद करता है, विश्लेषण करता है कि वह दिन के दौरान क्या करने में कामयाब रहा और वह कहां विफल रहा। इस प्रकार व्यक्ति जीवित रहने और अतीत की गलतियों को न दोहराने में सक्षम होने के लिए आवश्यक अनुभव जमा करता है।

गलतियों और ग़लत अनुमानों के लिए अपने कार्यों की मानसिक रूप से जाँच करने की आदत केवल संतों और विचारकों तक ही सीमित नहीं है। यहां तक ​​कि औसत व्यक्ति जो दिन का अधिकांश समय काम पर बिताता है, वह अपने कदमों के बारे में सोचता है। भावनाओं और मनोदशाओं का विश्लेषण आध्यात्मिक रूप से विकसित लोगों के लिए सबसे अधिक सुलभ है, जिनके लिए अंतरात्मा की आवाज़ अधिक मजबूत और स्पष्ट रूप से सुनाई देती है। शाश्वत आध्यात्मिक खोज व्यक्तिगत विकास की प्रक्रिया को पूरा करने में मदद करती है।

चयन की समस्या

जीवन में, एक व्यक्ति पहली नज़र में लगने की तुलना में कहीं अधिक बार चुनाव करता है। कोई भी क्रिया वास्तव में व्यक्ति की सचेत इच्छा और इस या उस घटना के लिए उसकी अपनी अनुमति से होती है। व्यक्तित्व बहुत धीरे-धीरे बदलता है, लेकिन बदले बिना रह नहीं पाता। अन्य लोगों के साथ बातचीत के परिणामस्वरूप, वह सीखती है और अद्भुत खोजें करती है। जीवन का भावनात्मक पक्ष एक अलग चर्चा का पात्र है। जब चुनाव करने की बात आती है, तो सभी इंद्रियाँ काम में आ जाती हैं। यदि चुनाव आसान नहीं है, तो व्यक्ति चिंता करता है, पीड़ित होता है, संदेह करता है और लंबे समय तक विचार में रहता है।

पसंद की समस्या की ख़ासियत यह है कि विषय का भावी जीवन सीधे तौर पर लिए गए निर्णय पर निर्भर करता है। भले ही इसमें मौलिक परिवर्तन न हो, फिर भी इसमें कुछ परिवर्तन होते रहते हैं। किसी व्यक्ति का अस्तित्व कई बिंदुओं से तय होता है जहां उसे दिशा के चुनाव पर निर्णय लेने की आवश्यकता होती है।

जिम्मेदारी की भावना

कोई भी व्यवसाय जो व्यक्ति करता है उसे अनुशासित दृष्टिकोण की आवश्यकता होती है। एक विकसित व्यक्तित्व हमेशा अपने हर काम के लिए कुछ हद तक जिम्मेदारी महसूस करता है। यह या वह विकल्प चुनते समय, एक व्यक्ति अपेक्षित परिणाम प्राप्त करने की आशा करता है। असफलता की स्थिति में, व्यक्ति पर न केवल नकारात्मक भावनाओं का बोझ होता है, बल्कि गलत कदम उठाने और गलत कार्यों का पूर्वाभास करने में विफल रहने के लिए अपराध की भावना भी होती है।

एक व्यक्ति की जिम्मेदारी की भावना दो प्रकार की होती है: दूसरे लोगों के प्रति और स्वयं के प्रति। रिश्तेदारों, दोस्तों और परिचितों के मामले में, यदि संभव हो तो हम इस तरह से कार्य करने का प्रयास करते हैं कि उनके हितों का उल्लंघन न हो, बल्कि हम अपना ख्याल रखने में सक्षम हो सकें। इस प्रकार, माता-पिता अपने बच्चे के जन्म से लेकर उसके वयस्क होने तक कई वर्षों तक उसके भाग्य की जिम्मेदारी लेते हैं। वह न केवल छोटे आदमी की देखभाल करने के लिए तैयार है, बल्कि उसे एहसास है कि यह उसके संरक्षण में है कि एक और जीवन है। यही कारण है कि एक माँ का अपने बच्चे के प्रति प्रेम इतना गहरा और निस्वार्थ होता है।

किसी व्यक्ति की स्वयं के प्रति जिम्मेदारी दुनिया के साथ बातचीत में एक विशेष क्षण है। हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि हममें से प्रत्येक का एक विशिष्ट मिशन है जिसे पूरा किया जाना चाहिए और साकार किया जाना चाहिए। एक व्यक्ति हमेशा सहज रूप से जानता है कि उसका उद्देश्य क्या है और अवचेतन रूप से उसके लिए प्रयास करता है। किसी विशेष गतिविधि में उच्च स्तर की महारत हासिल करने में सक्षम होने के लिए, किसी के भाग्य और स्वास्थ्य के साथ-साथ प्रियजनों के लिए चिंता में जिम्मेदारी की भावना व्यक्त की जा सकती है।

स्वतंत्रता थीम

उदात्त की एक श्रेणी के रूप में स्वतंत्रता विचारकों और दार्शनिकों के दिमाग में व्याप्त है। स्वतंत्रता को अन्य सभी चीज़ों से ऊपर महत्व दिया जाता है; लोग इसके लिए लड़ने और महत्वपूर्ण असुविधाएँ सहने के लिए तैयार रहते हैं। प्रत्येक व्यक्ति को उत्तरोत्तर आगे बढ़ने के लिए स्वतंत्रता की आवश्यकता होती है। यदि कोई व्यक्ति एक संकीर्ण ढांचे के भीतर सीमित है, तो वह पूरी तरह से विकसित नहीं हो पाएगा और दुनिया के बारे में उसका अपना व्यक्तिगत दृष्टिकोण नहीं होगा। अस्तित्व का स्वतंत्रता से गहरा संबंध है, क्योंकि केवल अनुकूल परिस्थितियों में ही कोई व्यक्ति उत्पादक रूप से कार्य कर सकता है।

