आर्कप्रीस्ट अव्वकुम की संक्षिप्त जीवनी। अवाकुम पेत्रोव - आर्कप्रीस्ट अवाकुम और उनके सहयोगियों की भाग्य की विचारधारा की लघु जीवनी

हबक्कूक, पहाड़ों का धनुर्धर। यूरीवेट्स-पोवोल्स्की, पहले विद्वान शिक्षकों में से एक और सबसे उल्लेखनीय। उनका जन्म 1620 या 1621 में गाँव में हुआ था। ग्रिगोरोव, निज़नी नोवगोरोड प्रांत, एक पुजारी का बेटा था। उनका पालन-पोषण उनकी माँ से बाहरी धर्मपरायणता की भावना से हुआ, जिनके निर्देश पर, अपने पिता की मृत्यु के बाद, उन्होंने एक लोहार की बेटी, जो एक गरीब अनाथ भी थी, साथी ग्रामीण नास्तास्या मार्कोवना से शादी की। 21 साल की उम्र में उन्हें एक बधिर नियुक्त किया गया, उसके दो साल बाद - गाँव में एक पुजारी। लोपतित्सा, और आठ साल बाद, 1652 की शुरुआत में, वह यूरीवेट्स-पोवोलज़्स्की में धनुर्धर के लिए "प्रतिबद्ध" थे। विभिन्न बुराइयों की तीव्र निंदा के लिए पैरिशवासियों और स्थानीय अधिकारियों की नाराजगी के साथ-साथ अन्य कारणों से, अवाकुम को लोपतित्सा से मास्को भागना पड़ा, और मई या जून 1652 में वह अंततः राजधानी में चले गए, जहां उन्हें स्थान दिया गया। एक पादरी कज़ान कैथेड्रल. अवाकुम के स्थानीय मित्र, शाही विश्वासपात्र स्टीफ़न वॉनिफ़ैटिव और धनुर्धर जॉन नेरोनोव का चर्च मामलों पर प्रभाव था; उनके समूह में शामिल होने के बाद, अवाकुम ने स्वयं जल्द ही एक प्रमुख व्यक्ति के रूप में काम किया। 1653 में ग्रेट लेंट से पहले, पैट्र। निकॉन ने मॉस्को चर्चों को एक "मेमोरी" भेजी, यानी, तीन अंगुलियों से बपतिस्मा देने और एप्रैम द सीरियन की प्रार्थना पढ़ते समय साष्टांग प्रणाम की संख्या कम करने का फरमान। अवाकुम ने, अपने दोस्तों की सहमति से, तुरंत पितृसत्ता के खिलाफ विद्रोह कर दिया, और इस अवसर पर राजा से उसकी याचिका उस काम की शुरुआत थी जो धनुर्धर ने अपने जीवन के अंत तक हमेशा सेवा की, यानी सेवा की शुरुआत फूट. सितंबर 1653 में, अवाकुम को टोबोल्स्क और वहां से आगे डौरिया में निर्वासित कर दिया गया; 1664 में उन्हें मास्को लौटा दिया गया, लेकिन छह महीने बाद उन्हें असंगत प्रचार के लिए फिर से मेज़ेन भेज दिया गया; 1666 में मॉस्को में एक परिषद में उन पर मुकदमा चलाया गया और, चर्च की लगातार निन्दा करने वाले के रूप में, 13 मई को उन्हें पद से हटा दिया गया और बहिष्कृत कर दिया गया; सितंबर 1667 में, अवाकुम को पुस्टोज़र्स्क ले जाया गया और वहां, लगभग 15 साल बाद, 14 अप्रैल, 1682 को, उसे दांव पर जला दिया गया।

अविनाशी स्वास्थ्य, लौह इच्छाशक्ति, दुर्लभ प्रतिभा, अत्यंत चरम प्रकृति का व्यक्ति - अवाकुम, विद्वता के शिक्षक के रूप में, विद्वता के अन्य सभी शिक्षकों के बीच में खड़ा था: वह, कोई कह सकता है, विद्वता का शिक्षक था - एक नायक। उन्होंने व्यापक रूप से खुद को विभाजन के प्रचारक और इसके आंतरिक जीवन के आयोजक के रूप में घोषित किया। वे धनुर्धर को साइबेरिया ले जाते हैं, और वह "हर जगह, चर्चों और नीलामी दोनों में, निकोनियन विधर्म की निंदा करता है"; वे मास्को में निर्वासन लौटाते हैं और यहां "एक देवदूत की तरह" उनका स्वागत किया जाता है - और राजधानी की सड़कों और सड़कों पर, वह अपने शब्दों में, निकोनियनवाद के खिलाफ इतना "बड़बड़ाते" हैं कि उन्होंने जल्द ही लगभग सभी चर्चों को "सुनसान" कर दिया। पुस्टोज़र्स्की काल के दौरान, अवाकुम ने मुख्य रूप से एक और प्रश्न हल किया: विद्वानों को चर्च के बाहर और उनके प्रति शत्रुतापूर्ण रूढ़िवादी समाज के बीच कैसे रहना चाहिए? विभाजन में एक चरवाहे के रूप में वह किस स्तर पर खड़ा होना चाहता था, वह अपने अनुयायियों तक शक्ति की किस सीमा का विस्तार करना चाहता था, यह अवाकुम ने स्वयं निर्धारित किया था। “ये बातें पवित्र आत्मा से लिखी गईं”; “पवित्र आत्मा मुझ पापी से यों कहता है”; "हम पवित्र आत्मा के बारे में न्याय करते हैं और आदेश देते हैं"; “मैं नहीं, परन्तु पवित्र आत्मा ऐसा कहता है”; हबक्कूक ने अपने संदेशों के साथ ऐसे नोट्स लिखे, "इससे पवित्र आत्मा और मुझे प्रसन्नता हुई।" "कुलपति के पास आप पर ऐसी शक्ति नहीं होगी, जैसा कि मेरे पास मसीह में है: मैं आपकी आत्माओं को अपने खून से अभिषेक करूंगा और उन्हें अपने आंसुओं से धो दूंगा।" पुस्टोज़ेरो कैदी का अधिकार उसकी अपनी नज़र में सार्वभौम परिषदों के अधिकार तक बढ़ जाता है और यहाँ तक कि इससे भी अधिक बढ़ जाता है: "सात सार्वभौम परिषदों द्वारा और मेरे द्वारा, एक पापी, शापित हो।" और विद्वता के अनुयायियों के दृढ़ विश्वास के संबंध में यह सब अवाकुम की ओर से आत्म-भ्रम नहीं था। वह हर जगह और हर कोई जानता था; किसी भी विद्वान शिक्षक के पास अवाकुम जितने छात्र और प्रशंसक नहीं थे; उनके प्रति उनकी भक्ति असीम थी, वे उन पर बिना शर्त विश्वास करते थे; उनके "मन" को "उग्र" और "दयालु" कहा जाता था, उनके निर्देशों को हर चीज़ में "शास्त्र" के अनुरूप माना जाता था। लिखित अनुरोधों ने, यूं कहें तो, "राइट रेवरेंड" आर्कप्रीस्ट के डगआउट को घेर लिया। - और एक्सप्रोटोपोप के प्रतिक्रिया संदेशों ने विद्वतापूर्ण दुनिया में बाढ़ ला दी। "मैं रो नहीं सकता, मैं हमेशा लोगों के साथ खेलता हूं... मैं रात में जो इकट्ठा करता हूं, दिन में बिखेर देता हूं।" हबक्कूक की इस आलंकारिक अभिव्यक्ति में कोई अतिशयोक्ति नहीं थी। उन्हें बहुत कुछ लिखना पड़ा: उन लोगों के लिए जिन्होंने उत्तर मांगा, उन लोगों के लिए जो दुखी थे, उन्हें सांत्वना, जो नाराज थे, उन्हें सुरक्षा, और उन लोगों को क्षमा, जिन्होंने पश्चाताप किया। इन संदेशों को बड़े उत्साह के साथ पढ़ा और दोबारा लिखा गया: छात्रों ने अपने शिक्षक को सूचित किया कि वे उनके लेखन की "मधुरता" का आनंद ले रहे हैं। इसके कारण, अन्य बातों के अलावा, बाद के गोदाम और स्वरूप में निहित हैं। यह एक गहरे दृढ़ विश्वास वाले व्यक्ति का भाषण था; ये वे पत्र थे जो प्रेरितों और प्रचारकों के लेखन की शुरुआत या अंत की नकल करते थे; यह एक जीवंत भाषा थी, वही मौखिक बातचीत, अभिव्यंजक और सुरम्य, हमेशा उपयुक्त और विशेषतापूर्ण, हमेशा सरल और समझने योग्य। यहां कोई द्वंद्वात्मक साक्ष्य नहीं था, "शास्त्र से" साक्ष्य में कोई संपूर्णता नहीं थी; लेकिन एक शब्द "लेकिन मनुष्य के लिए," एक तुलना या कहावत ने पाठकों को ढेर सारे साक्ष्यों से कहीं अधिक बताया। 1672-3 के आसपास, अवाकुम ने, भिक्षु एपिफेनियस के दृढ़ विश्वास के अनुसार, अपना "जीवन" लिखा। यहाँ, समय-समय पर, वह स्वयं को मुरझाए हुए, गूंगे और विशेष रूप से पीड़ित लोगों के उपचारक के रूप में चित्रित करता है। फूट को बढ़ावा देने के लिए ऐसी कहानियों के महत्व को स्वयं कथित चमत्कार कार्यकर्ता ने अच्छी तरह से समझा था। विद्वता के अंधविश्वासी अनुयायियों के लिए, यह उस कारण की काल्पनिक शुद्धता साबित हुआ जिसकी उन्होंने वकालत की थी। वर्तमान में, हबक्कूक की 45 से अधिक रचनाएँ उनकी संपूर्णता में और 15 से अधिक अंशों में खोजी गई हैं। विद्वता के प्रारंभिक इतिहास के स्रोतों में हबक्कूक की रचनाएँ महत्व में प्रथम स्थान पर हैं। उन्होंने अभूतपूर्व पूर्णता के साथ, एक दर्पण की तरह, अपने मुख्य और माध्यमिक मुद्दों के साथ विद्वता के प्रारंभिक जीवन को प्रतिबिंबित किया।

विवाद के आंतरिक जीवन के आयोजक के रूप में, अवाकुम एक पुजारी थे। बेग्लोपोपोवशिना के रूप में रेनोव्शिना को, इसलिए बोलने के लिए, मुख्य रूप से प्रकाश में लाया गया था उसकाऊर्जा और अधिकार. हबक्कूक ने जिस मुख्य शिक्षा का हमेशा पालन किया वह यह सिद्धांत था कि मसीह का पुरोहितवाद युग के अंत तक कायम रहेगा और इसलिए "दुनिया", यानी, विद्वता, "पुजारियों के बिना अस्तित्व में नहीं रह सकती।" ग्रीक-रूसी चर्च में आध्यात्मिक एंटीक्रिस्ट के शासनकाल के अंतर्निहित सिद्धांत के साथ, पदानुक्रम की समाप्ति का पुजारी रहित सिद्धांत, आध्यात्मिक साम्य के सिद्धांत और चर्च के सदस्यों को पुनर्बपतिस्मा देने की आवश्यकता की तरह, अवाकुम के लेखन में पाया गया सबसे निर्णायक खंडन और सबसे तीखी निंदा। और चूँकि विद्वता में कोई बिशप नहीं थे, और इसलिए पुजारी नहीं हो सकते थे, धनुर्धर ने उन पुजारियों को स्वीकार करना संभव माना जो ग्रीक-रूसी चर्च से भाग गए थे, एक ऐसा पद जिसके लिए अभिषेक की पुनरावृत्ति की आवश्यकता नहीं थी और इसलिए उनकी मौजूदा रैंक. केवल एक आम आदमी के सामने स्वीकारोक्ति की अपनी समझ में, अवाकुम, इसमें कोई संदेह नहीं है, पुजारीहीनता के करीब पहुंच गया, लेकिन यहां भी वह बाद वाले से अलग था जो उसके मन में था और उसने चीजों के ऐसे क्रम को वैध नहीं बनाया, जहां आम तौर पर एक आम आदमी से स्वीकारोक्ति होगी पुजारी से स्वीकारोक्ति द्वारा प्रतिस्थापित किया जाना चाहिए, जैसा कि पुजारी की कमी के मामले में होता है, लेकिन इसका मतलब केवल विशेष मामलों से है जब अंतिम प्रकार की स्वीकारोक्ति प्राप्त करना संभव नहीं है, यानी पुजारी से।