कोई भी रचनात्मक प्रयास स्वतंत्रता की अवधारणा के संपर्क में आता है। कलाकार मुक्त वातावरण में सृजन करता है। यदि उसे प्रतिकूल परिस्थितियों में रखा जाए तो उसके मस्तिष्क में इतनी सजीव छवियाँ पैदा और निर्मित नहीं हो पाएंगी।

रचनात्मकता का विषय

मनुष्य को इस तरह से डिज़ाइन किया गया है कि उसे हमेशा कुछ नया बनाने की ज़रूरत होती है। वास्तव में, हम में से प्रत्येक अपनी वास्तविकता का एक अद्वितीय निर्माता है, क्योंकि हर कोई दुनिया को अलग तरह से देखता है। इस प्रकार, एक ही घटना अलग-अलग लोगों में बिल्कुल विपरीत प्रतिक्रियाएँ पैदा कर सकती है। हम लगातार अपने लिए स्थिति की नई तस्वीरें बनाते हैं, घटित होने वाली घटनाओं के अर्थ और अर्थ की तलाश करते हैं। रचनात्मकता मानव स्वभाव में निहित है। न केवल वे लोग जिनके पास कलाकार का सृजन करने का गुण है, बल्कि हममें से प्रत्येक एक कलाकार है और अपनी मनोदशा, घर में माहौल, कार्यस्थल आदि का निर्माता है।

इस प्रकार, अस्तित्व की अवधारणा बहुत बहुमुखी और जटिल है। रोजमर्रा की जिंदगी में, एक व्यक्ति अक्सर जीवन के अर्थ और उद्देश्य के बारे में सवालों का जवाब नहीं देता है। लेकिन खुद के साथ अकेला छोड़ दिए जाने पर, अवचेतन रूप से या सचेत रूप से उसे परेशान करने वाले प्रश्न महसूस होने लगते हैं जिनके समाधान की आवश्यकता होती है। अस्तित्व की समस्याएं अक्सर व्यक्ति को खुशी और जीवन की परिपूर्णता प्राप्त करने के लिए वैकल्पिक तरीकों की तलाश करने के लिए मजबूर करती हैं। सौभाग्य से, बहुत से लोग, कठिन खोज से गुज़रने के बाद, धीरे-धीरे इस एहसास पर पहुँचते हैं कि अस्तित्व अपने आप में मूल्यवान है।

प्राणी- भौतिक और आध्यात्मिक वस्तुओं का अस्तित्व है। होने का मतलब अस्तित्व होना है। नतीजतन, "होने" की श्रेणी दुनिया की केवल एक विशेषता को दर्शाती है - इसके अस्तित्व का तथ्य। "होने" की श्रेणी का विपरीत (विपरीत) श्रेणी है "अस्तित्व"

अस्तित्व के रूप- ये अस्तित्व से संबंधित विभिन्न प्रकार की घटनाएं हैं, जो उनके अस्तित्व के तरीके में भिन्न हैं। इस आधार पर, अस्तित्व के निम्नलिखित रूपों को प्रतिष्ठित किया जाता है: - वस्तुनिष्ठ वास्तविकता का अस्तित्व, जिसमें, बदले में, प्रकृति का अस्तित्व, "दूसरी प्रकृति" का अस्तित्व, यानी मनुष्य द्वारा बनाई गई चीजों की दुनिया शामिल है, और वस्तुनिष्ठ-आदर्शवादी शिक्षाओं में - विश्व आत्मा का अस्तित्व;

व्यक्तिपरक वास्तविकता (मनुष्य की आध्यात्मिक दुनिया) का अस्तित्व, जिसमें व्यक्तिगत चेतना का अस्तित्व और सामाजिक चेतना का अस्तित्व शामिल है; - वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक वास्तविकता की परस्पर क्रिया की प्रक्रियाओं और परिणामों का अस्तित्व, यानी मनुष्य और उसकी संस्कृति का अस्तित्व।

होने की अवधारणाएँ। अस्तित्व की समस्या की दार्शनिक सामग्री समझने का एक या दूसरा तरीका है सत्तामूलक विरोधाभास:- अनंत काल, अनंतता, दुनिया की स्थायी प्रकृति और गैर-अनंत काल, परिमितता, इसकी विशिष्ट अभिव्यक्तियों की क्षणभंगुर प्रकृति के बीच; - विश्व की एकता और इस एकता में इसकी विविधता के बीच; - मनुष्य से संसार के अस्तित्व की स्वतंत्रता और संसार में मनुष्य के शामिल होने, संसार की अभिव्यक्ति के रूप में उसके अस्तित्व के बीच।

आध्यात्मिक और भौतिक, व्यक्तिपरक और वस्तुनिष्ठ, चेतना और पदार्थ के बीच विरोधाभास विशेष महत्व का है। इस समस्या को हल करने में, हमने गठन किया है तीन अवधारणाएँ.

1.वेदांत(ग्रीक मोनो - एक) एक दार्शनिक सिद्धांत है जो सभी चीजों का आधार किसी एक सिद्धांत - पदार्थ या चेतना - को मानता है।

2. द्वैतवाद(लैटिन ड्यूलिस - डुअल) इस दिशा के समर्थक भौतिक और आध्यात्मिक पदार्थों को अधिकारों में समान मानते हैं, और उनमें से किसी की प्रधानता अप्रमाणित है (अरस्तू, डेसकार्टेस, कांट)।

3. बहुलवाद(लैटिन प्लेरेलेस - मल्टीपल) एक दार्शनिक स्थिति है जो कई स्वतंत्र समकक्ष पदार्थों को पहचानती है: ऑन्कोलॉजी में होने की नींव, ज्ञानमीमांसा में ज्ञान की नींव और रूप (लीबनिज, पॉपर)।