स्रोत: अवाकुम की रचनाएँ प्रोफेसर द्वारा "सामग्री के इतिहास के लिए सामग्री" के खंड V और VIII में प्रकाशित की गईं। एन. सुब्बोटिना,और किताब में भी ए बोरोज़दीना: "आर्कप्रीस्ट अवाकुम।" अनुसंधान: सहो. पी. स्मिरनोवा: "17वीं शताब्दी में विद्वता में आंतरिक प्रश्न": यहां अवाकुम के अधिकांश कार्यों की एक विस्तृत आलोचनात्मक और ग्रंथ सूची समीक्षा और विद्वता के आंतरिक जीवन के उन प्रश्नों का एक संपूर्ण व्यवस्थित सारांश है, जिनके निर्णायक उत्तर दिए गए थे धनुर्धर. ए बोरोज़दीना, "प्रोटोपॉप अवाकुम" विशेष अध्ययन जीवनी काचरित्र; लेकिन आप इसका कितना उपयोग कर सकते हैं, यह हमारे छपे हुए रिव्यू में बताया गया है। “ज़ूर” में। मि. सलाह ज्ञानोदय“ 1899 के लिए, पुस्तक। 1.

अवाकुम पेत्रोविच कोंद्रायेव(-), यूरीवेट्स-पोवोलोज़्स्की शहर के डीफ्रॉक्ड आर्कप्रीस्ट, पुराने विश्वासियों के नेता, प्रसिद्ध "लाइफ" के लेखक और कई अन्य कार्य

ब्रॉकहॉस के अनुसार, "एक गरीब परिवार से आने वाले, काफी पढ़े-लिखे, उदास और सख्त स्वभाव के, अवाकुम ने बहुत पहले ही रूढ़िवादी कट्टरपंथियों के रूप में प्रसिद्धि प्राप्त कर ली थी, जो राक्षसों को भगाने में लगे हुए थे। खुद के प्रति सख्त होने के कारण, उन्होंने निर्दयतापूर्वक चर्च के नियमों से सभी अराजकता और विचलन का पालन किया , जिसके परिणामस्वरूप लगभग क्रोधित झुंड से मास्को की ओर पलायन हुआ।"

बी को प्रोटोप्रीस्ट यानी वरिष्ठ पुजारी के पद पर पदोन्नत किया गया था।

उसी वर्ष के अंत में उन्होंने मॉस्को में कज़ान कैथेड्रल में सेवा करना शुरू किया। इन वर्षों के दौरान, उन्होंने "धर्मपरायणता के उत्साही", या "भगवान के प्रेमी" मंडल में भाग लिया, जिसका नेतृत्व शाही विश्वासपात्र स्टीफ़न वॉनिफ़ैटिव ने किया था। उसी सर्कल में निज़नी नोवगोरोड मेट्रोपॉलिटन और भविष्य के कुलपति निकॉन शामिल थे। इस अवधि के दौरान आर्कप्रीस्ट अवाकुम और निकॉन के विचारों की एकता पर इस तथ्य से जोर दिया गया है कि अवाकुम के हस्ताक्षर ज़ार की याचिका पर हैं, जिसमें निकॉन को पितृसत्ता के रूप में नियुक्त करने के लिए कहा गया है।

हबक्कूक, जो एक विद्वान के रूप में प्रतिष्ठित थे और व्यक्तिगत रूप से राजा के परिचित थे, ने पैट्रिआर्क जोसेफ (+1652) के तहत "पुस्तक सुधार" में भाग लिया। पैट्रिआर्क निकॉन ने मॉस्को के पूर्व जांच अधिकारियों की जगह ली, जिनके लिए ग्रीक मूल अप्राप्य थे, आर्सेनी द ग्रीक के नेतृत्व में छोटे रूसी लेखकों को नियुक्त किया गया। निकॉन और उनके जांचकर्ताओं ने उन "नवाचारों" को पेश किया जो विभाजन का पहला कारण बने। अवाकुम ने पुरातनता के कट्टरपंथियों में पहला स्थान प्राप्त किया और निकॉन के विरोधियों द्वारा किए गए उत्पीड़न के पहले पीड़ितों में से एक था।

सितंबर में ही उसे जेल में डाल दिया गया और वे उसे डांटने लगे, लेकिन कोई फायदा नहीं हुआ। अवाकुम को टोबोल्स्क में निर्वासित कर दिया गया। केवल राजा की मध्यस्थता ने ही उसे और भी गंभीर सज़ा से बचाया - उसके बाल काटने से। चूँकि वह गवर्नर अफानसी पशकोव के अधीन था, जिसे "डौरियन भूमि" को जीतने के लिए भेजा गया था, वह नेरचिन्स्क, शिपका और अमूर तक पहुंच गया, न केवल एक कठिन अभियान की सभी कठिनाइयों को सहन किया, बल्कि पशकोव के क्रूर उत्पीड़न को भी सहन किया, जिस पर उसने विभिन्न झूठ का आरोप लगाया था। .

इस बीच, निकॉन ने अदालत में अपना सारा महत्व खो दिया, और अवाकुम को मास्को () लौटा दिया गया। मॉस्को लौटने के पहले महीने अवाकुम के लिए महान व्यक्तिगत विजय का समय था; राजा ने स्वयं उसके प्रति असाधारण स्नेह दिखाया। हालाँकि, जल्द ही, उन्हें विश्वास हो गया कि अवाकुम निकॉन का व्यक्तिगत दुश्मन नहीं था, बल्कि चर्च का प्रतिद्वंद्वी था। ज़ार ने रॉडियन स्ट्रेशनेव के माध्यम से उसे सलाह दी, यदि "एकजुट" न हों, तो कम से कम चुप रहें। हबक्कूक ने आज्ञा का पालन किया, परन्तु अधिक समय तक नहीं। जल्द ही उसने बिशपों को पहले से भी अधिक दृढ़ता से डांटना और फटकारना शुरू कर दिया, 4-नुकीले क्रॉस की निंदा की, पंथ का सुधार, त्रिपक्षीय जोड़, आंशिक गायन, नई संशोधित धार्मिक पुस्तकों के अनुसार मोक्ष की संभावना को अस्वीकार कर दिया, और यहां तक ​​​​कि राजा को एक याचिका भेजी, जिसमें उन्होंने निकॉन की गवाही और जोसेफ के संस्कारों की बहाली के लिए कहा।

शहर में, अवाकुम को मेज़ेन में निर्वासित कर दिया गया, जहां वह डेढ़ साल तक रहा, अपने कट्टर उपदेश को जारी रखते हुए, पूरे रूस में बिखरे हुए अपने अनुयायियों को जिला संदेशों के साथ समर्थन दिया, जिसमें उन्होंने खुद को "यीशु मसीह का दास और दूत" कहा। रूसी चर्च का एक प्रोटो-सिंगेलियन।"

शहर में, अवाकुम को मॉस्को लाया गया, जहां 13 मई को, निकॉन के परीक्षण के लिए एकत्र हुए कैथेड्रल में व्यर्थ उपदेशों के बाद, उसे काट दिया गया और उसपेन्स्क में बेहोश कर दिया गया। बड़े पैमाने पर गिरजाघर, जिसके जवाब में अवाकुम ने तुरंत बिशपों के लिए अभिशाप की घोषणा की। और इसके बाद, उन्होंने अवाकुम को मनाने का विचार नहीं छोड़ा, जिसकी डीफ़्रॉकिंग को लोगों के बीच और कई लड़कों के घरों में और यहां तक ​​​​कि अदालत में भी बहुत नाराजगी का सामना करना पड़ा, जहां रानी, ​​​​जो अवाकुम के लिए हस्तक्षेप कर रही थी, डीफ़्रॉकिंग के दिन ज़ार के साथ उनका "बड़ा विवाद" हुआ। हबक्कूक का उपदेश फिर से हुआ, पहले से ही पूर्व के सामने। चुडोव मठ में कुलपिता, लेकिन अवाकुम दृढ़ता से अपनी बात पर अड़े रहे। इस समय उनके साथियों को फाँसी दे दी गई।

अवाकुम को केवल कोड़े से दंडित किया गया और पुस्टोज़र्स्क () में निर्वासित कर दिया गया। उन्होंने लाजर और एपिफेनियस की तरह उसकी जीभ भी नहीं काटी, जिसके साथ उसे और सिम्बीर्स्क के धनुर्धर निकिफोर को पुस्टोज़र्स्क में निर्वासित कर दिया गया था। अवाकुम पुस्टोज़ेर्स्क की एक मिट्टी की जेल में रोटी और पानी पर 14 साल तक बैठे रहे, उन्होंने अथक रूप से अपना उपदेश जारी रखा, पत्र और जिला संदेश भेजे। अंत में, ज़ार फेडोर अलेक्सेविच को उनका साहसी पत्र, जिसमें उन्होंने ज़ार की निंदा की

17वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के साहित्य में एक विशेष स्थान। पुराने आस्तिक साहित्य पर कब्जा। एक सामाजिक-धार्मिक आंदोलन के रूप में, विद्वता अंततः 1666-1667 की चर्च परिषद के बाद आकार लेगी। पैट्रिआर्क निकॉन के सुधारों को केवल बाहरी अनुष्ठान पक्ष तक सीमित कर दिया गया। सुधार ने चर्च की धर्मनिरपेक्ष सत्ता के अधीनता में एक नए चरण को चिह्नित किया। इसने एक शक्तिशाली सामंतवाद-विरोधी, सरकार-विरोधी आंदोलन - पुराने विश्वासियों - के उद्भव को जन्म दिया। किसान वर्ग, ग्रामीण पादरी और कुलीन लड़कों के एक हिस्से ने आंदोलन में सक्रिय भाग लिया। इस प्रकार, विभाजन ने शुरू में विभिन्न वर्गों और सामाजिक समूहों के प्रतिनिधियों को एकजुट किया। पुराने विश्वासियों के विचारक आर्कप्रीस्ट अवाकुम थे, जो 17वीं शताब्दी के दूसरे भाग के सबसे प्रतिभाशाली लेखक थे। (1621-1682)। उन्होंने कट्टरतापूर्वक अपने विश्वासों का बचाव किया और उनके लिए दांव पर लगकर अपनी जान दे दी। वह लगभग 80 रचनाओं के लेखक हैं, जिनमें से 64 पुस्टोज़र्स्क में एक मिट्टी के लॉग हाउस में उनके 15 साल के कारावास के दौरान लिखी गई थीं। वह "जीवन" का मालिक है, जो लेखक के जीवन, "बातचीत की पुस्तक", याचिकाओं और संदेशों के बारे में बताता है।

उतार - चढ़ाव

अव्वाकुम [अव्वाकुम] पेत्रोव (11/20/1620, ग्रिगोरोवो गांव, ज़कुडेम्स्की कैंप, निज़नी नोवगोरोड जिला - 04/14/1682, पुस्टोज़ेर्स्क), आर्कप्रीस्ट (डिफ्रॉक्ड), प्रारंभिक पुराने विश्वासियों में प्रमुख व्यक्ति, असंतुष्ट। ए. ने अपनी आत्मकथा "जीवन" और अन्य लेखों में अपने जीवन के बारे में बुनियादी जानकारी प्रस्तुत की। जाति। बोरिसोग्लबस्काया टीएस के पुजारी के परिवार में। पेट्रा († सी. 1636)। माँ - मैरी (मठवासी मार्था) - ए के अनुसार, "एक तेज़ और प्रार्थना करने वाली महिला" थीं और उनका धर्म पर बहुत प्रभाव था। बेटे का विकास. 1638 में, ए ने एक स्थानीय लोहार, अनास्तासिया मार्कोवना (1628-1710) की बेटी से शादी की, जिससे उन्हें 5 बेटे और 3 बेटियाँ पैदा हुईं। गांव चले गये. उसी जिले के लोपातिशची, ए को 1642 में एक उपयाजक और 1644 में एक पुजारी नियुक्त किया गया था। 1647 की गर्मियों में, वह अपने परिवार के साथ स्थानीय "मालिक" के उत्पीड़न से भागकर मास्को चला गया, जहाँ उसे शाही विश्वासपात्र स्टीफ़न वॉनिफ़ैटिव का समर्थन मिला, जिसके बाद वह लोपातिशची में अपने बर्बाद घर में लौट आया। उस समय से, ए ने "धर्मपरायणता के उत्साही लोगों" के सर्कल के साथ सक्रिय संपर्क बनाए रखना शुरू कर दिया और नैतिकता को सही करने के लिए अपने कार्यक्रम को लगातार लागू किया, यही कारण है कि उन्होंने झुंड और अधिकारियों दोनों के साथ लगातार संघर्ष किया। मई 1652 में, क्रोधित पैरिशियनों से भागकर, ए फिर से मास्को चला गया और उसे यूरीवेट्स-पोवोल्स्की शहर में नियुक्त किया गया, जहाँ उसे धनुर्धर बनाया गया। एक नई जगह में, ए ने जल्द ही सामान्य जन और पादरी को नाराज कर दिया, भीड़ ने उसे बुरी तरह पीटा और कोस्त्रोमा भाग गया, और वहां से मास्को भाग गया। यहां उन्होंने कज़ान कैथेड्रल में सेवा करना शुरू किया, जिसके धनुर्धर उनके संरक्षक, "भगवान-प्रेमियों" के नेता इवान नेरोनोव थे। नेरोनोव (4 अगस्त, 1653) की गिरफ्तारी के बाद, पैट्रिआर्क निकॉन, ए द्वारा किए गए चर्च सुधार से संबंधित घटनाओं में खुद को पाते हुए, सुधारों के पुराने विश्वासियों के विरोध का प्रमुख बन गया। कोस्त्रोमा के धनुर्धर डेनियल के साथ मिलकर, उन्होंने ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच को एक याचिका लिखी, जहाँ उन्होंने नेरोनोव के लिए कहा, बाद वाले को निर्वासन में ले गए, और कज़ान कैथेड्रल के बरामदे से उपदेश दिया; जगह से वंचित होकर, उन्होंने चर्च में सेवा की। अनुसूचित जनजाति। ज़मोस्कोवोरेची में अवेरकिया, और फिर नेरोनोव के प्रांगण में "सुशीला" में प्रदर्शनात्मक रूप से दिव्य सेवाएं दीं, जहां उन्हें 13 अगस्त को गिरफ्तार किया गया था। 1653 जंजीर से बांधकर, ए को एंड्रोनिकोव मठ की कालकोठरी में कैद कर दिया गया, जहां उसे पीटा गया और भूखा रखा गया।

ज़ार की हिमायत की बदौलत कटने से बचाया गया, ए को साइबेरियाई आदेश में स्थानांतरित कर दिया गया, और 17 सितंबर को। 1653 "उनके कई आक्रोशों के लिए" उन्हें उनके परिवार के साथ टोबोल्स्क में निर्वासित कर दिया गया, जहां वे अंत तक रहे। दिसम्बर 1653 से जुलाई 1655 के अंत तक। यहाँ ए को टोबोल्स्क गवर्नर वी.आई. खिलकोव और साइबेरियन आर्कबिशप का संरक्षण प्राप्त था। शिमोन, जिन्होंने उन्हें सेंट सोफिया और एसेंशन कैथेड्रल में सेवा करने की अनुमति प्राप्त की थी। फिर भी, जैसा कि मुझे बाद में याद आया। ए., "डेढ़ साल में, संप्रभु के पांच शब्द मेरे खिलाफ बोले गए" (यानी, ए को 5 निंदाएं भेजी गईं)। आर्चबिशप के क्लर्क आई.वी. स्ट्रुना के साथ उनकी विशेष रूप से तीखी झड़प हुई। और यद्यपि, बिशप के समर्थन के लिए धन्यवाद, मामला धनुर्धर के पक्ष में समाप्त हो गया, इन घटनाओं ने उसके भाग्य को प्रभावित किया: ए और उसके परिवार को हिरासत में याकूत जेल में स्थानांतरित करने का आदेश दिया गया, जिसमें पूजा-पाठ पर प्रतिबंध लगा दिया गया। ए. केवल येनिसिस्क पहुंचे, क्योंकि एक नया फरमान प्राप्त हुआ था - उन्हें गवर्नर ए.एफ. पश्कोव की टुकड़ी के साथ डौरिया भेजने के लिए। अभियान के दौरान, जो 18 जुलाई, 1656 को शुरू हुआ, ए और गवर्नर के बीच बेहद शत्रुतापूर्ण संबंध विकसित हुए, जिनका स्वभाव सख्त था। यह पहले से ही 15 सितंबर है. 1656 ए को, बाद के आदेश से, "छोटे लेखन" के लिए लॉन्ग थ्रेशोल्ड पर कोड़े से दंडित किया गया था, जिसमें राज्यपाल को अशिष्टता और क्रूरता के लिए निंदा की गई थी। उसी समय, कोसैक और सैनिकों ने पश्कोव से प्रेरित होकर, राजा को संबोधित एक याचिका संकलित की, जिसमें ए पर "चोरों की समग्र स्मृति", "बहरा, नामहीन" लिखने का आरोप लगाया गया, जो "प्रारंभिक लोगों" के खिलाफ निर्देशित था। अशांति पैदा करना उद्देश्य. याचिकाकर्ताओं ने 1 अक्टूबर को पश्कोव की टुकड़ी के आगमन पर ए के लिए मौत की सजा की मांग की। 1656 में ब्रात्स्क जेल में ए को एक ठंडे टॉवर में कैद कर दिया गया, जहाँ वह 15 नवंबर तक बैठे रहे। मई 1657 में, टुकड़ी बाइकाल से होते हुए सेलेंगा और खिल्का झील तक आगे बढ़ी। इरगेन, और वहां से हम उसे नदी तक खींच ले गए। इंगोडा, फिर इंगोडा और शिल्का के साथ, शुरुआत में पहुँचना। जुलाई 1658, नदी का मुहाना। नेरची. 1661 के वसंत में, ए., मास्को के आदेश से, अपने परिवार और कई लोगों के साथ। लोग स्वदेशी लोगों के विद्रोह से घिरे हुए पूरे साइबेरिया से होकर वापस जाने लगे। 1662-1663 में उन्होंने अंत से येनिसिस्क में सर्दियाँ बिताईं। जून 1663 से मध्य तक। फ़रवरी। 1664 वह टोबोल्स्क में रहते थे, जहां वह रोमानोव पुजारी लज़ार और पितृसत्तात्मक क्लर्क (सबडीकॉन) फ्योडोर ट्रोफिमोव से जुड़े थे, जो पुराने अनुष्ठानों के पालन के लिए यहां निर्वासन में थे, और एक बार निर्वासित यूरी क्रिज़ानिच को भी देखा था, जिन्होंने इस बैठक का वर्णन किया था 1675. मई 1664 के बाद ए. मास्को पहुंचे। साइबेरिया में अपने लगभग 11 साल के निर्वासन के दौरान, ए को अविश्वसनीय कठिनाइयों और भूख का सामना करना पड़ा, कई खतरों पर काबू पाना पड़ा और 2 बेटों की मृत्यु से बचना पड़ा। साइबेरिया में, "पुराने विश्वास" के लिए एक नायक और शहीद के रूप में धनुर्धर की प्रसिद्धि पैदा हुई, और एक उपदेशक के रूप में उनकी प्रतिभा विकसित हुई। बाद में उन्हें याद आया कि, मॉस्को लौटते हुए, उन्होंने "निकोनियन" नवाचारों की निंदा करते हुए, "सभी शहरों और गांवों में, चर्चों में और नीलामी में चिल्लाया"। साइबेरिया में उनके कई छात्र और अनुयायी बचे हैं।

मॉस्को में, ए को ज़ार और उसके आंतरिक सर्कल द्वारा बहुत अनुकूल तरीके से प्राप्त किया गया था, पोलोत्स्क और एपिफेनियस (स्लाविनेत्स्की) के शिमोन से मुलाकात की और बहस की, दरबारियों से उपहार प्राप्त किए, ज़ार के विश्वासपात्र लुक्यान किरिलोव, रियाज़ान आर्कबिशप के साथ बात की। हिलारियन, ओकोलनिची आर.एम. स्ट्रेशनेव और एफ.एम. रतीशचेव ने उनके साथ "उंगलियों को मोड़ने, और तीन होंठों वाले हलेलूजा के बारे में, और अन्य हठधर्मियों के बारे में" तर्क दिया और उनकी बहन राजा मोरोज़ोवा के आध्यात्मिक पिता बन गए। ई. पी. उरुसोवा और कई अन्य। अन्य मास्को "पुराने प्रेमी"। अधिकारियों से उपहारों और वादों के बावजूद (प्रिंटिंग हाउस में क्लर्क बनाने के वादे सहित), ए, जिसने नए अनुष्ठानों को उसी असहिष्णुता के साथ व्यवहार किया, "फिर से बड़बड़ाया" - उसने tsar को एक क्रोधित याचिका लिखी, "ताकि वह पुरानी धर्मपरायणता को पुनः प्राप्त कर सके", और खुले तौर पर अपने विचारों का प्रचार करना शुरू कर दिया। अगस्त में 1664 में, ए और उसके परिवार को पुस्टोज़र्स्क में निर्वासित करने का निर्णय लिया गया। सड़क से, खोलमोगोरी से, उन्होंने अक्टूबर को लिखा। 1664 में शीतकालीन यात्रा की कठिनाई के कारण, उसे "यहाँ, खोलमोगोरी पर" छोड़ने के अनुरोध के साथ ज़ार को याचिका। इवान नेरोनोव की हिमायत के लिए धन्यवाद, जो उस समय तक पहले ही चर्च के साथ मेल-मिलाप कर चुके थे, साथ ही केवरोल और वेरखोवस्की किसानों द्वारा पैसे और गाड़ियाँ देने से इनकार करने के कारण, ए का निर्वासन स्थान मेज़ेन बन गया (वह आ गया) 29 दिसंबर 1664 को अपने परिवार और घर के सदस्यों के साथ यहां)।

अंततः 1665 - शुरुआत 1666 में, परिषद की तैयारियों के सिलसिले में (जो फरवरी 1666 में शुरू हुई), पुराने विश्वासी विपक्ष के नेताओं को गिरफ्तार कर लिया गया। 1 मार्च, 1666 को, उन्हें मॉस्को लाया गया और ए, जिसे चेतावनी के लिए मेट्रोपॉलिटन क्रुटिट्स्की को दिया गया। पावेल. "वह अपने आँगन में था," ए ने याद करते हुए कहा, "मुझे अपने आकर्षक विश्वास की ओर आकर्षित करते हुए, उसने मुझे हर पाँच दिन में पीड़ा दी, और मेरे साथ साज़िश रची, और मेरे साथ लड़ाई की।" 9 मार्च को, ए को "कमांड के तहत" पफनुतिएव बोरोव्स्की मठ में स्थानांतरित कर दिया गया था। परिषद में गरमागरम बहस के बाद, ए. और उनके समान विचारधारा वाले लोग, डेकोन। फ्योडोर इवानोव और सुज़ाल पुजारी। निकिता डोब्रिनिन को 13 मई, 1666 को अपदस्थ कर दिया गया और असेम्प्शन कैथेड्रल में अचेतन बना दिया गया, जिसके बाद उन्हें जंजीरों में बांधकर सेंट निकोलस उग्रेशस्की मठ में रखा गया, जहां 2 जून को फ्योडोर और निकिता ने पश्चाताप किया और उनसे आवश्यक पत्रों पर हस्ताक्षर किए। प्रारंभ में। सितम्बर ए को फिर से पफनुतिएव बोरोव्स्की मठ की जेल में स्थानांतरित कर दिया गया, जहां उसे पश्चाताप करने और चर्च के साथ मेल-मिलाप करने के लिए असफल रूप से राजी किया गया। ए.एस. मतवेव और क्लर्क डी.एम. बश्माकोव ने इन उपदेशों में भाग लिया।

17 जून 1667 को, परिषद की बैठकों में नए असफल उपदेश और गरमागरम बहसें जारी रहीं, और एक महीने बाद ए., पुजारी लज़ार और सोलोवेटस्की भिक्षु एपिफेनियस को उनकी दृढ़ता के लिए अंतिम सजा दी गई - "भेजे जाने के लिए" ग्राज़ कोर्ट। 26 अगस्त शाही फरमान ए द्वारा, सिम्बीर्स्क पुजारी लाजर के साथ मिलकर। निकिफ़ोर और एपिफेनियस को पुस्टोज़ेर्स्क में निर्वासन की सजा सुनाई गई थी...