मुख्य विभाजन अद्वैतवादियों की दो दिशाओं के बीच था: भौतिकवादी और आदर्शवादी।

भौतिकवाद -यह दर्शनशास्त्र में एक आंदोलन है जो भौतिक पदार्थ, प्रकृति और भौतिक सिद्धांत को प्राथमिक और आदर्श, आध्यात्मिक, व्यक्तिपरक कारकों को गौण मानता है। भौतिकवादियों का मानना ​​है कि मनुष्य के आसपास की प्रकृति और ब्रह्मांड किसी के द्वारा नहीं बनाए गए हैं। अस्तित्व के शाश्वत आत्म-विकास के परिणामस्वरूप, वे मनुष्य या दिव्य विचार से स्वतंत्र रूप से अस्तित्व में थे, मौजूद हैं और मौजूद रहेंगे।

भौतिकवाद प्रतिष्ठित है:

द्वाराअनुभवहीन और वैज्ञानिक रूप से आधारित ज्ञान की मौलिकता;

द्वाराद्वंद्वात्मक और आध्यात्मिक में सोचने का तरीका;

द्वारासामाजिक-ऐतिहासिक अभ्यास के प्रति दृष्टिकोण को प्रभावी और चिंतनशील बनाना;

साथप्राकृतिक विज्ञान की उपलब्धियों को वैज्ञानिक और अश्लील में उपयोग करने के दृष्टिकोण (विचार मस्तिष्क गतिविधि का एक उत्पाद है);

प्रसिद्ध भौतिकवादियों में डेमोक्रिटस, एपिकुरस, एफ. बेकन, डी. लोके, जे. ला मेट्री, डी. डाइडेरोट, पी. होलबैक, सी. हेल्वेटियस, एल. फेउरबैक, एन. चेर्नीशेंकी, के. मार्क्स, एफ. एंगेल्स, जी. शामिल हैं। प्लेखानोव, वी. लेनिन और कई अन्य।

आदर्शवाद हैदर्शनशास्त्र में एक आंदोलन जो चेतना को प्राथमिक मानता है, अर्थात व्यक्तिपरक या वस्तुपरक आदर्श सिद्धांत। इसके दो रूप हैं: वस्तुपरक आदर्शवाद और व्यक्तिपरक आदर्शवाद। वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद के अनुसार, ब्रह्मांड का आधार एक आध्यात्मिक पदार्थ है जो विचारों, आत्मा, विश्व मन (प्लेटो, एफ. शेलिंग, जी. हेगेल) के रूप में व्यक्तिगत चेतना के बाहर और स्वतंत्र रूप से मौजूद है। व्यक्तिपरक आदर्शवाद का मानना ​​है कि भौतिक संसार केवल मानव मन में मौजूद है। वस्तुनिष्ठ वास्तविकता व्यक्तिपरक वास्तविकता (बर्कले, ह्यूम, अनुभववाद, सनसनीखेजवाद, एकांतवाद, अभूतपूर्ववाद) से ली गई है। अनुपात के बारे में प्रश्नएफ. एंगेल्स ने पदार्थ और चेतना, सोच और अस्तित्व, आत्मा और प्रकृति को दर्शन का मुख्य प्रश्न कहा।

पदार्थ और उसके अस्तित्व के रूप।

वी.आई. लेनिन द्वारा दी गई पदार्थ की परिभाषा को क्लासिक माना जाता है: पदार्थ वस्तुनिष्ठ वास्तविकता को नामित करने के लिए एक दार्शनिक श्रेणी है, जो किसी व्यक्ति को उसकी संवेदनाओं में दिया जाता है, जिसे हमारी संवेदनाओं द्वारा कॉपी किया जाता है, फोटो खींचा जाता है, प्रदर्शित किया जाता है, उनसे स्वतंत्र रूप से विद्यमान होता है। सबसे पहले, पदार्थ को एक मानसिक संक्षेप के रूप में माना जाता है जिसके साथ हम वस्तुओं और घटनाओं की दुनिया को उनकी एकता में, एक उद्देश्य वास्तविकता होने की उनकी सामान्य संपत्ति के अनुसार गले लगाते हैं, यानी। एक व्यक्ति और संपूर्ण मानवता की चेतना के बाहर और स्वतंत्र रूप से मौजूद हैं। ऐसी एकता को भौतिक कहा जाता है। पदार्थ चेतना का विरोध करता है, और पदार्थ की निष्पक्षता को ईश्वर, निरपेक्ष, अस्तित्व आदि की निष्पक्षता से अलग करने के लिए, भौतिकवाद बाद वाले को वास्तविकता होने के अधिकार से वंचित करता है। दूसरे, यदि दार्शनिक भौतिकवाद के लिए मायने रखने वाली पदार्थ की एकमात्र संपत्ति "वस्तुनिष्ठ वास्तविकता होने" की संपत्ति है, तो किसी भी प्राकृतिक निकाय, पदार्थ, तत्वों को प्राथमिक सिद्धांत नहीं माना जा सकता है। इस अर्थ में, जीन और परमाणु से लेकर आकाशगंगा तक, सब कुछ समतुल्य है। पदार्थ का अस्तित्व केवल ठोस वस्तुओं की विविधता में ही होता है। इस रूप में पदार्थ का अस्तित्व नहीं है; इस रूप में पदार्थ कोई बोधगम्य नहीं है। तीसरा, मामला "हमारी इंद्रियों द्वारा कॉपी किया गया, फोटो खींचा गया, प्रदर्शित किया गया है।" यह भौतिक संसार की मौलिक जानकारी को पहचानता है, जिसका अर्थ है वस्तुनिष्ठ संसार के नियमों और सोच के नियमों की सामग्री का समन्वय, संयोग। इस समझौते को इस प्रकार समझाया गया है: सोच मानव मस्तिष्क का एक उत्पाद है; मनुष्य और उसका मस्तिष्क प्रकृति का एक उत्पाद है, इसलिए, अंततः, सोच प्रकृति का एक उत्पाद है, और इसलिए इसके नियम उद्देश्य दुनिया के नियमों के साथ मेल खाते हैं। "पदार्थ" की अवधारणा "अस्तित्व", धर्मशास्त्रीय निरपेक्षता, सर्वेश्वरवादियों के देवता, आदि की पारमेनिडियन अवधारणा के समान कार्य करती है। यह विश्व की एकता में अस्तित्व की गारंटी के रूप में कार्य करता है, हालाँकि हम भौतिक एकता के बारे में बात कर रहे हैं। हम जड़ और सजीव प्रकृति के स्तर पर पदार्थ के बारे में बात कर सकते हैं।

पदार्थ की गति के मूल प्रकार.परिवर्तन छुपे या स्पष्ट हो सकते हैं. पहले वाले सरल अवलोकन द्वारा तय नहीं होते हैं, क्योंकि वे वस्तुओं, चीजों और घटनाओं की बाहरी गुणात्मक विशेषताओं को नहीं बदलते हैं। इस प्रकार, विज्ञान ने सिद्ध कर दिया है कि सभी पिंड परमाणुओं से बने होते हैं, जिनके अंदर प्राथमिक कणों की परस्पर क्रिया की अंतहीन प्रक्रियाएँ होती हैं: इलेक्ट्रॉन, पॉज़िट्रॉन, आदि। ये आंतरिक प्रक्रियाएं हैं. दूसरे प्रकार की गति वस्तुओं में गुणात्मक परिवर्तन के साथ होती है, जो अवलोकन स्तर पर दर्ज की जाती है। इसमें मृत्यु की घटनाएँ शामिल हैं - निर्जीव और जीवित प्रकृति की वस्तुओं की मृत्यु, वस्तुओं का एक अवस्था से दूसरी अवस्था में संक्रमण (उदाहरण के लिए, पानी जमने पर बर्फ में बदल जाता है और धातु गर्म होने पर तरल हो जाता है), नई वस्तुओं का उद्भव (उदाहरण के लिए, वैज्ञानिक नए सितारों के उद्भव को रिकॉर्ड करते हैं; प्रकृति की सामग्रियों से, लोगों ने प्रकृति में मौजूद वस्तुओं का उत्पादन करना सीख लिया है)। पदार्थ की गति के प्रकारों के अतिरिक्त, पदार्थ की गति के रूपों को पहचानें. पदार्थ की गति के रूपों, उनके अंतर्संबंध और पदार्थ के रूपों के साथ पत्राचार का विचार एफ. एंगेल्स द्वारा तैयार किया गया था। उन्होंने पदार्थ की गति के पाँच रूपों की पहचान की: यांत्रिक, भौतिक, रासायनिक, जैविक और सामाजिक।निर्जीव प्रकृति की मुख्य गुणात्मक विशेषताएँ पदार्थ की गति के भौतिक और रासायनिक रूपों की परस्पर क्रिया से निर्धारित होती हैं; जीवित प्रकृति में, गति का प्रमुख रूप जैविक है, जो गति के रासायनिक रूप के साथ परस्पर क्रिया करता है। आंदोलन का सामाजिक स्वरूप समाज में अंतर्निहित है।

मनुष्य का स्वभाव और सार

दार्शनिक साहित्य में इस मुद्दे पर दो स्थितियाँ उभरी हैं। एक के अनुसार मानव स्वभाव पूर्णतः सामाजिक है। दूसरे के अनुसार, यह न केवल सामाजिक है, बल्कि जैविक रूप से भी भरा हुआ है। हम इस बारे में बात कर रहे हैं कि क्या मानव व्यवहार के जैविक रूप से क्रमादेशित पैटर्न हैं। दोनों दृष्टिकोणों के समर्थक अपने तर्क गंभीर स्रोतों से लेते हैं। पहले के समर्थकों का दावा है कि एक व्यक्ति एक ही क्षमता, "मानवीय क्षमताओं को प्राप्त करने की क्षमता" के साथ पैदा होता है। दूसरे दृष्टिकोण के समर्थक आधुनिक समाजशास्त्र के आंकड़ों का हवाला देते हैं, जिसके अनुसार मानव व्यवहार के अधिकांश रूढ़िवादी रूप स्तनधारियों की विशेषता हैं, और अधिक विशिष्ट रूप प्राइमेट्स के व्यवहार की विशेषता हैं। इन रूढ़िवादी रूपों के बीच, ई. विल्सन पारस्परिक परोपकारिता, एक निश्चित निवास स्थान की सुरक्षा, आक्रामकता, विकास द्वारा विकसित यौन व्यवहार के रूपों का पालन, भाई-भतीजावाद (भाई-भतीजावाद) की पहचान करते हैं, जिसका अर्थ इस मामले में न केवल संबंधित के प्रति प्रतिबद्धता है, बल्कि यह भी है। अंतर्जनसंख्या संरचनाओं के लिए, अंत में, समाजीकरण, आदि। यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि जब मानव व्यवहार के इन रूपों के बारे में बात की जाती है, तो संबंधित शब्दों का उपयोग रूपक के रूप में किया जाता है।

26. पदार्थ के गुण और संरचना के बारे में दार्शनिक और प्राकृतिक वैज्ञानिक विचार .