6 जनवरी 1681 - एपिफेनी की दावत पर - मॉस्को ओल्ड बिलीवर्स, जैसा कि 1725 के धर्मसभा की घोषणा में बताया गया है, "बेशर्मी से और चोरों ने शाही गरिमा के लिए निंदनीय और अपमानजनक स्क्रॉल फेंक दिए" और कैथेड्रल, वस्त्र "और शाही ताबूतों में देखते हैं...उसी असहमत और अंधे नेता के उकसावे पर "ए।" इन घटनाओं ने परिणाम को गति दी। 8 फ़रवरी. 1682 में, ज़ार फ़्योडोर अलेक्सेविच को परिषद से "संप्रभु के विवेक के अनुसार" विद्वता से निपटने की अनुमति मिली। स्ट्रेल्ट्सी रकाब रेजिमेंट के कप्तान, आई.एस. लेशुकोव, पुस्टोज़र्स्क गए, जिन्होंने मिट्टी की जेल से ज़ार और पदानुक्रमों के खिलाफ निर्देशित "बुराई" और "निन्दापूर्ण" लेखन के वितरण की जल्दबाजी में जांच की। 14 अप्रैल 1682 ए., लज़ार, एपिफेनियस और फ्योडोर इवानोव को "शाही घराने के खिलाफ बड़ी निन्दा के लिए" एक लॉग हाउस में जला दिया गया था।

प्रोटोपोप हावाकुम का जीवन

"द लाइफ ऑफ आर्कप्रीस्ट अवाकुम, स्वयं द्वारा लिखित" अवाकुम की सर्वश्रेष्ठ रचना है, जो 1672-1673 में बनाई गई थी। यह रूसी साहित्य के इतिहास में आत्मकथात्मक शैली का पहला काम है, जिसने यथार्थवाद की ओर रुझान व्यक्त किया है। ये प्रवृत्तियाँ "जीवन" के रोजमर्रा के दृश्यों में, परिदृश्य विवरणों में, पात्रों के संवादों में, साथ ही काम की भाषा में उसकी स्थानीय भाषा और बोलीभाषाओं में परिलक्षित होती हैं।

जीवन का केंद्रीय विषय अवाकुम के व्यक्तिगत जीवन का विषय है, जो निकॉन के नवाचारों के खिलाफ "प्राचीन धर्मपरायणता" के संघर्ष से अविभाज्य है। यह "प्रमुखों" की क्रूरता और मनमानी को चित्रित करने के विषय के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ है - गवर्नर, "एंटीक्रिस्ट के शिश" निकॉन और उसके गुर्गों की निंदा करते हैं, जिन्होंने पुष्टि की कि वे जो मानते हैं वह "चाबुक और फांसी के साथ" एक नया विश्वास है। ” जीवन के पन्नों पर, एक असाधारण रूसी व्यक्ति की छवि, असामान्य रूप से लगातार, साहसी और समझौताहीन, अपनी विशाल ऊंचाई पर उभरती है। अवाकुम का चरित्र उनके जीवन में, पारिवारिक और रोजमर्रा की जिंदगी के संदर्भ में, और उनके सामाजिक संबंधों के संदर्भ में प्रकट होता है। अवाकुम "शर्मीली छोटों" और अपने वफादार जीवन साथी, समर्पित और लगातार अनास्तासिया मार्कोव्ना के साथ अपने संबंधों में, और अपने समान विचारधारा वाले लोगों और साथियों के साथ, पितृसत्ता, ज़ार और आम लोगों के साथ अपने संबंधों में खुद को प्रकट करता है। संघर्ष में. उनकी भावनात्मक स्वीकारोक्ति की असाधारण ईमानदारी अद्भुत है: दुर्भाग्यपूर्ण धनुर्धर, मौत के लिए अभिशप्त, के पास छिपाने के लिए कुछ भी नहीं है, छिपाने के लिए कुछ भी नहीं है। वह खुले तौर पर लिखते हैं कि कैसे उन्होंने धोखे का सहारा लिया, एक "घायल" - एक सताए हुए व्यक्ति की जान बचाई, जिसे मौत की धमकी दी गई थी। वह अपने कठिन विचारों और झिझक को याद करता है, वह दया की भीख माँगने और लड़ाई रोकने के लिए तैयार था। "जीवन" में जो बात प्रभावशाली है, वह है, सबसे पहले, नायक का व्यक्तित्व, उसकी असामान्य दृढ़ता, साहस, दृढ़ विश्वास और न्याय की इच्छा। हालाँकि अवाकुम ने अपने काम को "जीवन" कहा, लेकिन ऐसा बहुत कम है जो इसे पारंपरिक भौगोलिक शैली से जोड़ता है। इसमें मानव आत्मा, उसकी पीड़ा और निरंतर अनम्यता के चित्रण में नवीन विशेषताओं का प्रभुत्व है। साइबेरिया के वर्णन में, आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों की व्यंग्यात्मक निंदा में, परिवार और रोजमर्रा के संबंधों के चित्रण में नवीन तकनीकें प्रकट होती हैं। यदि अवाकुम अपने विरोधियों के प्रति असहिष्णु और निर्दयी है, तो वह अपने परिवार के प्रति, अपने तपस्वियों के प्रति संवेदनशील और देखभाल करने वाला है।

"जीवन" में सबसे महत्वपूर्ण छवि उनके जीवन साथी, उनकी पत्नी अनास्तासिया मार्कोवना की छवि है। वह और उसका पति नम्रतापूर्वक साइबेरिया में निर्वासन में चले जाते हैं और नैतिक रूप से अपने पति को सभी कठिनाइयों और अभावों को सहने में मदद करते हैं। वह नम्रतापूर्वक अपने पति के साथ सुदूर साइबेरियाई निर्वासन में चली जाती है: रास्ते में बच्चों को जन्म देती है और दफना देती है, तूफान के दौरान उन्हें बचाती है, अकाल के दौरान राई के चार बैग के लिए वह अपना एकमात्र खजाना - मास्को एकल-पंक्ति दे देती है, और फिर खुदाई करती है जड़ें, चीड़ की छाल को कुचलता है, आधा खाया हुआ उठाता है, भेड़िए बचे हुए टुकड़ों को खाते हैं, बच्चों को भुखमरी से बचाते हैं। अवाकुम दुख के साथ अपने बेटों प्रोकोपियस और इवान के बारे में बात करता है, जिन्होंने मौत के डर से, "निकोनियनवाद" स्वीकार कर लिया और अब अपनी मां के साथ जमीन में जिंदा दफन होकर (यानी मिट्टी की जेल में कैद होकर) पीड़ा झेल रहे हैं। धनुर्धर अपनी बेटी अग्रफेना के बारे में भी प्यार से बात करते हैं, जिसे डौरिया में गवर्नर की बहू की खिड़की के नीचे जाने और कभी-कभी उससे उदार हैंडआउट लाने के लिए मजबूर किया गया था। खुद को परिवार और रोजमर्रा के रिश्तों की सेटिंग में चित्रित करते हुए, अवाकुम रोजमर्रा की जिंदगी और चर्च के बीच अटूट संबंध पर जोर देना चाहता है। पुराने संस्कार द्वारा संरक्षित पितृसत्तात्मक जीवन शैली ही इसकी रक्षा करती है। वह यह सिद्ध करना चाहता है कि पुराना अनुष्ठान स्वयं जीवन, उसकी राष्ट्रीय नींव से निकटता से जुड़ा हुआ है, और नए अनुष्ठान से इन नींवों का नुकसान होता है। "प्राचीन धर्मपरायणता" की एक भावुक रक्षा जीवन को युग के एक ज्वलंत पत्रकारिता दस्तावेज़ में बदल देती है। यह कोई संयोग नहीं है कि आर्कप्रीस्ट ने अपना जीवन "पुराने विश्वास" के मुख्य प्रावधानों के बयान के साथ शुरू किया, उन्हें "चर्च के पिताओं" के अधिकार के संदर्भ में समर्थन दिया और निर्णायक रूप से घोषित किया: "यहां मैं हूं, आर्कप्रीस्ट अवाकुम, मैं विश्वास करो, मैं इसे स्वीकार करता हूं, इसी के साथ मैं जीता हूं और मरता हूं। उनका अपना जीवन केवल उस आस्था के सिद्धांतों की सच्चाई के प्रमाण के उदाहरण के रूप में कार्य करता है जिसके वे सेनानी और प्रचारक हैं।

लेकिन अवाकुम के "जीवन" की मुख्य मौलिकता उसकी भाषा और शैली में है। इस शैली की विशेषता उपदेश के साथ कहानी के रूप का संयोजन है, जिसके कारण चर्च-पुस्तक तत्वों के साथ बोलचाल की भाषा के तत्वों का घनिष्ठ अंतर्संबंध हुआ। चर्च-किताबी और बोलचाल के रूपों के टकराव में, एक नई शैलीगत एकता का जन्म हुआ, जिसे वह स्वयं "स्थानीय भाषा" के रूप में वर्णित करते हैं। अपने जीवन की शैली में, धनुर्धर एक स्काज़ के रूप का उपयोग करता है - पहले व्यक्ति में एक इत्मीनान से कहानी, एल्डर एपिफेनियस को संबोधित, लेकिन साथ ही साथ उनके समान विचारधारा वाले लोगों के व्यापक दर्शकों को भी शामिल करता है। लेकिन, जैसा कि वी.वी. ने उल्लेख किया है। विनोग्रादोव के अनुसार, जीवन की शैली में, कहानी के रूप को उपदेश के साथ जोड़ा जाता है, और इससे भाषा के चर्च-किताबी तत्वों का बोलचाल और यहां तक ​​कि बोली के साथ घनिष्ठ संबंध हो गया। हबक्कूक की शैली की विशेषता एक शांत महाकाव्य कथा का अभाव है।