अंतरिक्ष और समय पदार्थ के अस्तित्व के रूप हैं। गतिशील पदार्थ में एक दूसरे से बाह्य विश्व की विविध वस्तुओं का सह-अस्तित्व शामिल है। लेकिन यह उपस्थिति एक विशेष प्रकार की है: वास्तविक मौजूदा वस्तुओं के रूप में, एक दूसरे से बाहरी ये वस्तुएं एक एकता का गठन करती हैं। यदि दुनिया की कोई अलग संरचना नहीं होती, अगर इसमें विविध प्रकार की वस्तुएं शामिल नहीं होतीं, जो बदले में परस्पर जुड़े हुए तत्वों से बनी होतीं, तो अंतरिक्ष की अवधारणा का कोई मतलब नहीं होता। गतिशील पदार्थ के अस्तित्व का स्वरूप, जो वस्तुओं एवं घटनाओं की परस्पर क्रिया एवं परिवर्तन, उनके उद्भव एवं विनाश में क्रमिक क्रम का प्रतिनिधित्व करता है। गतिशील पदार्थ के अस्तित्व का यही स्वरूप है समय. "समय" की अवधारणा परिवर्तन की प्रक्रियाओं की अवधि, उनकी गति, लय और गति को दर्शाती है। समय की अवधारणा वस्तुओं की परस्पर क्रिया की निरंतरता का वर्णन करने और व्यक्त करने में मदद करती है, जब चीजें न केवल लगातार बदलती रहती हैं, बल्कि उत्पन्न होती हैं और मर जाती हैं, नष्ट हो जाती हैं, जिससे नई वस्तुओं का जन्म होता है। स्थान और समय की श्रेणियां अत्यंत सामान्य अमूर्तताएं हैं जो पदार्थ के संरचनात्मक संगठन और भौतिक दुनिया में वस्तुओं के निरंतर परिवर्तन को व्यक्त करती हैं। अंतरिक्ष और समय, पदार्थ के रूप होने के नाते, इसकी सामग्री को व्यवस्थित करते हैं: गुणात्मक और मात्रात्मक। स्थान और समय के बाहर पदार्थ का कोई अस्तित्व नहीं है। लेकिन इसका विपरीत भी सच है: अंतरिक्ष और समय स्वयं पदार्थ से अलग होकर स्वतंत्र पदार्थ के रूप में मौजूद नहीं हो सकते। हेगेल के दर्शन के आधार पर मार्क्स और एंगेल्स का विकास हुआ भौतिकवादी द्वंद्वात्मकता- प्राकृतिक, सामाजिक और आध्यात्मिक घटनाओं के विकास का सिद्धांत। विज्ञान और द्वंद्वात्मक भौतिकवाद में अस्तित्व की समान समझ है: इसे संवेदी चीजों के अस्तित्व से पहचाना जाता है, जो स्वयं एक ही समय में अपनी स्थिरता और अनंत प्रतिलिपि प्रस्तुत करने की गारंटी और औचित्य हैं।

29. मनुष्य की उत्पत्ति और उसके अस्तित्व की विशिष्टता।

आई. कांट एक समय इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि दर्शनशास्त्र में केवल तीन प्रश्न हैं जिनका उत्तर देने के लिए इसे बनाया गया है: मैं क्या जान सकता हूं? मैं क्या आशा कर सकता हूँ? मुझे क्या करना चाहिए? और तीनों को कवर किया गया है, जैसा कि उन्होंने अपनी मृत्यु से कुछ समय पहले अपने लॉजिक में लिखा था, एक प्रश्न के साथ: मनुष्य क्या है?

मार्क्सवादी साहित्य में विकसित मानवजनन के श्रम सिद्धांत में, मानव चेतना के निर्माण में मुख्य कारक उद्देश्यपूर्ण श्रम है। औजारों का उपयोग और उनका सुधार मनुष्य और जानवरों के बीच मुख्य अंतर है। बंदरों की कुछ प्रजातियों के सीधे चलने में परिवर्तन के कारण श्रम गतिविधि संभव हो गई, अग्रपाद मुक्त हो गए और हाथ विकसित होने लगे। साथ ही, कई अस्पष्ट बिंदु भी हैं - उदाहरण के लिए, जैसे मानवशास्त्रीय सिद्धांत. मानवशास्त्रीय सिद्धांत के अनुसार, ब्रह्मांड में स्थिरांक का ऐसा सटीक सेट होता है जो एक निश्चित चरण में मनुष्य के उद्भव की ओर ले जाता है। हम कह सकते हैं कि यह किसी व्यक्ति के लिए "प्रोग्राम किया गया" है।

दार्शनिक साहित्य में "गुप्त" शब्द का प्रयोग कई अर्थों में किया जाता है। अक्सर, यह शब्द किसी ऐसी चीज़ को दर्शाता है जो अभी तक ज्ञात नहीं है, लेकिन सिद्धांत रूप में पूरी तरह से जानने योग्य है। क्या इस अर्थ में किसी व्यक्ति के रहस्य के बारे में बात करना संभव है? यह संभव है, लेकिन केवल आंशिक रूप से, क्योंकि वस्तु स्वयं बहुत असामान्य है। टेइलहार्ड डी चार्डिन ने बताया कि मनुष्य सबसे रहस्यमय और भ्रमित करने वाली वस्तु है। मनुष्य इस अर्थ में भी एक रहस्य है कि सूत्र "किसी वस्तु को समझने का अर्थ है उसका निर्माण करना" (स्पिनोज़ा), "इसे समझने का अर्थ है इसे अवधारणाओं में व्यक्त करना" (हेगेल) और उसी तरह के अन्य सूत्र, गहराई में पैदा हुए बुद्धिवाद को उस पर पूरी तरह से लागू नहीं किया जा सकता। अधिक यथार्थवादी कथन दिए गए हैं, जिनमें से एक एम. एम. बख्तिन का निष्कर्ष है: "मनुष्य एक अवधारणा नहीं हो सकता।" इसके पीछे यह समझ निहित है कि तार्किक-वैचारिक प्रवचन एक भौतिक प्रकृति का है; यह किसी चीज़, वस्तु के ज्ञान को पूरी तरह से समाप्त करने में सक्षम है, लेकिन किसी विषय के बारे में नहीं। किसी विषय में मुख्य बात वह नहीं है जो अन्य विषयों के साथ उसकी समानता व्यक्त करती है, बल्कि वह है जो उसे उनसे अलग करती है। इसलिए, बख्तिन के अनुसार, यह खोजों, रहस्योद्घाटन, पहचान, संदेशों का क्षेत्र है, यहां भौतिक ज्ञान की श्रेणियों को भी स्थानांतरित नहीं किया जा सकता है;

प्राणी- सभी मौजूदा वास्तविकता."होना" श्रेणी सबसे व्यापक दार्शनिक श्रेणियों में से एक है।

विलोम प्राणीअवधारणा - "अस्तित्व" ("कुछ नहीं"). अस्तित्व, जैसा कि सोचा जा सकता है, अकल्पनीय का विरोध करता है कुछ नहीं(और अभी तक नहीं हो रहा हैअरस्तूवाद के दर्शन में संभावनाएँ)। 20वीं सदी में, अस्तित्ववाद में, अस्तित्व की व्याख्या मनुष्य के अस्तित्व के माध्यम से की जाती है, क्योंकि उसमें अस्तित्व के बारे में सोचने और सवाल करने की क्षमता होती है। एक प्राणी के रूप में मनुष्य के पास स्वतंत्रता और इच्छा है। शास्त्रीय तत्वमीमांसा में, अस्तित्व का अर्थ ईश्वर है।

अंतर करना प्राणी और अस्तित्व . अस्तित्व आस-पास की चीज़ों की समग्रता है। लेकिन उनमें से कोई कुछ ऐसा पा सकता है जो उन सभी में सामान्य है, पूरी दुनिया (सामान्य रूप से अस्तित्व) का एक अजीब संकेत, जो इस तथ्य में निहित है कि यह - दुनिया - सामान्य रूप से मौजूद है। यह होने की अवधारणा में व्यक्त किया गया है। इसलिए, सवाल यह है कि आखिर कुछ भी क्यों है, और यह "है" किस पर आधारित है?

पहली बार "होने" की अवधारणा एलेटिक द्वारा पेश की गई थी पारमेनीडेस (504-501 ईसा पूर्व)। एक सत्ता है और इस सत्ता का अस्तित्व है, जिसे कहा जाता है प्राणी. गैर-अस्तित्व, "कुछ नहीं" (वह जो मौजूद नहीं) नहीं। इस प्रकार, परमेनाइड्स की पहली थीसिस इस प्रकार है: « अस्तित्व है, अनस्तित्व बिलकुल नहीं है» . इस थीसिस से यह निष्कर्ष निकलता है प्राणी- एक, अचल, अपरिवर्तनशील, अविभाज्य, परिपूर्ण, जिसका कोई भाग नहीं है, एक, शाश्वत, अच्छा, उत्पन्न नहीं हुआ है, विनाश के अधीन नहीं है, क्योंकि अन्यथा किसी को होने के अलावा किसी अन्य चीज़ के अस्तित्व की अनुमति देनी होगी, अर्थात, गैर -अस्तित्व, और यह अस्वीकार्य है। पारमेनाइड्स भी ऐसा मानते हैं « सोचना और होना एक ही हैं», « एक ही विचार और विचार किस ओर निर्देशित है " चूँकि कोई अस्तित्व नहीं है, इसका मतलब यह है कि इसके बारे में सोचा भी नहीं जा सकता। जो कुछ भी कल्पनीय है वह अस्तित्व में है प्राणी.

अनेक अवधारणाएँ हैं "सच्चा अस्तित्व" : लोगो, विश्व मन (हेराक्लिटस), संख्या (पाइथागोरस), मौलिक पदार्थ (प्राचीन प्राकृतिक दार्शनिक), परमाणु (डेमोक्रिटस), विचार (प्लेटो), रूपों का रूप, प्रमुख प्रेरक, ईश्वर (अरस्तू)।

3. अस्तित्व के मुख्य प्रकार:

1) वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक, 2) संभावित और वास्तविक, 3) भौतिक और आध्यात्मिक, 4) प्राकृतिक और सामाजिक

1) वस्तुनिष्ठ अस्तित्व(ईश्वर, प्रकृति, समाज) - मनुष्य से स्वतंत्र रूप से विद्यमान, व्यक्तिपरक होना (विचार, भावनाएँ) - व्यक्ति की आंतरिक दुनिया, स्वयं द्वारा निर्मित, व्यक्तिवाचक उद्देश्यवाचक अस्तित्व (वस्तुनिष्ठ संसार, मनुष्य द्वारा सचेत रूप से रूपांतरित और उस पर निर्भर, "दूसरी प्रकृति"; वैज्ञानिक ज्ञान में उत्तर-गैर-शास्त्रीय विज्ञान के लिए एक उद्देश्य-व्यक्तिपरक चरित्र भी है)।

वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद के दर्शन में प्राणीवास्तविक और पूर्ण कालातीतता को समझें

वास्तविकता, विकास की वर्तमान दुनिया के विपरीत। यह अस्तित्व आत्मा, मन, ईश्वर है। व्यक्तिपरक आदर्शवाद ज्ञान की वस्तु को संवेदी धारणा, "म्यूज़," विचारों (इकाइयों) के साथ पहचानता है - कुछ आदर्श के रूप में व्याख्या करना, चेतना पर निर्भर, इसके द्वारा उत्पन्न।

2) अरस्तू ने तत्वमीमांसा में अस्तित्व को विभाजित किया है संभावित (संभव) और मौजूदा ( वैध) . संभावित अस्तित्व अविकसित, अविकसित, अविकसित है, लेकिन वास्तविकता में विद्यमान है ( वर्तमान में भविष्य- बच्चा, उदाहरण के लिए)। वास्तविक अस्तित्व वह है जिसने खुद को पूरी तरह से प्रदर्शित किया है, आकार लिया है, खुद को प्रकट किया है (जो परिपक्वता के चरण में हासिल किया जाता है - उदाहरण के लिए, एक पेशेवर, एक व्यक्तित्व)। संभावना को वास्तविकता में बदलने की प्रक्रिया कहलाती है बनने।

3) भौतिक होनाऔर आध्यात्मिक प्राणी. मामला (अक्षांश से. मटेरिया- पदार्थ) - चेतना (आत्मा) के विपरीत एक भौतिक पदार्थ। . इस अवधारणा के प्रति कई दृष्टिकोण हैं "मामला":

ए) भौतिकवादी दृष्टिकोण, जिसके अनुसार पदार्थ अस्तित्व (पदार्थ) का मूल सिद्धांत है, और अन्य सभी अस्तित्वगत रूप - आत्मा, मनुष्य, समाज - पदार्थ के उत्पाद हैं, पदार्थ प्राथमिक है और अस्तित्व का प्रतिनिधित्व करता है, जो जड़, जीवित और सामाजिक पदार्थ में विभाजित है;