उनके जीवन में कुशलतापूर्वक खींचे गए, सच्चे नाटकीय दृश्यों की एक श्रृंखला शामिल है, जो हमेशा सामाजिक, धार्मिक या नैतिक तीव्र संघर्षों पर निर्मित होती है। ये नाटकीय दृश्य गीतात्मक और पत्रकारीय विषयांतरों द्वारा परस्पर जुड़े हुए हैं। हबक्कूक या तो शोक मनाता है, या क्रोधित होता है, या अपने विरोधियों और स्वयं का उपहास करता है, या समान विचारधारा वाले लोगों के प्रति प्रबल सहानुभूति रखता है और उनके भाग्य के बारे में दुखी होता है। "जीवन" संघर्ष की भावना से ओत-प्रोत है। लेखक पूरी लगन से अपने विश्वासों का बचाव करता है और अपने दुश्मनों की निंदा करता है। अवाकुम की गतिविधियों का उद्देश्य पुराने विश्वासियों की रक्षा करना था, एक विभाजन जो प्रकृति में प्रतिक्रियावादी था। अवाकुम की महान प्रतिभा और साहित्यिक नवीनता उनके काम को प्राचीन रूसी साहित्य की एक उत्कृष्ट घटना बनाती है।

"एज़ हबक्कम प्रोटोपॉप है"

जब हम शमन दहलीज पर पहुँचे, तो अन्य लोग हमसे मिलने के लिए रवाना हुए, और उनके साथ दो विधवाएँ भी थीं - एक लगभग 60 वर्ष की, और दूसरी अधिक उम्र की; किसी मठ में मठवासी प्रतिज्ञा लेने के लिए तैरना। और वह, पश्कोव, उन्हें घुमाना शुरू कर दिया और उन्हें शादी में देना चाहता है। और मैं उससे कहने लगा: “नियम के अनुसार ऐसे लोगों से विवाह करना उचित नहीं है।” और वह मेरी बात सुनकर विधवाओं को कैसे जाने देता, परन्तु क्रोध के मारे उस ने मुझे सताने का निश्चय किया। दूसरी ओर, लंबी दहलीज पर, उसने मुझे बोर्डिंग हाउस से बाहर निकालना शुरू कर दिया: “बोर्डिंग हाउस आपके लिए खराब काम कर रहा है! तुम विधर्मी हो! पहाड़ों पर चले जाओ, लेकिन कज़ाकों के साथ मत जाओ!” ओह, दुःख हो गया! पहाड़ ऊँचे हैं, जंगल अभेद्य हैं, चट्टान पत्थर से बनी है, दीवार की तरह, और इसे देखने मात्र से आपका सिर फट जाएगा! उन पहाड़ों में बड़े-बड़े साँप रहते हैं; उनमें हंस और बत्तख मँडराते हैं - लाल पंख, काले कौवे, और भूरे जैकडॉ; उन्हीं पहाड़ों में चील, और बाज़, और मर्लिन, और भारतीय धूम्रपान करने वाले, और महिलाएं, और हंस, और अन्य जंगली हैं - उनमें से बहुत सारे, विभिन्न पक्षी हैं। उन पहाड़ों पर कई जंगली जानवर घूमते हैं: बकरी, हिरण, बाइसन, एल्क, जंगली सूअर, भेड़िये, जंगली भेड़ - हमारी नज़र में, लेकिन हम उन्हें नहीं ले सकते! पश्कोव ने मुझे जानवरों, साँपों और पक्षियों के साथ उड़ान भरने के लिए उन पहाड़ों पर ले जाया। और मैंने उसे लेखन का एक छोटा सा टुकड़ा लिखा, जिसकी शुरुआत थी: “यार! ईश्वर से डरो, जो करूबों पर बैठता है और रसातल में देखता है, स्वर्गीय शक्तियां और मनुष्य से सारी सृष्टि कांपती है, केवल तुम ही घृणा करते हो और असुविधा दिखाते हो,'' इत्यादि; वहां बहुत कुछ लिखा है; और उसके पास भेज दिया. और देखो, लगभग पचास लोग दौड़ रहे थे: उन्होंने मेरा तख़्ता लिया और उसके पास दौड़े - वह उससे लगभग तीन मील की दूरी पर खड़ा था। मैंने कज़ाकों के लिए दलिया पकाया और उन्हें खिलाया; और वे बेचारे खाते और कांपते हैं, और दूसरे मुझे देखकर रोते और मुझ पर तरस खाते हैं। वे बोर्डर ले आये; जल्लाद मुझे पकड़ कर उसके सामने ले आये। वह तलवार लिये खड़ा है और कांप रहा है; मुझसे कहने लगे: "क्या आप पॉप या रोसपॉप हैं?" और मैंने उत्तर दिया: “मैं आर्कप्रीस्ट अवाकुम हूं; कहो: तुम्हें मेरी क्या परवाह है? वह एक अद्भुत जानवर की तरह गुर्राया, और मेरे गाल पर मारा, दूसरे पर भी, और फिर सिर पर, और मेरे पैरों को नीचे गिरा दिया और हथौड़े को पकड़कर मेरी पीठ पर तीन बार मारा और, मुझे घायल कर दिया, मेरी एक ही पीठ पर कोड़ों के बहत्तर वार किये। और मैं कहता हूं: "प्रभु यीशु मसीह, परमेश्वर के पुत्र, मेरी मदद करो!" हाँ, हाँ, हाँ, मैं ऐसा कहता रहता हूँ। यह उसके लिए इतना कड़वा है कि मैं यह नहीं कहता: "दया करो!" मैंने हर प्रहार के लिए प्रार्थना की, लेकिन पिटाई के बीच में मैंने उससे चिल्लाकर कहा: "बहुत हो गई पिटाई!" तो उन्होंने रुकने का आदेश दिया. और मैंने उससे पूछा: “तुम मुझे क्यों पीट रहे हो? क्या आप जानते हैं? और उसने फिर उन्हें आदेश दिया कि मुझे किनारे पर मारो, और उन्होंने मुझे जाने दिया। मैं कांप उठा और गिर पड़ा. और उसने मुझे सरकारी जेल में घसीटने का आदेश दिया: उन्होंने मेरे हाथों और पैरों में बेड़ियाँ डाल दीं और मुझे दांव पर लगा दिया। पतझड़ का मौसम था, मुझ पर बारिश हो रही थी, मैं पूरी रात छतरी के नीचे लेटा रहा। जैसे ही उन्होंने मुझे पीटा, उस प्रार्थना से कोई नुकसान नहीं हुआ; और लेटे-लेटे ही उसके मन में यह ख्याल आया: “हे परमेश्वर के पुत्र, तूने उसे मुझे इतने दर्दनाक तरीके से मारने की अनुमति क्यों दी? मैं तुम्हारी विधवा हो गयी! मेरे और तुम्हारे बीच निर्णय कौन करेगा? जब मैं चोरी कर रहा था तो तुमने मेरा ऐसा अपमान नहीं किया, लेकिन अब हम नहीं जानते कि मैंने पाप किया है!” मानो एक अच्छा आदमी - गंदे चेहरे वाला एक और फरीसी - प्रभु के साथ न्याय करना चाहता था! भले ही इव ने इस तरह से बात की, वह धर्मी और निर्दोष था, लेकिन वह धर्मग्रंथों को भी नहीं समझता था, वह कानून से बाहर था, बर्बर लोगों की भूमि में था, और सृष्टि से भगवान को जानता था; लेकिन सबसे पहले, मैं एक पापी हूं, दूसरी बात, मैं कानून पर भरोसा करता हूं और मैं हर जगह पवित्रशास्त्र के साथ इसका समर्थन करता हूं, क्योंकि कई दुखों के माध्यम से हमारे लिए स्वर्ग के राज्य में प्रवेश करना उचित है, लेकिन मैं इस तरह के पागलपन में आ गया हूं! अफ़सोस मेरे लिए! बोर्डर मेरे साथ उस पानी में कैसे नहीं फँसा? उस समय मेरी हड्डियाँ दुखने लगीं, नसें खिंचने लगीं, हृदय दुखने लगा, और मैं मरने लगा। उन्होंने मेरे मुँह पर जल छिड़का, इसलिये मैं ने आह भरी और यहोवा के साम्हने मन फिराया, और यहोवा दयालु है; वह मन फिराने के लिये हमारे पहिले अधर्म के कामों को स्मरण नहीं रखता; और फिर से कुछ भी दर्द नहीं होने लगा।

प्रोटोपॉप हवक्कम

आर्कप्रीस्ट अवाकुम अत्यधिक आध्यात्मिक शक्ति का व्यक्ति था, जो उसके खिलाफ उत्पीड़न के दौरान पूरी तरह से प्रकट हुआ था। बचपन से ही वे तपस्या के आदी थे। वह हर सांसारिक चीज़ से घृणा और पवित्रता की इच्छा को एक व्यक्ति के लिए इतना स्वाभाविक मानते थे कि सांसारिक सुखों की अथक खोज और आस्था के रीति-रिवाजों से विचलन के कारण उन्हें किसी भी पल्ली में साथ नहीं मिल सकता था। कई लोग उन्हें एक संत और चमत्कार कार्यकर्ता मानते थे।

17वीं शताब्दी में, चर्च विभाजन शुरू हुआ, जो पैट्रिआर्क निकॉन के चर्च सुधार का परिणाम था। सुधार का उद्देश्य चर्च की किताबों में विसंगतियों और अनुष्ठानों के संचालन में अंतर को खत्म करना था जो चर्च के अधिकार को कमजोर करते थे। हर कोई सुधार की आवश्यकता से सहमत था: निकॉन और उनके भावी प्रतिद्वंद्वी आर्कप्रीस्ट अवाकुम दोनों। यह स्पष्ट नहीं था कि आधार के रूप में क्या लिया जाए: 1453 में कॉन्स्टेंटिनोपल के पतन से पहले किए गए बीजान्टिन धार्मिक पुस्तकों के पुराने चर्च स्लावोनिक में अनुवाद, या स्वयं ग्रीक ग्रंथों, जिनमें कॉन्स्टेंटिनोपल के पतन के बाद सुधार किए गए अनुवाद भी शामिल थे। निकॉन के आदेश से, ग्रीक पुस्तकों को नमूने के रूप में लिया गया, और प्राचीन अनुवादों के साथ विसंगतियाँ नए अनुवादों में दिखाई दीं। इसने विभाजन के लिए औपचारिक आधार के रूप में कार्य किया।

1682 में पुस्टोज़र्स्क में आर्कप्रीस्ट अवाकुम को जलाना। ए. वेलिकानोव की पांडुलिपि से

पैट्रिआर्क निकॉन और 1654 की चर्च काउंसिल द्वारा अपनाए गए नवाचारों में दो अंगुलियों के स्थान पर तीन अंगुलियों से बपतिस्मा देना, भगवान की स्तुति "हेलेलुजाह" का दो बार नहीं, बल्कि तीन बार उच्चारण करना और चर्च में व्याख्यान के चारों ओर घूमना शामिल था। सूर्य की दिशा, लेकिन इसके विपरीत। वे सभी विशुद्ध रूप से अनुष्ठान पक्ष से संबंधित थे, न कि रूढ़िवादी के सार से। लेकिन पुराने विश्वास की वापसी के नारे के तहत, वे लोग एकजुट हो गए जो राज्य और जमींदारों के शोषण के विकास, विदेशियों की बढ़ती भूमिका, हर उस चीज़ के साथ समझौता नहीं करना चाहते थे जो उन्हें पारंपरिक के अनुरूप नहीं लगती थी। "सत्य" का आदर्श।

विवाद तब शुरू हुआ जब पैट्रिआर्क निकॉन ने मॉस्को के सभी चर्चों में दो-उंगली वाले व्यवहार पर प्रतिबंध लगा दिया। इसके अलावा, उन्होंने कीव से विद्वान भिक्षुओं को चर्च की पुस्तकों को "सही" करने के लिए आमंत्रित किया। एपिफेनी स्टाविनेत्स्की, आर्सेनी सैतानोव्स्की और दमास्किन पित्स्की मास्को पहुंचे, और तुरंत मठ के पुस्तकालयों का काम शुरू कर दिया।