बी) वस्तुनिष्ठ-आदर्शवादी दृष्टिकोण -पदार्थ आदिम (आदर्श) आत्मा की एक पीढ़ी (उत्सर्जन, वस्तुकरण) के रूप में मौजूद है, जो मौजूद सभी चीजों से स्वतंत्र है;

ग) व्यक्तिपरक आदर्शवादी दृष्टिकोण -एक स्वतंत्र वास्तविकता के रूप में पदार्थ का अस्तित्व ही नहीं है, यह केवल मानव चेतना का एक उत्पाद है;

घ) प्रत्यक्षवादी -"पदार्थ" की अवधारणा गलत है क्योंकि इसे प्रयोगात्मक वैज्ञानिक अनुसंधान के माध्यम से सिद्ध और पूरी तरह से अध्ययन नहीं किया जा सकता है।

पदार्थ (भौतिकवाद के दृष्टिकोण से) में निम्नलिखित गुण होते हैं: अप्राप्यता, अविनाशीता, अक्षयता, गति, स्थान और समय।

आंदोलनकिसी भी परिवर्तन (विचार और पदार्थ दोनों) को कहा जाता है। आंदोलन परिवर्तन और संरक्षण (निरंतरता) की एकता है। यह प्रकृति में सार्वभौमिक है (यह हमें ज्ञात कुछ पूर्ण सत्यों में से एक है)।

आंदोलन - रास्तापदार्थ का अस्तित्व. प्रमुखता से दिखाना पदार्थ की गति के पाँच मूल रूप : यांत्रिक, भौतिक, रासायनिक, जैविक, सामाजिक (एफ. एंगेल्स "प्रकृति की द्वंद्वात्मकता")।नये गुणात्मक राज्यों के उद्भव के साथ निर्देशित परिवर्तन कहलाते हैं विकास (बढ़ती रेखा –

प्रगति,अवरोही – प्रतिगमन). प्रकृति के विकास को इस अवधारणा से दर्शाया जाता है " विकास ", समाज का विकास -" कहानी ", समाज और प्रकृति का संयुक्त विकास -" सहविकास ».

स्थान और समय - फार्मपदार्थ का अस्तित्व. अंतरिक्ष घटनाओं की सीमा, तत्वों और भागों से उनकी संरचना को व्यक्त करता है। अंतरिक्ष त्रि-आयामी (लंबाई, ऊंचाई, चौड़ाई) और प्रतिवर्ती है (आप अपने बच्चों के यार्ड में लौट सकते हैं)। समय चल रही प्रक्रियाओं की अवधि, गति, उनकी अवस्थाओं में परिवर्तन के क्रम को व्यक्त करता है। समय एक-आयामी है (एक रेखा के साथ बहता है - अतीत, वर्तमान, भविष्य) और अपरिवर्तनीय (आप बचपन में वापस नहीं लौट सकते)। आइंस्टीन ने साबित किया कि अंतरिक्ष और समय एक दूसरे से अविभाज्य हैं, एक बनाते हैं spatiotemporal सातत्य (क्रोनोटोप)।

समय की विभिन्न "नदियाँ" हैं: खगोलीय, भूवैज्ञानिक, भौतिक, जैविक ("जैविक घड़ी"), ऐतिहासिक, व्यक्तिपरक ("मुझे पता है, समय विस्तार योग्य है, यह इस पर निर्भर करता है कि आप इसे किस प्रकार की सामग्री से भरते हैं," एस. या. मार्शल)।

आध्यात्मिक अस्तित्व.वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद के दर्शन मेंअस्तित्व के द्वारा हम वास्तविक और पूर्ण कालातीत वास्तविकता को समझते हैं, अस्तित्व की वर्तमान दुनिया के विपरीत। ऐसा अस्तित्व विश्व आत्मा, विश्व मन, पूर्ण विचार, ईश्वर है। आध्यात्मिक को ब्रह्मांड के एक निश्चित एकीकृत सिद्धांत के रूप में माना जाता है, जो जीवन के एक रचनात्मक, परिवर्तनकारी तत्व के रूप में कार्य करता है और सर्वोच्च शक्ति का प्रतिनिधित्व करता है जो ब्रह्मांड के अस्तित्व को निर्धारित करता है। इस मामले में, आध्यात्मिक अस्तित्व की रचनात्मक ऊर्जा का प्रतीक है, जो दुनिया में सद्भाव और व्यवस्था लाता है। इस अवधारणा के ढांचे के भीतर, आत्मा का किसी व्यक्ति के अस्तित्व से कोई संबंध नहीं है; यह अवैयक्तिक, अति-व्यक्तिगत है, हालांकि साथ ही यह किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत अस्तित्व में अपनी अभिव्यक्ति पाता है।

व्यक्तिपरक आदर्शवाद के दर्शन मेंआध्यात्मिक अस्तित्व मानव चेतना (विचार, छवियाँ, विश्वास, सपने...) का प्रक्षेपण है।

आध्यात्मिक अस्तित्व को वैयक्तिकृत (व्यक्तिगत लोगों की राय, मूल्य अवधारणाएं) और वस्तुनिष्ठ, बाहरी/ऊपर/व्यक्तिगत (धर्म, विज्ञान) में विभाजित किया गया है।

4) सामाजिक होनाव्यक्तिगत अस्तित्व (समाज में एक व्यक्ति का अस्तित्व) और समाज के अस्तित्व में विभाजित है। प्रकृति का अस्तित्व (भौतिक संसार के अस्तित्व के रूप में जो मनुष्य से पहले उत्पन्न हुआ था) लोगों द्वारा उत्पादित आध्यात्मिक-भौतिक अस्तित्व के रूप में समाज के अस्तित्व का विरोध करता है (और साथ ही इसके साथ बातचीत करता है)।

मार्क्सवाद में सामाजिक अस्तित्व(समाज के अपने, आंतरिक भौतिक आधार के रूप में समझा जाता है, जो इसके प्राकृतिक आधार के समान नहीं है) का विरोध किया जाता है सार्वजनिक चेतना(समाज का आध्यात्मिक जीवन), अग्रणी पक्ष के रूप में कार्य करना ("चेतना निर्धारित करता है")।

बहुत महत्वपूर्ण हैं. मनुष्य का अस्तित्व इन्हीं प्रश्नों में से एक है। यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि यह तीन वास्तविकताओं में प्रकट होता है:

व्यक्तिपरक आध्यात्मिकता में;

सजीव पदार्थ की वास्तविकताएँ;

वस्तुगत-भौतिक वास्तविकता.