सबसे पहले, "ईश्वर-प्रेमी," या "धर्मपरायणता के उत्साही लोगों" ने स्टीफन वॉनिफ़ैटिव के नेतृत्व में निकॉन के खिलाफ हथियार उठाए। इसके अलावा, रेड स्क्वायर पर कज़ान चर्च के रेक्टर, इवान नेरोनोव, धनुर्धर - कोस्त्रोमा के डेनियल, मुरम के लॉगगिन, टेम्निकोव के डेनियल और यूरीव के अव्वाकुम - बड़ी गतिविधि के साथ खड़े थे। निकॉन भी इस मंडली का सदस्य था, यही वजह है कि "उत्साहियों" ने पहले पितृसत्ता के लिए उसके चुनाव का समर्थन किया था।

उनकी राय में, धार्मिक पुस्तकों का सुधार ग्रीक के अनुसार नहीं, बल्कि प्राचीन रूसी पांडुलिपियों के अनुसार किया जाना चाहिए था। वे हर विदेशी चीज़ से बहुत सावधान थे और रूस में पश्चिमी संस्कृति के तत्वों के प्रवेश के प्रति शत्रुतापूर्ण थे।

ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच आंशिक रूप से उनसे सहमत थे, हालाँकि चर्च सुधारों के सार के बारे में उनका एक अलग विचार था।

नए कुलपति की पहली कार्रवाइयों ने "उत्साही लोगों" को आश्वस्त किया कि निकॉन के पुराने विश्वास के बारे में उनसे गहरी गलती हुई थी। बाइफिंगर के उन्मूलन से तुरंत व्यापक आक्रोश फैल गया। उन्होंने निकॉन के बारे में "लैटिनिस्ट", एंटीक्रिस्ट के अग्रदूत के रूप में बात करना शुरू कर दिया।

आर्कप्रीस्ट अवाकुम ने इस अवसर पर लिखा, "हर कोई, खुद को तीन अंगुलियों से पार करते हुए, पोप के पहले जानवर और दूसरे रूसी को नमन करता है, जो उनकी इच्छा पूरी करता है, न कि भगवान की, या कहता है: वह झुकता है और अपनी आत्मा को गुप्त रूप से बलिदान कर देता है।" मसीह विरोधी और स्वयं शैतान। इसमें, फुसफुसाहट, एक छिपा हुआ रहस्य है: जानवर और झूठा भविष्यवक्ता, यानी, सांप शैतान है, और जानवर दुष्ट राजा है, और झूठा भविष्यवक्ता रोमन पोप और उनके जैसे अन्य हैं। इसलिए, जो कोई भी "तीन अंगुलियों से खुद को बपतिस्मा देता है, उसे आग और एक दलदल से पीड़ा दी जाएगी।"

इसी तरह, हबक्कूक ने रूसी पूजा को अन्य रूढ़िवादी चर्चों के अभ्यास के साथ सामंजस्य स्थापित करने के लिए डिज़ाइन किए गए अन्य सुधारों की निंदा की। उनके सभी संदेशों और याचिकाओं में एक लाल धागा इन सुधारों को लैटिनवाद के साथ, कैथोलिक चर्च की शिक्षा और अभ्यास के साथ, "फ़्रायग" या जर्मन आदेश के साथ जोड़ने की इच्छा थी। "ओह, ओह, बेचारा रूस'! - उन्होंने कहा। "क्या आप किसी तरह जर्मन कार्रवाई और रीति-रिवाज चाहते थे?"

निकॉन ने विवेकपूर्वक और शीघ्रता से बेचैन कट्टरपंथियों को अपने रास्ते से हटा दिया। स्टीफ़न वॉनिफ़ैटिव अपमान में पड़ने वाले पहले व्यक्ति थे।

सभी विद्वान शिक्षकों में से, आर्कप्रीस्ट अवाकुम का भाग्य सबसे गंभीर निकला। सितंबर 1653 में, उन्हें टोबोल्स्क में निर्वासन में भेज दिया गया, जहाँ से तीन साल बाद उन्हें पूर्वी साइबेरिया में स्थानांतरित कर दिया गया।

अवाकुम ने अपने "जीवन" में दौरिया में अपने कई वर्षों के प्रवास के बारे में, अपने परिवार पर हुई पीड़ा के बारे में सजीव और आलंकारिक रूप से वर्णन किया है।

1661 की शुरुआत में, अलेक्सी मिखाइलोविच ने अवाकुम को मास्को लौटने की अनुमति दी। अवाकुम ने यह निर्णय लेते हुए क्रोधित हो गया कि राजा ने निकोनियों से मुंह मोड़ लिया है और अब वह हर चीज में पुराने विश्वासियों का पालन करेगा। हकीकत में स्थिति कहीं अधिक जटिल थी.

जैसा कि कोई उम्मीद करेगा, सत्ता का भूखा निकॉन राज्य में दूसरी भूमिका से संतुष्ट नहीं होना चाहता था। "राज्य से ऊपर पुरोहिती" के सिद्धांत के आधार पर, उन्होंने धर्मनिरपेक्ष सत्ता की अधीनता से पूरी तरह से बाहर निकलने की कोशिश की और न केवल चर्च के लोगों पर, बल्कि सामान्य जन पर भी अपना सर्वोच्च प्रभुत्व स्थापित किया।

धीरे-धीरे, राजा और कुलपिता के बीच ठंडापन पैदा हो रहा था। निकॉन, जो पर्दे के पीछे की साज़िशों के सार में बहुत कम डूबा था, अपने प्रति ज़ार के रवैये को बदलने के बारे में सोच भी नहीं सकता था। इसके विपरीत, वह अपनी स्थिति की अनुल्लंघनीयता के प्रति आश्वस्त थे। जब अलेक्सी मिखाइलोविच ने पितृसत्ता के दबंग कार्यों पर नाराजगी व्यक्त की, तो निकॉन ने 11 जुलाई, 1658 को, असेम्प्शन कैथेड्रल में एक सेवा के बाद, लोगों को बताया कि वह अपना पितृसत्तात्मक सिंहासन छोड़ रहा है और पुनरुत्थान मठ में सेवानिवृत्त हो रहा है। इसके द्वारा उन्होंने अंतत: कमजोर इरादों वाले राजा को तोड़ने की आशा की, लेकिन उन पर पुराने विश्वासी लड़कों के बढ़ते प्रभाव को ध्यान में नहीं रखा।

अपनी गलती को ध्यान में रखते हुए, निकॉन ने वापस जाने की कोशिश की, लेकिन इससे मामला और भी जटिल हो गया। धर्मनिरपेक्ष शक्ति पर रूसी चर्च की स्थापित निर्भरता को देखते हुए, इस स्थिति से बाहर निकलने का रास्ता पूरी तरह से संप्रभु की इच्छा पर निर्भर था, लेकिन अलेक्सी मिखाइलोविच झिझक रहे थे। लेकिन उनका नया दल आर्कप्रीस्ट अवाकुम और "ईश्वर-प्रेमियों" के पूर्व मंडल के अन्य सदस्यों की मास्को वापसी की व्यवस्था करने में कामयाब रहा।

अवाकुम ने अपनी चुनौती को पुराने विश्वास की जीत से जोड़ा।

मॉस्को पहुंचने में उन्हें लगभग दो साल लग गए, रास्ते में उन्होंने अथक रूप से अपनी शिक्षाओं का प्रचार किया। उनकी निराशा की कल्पना करें जब उन्होंने देखा कि निकोनियनवाद ने चर्च जीवन में हर जगह जड़ें जमा ली हैं, और एलेक्सी मिखाइलोविच ने निकॉन में रुचि खो दी है, फिर भी उनका अपने सुधारों को छोड़ने का कोई इरादा नहीं था। अपने विश्वासों के लिए लड़ने की उत्कट तत्परता उसी शक्ति के साथ उनमें जाग उठी और उन्होंने राजा के पक्ष का लाभ उठाते हुए, उन्हें एक लंबी याचिका प्रस्तुत की।

"मुझे उम्मीद थी," अवाकुम ने लिखा, "पूर्व में कई लोगों की मौत के बाद भी जीवित रहने के दौरान, यहां मॉस्को में सन्नाटा होगा, लेकिन अब मैंने चर्च को पहले की तुलना में अधिक और अधिक भ्रमित देखा।" उन्होंने राजा पर निकोनियनवाद और स्वयं पितृसत्ता के विरोध में याचिकाओं की बौछार कर दी।

अलेक्सी मिखाइलोविच निडर "धर्मपरायणता के उत्साही" को अपनी ओर आकर्षित करना चाहते थे।

संप्रभु के ध्यान से प्रभावित होकर और यह आशा करते हुए कि उसे पुस्तकों को सही करने का काम सौंपा जाएगा, हबक्कूक वास्तव में कुछ समय के लिए शांति में रहा। घटनाओं के इस मोड़ ने पुराने विश्वासियों को खुश नहीं किया, और वे "पिता की परंपराओं" को न छोड़ने के लिए धनुर्धर को मनाने के लिए हर तरफ से दौड़ पड़े। हबक्कूक ने निकोनियन पादरियों की निंदा फिर से शुरू कर दी, अपने उपदेशों और लेखों में पुजारियों को पाखण्डी और यूनीएट्स कहा। उन्होंने जोर देकर कहा, "वे चर्च के बच्चे नहीं हैं, बल्कि शैतान के बच्चे हैं।"

ज़ार ने देखा कि चर्च के साथ अवाकुम के मेल-मिलाप के लिए उसकी उम्मीदें कितनी निराधार थीं, और, पादरी के अनुनय के आगे झुकते हुए, 29 अगस्त, 1664 को, उसने अवाकुम को पुस्टोज़ेर्स्की जेल में निर्वासित करने वाले एक डिक्री पर हस्ताक्षर किए।

फरवरी 1666 में, एक चर्च परिषद के उद्घाटन के सिलसिले में, अवाकुम को मास्को लाया गया था। उन्होंने फिर से उसे चर्च के सुधारों को स्वीकार करने के लिए मनाने की कोशिश की, लेकिन धनुर्धर ने "पश्चाताप और आज्ञाकारिता नहीं लाई, लेकिन हर चीज में कायम रहा, और पवित्र परिषद की भी निंदा की और इसे अपरंपरागत कहा।" परिणामस्वरूप, 13 मई को हबक्कूक के बाल छीन लिए गए और उसे एक विधर्मी के रूप में शाप दिया गया।

मुकदमे के बाद, अवाकुम को, अन्य विद्वान शिक्षकों के साथ, उग्रेशस्की मठ में जेल भेज दिया गया, जहां से बाद में उन्हें पफनुटयेव-बोरोव्स्की में स्थानांतरित कर दिया गया। उस मठ के मठाधीश को भेजे गए एक विशेष निर्देश में, यह आदेश दिया गया था कि अवाकुम को "बड़े भय के साथ कड़ी सुरक्षा दी जाए, ताकि वह जेल से बाहर न निकले और खुद को कोई नुकसान न पहुंचाए, और उसे स्याही और कागज न दें, और किसी को उसके पास आने का आदेश मत दो।”

उन्हें अब भी विश्वव्यापी कुलपतियों की मदद से उसे तोड़ने की आशा थी, जिनसे परिषद में निकॉन को पदच्युत करने की अपेक्षा की गई थी।

अप्रैल 1667 में पितृपुरुष मास्को पहुंचे।

उन्होंने हबक्कूक को लंबे समय तक मनाया, उसे खुद को विनम्र बनाने और चर्च के नवाचारों को स्वीकार करने की सलाह दी।

“तुम इतने जिद्दी क्यों हो? - कुलपतियों ने कहा। "हमारे सभी फ़िलिस्तीन, और सर्बिया, और अल्बानिया, और वोल्ख, और रोमन, और पोल्स - सभी तीन उंगलियों से खुद को पार करते हैं, आप अकेले दोहरे विश्वास में बने रहते हैं।"

“सार्वभौमिक शिक्षक! रोम बहुत पहले ही गिर गया था और अडिग पड़ा रहा, और डंडे भी इसके साथ नष्ट हो गए, अंत तक वे ईसाइयों के दुश्मन थे। और तुर्क मखमेत की हिंसा के कारण आपकी रूढ़िवादिता रंगीन हो गई है - और कोई भी आप पर आश्चर्यचकित नहीं हो सकता: आप स्वाभाविक रूप से कमजोर हो गए हैं। और भविष्य में, शिक्षक के रूप में हमारे पास आएं: भगवान की कृपा से, हमारे पास निरंकुशता है। हमारे रूस में धर्मत्यागी निकॉन से पहले, पवित्र राजकुमारों और राजाओं के बीच, रूढ़िवादी शुद्ध और बेदाग थे और चर्च अबाधित था।

इसके बाद, अवाकुम दरवाजे पर गया और शब्दों के साथ फर्श पर लेट गया:

"तुम बैठो, और मैं लेटूंगा।"

वह अब उपहास या चेतावनी नहीं सुनता था। अगस्त 1667 में, अवाकुम को पुस्टोज़र्स्क ले जाया गया। पुस्टोज़र्स्की काल के दौरान, अवाकुम ने पूरी तरह से अपना विद्वता विकसित कर लिया।

उन्होंने प्राचीनता की बात की, वर्तमान की उपेक्षा के बारे में बिल्कुल भी नहीं सोचा; बात सिर्फ इतनी थी कि आधुनिक वास्तविकता के बारे में उनकी दृष्टि युग की प्रचलित प्रवृत्तियों के विपरीत थी।

साल दर साल सामूहिक आत्मदाह की संख्या बढ़ती गई। सैकड़ों और हजारों लोग अक्सर आग में मर जाते थे। उदाहरण के लिए, 1687 की शुरुआत में, पेलियोस्ट्रोव्स्की मठ में दो हजार से अधिक लोगों को जला दिया गया था। उसी वर्ष 9 अगस्त को बेरेज़ोवो, ओलोनेत्स्की जिले में - एक हजार से अधिक। और ऐसे ही कई तथ्य थे.