वे सभी दो रूपों में प्रकट होते हैं:

परिसर;

परिणाम।

जन्म के तुरंत बाद, एक व्यक्ति खुद को एक ऐसे समाज में पाता है जो उसे न केवल एक व्यक्ति, बल्कि एक इंसान बनाने के लिए हर संभव प्रयास करेगा। व्यक्ति का आध्यात्मिक और भौतिक अस्तित्व लोगों के सामाजिक और भौतिक इतिहास से जुड़ी एक एकल द्वंद्वात्मक प्रक्रिया है। यह लंबे समय से स्थापित है कि उसे क्या होना चाहिए यह पूर्वनियति उस स्तर पर आधारित है जिस स्तर पर वह शिक्षा प्राप्त करता है।

मनुष्य के अस्तित्व पर कई सदियों से बहस होती रही है। अक्सर, व्यक्ति को दोहरे अस्तित्व के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, अर्थात, वह एक प्राकृतिक रचना और समाज की रचना दोनों है। मानव अस्तित्व, या यों कहें कि गठन, का जीवन के आध्यात्मिक और औद्योगिक क्षेत्रों से सीधा संबंध है।

अस्तित्व को अक्सर आध्यात्मिक, सामाजिक और साथ ही जैविक के रूप में समझा जाता है। समाज में रहने वाला कोई भी व्यक्ति एक व्यक्ति है। हम समाज से बाहर व्यक्ति नहीं बन सकते। सभी लोग एक-दूसरे के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं: अनुभव का हस्तांतरण हर जगह होता है, लोग लगातार एक-दूसरे को दूसरों के बदले में कुछ सेवाएं प्रदान करते हैं, इत्यादि। एक व्यक्ति के जो मूल्य होते हैं वे पूरे समाज या उसके किसी भाग के मूल्य होते हैं। किसी व्यक्ति का सामाजिक अस्तित्व ही उसकी विशिष्टता एवं अद्वितीयता को निर्धारित करता है।

प्रारंभ में, मनुष्य के पास जीवन के रचनात्मक, रचनात्मक, आध्यात्मिक, साथ ही सामाजिक-सांस्कृतिक कार्य नहीं थे। इस तथ्य पर ध्यान देना भी महत्वपूर्ण है कि जीवन के कई जैविक कार्यों को "विकसित" किया गया है। इसका एक उदाहरण अंतरलिंगी संबंध है। यह पहले ही सिद्ध हो चुका है कि दुनिया के बारे में मनुष्य की मूल धारणा भी बदल गई है।

समय के साथ, न केवल समाज बदल गया, बल्कि स्वयं लोग भी बदल गए। विशेष रूप से - उनका शरीर, साथ ही उनकी आत्मा भी। दोनों का विकास एक-दूसरे से गहराई से जुड़ा हुआ है, हालाँकि प्रत्येक मामले में विकास के नियम अलग-अलग हैं।

किसी व्यक्ति का आध्यात्मिक स्वरूप इतना महत्वपूर्ण क्यों है? कुछ दार्शनिकों का मानना ​​था कि यह वह था जो सबसे जटिल सवालों के जवाब दे सकता है जो हमारे संपूर्ण अस्तित्व का सार निर्धारित करते हैं।

व्यक्ति का व्यक्तिगत अस्तित्व सदैव विरोधाभासी होता है। यह इस तथ्य के कारण है कि प्रत्येक व्यक्ति, अधिकांश भाग के लिए, दुनिया को विशेष रूप से अनुभव के चश्मे से देखता है, जिसे वह अपने रूप में पहचानता है। जीवन के प्रति व्यक्तिगत दृष्टिकोण भी व्यक्तिगत रुचियों पर निर्भर करते हैं। हां, समाज ने कुछ दिशानिर्देश दिए हैं, लेकिन किसी भी मामले में अस्तित्व अभी भी व्यक्तिगत ही है।

क्या लोगों के पास विकास के लिए महान पूर्वापेक्षाएँ हैं? हाँ, बड़े वाले. यह बात उसके किसी भी अस्तित्व पर लागू होती है। शरीर का जीवन प्राथमिक शर्त है। मनुष्य प्राकृतिक दुनिया में बिल्कुल एक शरीर के रूप में मौजूद है जो प्राकृतिक चक्र पर निर्भर करता है, वह पैदा होता है, विकसित होता है और फिर मर जाता है; शरीर के जीवन के बिना आत्मा का जीवन असंभव है। इस सत्य के आधार पर, समाज में सब कुछ व्यवस्थित किया जाता है ताकि कोई भी सामान्य रूप से जी सके, क्षमताओं का विकास कर सके, सुधार कर सके, इत्यादि।

क्या केवल उन आवश्यकताओं को पूरा करके एक व्यक्ति बनना संभव है जो शारीरिक कानूनों से जुड़ी हैं? सिद्धांत रूप में, हाँ, लेकिन इस मामले में व्यक्तित्व विकसित नहीं होगा, व्यक्तिगत, विशेष।

मानव के सामाजिक अस्तित्व का प्रश्न भी व्यापक है। हम शुरू में समाज के एक निश्चित हिस्से से संबंधित हैं। लेकिन कुछ शर्तों के तहत हमारी स्थिति बदल सकती है। एक व्यक्ति सामाजिक सीढ़ी पर अंतहीन रूप से उठ और गिर सकता है। यह सब दृढ़-इच्छाशक्ति वाले गुणों, प्रेरणा, लक्ष्यों आदि पर निर्भर करता है।