अवाकुम इस सब के बारे में अच्छी तरह से जानता था और हर संभव तरीके से पुराने विश्वासियों को आत्मदाह के लिए प्रोत्साहित करता था। अपने "एक निश्चित सर्जियस को पत्र" में उन्होंने लिखा: "सबसे बढ़कर, हमारे रूस में वर्तमान समय में, वे स्वयं बड़े दुःख से आग में चले जाते हैं, धर्मपरायणता के लिए उत्साही, पुराने प्रेरितों की तरह: वे ऐसा नहीं करते हैं अपने आप को बचा लो, लेकिन मसीह और भगवान की माँ के लिए वे मृत्यु में चले जाते हैं। उसी संदेश में, अवाकुम ने इन सामूहिक आत्मदाहों में से एक के बारे में बात की: "भाई, भाई, यह एक प्रिय बात है कि वे तुम्हें आग में डाल देंगे: क्या तुम्हें निज़नी नोवगोरोड क्षेत्र याद है, जहां मैं रहता था जब मैं पैदा हुआ था , दो हजार दो, और छोटे बच्चे स्वयं उन चालाक आत्माओं से आग में भाग गए "उन्होंने इसे बुद्धिमानी से किया, उन्होंने अपने लिए गर्मी पाई, और इसके साथ वे स्थानीय प्रलोभन से बच गए।"

इस प्रकार, हबक्कूक विश्व धार्मिक शिक्षाओं में सामूहिक आत्महत्या का पहला और लगभग एकमात्र प्रचारक बन गया।

इस बीच, ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच की मृत्यु हो गई, और उनका बेटा फ्योडोर सिंहासन पर बैठा। हबक्कूक को ऐसा लग रहा था कि वे उसके बारे में भूल ही गए हैं। और उसने अपनी मौत की ओर एक कदम बढ़ा दिया. 1681 में, अवाकुम ने ज़ार फेडोर को एक संदेश भेजा, जिसमें उसने कट्टरतापूर्वक और लापरवाही से चर्च और पादरी के खिलाफ कई वर्षों से जमा हुई सारी जलन को बाहर निकाल दिया।

"और क्या, ज़ार-संप्रभु," उन्होंने लिखा, "अगर आपने मुझे खुली छूट दी, तो मैं एलिजा पैगंबर की तरह, एक ही दिन में उन सभी को उखाड़ फेंकूंगा। मैं अपने हाथों को अपवित्र नहीं करूँगा, बल्कि चाय से भी उन्हें पवित्र करूँगा।”

शायद ज़ार ने इस पत्र को महत्व नहीं दिया होता यदि भिक्षु ने अपने दिवंगत पिता के बारे में नीचे उल्लेख नहीं किया होता: “भगवान मेरे और ज़ार अलेक्सी के बीच न्याय करते हैं। "वह पीड़ा में बैठा है," मैंने उद्धारकर्ता से सुना; फिर उसे उसकी सच्चाई के लिए। विदेशी, जो जानते थे कि उन्हें क्या करने को कहा गया था, उन्होंने वैसा ही किया। उन्होंने विश्वास खोकर अपने ज़ार कॉन्सटेंटाइन को तुर्कों के साथ धोखा दिया, और उन्होंने मेरे एलेक्सी को उसके पागलपन में समर्थन दिया।

ज़ार फेडर को पुराने विश्वासियों के प्रति कोई सहानुभूति नहीं थी और उन्होंने अवाकुम के संदेश को मौजूदा सरकार और व्यक्तिगत रूप से खुद के लिए खतरा माना। और अवाकुम को "राजघराने के खिलाफ महान निंदा के लिए" उसके तीन सह-धर्मवादियों के साथ जलाने का आदेश दिया गया था।

14 अप्रैल, 1682 को, इस निडर व्यक्ति का जीवन, जो प्राचीन रूसी आध्यात्मिकता की एक अनसुलझी किंवदंती बना रहा, दांव पर समाप्त हो गया।

इस फांसी की बहुत ही कम जानकारी हम तक पहुंची है. मालूम हो कि यह घटना लोगों की भारी भीड़ के सामने हुई. कैदियों को जेल की बाड़ के पीछे से फाँसी की जगह तक ले जाया गया। हबक्कूक ने अपनी संपत्ति का अग्रिम निपटान किया और किताबें वितरित कीं। और फिर भी यह एक दर्दनाक दृश्य था - सड़ी हुई आँखें, कटे हुए, सिकुड़े हुए हाथ। अब किसी ने भी अवाकुम, फेडर, लज़ार और एपिफेनियस को त्याग करने के लिए राजी नहीं किया।

जल्लादों ने दोषियों को लॉग हाउस के चारों कोनों से बांध दिया, उन्हें जलाऊ लकड़ी और बर्च की छाल से ढक दिया और आग लगा दी।

लोगों ने अपनी टोपी उतार दी...

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उन्मत्त आर्कप्रीस्ट अवाकुम, जैसा कि पहले कहा गया है, "सर्कल ऑफ ज़ीलॉट्स ऑफ पाइटी" के सदस्यों ने रूसी चर्च को एक व्यापक और संस्कृति-निर्माण निकाय के रूप में संरक्षित करने की मांग की, और रूसी जीवन में रूढ़िवादी अनुष्ठान की और भी अधिक पैठ की वकालत की। इसलिए वे

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आर्कप्रीस्ट अवाकुम आर्कप्रीस्ट अवाकुम अत्यधिक आध्यात्मिक शक्ति का व्यक्ति था, जो उसके उत्पीड़न के दौरान पूरी तरह से प्रकट हुआ था। बचपन से ही वे तपस्या के आदी थे। वह हर सांसारिक चीज़ से घृणा और पवित्रता की इच्छा को एक व्यक्ति के लिए इतना स्वाभाविक मानते थे, जैसा उन्होंने नहीं किया

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आर्कप्रीस्ट अवाकुम कौन है? आर्कप्रीस्ट अवाकुम रूसी इतिहास में पुराने आस्तिक आंदोलन के नेताओं में से एक के रूप में जाना जाता है... पैट्रिआर्क निकॉन की तरह, वह अपने विचारों के प्रति कट्टर रूप से समर्पित थे... जब नया "सेवक" भेजा गया, तो अवाकुम ने इसके नियमों का पालन करने से इनकार कर दिया।

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अव्वाकुम (अव्वाकुम पेट्रोविच) (1620 या 1621-1682), धनुर्धर, पुराने विश्वासियों के प्रमुख, लेखक 3 "यह पीड़ा कब तक रहेगी, धनुर्धर,?" –<…>"मार्कोवना, मेरी मृत्यु तक!"<…>"ठीक है, पेत्रोविच, नहीं तो हम भटकते रहेंगे।" "द लाइफ ऑफ आर्कप्रीस्ट अवाकुम, स्वयं द्वारा लिखित" (1672-1673; 1860 में प्रकाशित)?

आर्कप्रीस्ट अवाकुम (1620-1682) एक उत्कृष्ट ऐतिहासिक व्यक्ति हैं। रूसी धरती पर 17वीं शताब्दी में इस व्यक्ति का अधिकार बहुत बड़ा था। उन्हें एक धर्मी सताया हुआ शहीद और पैट्रिआर्क निकॉन के मुख्य विरोधियों में से एक माना जाता था। उनके चरित्र की गंभीरता और सर्वोच्च सत्यनिष्ठा ने न केवल उनके समर्थकों, बल्कि उनके दुश्मनों के बीच भी सम्मान जगाया। तार्किक अंत शहादत था. इस व्यक्ति की मृत्यु ने अंततः रूसी रूढ़िवादी चर्च को विभाजित कर दिया। निकोनियों ने हबक्कूक को जला दिया, और उसके साथ "सभी पुल जल गए।" पुराने विश्वासियों और निकोनियों के बीच संपर्क का कोई बिंदु नहीं बचा है।

पुराने विश्वासियों का निकोनियनवाद का विरोध

संक्षिप्त जीवनी

इस अद्भुत व्यक्ति का जन्म निज़नी नोवगोरोड प्रांत के ग्रिगोरोवो गाँव में हुआ था। उनके पिता पल्ली पुरोहित पीटर थे। माता का नाम मारिया था। जब लड़का 15 वर्ष का था, तब उसके पिता की मृत्यु हो गई। 17 साल की उम्र में युवक ने 14 साल की लड़की अनास्तासिया से शादी कर ली। अपनी शादी से एक साल पहले, वह अनाथ हो गई थी और गरीबी में जी रही थी। पत्नी बनने के बाद, उसने समर्पित भाव से अपने पति की सेवा की और उसके सभी मामलों में एक समर्पित सहायक थी।

1642 में, युवक को डीकन (पादरी पद की निम्नतम डिग्री) ठहराया गया। 2 साल के बाद, उन्हें पुरोहिती की दूसरी डिग्री दी गई, और वह निज़नी नोवगोरोड प्रांत के लोपातित्सि गांव में एक पुजारी बन गए। पहले से ही इन वर्षों के दौरान, भविष्य के महान शहीद ने अपने आस-पास के लोगों को एक अडिग और कठोर चरित्र का प्रदर्शन करना शुरू कर दिया। उसने हर चीज़ में परमेश्वर के वचन का दृढ़ता से पालन किया और अपने झुंड से भी यही माँग की।

एक दिन व्यभिचारी और असाधारण सुंदरता वाली एक लड़की उसके पास स्वीकारोक्ति के लिए आई। पुजारी उसके प्रति जुनून से भर गया। लेकिन अपने अंदर की दुष्ट भावना को दबाने के लिए उसने 3 मोमबत्तियाँ जलाईं और अपने दाहिने हाथ की हथेली आग पर रख दी। इसलिए वह तब तक खड़ा रहा जब तक गंभीर दर्द ने उसकी पापी इच्छा को दबा नहीं दिया।

उनके नेक कार्यों के लिए उन्हें धनुर्धर (आधुनिक - धनुर्धर) की उपाधि से सम्मानित किया गया। और 1648 में गवर्नर शेरेमेतेव के साथ संघर्ष हुआ। वह अपने बेटे के साथ वोल्गा के किनारे नौकायन कर रहा था और चाहता था कि धनुर्धर उसके छोटे बेटे को आशीर्वाद दे। हबक्कूक को जहाज पर ले जाया गया, लेकिन उसने सोचा कि वह युवक बहुत कामुक था और उसने उसे आशीर्वाद देने से इनकार कर दिया। क्रोधित लड़के ने पुजारी को पानी में फेंकने का आदेश दिया। वह अवश्य ही डूब जाता, लेकिन नाव पर सवार मछुआरे वहां पहुंचे और दम घुटने वाले व्यक्ति को पानी से बाहर निकाला।

जल्द ही समझौता न करने वाले पादरी को यूरीवेट्स-पोवोल्स्की में स्थानांतरित कर दिया गया, और 1651 में वह मास्को में समाप्त हो गया। यहां पैट्रिआर्क जोसेफ ने उनके साथ बहुत अच्छा व्यवहार किया। लेकिन 1652 में उनकी मृत्यु हो गई, और उनकी जगह पैट्रिआर्क निकॉन ने ले ली, जो शुरू में सिद्धांतवादी पुजारी के पक्ष में थे।

चर्च सुधार और निकोनियनवाद के खिलाफ लड़ाई

चर्च सुधार बहुत जल्द शुरू हुआ। उसने "प्राचीन धर्मपरायणता" की परंपराओं को समाप्त कर दिया। ग्रीक संस्कार को आधार के रूप में लिया गया था, जो कई मायनों में महान रूसी संस्कार से मेल नहीं खाता था। इस सबके कारण अवाकुम, इवान नेरोनोव और साथ ही कई अन्य प्रमुख पादरियों की तीखी आलोचना हुई। उन सभी ने पैट्रिआर्क निकॉन को छोड़ दिया। इसके जवाब में, उसने उनके उत्पीड़न का आयोजन किया।

1653 में, आर्कप्रीस्ट अवाकुम को 3 दिनों के लिए मठ के तहखाने में बंद कर दिया गया था। उन्हें पानी या भोजन नहीं दिया गया, यह मांग करते हुए कि वह अपने विचारों को त्याग दें और नए चर्च संस्कार को स्वीकार करें। हालाँकि, उन्होंने हौसला नहीं तोड़ा और समझौता नहीं किया। विद्रोही पुजारी से कुछ भी हासिल नहीं होने पर, उसे टोबोल्स्क में निर्वासित कर दिया गया।

हालाँकि, शहीद टोबोल्स्क में लंबे समय तक नहीं रहे, क्योंकि उन्होंने नए चर्च सुधार के खिलाफ सक्रिय रूप से अभियान जारी रखा। फिर उन्हें ट्रांसबाइकलिया में नेरचिन्स्क के गवर्नर अफानसी पश्कोव के पास निर्वासित कर दिया गया। वह पैथोलॉजिकल क्रूरता का व्यक्ति था। यह वह था जिसे निर्वासित धनुर्धर का प्रभारी नियुक्त किया गया था। ऐसा प्रतीत होता है कि राज्यपाल के साथ अत्यंत सावधानी से व्यवहार करना चाहिए और उनका खंडन नहीं करना चाहिए। लेकिन, जैसा कि वे कहते हैं, मुझे एक पत्थर पर एक हंसिया मिली।

पादरी ने पश्कोव की सभी गतिविधियों को गलत मानते हुए उसकी कड़ी आलोचना करना शुरू कर दिया। स्वाभाविक रूप से, यह ट्रांसबाइकलिया के अविभाजित मालिक को खुश नहीं करता था। उसने साहसी विधर्मी को अपने पास लाने और उसे बुरी तरह पीटने का आदेश दिया। फिर उसने अंगारा नदी पर पदुनस्की दहलीज के पास कोड़े मारने और जेल में डालने का आदेश दिया। विद्रोही स्वतंत्र विचारक पूरी सर्दी ठंड और भूख में वहीं बैठा रहा, लेकिन उसने राज्यपाल के सामने अपना सिर नहीं झुकाया और उससे माफ़ी नहीं मांगी।

वसंत ऋतु में धनुर्धर को जेल से रिहा कर दिया गया। उन्हें और उनके परिवार को एक रेजिमेंट को सौंपा गया था जो पूर्व की ओर अछूती भूमि से होकर गुजरती थी। लोगों ने तूफानी नदियों पर विजय प्राप्त की, टैगा के माध्यम से अपना रास्ता बनाया और साथ ही कई कठिनाइयों का सामना किया। 6 वर्षों तक पुजारी स्वयं, साथ ही उनकी पत्नी और बच्चे, कठोर साइबेरियाई भूमि में रहे। उन्होंने बैकाल, अमूर, शिल्का का दौरा किया। वे अक्सर पर्याप्त खाना नहीं खाते थे और बीमार पड़ जाते थे।

पुराने विश्वासियों को जलाना

केवल 1663 में, पुजारी, आत्मा में टूटा नहीं, मास्को लौट आया। शाही उपकार का कारण पैट्रिआर्क निकॉन का अपमान था। वापसी यात्रा पूरे रूस से होकर गुजरी और लंबी थी। सभी शहरों में, आर्कप्रीस्ट अवाकुम ने निकोनियनवाद की निर्दयतापूर्वक आलोचना की। लेकिन सिंहासन कक्ष में शहीद का श्रद्धा और सम्मान के साथ स्वागत किया गया। संप्रभु ने उसका विश्वासपात्र बनने की पेशकश की। हालाँकि, गौरवान्वित स्वतंत्र विचारक ने इनकार कर दिया।

उन्होंने "द लाइफ ऑफ आर्कप्रीस्ट अवाकुम" शीर्षक से एक आत्मकथात्मक पुस्तक लिखी। साथ ही, उन्होंने धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक नेतृत्व को हर संभव तरीके से शिक्षाओं से परेशान किया। जल्द ही, उच्चतम पदानुक्रम के प्रतिनिधियों को विश्वास हो गया कि साहसी पुजारी निकॉन का दुश्मन नहीं था, लेकिन चर्च में सुधार का स्पष्ट रूप से विरोध करता था। वह खुद को दो अंगुलियों से क्रॉस करना जारी रखा, हालांकि हर कोई तीन उंगलियों को पहचानता था। उन्होंने आठ-नुकीले क्रॉस और नमक के साथ चलने की वकालत की। ग्रीक संस्कार ने इन आदिम रूसी रूढ़िवादी परंपराओं की अलग-अलग व्याख्या की।

पुजारी के अभद्र व्यवहार ने अंततः संप्रभु को क्रोधित कर दिया। 1664 में, उन्हें आर्कान्जेस्क प्रांत के उत्तर में मेज़ेन शहर में निर्वासित कर दिया गया था, और 1666 में उन्हें मॉस्को लाया गया था, जहाँ पैट्रिआर्क निकॉन का चर्च परीक्षण चल रहा था। सभी को आशा थी कि स्वतंत्र विचारक होश में आएगा और चर्च सुधार को पहचान लेगा, लेकिन वह आश्वस्त नहीं रहा। तब चर्च अदालत ने उन्हें पुरोहिती से वंचित कर दिया, जिससे रानी की माँ सहित कई लोगों में असंतोष फैल गया। इस तरह की कार्रवाई का औपचारिक रूप से मतलब बहिष्कार था। इसलिए, हबक्कूक क्रोधित हो गया और उसने सर्वोच्च चर्च नेतृत्व को अपमानित किया।

इसके बाद, पुराने विश्वास के एक समर्थक को कलुगा प्रांत में स्थित पफनुतिवो-बोरोव्स्की मठ में निर्वासित कर दिया गया। उन्होंने उसे लगभग एक साल तक एक अंधेरी कोठरी में रखा, इस उम्मीद में कि वह होश में आ जाएगा। जब सत्ता में बैठे लोगों को एहसास हुआ कि सब कुछ बेकार है, तो उन्होंने 1667 में ओल्ड बिलीवर को आर्कटिक सर्कल से परे सुदूर उत्तर में पिकोरा नदी की निचली पहुंच में स्थित पुस्टोज़र्स्क शहर में भेज दिया। लेकिन उस समय उन्होंने स्वतंत्र विचारक को फाँसी देने की हिम्मत नहीं की, हालाँकि उनके कई साथियों ने अपनी जान गंवा दी, क्योंकि वे पुराने विश्वास को छोड़ना नहीं चाहते थे।

जीवन यात्रा का अंत

पुस्टोज़र्स्क "पृथ्वी के अंत" पर स्थित था, लेकिन इससे तीर्थयात्रियों को डर नहीं लगा। वे विद्रोही धनुर्धर के साथ संवाद करने के लिए एक अंतहीन धारा में वहाँ गए। वे निकोनियनवाद की निंदा करते हुए, अपने कर्मचारियों में झुंड के लिए संदेश छिपाते हुए वापस चले गए। उन संदेशों में "प्राचीन धर्मपरायणता" की रक्षा का आह्वान किया गया।

साथ ही, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि विद्वानों ने खुद को महान रूसी संस्कार का प्रचार करने तक ही सीमित नहीं रखा। उनमें से कई ने आत्मा को बचाने का एकमात्र तरीका आत्मदाह का आह्वान किया। यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि हबक्कूक ने ही आत्मदाह की शुरुआत की थी। लेकिन यह सच नहीं है. उन्होंने आत्मदाह को केवल निकोनियों से लड़ने का एक साधन माना। इसके अलावा, व्यक्ति को ऐसा कदम बिल्कुल स्वेच्छा से और बिना किसी दबाव के उठाना पड़ा।

आत्मदाह का विचार बड़े कपिटन के आत्म-विनाश के सिद्धांत से आया, जिसकी गतिविधि 17वीं शताब्दी के 30 के दशक में हुई थी। कैपिटो की शिक्षा जीवन को नकारने वाला पाखंड है, क्योंकि आत्महत्या को अच्छा घोषित किया गया था। इस तरह के दृष्टिकोण का वास्तविक ईसाई धर्म से कोई लेना-देना नहीं था।

आर्कप्रीस्ट अवाकुम को स्मारक

1676 में, ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच की मृत्यु हो गई। फ्योडोर अलेक्सेविच मास्को सिंहासन पर चढ़ा। वह एक शांत और प्रभावशाली व्यक्ति थे। उन्होंने धर्मपरायणता के मामलों पर बहुत ध्यान दिया। एक विद्रोही पुराने विश्वासी, जिसका सुदूर उत्तर में स्वास्थ्य पहले से ही काफी ख़राब हो चुका था, ने इसका फायदा उठाने का फैसला किया।

उन्होंने संप्रभु को एक पत्र लिखा जिसमें उन्होंने बताया कि उन्होंने सपने में अलेक्सी मिखाइलोविच को नरक में जलते हुए देखा था। सच्चे विश्वास को अस्वीकार करने और निकोनियनवाद को स्वीकार करने के कारण उनका अंत नरक में हुआ। इस प्रकार, पुरोहिती की डिग्री से वंचित स्वतंत्र विचारक, नए राजा को ग्रीक संस्कार से दूर करना चाहता था।

लेकिन फ़्योडोर ने सोचा भी नहीं था कि उसके पिता पापी हो सकते हैं. उन्होंने पत्र को "शाही घराने के खिलाफ एक बड़ी निंदा" माना। इसके बाद दुखद घटनाएँ सामने आने लगीं। आर्कप्रीस्ट अवाकुम पर सभी नश्वर पापों का आरोप लगाया गया था और 1682 में उन्हें उनके निकटतम सहयोगियों के साथ एक लॉग हाउस में जला दिया गया था। इस प्रकार एक अद्भुत और दृढ़ व्यक्ति का जीवन समाप्त हो गया जिसने अपने विश्वास के लिए शहादत स्वीकार कर ली। 20वीं सदी की शुरुआत में, ओल्ड बिलीवर चर्च ने उन्हें एक संत के रूप में विहित किया और 20वीं सदी के अंत में ग्रिगोरोवो गांव में एक स्मारक बनाया गया।